Ventilare
Actul de consacrare a preoției Vechiului Testament. Responsabilitățile principale ale preoților

Actul de consacrare a preoției Vechiului Testament. Responsabilitățile principale ale preoților

Prin legea bisericii

Drepturile și obligațiile clericilor

1. Natura și triplicitatea slujirii preoțești

Drepturile și îndatoririle clericilor decurg din natura preoției. „... Preoția este continuarea și participarea la singura și singura preoție a lui Hristos, care este dăruită Bisericii”. În slujirea lui Hristos „... există trei slujiri: 1) profetică, 2) mare preot și 3) împărătească”. „După expresia apostolului Pavel, păstorii sunt colaboratori... slujitori ai lui Hristos... mijlocitori și continuatori ai lucrării lui Hristos (vezi: 1 Cor. 3, 9-10; 4, 1-2, 9; 2 Cor. 5, 20)”. Ele sunt vehiculele acțiunii Sale triple, spiritul Său. „În Taina Preoției, păstorul primește darul de a purta chipul lui Hristos; el trebuie să fie o icoană vie a lui Hristos”. Ca imagine vie a lui Hristos, preotul desfășoară cele trei slujiri ale lui Hristos în comunitate, preotul la nivelul parohiei și episcopul - eparhiile. Slujirea tripartită a unui preot constă în: 1) propovăduirea Cuvântului lui Dumnezeu, 2) celebrarea Sacramentelor și 3) conducerea (o parohie sau o eparhie). Esența, adică conținutul interior, al slujbei preoțești este mijlocirea plină de har a păstorului pentru turma înaintea lui Dumnezeu în problema renașterii oamenilor, iar sarcina sa principală și scopul final este de a restabili legătura dintre persoană cu Dumnezeu și cu alți oameni. Slujirea unui preot constă în crearea în sine și în comunitatea cuiva a Împărăției Cerurilor. Sarcina lui principală este să se asigure că slujirea sa tripartită corespunde esenței și scopului său final, adică să o îndeplinească „... în spiritul preoției lui Hristos și al Împărăției lui Hristos”. în spirit şi adevăr. Dacă slujirea preoțească nu corespunde esenței și scopului ei, atunci din marea putere de sfințire a lumii se transformă într-o mare putere de ispite. Căci „orice acțiune sacră este o mare realitate spirituală, întruparea Spiritului Adevărului”. „Utilizarea externă, formală, fără suflet a obiectelor, acțiunilor și cuvintelor sacre (adică îndeplinirea îndatoririlor preoțești – nota autorului) acumulează energie negativă mortală în lume”. Preoția este puterea iubirii crucii, revărsată în lume de Mântuitorul nostru și revărsată asupra credincioșilor prin preoți, asupra cărora se coboară în hirotonire. Dacă slujirea preoțească este săvârșită nu în spiritul iubirii lui Hristos pentru oameni și nu în adevăr, atunci se transformă într-o preoție fără har. Un preot care nu are duhul lui Hristos nu aduce oamenii la Hristos, ci îi alungă de la El. Plasat să fie mijlocitor între Domnul și credincioși, un astfel de preot devine un zid văruit (adică fin în aparență) între Domnul și popor. Pentru ca slujirea tripartită a preotului – predicare, acțiune secretă și conducere – să nu se reducă la o simplă învățătură, la îndeplinirea cerințelor și la conducere, conținutul și scopul ei trebuie să fie Hristos și Împărăția Sa nevăzută. Prin urmare, prima datorie a unui preot este să aibă grijă de starea lui interioară, să se străduiască pentru Hristos și să fie în El. Toţi creştinii sunt chemaţi la aceasta, dar preotul, având în vedere poziţia sa în Biserică, poartă o responsabilitate specială pentru aceasta.

2. Virtuțile pastorale de bază care fac serviciul preoțesc conform naturii sale

Principalele virtuți pastorale prin care se dobândește spiritul vieții în Hristos sunt rugăciunea, iubirea, smerenia și răbdarea. Viața unui păstor ar trebui să fie rugăciune. „... Rugăciunea de acasă pentru un păstor ar trebui să fie suflarea sufletului său, fără de care nu ar putea trăi”. Preotul „...ar trebui în primul rând înaintea turmei să trăiască în conversație cu Dumnezeu și în comuniune cu El”. El trebuie să dezvolte în sine „o atitudine filială față de rugăciune, nu forțată, ci liberă în picioare în fața lui Dumnezeu…”, „să constrângă nu la regulă, ci la starea de rugăciune, la cerșirea darului rugăciunii însăși”. Fără o faptă personală de rugăciune, „... este imposibil ca un singur păstor să aprindă în sine harul hirotoniei, sau să fie inspirat de un pastor”. „Rugăciunea păstorească aduce un mare folos public, ridicând starea generală de rugăciune în turmă”. „În toate activitățile rugăciunii păstorului, Domnul Mântuitor și aducerea oamenilor la mântuirea lui Dumnezeu devin motivul muncii.” Dacă preotul nu realizează isprava rugăciunii personale, atunci nu dobândește experiența comuniunii vie cu Dumnezeu, ci „din incapacitatea pastorului de a conduce isprava de rugăciune a credincioșilor, din incapacitatea de a-i inspira la comuniunea cu Doamne, focul harului se stinge în ei…”

„... Cea mai înaltă dintre toate chemările pământești, cea mai responsabilă dintre toate felurile de slujiri - preoția - este în primul rând o slujire a iubirii... Preotul, primul dintre toți ucenicii lui Hristos, trebuie să se îmbrace cu iubire, care , după cuvântul Apostolului, este totalitatea desăvârșirii (vezi Col. 3 , paisprezece)”. În sfințire, preotului i se dă darul iubirii pastorale, adică. capacitatea de a-și depăși individualismul, de a-și transfera viața în alții și de dragul Domnului de a trăi în ei și pentru ei. Acest dar se manifestă prin faptul că conștiința preotului „... a îndatoririi de a avea grijă de alții mai mult decât de sine” se agravează. El este acum obligat să aibă grijă nu numai de propria sa mântuire, ci de mântuirea tuturor celor încredinţate lui de Domnul. Acest dar este încălzit în principal prin auto-constrângere de a iubi. Preotul este obligat să pună beneficiul spiritual al enoriașilor mai presus de propriul beneficiu personal, chiar dacă este spiritual. El trebuie să învețe să-și sacrifice de bunăvoie pacea, timpul și puterea de dragul lor, în ciuda sentimentelor egoiste de nemulțumire, să se forțeze să modereze curtoazia și afecțiunea exterioară. Prin această activitate, capacitatea de răspuns reală crește treptat în el și trece într-o dispoziție sinceră. „Sursa iubirii pastorale pentru oameni constă în dragostea pentru Dumnezeu, de dragul căreia fiecare păstor adevărat se străduiește să se curețe de patimi.” Un mijloc important de a aprinde harul iubirii pastorale este rugăciunea pentru întărirea plină de har a iubirii. „În special la începutul slujbei, fiecare pastor-primat, potrivit lui Lestvichnik, „ar trebui, de asemenea, să se roage ca toată lumea să aibă compasiune și dispoziție proporțională cu demnitatea lor”. Fariseii sunt o dovadă clară a nevoii ca un păstor să iubească. Au îndeplinit „... cerințele formale ale legii, pierzând în același timp din vedere esența ei, care constă în dragostea față de Dumnezeu și aproapele. Expunându-se ca judecători și apărători ai legii...”, în numele legii pe care au interpretat-o greșit, l-au ridicat pe Dătătorul acestei legi la Cruce. Adică, dacă păstorul neglijează iubirea, el devine persecutorul și răstignătorul ei.

Umilința este baza, temelia și profunzimea iubirii. „În vremea descoperirii spirituale, ea precede iubirea”. „Esența smereniei constă în lepădarea de sine și renunțarea la voința de sine, care este absolut necesară pentru slujirea pastorală.” Dacă preotul nu are un simț al propriei nevrednicii, atunci treptat începe să se plaseze în centrul vieții comunității în locul lui Hristos, „să-și răspândească influența umană în jurul său” și „să domine asupra celor din jur. " Ridicându-se în opinia sa deasupra enoriașilor și înstrăinându-se din ce în ce mai mult și îndepărtându-se de ei, preotul rupe unitatea spirituală cu ei și se transformă în conducător.

Răbdarea durerilor pentru un preot nu este doar o poruncă creștină generală, ci o datorie pastorală. „...Prin asupra lui păcatele parohiei sale și ale celor din afară care se dăruiesc conducerii ei...”, preotul devine părtaș la întristarea lui Hristos pentru întreaga lume. Sarcina slujirii pastorale este să se elibereze și să se protejeze pe sine și pe oameni de diavol. El intră într-o luptă mai puternică împotriva răului. Prin urmare, „durerile sunt o distincție directă a slujirii pastorale”. „... A fi un păstor cu adevărat bun este o cruce de cruci”. Dar în aceste dureri el este reînnoit interior. „... Un pastor nu numai că nu ar trebui să fugă de dureri sau să mormăie de ele, ci să le îndure cu bucurie, cu credință în ajutorul lui Dumnezeu și cu încredere în necesitatea lor mântuitoare”.

3. Ministerul tripartit al clericilor

1. Învățătura pastorală. Predarea cuvintelor. Domnul a vestit adevărul oamenilor și a dat apostolilor porunca: „...du-te și faceți ucenici din toate popoarele...” (Matei 28:19). Prin urmare, „adevărul și predicarea lui oamenilor este sarcina fundamentală a slujirii pastorale”. Predica este „... o parte integrantă a slujirii preoțești”. Conform învățăturii Cuvântului lui Dumnezeu, canoanelor și instrucțiunilor bisericești carta bisericii, propovăduirea Cuvântului lui Dumnezeu este datoria principală a slujirii pastorale. Adevărul există ca un cuvânt despre Dumnezeu, adică. ca învățătură teoretică și ca viață în Dumnezeu. Cuvântul despre Dumnezeu este cel mai important, dar gradul inițial de cunoaștere a adevărului. Scopul ei este acela de a ajunge la o cunoaștere experiențială a lui Dumnezeu, care este numai adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu, căci Hristos este adevărul și El este cunoscut doar prin comuniunea cu El și împlinirea voinței Sale. Sarcina preotului este de a le transmite credincioșilor adevărul despre Dumnezeu, de a-i chema la o cunoaștere experiențială a lui Dumnezeu și de a-i ajuta în dobândirea acestei experiențe de viață în Dumnezeu.

Pentru ca cuvântul preotului să zidească pe cei ce aud, este necesar:

ceea ce spune, trebuie să înțeleagă și să asimileze din experiența personală. Căci „Tradiția Bisericii nu poate fi înțeleasă rațional, prin cunoaștere exterioară, ci doar pe baza experienței personale. Numai în comuniunea de credință este posibilă în interior, personal asimilarea temeliilor acesteia și unirea cu Învățătorul de credință. După cum a spus Mântuitorul: „Cuvintele pe care vi le spun sunt duh și viață” (Ioan 6:63), tot așa cuvintele unui păstor ar trebui să fie o expresie a experienței sale de viață în Dumnezeu;

„... cuvântul lui, doar inspirat și auzit sau pregătit dinainte” ar trebui să vină „... din inimă, din plinătatea credinței, din dulcea dorință de a consola, întări, lumina și încălzi o persoană”;

păstorul însuși trebuie să experimenteze ceea ce vorbește, căci „numai acel cuvânt pastoral luminează și întărește, care luminează și întărește pe însuși păstorul, este o lecție pentru el”. Adică trebuie să vorbească cu adevărat din inimă. Atunci cuvântul lui va fi primit de inimă;

păstorul trebuie să-și dea seama cu umilință că singurul Învățător adevărat este Domnul și, dacă El nu acționează prin cuvântul său, atunci preotul însuși nu poate fi de folos celor care ascultă.

„Fiecare succesor al harului apostolic primește în sacramentul preoției un dar special de predicare – din inimă în inimă, din gură în gură”. Preotul este obligat să aprindă în sine acest dar al harului prin studierea adevărului și învățându-l credincioșilor. Ap. Pavel îi poruncește Sf. Timotei învață întotdeauna în cuvântul lui Dumnezeu (1 Tim. 4, 13-16) și fii un învățător (2 Tim. 2, 24). Canonul al II-lea al Sinodului VII Ecumenic prescrie că „... cine trebuie să fie înălțat la episcopie cunoaște psaltirea, pentru ca în felul acesta să-și instruiască poporul... Ca să fie încercat... dacă el vrea să citească regulile sfinte, Evanghelia, cartea Apostolului și toată Scriptura divină. Citiți cu tălmăcire, astfel încât să cunoașteți sensul fiecărui cuvânt și să puteți învăța pe oamenii care i-au fost încredințați... „Conform Canonului 19 al Sinodului VI Ecumenic“, întâistătătorul bisericii, în principal duminica, trebuie să învețe dogme și să le interpreteze nu de la sine, ci așa cum sunt înțelese de Părinții Divini. Potrivit Canonului 58 Apostolic, un episcop sau un preot, dacă nu-i pasă de învățătura poporului, este excomunicat, iar dacă nu împlinește aceasta nici după excomunicare, atunci este supus izgonirii. Diaconii au dreptul de a participa la slujirea cuvântului.

Episcopul sau preotul trebuie să fie întotdeauna un predicator al adevărului. „Să rit Adevărul: să-l manifeste în raport cu toate cazurile și împrejurările vieții. Fiți martor la adevărul lui Hristos în toate căile omenești. Și pentru a fi martor al adevărului, el trebuie să trăiască conform acestui adevăr. „A predica fără a o întări în viața ta este ca o imagine a pâinii în loc de pâine.” Așa cum Hristos este adevărul întrupat, tot așa și preotul, fiind chipul viu al lui Hristos, trebuie să întrupeze adevărul în faptele și în viața sa. „Preotul trebuie să fie un învăţător al sfinţeniei şi un învăţător al pocăinţei, un purtător de har şi o dovadă vie a şederii necruţătoare a lui Dumnezeu în lume”.

Există trei forme principale de predicare a Cuvântului lui Dumnezeu: liturgică (în timpul cultului public sau privat), prelegeri (în afara bisericii) și conversație privată. Conversație privată arhiepiscop. Ioan (Șahovskoi) numește forma de mărturie a predicării - „... în case (și în anii persecuției în instanțe)”. Forma de prelegere a predicării (sau a predarii legii) constă în predarea sistematică a Legii lui Dumnezeu către copii sau adulți, adică fundamentele credinței și moralității. Cea mai convenabilă și comună formă pentru aceasta este școala duminicală. „...Școala duminicală este temelia parohiei, viitorul nostru, viitorul întregii Biserici, depinde în mare măsură de activitățile școlilor duminicale.” Prin urmare, predarea legii este „una dintre îndatoririle importante și cele mai responsabile ale unui preot...” „Clerul, ca abilitate plină de har de a ghida oamenii în viața spirituală, nu este un dar instituțional, ci un dar personal rar de la Dumnezeu. .”

Potrivit Cărții Oficiile bătrânilor parohiei, există cinci tipuri de învățătură pe care un pastor trebuie să le ducă în lucrarea sa: 1) să învețe credința și să desăvârșească enoriașii în ea, 2) să dezvăluie și să-i dezvăluie pe cei fără Dumnezeu, eretici și superstițioși. , 3) să-i îndrepte pe cei stricați în fărădelege 4) să-i instruiască și să-i afirme pe cei credincioși și cinstiți într-o viață virtuoasă, 5) să-i consoleze și să-i înalțe pe cei triști și disperați.

„Principalul dezastrelor de astăzi este corupția morală masivă a tinerilor și copiilor”. Prin urmare, „fiecare preot ar trebui să considere prima sa datorie să predice o opoziție fără compromis față de corupția morală”. Una dintre sarcinile principale ale pastorilor este să lucreze cu tinerii. „Pastorii trebuie să învețe să vorbească cu tinerii și să nu se ferească de acest dialog.”

Autoeducatie. Autoeducația este una dintre îndatoririle unui preot, pentru că ignoranța este cauza multor greșeli, amăgiri și păcate. Domnul a spus prin profetul Osea: „Poporul Meu a fost nimicit din lipsă de știință; pentru că ai lepădat știința, și Eu te voi lepăda de la a sluji ca preot înaintea Mea…” (Osea 4:6). „... Fiecare preot, mai mult decât orice alt creștin, trebuie să lucreze constant la educația sa și să-și completeze bagajul spiritual, să-și îmbunătățească cunoștințele în conformitate cu cerințele vremii. Trebuie să fii bine citit în literatura duhovnicească, să-i cunoști pe sfinții străvechi și pe remarcabilii scriitori spirituali ruși apropiați în timp, pe sfinții, pe bătrânii, care ne-au lăsat mari comori spirituale. Trebuie să știi despre principalele realizări ale bisericii moderne-istorice, științe dogmatice, studii biblice, teologie liturgică. În vremea noastră, „un cleric trebuie să aibă o perspectivă largă, cunoștințe profunde în diverse domenii, capacitatea de a aprofunda chiar și în acele probleme care depășesc interesele și îndatoririle sale „profesionale”.

Executarea misterelor. La sfințire, episcopul primește de la Dumnezeu autoritatea de a săvârși toate cele șapte Taine ale Bisericii, preotul - șase (cu excepția sacramentului Preoției), iar diaconul - să oficieze în timpul săvârșirii Tainelor. Episcopul și preotul primesc, de asemenea, dreptul de a prezida slujbele divine. În sensul deplin al cuvântului, „... preotul nu este săvârșitorul, ci săvârșitorul Sacramentelor”. cleric de slujire preoţească

Preotul și diaconul sunt obligați să cunoască învățătura Bisericii despre Taine, rânduiala și trăsăturile săvârșirii lor, expuse în Manualul Sfântului Slujitor al Bisericii, întocmit de S.V. bisericile sfinților pentru a săvârși și pregăti pentru slujba preoțească... ”Sacramentele trebuie săvârșite cu evlavie, atenție și gândire, cu credință profundă și rugăciune vie către Dumnezeu care acționează în Taine. În timpul săvârșirii Sacramentelor și ritualurilor, „... în primul rând, Botezul, Pocăința și Căsătoria, precum și ritul înmormântării... inima unei persoane într-un mod special este deschisă acțiunii mântuitoare a gratia Domnului." Dacă un preot îndeplinește un act sacru fără evlavie, fără atenție față de Dumnezeu și om, atunci printr-o astfel de atitudine poate înstrăina o persoană de Biserică. Înainte de Liturghie, i.e. înainte de slujba dumnezeiască, în timpul căreia se săvârșește cea mai înaltă dintre toate Tainele, Euharistia, preotul este obligat să se pregătească cu postul și rugăciunea stabilite de Biserică. „Mare este semnificația slujirii sacramentale a preotului. Acesta este cu adevărat un serviciu divin făcut de Hristos Însuși. Dar pentru ca boabele harului lui Dumnezeu să aducă roade din belșug și potrivite, este necesar să se pregătească pământul pentru semănat, este necesar să se învețe turma să accepte cu vrednicie darurile pline de har ale Sacramentelor, este necesar să se învețe. turma căile de a atinge unitatea cu Dumnezeu. Adică, preotul este responsabil să se asigure că credincioșii, de dragul cărora el săvârșește Tainele, participă la ele în mod conștient și vrednic. Sarcina unui pastor este de a-și ajuta turma să dobândească experiență de viață în Biserică, „... care se dobândește în principal prin participarea la viața liturgică, euharistică a Bisericii”.

slujirea administrației bisericești. Episcopul și preotul (rectorul parohiei) sunt responsabil de administrarea bisericii. Scopul final al acestei slujiri este de a construi Împărăția Cerurilor în comunitatea încredințată păstorului. „... Un episcop este în primul rând un pastor și un tată iubitor, și nu un administrator și un șef care exercită o conducere impersonală și rece, care nu se bazează pe iubire și nu dezvoltă părtășia personalităților.” „Episcopul trebuie să arate dragoste față de clerul care se află sub el, iar aceștia, la rândul lor, sunt obligați să-i asculte ca „tată”, „căci poporul Domnului îi este încredințat și el va da un răspuns pt. sufletele lor.”

„... O parohie nu este o clădire a unui templu, ci o comunitate bisericească unită prin iubire creștină și organizată prin puterea harului Duhului Sfânt”. „Viața parohială este o scară către Împărăția lui Dumnezeu. Creșterea acestei Împărății și învățătura acestei Împărății se află în gândurile, sentimentele și voința unei persoane. Sarcina preotului este să unească enoriașii din jurul lui într-o singură familie prietenoasă. Pentru aceasta, „preotul, care, prin darul harului preoției, este chipul lui Hristos, trebuie să-și amintească că fiecare persoană care a venit la templu a fost chemat de Însuși Hristos, și cu fiecare este obligat să găsească personal a lua legatura." Preotul are dreptul (și potrivit Patriarhului Alexei al II-lea și Patriarhului Chiril, aceasta este datoria lui) să organizeze catehism, activități misionare și sociale la parohia sa. „Prin lucrări de caritate, membrii Bisericii se simt ca o singură familie în Hristos.”

Aspectul ciobanului

Un preot nu este o profesie, este o chemare de a sluji lui Dumnezeu și în Dumnezeu fiecărui aproapele, este un mod de viață și dispoziție a sufletului corespunzătoare acestei chemări. Acest lucru ar trebui să fie în concordanță cu aspectul său. Păstorul poartă haine preoțești, care pentru el este o reamintire constantă a harului, a sfințeniei și a curăției slujirii sale, ferindu-l de păcat și de faptele lumești, iar pentru oameni aceasta este o amintire „... că preoția nu se termină în Templul." „Conform canonului al XVI-lea al Sinodului VII Ecumenic, clericilor le este interzis să fie eleganti și pompoși în îmbrăcăminte…” anii postbelici noi și clerului ni s-a permis să purtăm haine laice...”

Puritatea pastorală

Puritatea pastorală este „... comportamentul corect al unui păstor în lume, corespunzător slujirii sale”. Potrivit canoanelor, clericilor le este interzis beția și jocurile de noroc (canonul apostolului 42), vizitarea cârciumii (canonul apostolului 54), cămătăria (dreptul 4 al Sinodului Laod) și comerțul lumesc, în special cu vin (dreapta 18. Karf. Sob.; al 9-lea). dreapta.Trull.Sub.). Clericilor le este interzis să ridice mâna împotriva unei persoane, chiar și a unui delincvent, pentru a aranja sărbători la casele lor (canonul Sinodului 55 de la Laodiceea), pentru a ocupa funcții publice și de stat (a 6-a, 81-a Apost. dreapta; 11-a dreapta. Dvukr. Sob.), se angajează în antreprenoriat (canonul III al Sinodului IV Ecumenic). Tot ceea ce este incompatibil cu chemarea lor de a fi un conducător direct al acțiunilor lui Dumnezeu și un martor viu al prezenței lui Dumnezeu în lume trebuie eliminat din viața clerului. Clericii nu au dreptul de a se căsători după hirotonire. Sacramentul hirotoniei se săvârșește în același mod ca și Căsătoria: cu cântarea acelorași tropare. Numai că protejatul nu se învârte în jurul pupitrului, ci în jurul tronului. Acesta este un semn că el primește harul care îl logodește cu comunitatea bisericească. Acum el slujește Domnului și oamenilor din El. Tronul devine centrul vieții sale. După aceea, nu mai poate intra în Taina Căsătoriei, ceea ce l-ar obliga să-și facă pe plac soției sale. Potrivit canoanelor, dacă un cleric comite un păcat grav: ucidere, chiar involuntară, desfrânare, adulter, furt, este destituit din gradul său. Bigamia pasivă este, de asemenea, inacceptabilă pentru un cleric, adică. convieţuire cu o soţie care a căzut în adulter (a 8-a dreapta. Neokesar. Catedrală). Preoților le este interzis să mănânce singuri cu femei (canonul 22 al Sinodului VII Ecumenic).

Venerarea păstorilor

Apostolul Pavel învață în Epistola către Timotei: „Este vrednic ca bătrânilor care conduc să li se dea dublă cinste...” (1 Tim. 5:17). Binecuvântările sunt luate de la episcopi și preoți. Preoții au dreptul de a binecuvânta diaconii și laicii, în timp ce episcopii au dreptul de a binecuvânta preoții. Preoții sunt numiți „părinți” pentru că arată lumii paternitatea lui Dumnezeu, sunt conducători ai iubirii pentru lumea Tatălui Ceresc, Care a trimis pe Fiul Său și pe Duhul Sfânt pe pământ pentru a salva oamenii. Respectarea preoților „... oamenii respectă în primul rând harul lui Dumnezeu și – pe ei înșiși, recurgând la acest izvor al harului. Greșeala de neiertat a unui cioban este să-și atribuie acest respect al oamenilor și să-și hrănească stima de sine cu acest respect. Așa cum Domnul săvârșește Tainele printr-un preot, tot așa primește și prin El cinstea care a fost dată sfintei demnități. Sarcina preotului este să-l transmită Domnului și să nu și-o însuşească pentru el însuși și, prin aceasta, să nu aducă condamnare asupra sa. Orice lipsă de respect trebuie să fie atribuită cuiva ca o amintire a nevredniciei cuiva și orice respect față de Domnul, ca o amintire că El acționează și prin preoți nevrednici.

Clericii trebuie să se onoreze unii pe alții, de asemenea. Primatul de onoare pentru episcopi este determinat de vechimea consacrarii și de semnificația scaunelor pe care le ocupă, iar pentru presbiteri, diaconi și clerici inferiori, după rang, premiu, funcție, vechime în consacrare (sau hirotonire) și educație. „Avantajele anumitor scaune episcopale, recunoscute de canoanele sacre, nu sunt avantajele dominației și puterii, ci – servicii care sunt liber determinate de însăși necesitatea”. Astfel, onoarea acordată clericilor indică serviciul lor.

Lista surselor și literaturii utilizate

I. Surse

Biblie. Cărți ale Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament / În traducere rusă cu pasaje paralele. M., Societatea Biblică Rusă, 1995.

Reguli ale Sfintelor Sinoade Ecumenice cu interpretări. Partea 1. Regulile Consiliului 1-7. - Tutaev: Frăția Ortodoxă a Sfinților Prinți Boris și Gleb, 2001. - Retipărire a publicației Societății Iubitorilor de Iluminare Spirituală din Moscova. - 1438 p.

II. Literatură

Aksenov Roman, preot „Paște oile mele”: Învățătura despre Păstorul Sfântului Ioan din Kronstadt. - Klin: Fundația Viața Creștină, 2002. - 142 p.

Alexi al II-lea, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii. Biserica și renașterea spirituală a Rusiei. Cuvinte, discursuri, mesaje, apeluri (2000-2004). T. 3. Partea 1. - M.: Editura Consiliul Bisericii Ortodoxe Ruse, 2004. - 544 p.

Veniamin (Milov), episcop. Teologie pastorală cu asceză. - M.: Editura Complexului din Moscova al Sfintei Treimi Serghie Lavra, 2002. - 350 p.

Vladimirov Artemy, prot. Mila evanghelică în viața unui păstor. - M.: Editura Frăției Ortodoxe Sf. Filaretul Moscovei, 2001. - 31 p.

George (Kapsanis), arhim. Slujirea pastorală după canoanele sacre.- M .: Editura „Sfântul Munte”, 2006. - 301 p.

Ioan (Șahovskoi), arhiepiscop. San Francisco. Filosofia Pastorului Ortodox. - Sfânta Treime Serghie Lavra, 2007. - 159 p.

Konstantin (Zaitsev), arhim. Teologie pastorală: un curs de prelegeri susținute la Seminarul Teologic Sfânta Treime. - Cu. Reshma, Editorial „Lumina Ortodoxiei”, 2002. - 364 p.

indicând subiectul chiar acum pentru a afla despre posibilitatea de a obține o consultație.

Cum să devii preot, unde să studiezi pentru el, îndatoririle unui duhovnic

Anticipand Crăciunul ortodox Să vorbim despre o profesie atât de neobișnuită, sau mai bine zis, despre o vocație, ca un preot. Un preot (preot, preot) este un duhovnic de gradul doi de preoție (mai înalt decât un diacon și mai jos decât un episcop), care este hirotonit de episcop să săvârșească sacramentele și să conducă slujbele divine. Preotul lucrează în templu - servește servicii generale și private (cerințe), îi ajută pe oameni să ducă o viață dreaptă, îi introduce în credința în Dumnezeu și, de asemenea, are grijă de templul care i-a fost încredințat. Enoriașii se adresează preotului drept „tată” sau „tată”.

Nu se obișnuiește să vorbim despre un preot ca profesie, nu îl vei găsi pe un șantier, cu toate acestea, clasificarea lui ca profesie este corectă terminologic. Activitatea de muncă a unui preot este plătită, ca și alte specialități, iar pentru a deveni preot este necesară educația spirituală. Așa că astăzi ne vom da seama cum să devii preot în Rusia de ce calități are nevoie pentru a sluji oamenilor și lui Dumnezeu și cum este aranjată viața lui profesională de zi cu zi.

Responsabilitățile unui preot
Lucrarea unui preot este de a conduce rituri bisericești, acestea includ:
✔ Cultul general. Cercul zilnic de slujbe poate consta din 9 slujbe, deși în ritmul modern al vieții se slujesc de obicei doar 2-3 slujbe în timpul zilei - Liturghie, Vecernie, Utrenie. În unele zile, preotul slujește slujbe de pomenire și slujbe de rugăciune.
✔ Cultul privat- „cerințe”, întrucât se fac la cerere, din ordinul enoriașilor. Dacă o persoană vrea să boteze un copil, să binecuvânteze un apartament sau o mașină, să se împărtășească acasă, atunci se întoarce la preot. Cerințele includ ceremonii de nuntă, înmormântări, rugăciuni, pe care preotul le face la cererea persoanelor particulare.

Pe lângă serviciile divine, preotul poate avea următoarele îndatoriri într-un templu sau mănăstire:
✔ Spovedania enoriașilor
✔ Împărtășania
✔ Conducerea conversațiilor categorice - explicarea învățăturilor bisericii pentru cei care doresc să fie botezați
✔ Desfășurarea activităților educaționale, inclusiv organizarea lucrărilor școlii duminicale și a corului bisericii
✔ Organizarea și sprijinirea procesiilor religioase și a pelerinajelor
✔ Organizarea asistenței celor aflați în nevoie
✔ Organizare de expoziții, excursii în natură, competiții sportive pentru tineri
✔ Publicarea de ziare și menținerea site-urilor pe Internet pentru a răspândi credința creștină

Viața unui preot nu poate fi numită calmă, el îndeplinește multe sarcini inerente altor specialități și programul lui de lucru nu este standardizat. Astăzi, pe lângă îngrijirea turmei, preoții se ocupă adesea de construcția unei biserici parohiale, a unei biserici și reparații în mănăstire. Adică joacă rolul unui maistru. Prin urmare, dacă are propria sa familie (adică aparține clerului alb), atunci nu este întotdeauna posibil să-i acorde atenție.

De ce calități are nevoie un preot?
În primul rând, credința în Dumnezeu și dorința de a ajuta oamenii sunt importante pentru un preot. Și pentru a sluji oamenii cu succes și a fi reprezentantul lui Dumnezeu pe pământ, el are nevoie de:
✎ Bunătate
✎ Toleranță
✎ Inteligența emoțională
✎ Capacitatea de a asculta
✎ Posesia de comunicare verbală și non-verbală (gesturi, expresii faciale)
✎ Capacitatea de a vorbi în public
✎ Mentorat

Unde să studiezi
Un viitor preot poate primi educație specială la un seminar, o academie teologică sau o universitate. Educația în aceste instituții, spre deosebire de universitățile seculare, necesită dăruire completă, credință și dorință de a sluji lui Dumnezeu. Cu toate acestea, o diplomă nu este suficientă pentru a deveni preot. Ei devin ei numai după îndeplinirea unui rit special - sacramentul hirotoniei la sfânta demnitate, care este săvârșit de episcop.
Cazurile de hirotonire fără pregătire la seminar sunt rare. O persoană poate fi hirotonită dacă șeful parohiei sale face hirotonire.

Învățământul spiritual superior din Moscova și regiunea Moscovei poate fi obținut în universitățile teologice și facultățile teologice ale universităților laice:
1. Academia Teologică din Moscova (MDA)
2. Universitatea Ortodoxă Sf. Tihon pentru Științe Umaniste (PSTU)
3. Institutul Teologic Ortodox Sf. Tihon (PSTBI)
4. Universitatea Ortodoxă Rusă Sf. Ioan Teologul
5. Seminarul Teologic din Moscova (absolvenți de licență)

Pentru a deveni preot, trebuie să alegi specialitatea „Teologie”. Cu toate acestea, universitățile ortodoxe se antrenează cel mai mult diferiți specialiști: teologi, savanți religioși, profesori, economiști, administratori de sistem și specialiști în servicii de PR.

Unde să lucrezi
✔ În tâmple
✔ În biserici
✔ În mănăstiri
✔ În seminarii
✔ În universitățile și academiile spirituale
✔ În spitale, închisori, case de bătrâni

Cerere și beneficii
Profesiunea de preot nu poate fi atribuită celui solicitat. O persoană care alege calea slujirii lui Dumnezeu trebuie să fie pregătită pentru privare și reținere. Preotul nu are dreptul la concediu, pachet social, iar în sărbători și în weekend lucrează de obicei. Preotul nu-i aparține și nu pleacă de la muncă, plecând acasă. Construirea carierei este disponibilă numai clerului monahal (negru). În plus, cerințele morale pentru un preot din partea turmei sunt mai mari decât pentru alți oameni.
Pentru a alege această cale profesională, dorința de a deveni duhovnic trebuie să prevaleze asupra tuturor circumstanțelor exterioare. Cu toate acestea, dacă credința este mare, atunci profesia în sine va alege o persoană.

Crăciun fericit! Vrem să ne găsim chemarea.

Dacă doriți să primiți cele mai recente articole despre profesii, Aboneaza-te la newsletter-ul nostru.

De la editor:

Evenimentele secolului al XVII-lea, legate de încercarea de a înrobi Biserica Rusă de către stat, au dus la numeroase abateri de la credința reprezentanților ierarhiei. Acesta a devenit motivul neîncrederii oamenilor bisericești în ierarhie. Pe de altă parte, după despărțirea timp de un secol și jumătate, Vechii Credincioși s-au gândit doar la modul de restabilire a structurii ierarhice a Bisericii. Astăzi Preotul Ioan Sevastyanov, rector , reflectă asupra particularităților slujirii preoțești în lumea modernă, despre problemele cu care se confruntă preoții în activitățile lor pastorale, despre relația comunităților cu pastorii, ispite și încercări spirituale, precum și nivelul de educație al pastorilor moderni.

Preoți temporar fără episcopi

Unul dintre aspectele importante ale structurii Bisericii Creștine este principiul ierarhic al slujirii bisericești. Apostolii, și apoi urmașii lor, sunt sprijinul Domnului în zidirea trupului bisericii. De aici rezultă principiul fundamental al succesiunii apostolice. De aici dreptul ierarhiei de a reprezenta vocea Bisericii. De aici urmează atenția deosebită pe care Biserica a acordat-o întotdeauna acestei slujiri. Și de aceea, în toate perioadele istoriei bisericii, starea ierarhiei este un indicator al nivelului de viață al întregii Biserici.

Perioada Vechilor Credincioși a arătat în special importanța serviciului ierarhic în Biserică. Pe de o parte, evenimentele din secolul al XVII-lea, legate de încercarea de a înrobi Biserica Rusă de către stat, au dus la numeroase abateri de la credința reprezentanților ierarhiei. Acesta a devenit motivul neîncrederii generale a oamenilor bisericești din ierarhie. Pe de altă parte, după despărțirea timp de un secol și jumătate, Vechii Credincioși s-au gândit doar la modul de restabilire a structurii ierarhice a Bisericii.

De remarcat că perioada existenței Bisericii fără episcopi nu a trecut fără urmă pentru conștiința bisericească. În acest timp, alături de setea de refacere a unei structuri normale a bisericii, există o dependență naturală de viața fără ierarhie. Conducătorii bisericii devin treptat nu episcopi și preoți, ci călugări și laici cu autoritate. O legătură foarte importantă între cler și comunitățile pe care le conduc a fost transformată. În condiții de persecuție, nici un preot, nici un singur episcop nu putea fi sigur că va sluji într-o singură comunitate mult timp. Toată lumea a servit ca ultima dată. În plus, relația specială dintre preoții New Believer fugari și comunități, sau mai bine zis, mandatarii comunităților care i-au primit” la mare nevoie”, a contribuit la dezvoltarea mercenarismului, o legătură deosebită între comunitate și preotul ei doar în baza unui contract material. Și, în cele din urmă, influența clerului din Noul Ritual din jur, cu ideea sa birocratică a numirii duhovnicilor, a domeniului serviciului preoțesc, a împărțirii Bisericii în părți de predare și de învățare.

Acest proces a condus la faptul că poziția și importanța clerului în Biserică s-a schimbat treptat și continuă să se schimbe. Ideea însăși a locului de slujire preoțească se schimbă. Și în primul rând, ideile despre responsabilitatea clerului se schimbă, se estompează.

Responsabilitatea Ierarhiei față de oamenii Bisericii

Problema răspunderii clerului pare a fi una dintre cele mai importante în serviciul ierarhic. Cum și cui ar trebui să răspundă episcopii, preoții și diaconii? Din păcate, principiile străvechi ale relațiilor interne ale bisericii sunt erodate. Preoții încetează treptat să-și simtă responsabilitatea față de comunitatea specifică care i-a ales. Slujirea unui preot în mai multe comunități deodată duce la depersonalizarea comunităților individuale într-un vag „ turmă". Principiul antic al unui loc permanent de serviciu —“ preotul are o soţie şi o biserică„- devine irelevant, chiar și în timp „pașnic” sunt permise transferuri de servitori din loc în loc. Serviciul ierarhic în Biserică se transformă treptat într-un privilegiu. Toate acestea duc la slăbirea și chiar pierderea responsabilității miniștrilor pentru un anumit rezultat, pentru o anumită comunitate. Și însuși rezultatul slujirii se măsoară doar prin anii care au trecut de la momentul hirotoniei.

Această tendință a dus la o contrareducere a cererii oamenilor bisericești pentru calitatea preoției. A devenit general acceptat și acceptabil să se reducă rolul clerului doar la îndeplinirea sacramentelor bisericești. Și întrucât pentru aceasta nu sunt necesare aptitudini intelectuale și profesionale deosebite, criteriul de alegere a miniștrilor a fost și el extrem de redus.

În perioade diferite, în situații diferite, aceste probleme se manifestă în moduri diferite. Dar, în general, tendința spre scăderea calității clerului în Biserică este urmărită de mult timp. Și una dintre problemele importante în această situație este lipsa unei idei clare a îndatoririlor clerului. Hristos a lăsat în seama ucenicilor săi poruncile legate direct de organizarea slujirii preoțești. Când Domnul i-a trimis pe apostoli, ai căror succesori sunt clerul bisericii, El le-a dat instrucțiuni foarte detaliate. Și aceste instrucțiuni nu erau ale unui plan general - „slujiți lui Dumnezeu”, ci recomandări specifice: unde să mergeți, ce să luați cu dvs., ce să spuneți, ce să faceți, cum să acționați în această sau acea situație. Și aceste recomandări specifice, clare, erau odinioară un criteriu de evaluare a activităților clerului. Dar din momentul în care Isus Hristos a dat aceste recomandări, a existat o dorință constantă în Biserică de a simplifica și rotunji aceste cerințe. Unii dintre sfinții părinți, preocupați în mod special de slujirea ierarhică în Biserică, precum Ioan Gură de Aur, Grigore Dialogul, Grigore Teologul, au încercat să ascute această problemă a vieții bisericești, dar tendința covârșitoare a vizat simplificarea slujirii episcopi, presbiteri si diaconi... Și această tendință a împiedicat în orice moment viața și dezvoltarea Bisericii.

Drepturile și îndatoririle unui preot

Problema aprecierii înălțimii și seriozității serviciului preot a devenit semnificativă în ultima vreme. Avem o listă mare de reguli canonice care protejează drepturile și demnitatea clerului, în special a episcopilor. Dar nu există foarte multe reguli care să le definească atribuțiile. Mai mult, aproape toate aceste reguli guvernează situații speciale, de urgență. Da, iar regulile existente sunt supuse unei gradații nerostite - importante și neimportante. De exemplu, în viața Bisericii au existat tragedii când un duhovnic, în baza unor reguli, a fost defrocat pentru comportament obscen. Și câte cazuri au fost când un preot sau un episcop, pe baza regulilor, a fost înlăturat din slujire pentru că nu a predicat? Deși ambele sunt cerute de regulile canonice. În consecință, destul de acceptabilă și deloc influențată aprecierea activităților clerului, a fost slăbirea comunităților încredințate, reducerea creștinilor în biserici.

Cum se pot formula îndatoririle unui duhovnic modern? Ce anume ar trebui să facă fiecare episcop, preot sau diacon în slujirea sa? Care este serviciul zilnic, regulat, de rutină al unui duhovnic? Același lucru este valabil și pentru controlul asupra activităților clerului. După ce criterii poate fi judecat serviciul? Ce poate fi considerat satisfăcător și când ar trebui să se tragă alarma? Toate acestea sunt întrebări la care trebuie să se răspundă.

Iată un exemplu care poate fi luat din viața laică a statului. Ecaterina a II-a a introdus la un moment dat un principiu foarte simplu de evaluare a activităților liderilor provinciali. Dacă populația provinciei crește, atunci activitățile autorităților locale sunt destul de satisfăcătoare. Dacă numărul de persoane scade, atunci este timpul să luați o decizie de personal. Acesta este unul dintre aspectele care ar putea fi aplicat, cu rezerve adecvate, la evaluarea slujirii preoțești.

Oare consacrarea dă dreptul la evlavie și onoare?

Absența unor astfel de idei și cerințe clare nu duce numai la inacțiune și neglijență neintenționată, ci și la o supraestimare nejustificată a rolului serviciului. Transformarea preoției într-un privilegiu bisericesc duce la o denaturare nejustificată a relațiilor intra-bisericești. Acum, odată cu sfințirea, clerului i se acordă automat onoarea, reverența și ceremonialitatea obligatorii din partea laicilor. Pe vremea protopopului Avvakum, atitudinea față de cler era mai puțin evlavioasă, mai egală.

„Deficitul” ulterior de miniștri a transformat semnificativ relația dintre cler și laici. Părerea duhovnicului a devenit predominantă doar pentru că este părerea duhovnicului. Aceste distorsiuni pot duce la situații în care preotul poate săvârși încălcări evidente (de exemplu, să nu boteze în trei scufundari), dar în același timp comunitatea va fi de acord cu acest lucru, deoarece „ stareţul este atât de încântat».

O altă problemă în organizarea slujirii ierarhice în Biserică este lipsa unei calificări educaționale a clerului. Trebuie remarcat faptul că această problemă a fost relevantă în orice moment al existenței Bisericii. De două milenii nu s-a dat niciun răspuns fără echivoc: au nevoie duhovnicii de educație și, dacă da, de ce fel? Mulți sfinți părinți au dat răspunsuri diferite la această întrebare. Și, în ciuda recomandărilor nimănui, această latură a serviciului preoțesc a fost lăsată exclusiv la discreția personală a slujitorilor. Practic nimeni nu a cerut vreodată ca clerul să primească o educație sistematică. Acesta a fost considerat a fi un factor foarte minor.

Deși este necesar să reamintim un fapt istoric interesant. Atât în secolele XIX, cât și în secolele XX, persecutorii Bisericii, printre măsurile eficiente de combatere a religiei, au împiedicat slujirea ierarhilor educați, dar au contribuit la hirotonirea candidaților needucați la preoție. Această stare de fapt, justificată într-o perioadă de persecuție, nu poate fi tolerată într-un timp de pace publică. A presupune că o persoană fără educație poate deveni un predicator adecvat este deja o manifestare a neglijenței și neglijenței.

Atitudinea predominantă față de cler, limita deliberat scăzută a cerințelor pentru candidați a condus chiar la faptul că clerul a fost scos din cadrul statutului juridic modern al comunităților de vechi credincioși. Potrivit cartei civile moderne, rectorul comunității nu mai este nici măcar o unitate de personal obligatorie. Din punct de vedere legal, comunitatea poate exista cu ușurință fără rector, principalul lucru este că ar trebui să existe un președinte.

Cum să îmbunătățim calitatea slujirii preoțești

Evaluând evenimentele care au loc în Biserică, analizând problemele emergente ale vieții bisericești, se pot observa semne ale unei crize mocnite în slujirea preoțească. Este foarte posibil ca cauza multor dezorganizări bisericești să fie semnificația nerealizată pe deplin a slujirii preoțești. Problemele personale interne ale slujirii pastorale nu ar trebui să fie date în discuție publică. Această întrebare este foarte subiectivă și nu este supusă niciunei generalizări. Dar latura externă, organizatorică, a serviciului ierarhic în Biserică ar trebui să fie discutată într-un mod conciliar și ar trebui căutate modalități de rezolvare a problemelor existente.

Dar acest lucru nu ar trebui făcut pentru a găsi un motiv pentru un fel de reproș sau condamnare. Toate acestea trebuie formulate astfel încât noile generații de clerici să aibă instrucțiuni și recomandări clare pentru slujirea lor. A sosit timpul ca întreaga Biserică să se gândească la formularea unei „mase de personal” pentru cler. Pentru ca fiecare episcop, preot și diacon să știe exact care este slujirea lui zilnică. Cât timp ar trebui să petreacă în templul său, câte slujbe și cum trebuie să facă fiecare duhovnic, ce educație ar trebui să fie minimă pentru un slujitor, ce criteriu este decisiv pentru aprecierea calității preoției, cine și cum poate controla activitățile acesteia.

Toate aceste probleme aparent birocratice sunt de fapt foarte importante pentru o lucrare a bisericii fructuoasă. Iresponsabilitatea, incertitudinea îndatoririlor, neglijența neintenționată au întotdeauna un efect negativ asupra vieții și activităților oricărei societăți umane, de la familie la stat. Și cu atât mai mult, acest lucru se aplică Bisericii - societatea stabilită de Dumnezeu, care este formată din oameni. Și faptul că Domnul, atunci când își trimitea ucenicii să predice, le-a dat recomandări specifice pentru slujire, iar apoi le-a cerut socoteală pentru faptele lor, mărturisește faptul că în vremea noastră acest principiu de organizare a slujirii preoțești este extrem de necesar și important..

Ar fi corect să spunem că acei oameni care lucrează în biserici și beneficiază de Biserică sunt slujitori și mai degrabă dificili, dar foarte caritabili.

Pentru mulți oameni, Biserica rămâne ascunsă în întuneric și, prin urmare, unii oameni au adesea o înțelegere distorsionată a ei, o atitudine incorectă față de ceea ce se întâmplă. Unii așteaptă sfințenia de la cei care slujesc în temple, alții asceză.

Deci, cine slujește în templu?

Poate voi începe cu miniștrii, ca să fie mai ușor să percepem informații suplimentare.

Cei care slujesc în temple sunt numiți duhovnici și duhovnici, toți duhovnicii dintr-un anumit templu sunt numiți cler și, împreună, duhovnicii și duhovnicii sunt numiți clerul unei anumite parohii.

duhovnici

Astfel, clerul sunt oameni care sunt sfințiți în mod special de către șeful mitropoliei sau eparhiei, cu punerea mâinilor (hirotonirea) și adoptarea sfintei demnități duhovnicești. Aceștia sunt oameni care au depus un jurământ, precum și au o educație spirituală.

Selectarea atentă a candidaților înainte de hirotonire (inițiere)

De regulă, candidații sunt hirotoniți în cler după o lungă examinare și pregătire (deseori 5-10 ani). Anterior, această persoană a suferit ascultare la altar și are mărturie de la preotul de la care s-a supus în biserică, apoi face o mărturisire protejată cu mărturisitorul eparhiei, după care mitropolitul sau episcopul decide dacă un anume candidat este vrednic. de hirotonire.

Căsătorit sau călugăr... Dar căsătorit cu Biserica!

Înainte de hirotonire, protejatul este stabilit dacă va fi slujitor căsătorit sau călugăr. Dacă este căsătorit, atunci trebuie să se căsătorească în prealabil, iar după verificarea relației pentru o cetate, se face hirotonirea (preoților le este interzis să fie intruși).

Deci, clerul a primit harul Duhului Sfânt pentru slujirea sfântă a Bisericii lui Hristos, și anume: să înfăptuiască slujbe divine, să învețe pe oameni credința creștină, viața bună, evlavia, să conducă treburile bisericești.

Există trei grade de preoție: episcopi (mitropoliți, arhiepiscopi), preoți, diaconi.

Episcopi, Arhiepiscopi

Episcopul este cel mai înalt grad în Biserică, ei primesc cel mai înalt grad de Har, se mai numesc episcopi (cei mai meritați) sau mitropoliți (care sunt șefii mitropoliei, adică cei mai importanți din regiune). Episcopii pot săvârși toate cele șapte din cele șapte sacramente ale Bisericii și toate slujbele și riturile Bisericii. Aceasta înseamnă că numai episcopii au dreptul nu numai de a săvârși slujbe divine obișnuite, ci și de a sfinți (hirotonește) preoți, precum și de a sfinți crismul, antimensiunile, templele și tronurile. Episcopii guvernează preoții. Episcopii sunt supuși Patriarhului.

Preoți, protopopi

Un preot este un duhovnic, al doilea rang sacru după un episcop, care are dreptul de a săvârși în mod independent șase sacramente ale Bisericii din șapte posibile, adică. Preotul poate săvârși sacramente și slujbe bisericești cu binecuvântarea episcopului, cu excepția celor care se presupune a fi săvârșite numai de episcop. Preoților mai vrednici și merituoși li se acordă titlul de protopop, adică. preotului în vârstă, iar șefului dintre protopopi i se dă titlul de protopresbiter. Dacă preotul este călugăr, atunci el este numit ieromonah, adică. călugărilor, pentru vechimea în serviciu li se poate conferi titlul de stareț, iar apoi titlul și mai mare de arhimandrit. Arhimandriții deosebit de demni pot deveni episcopi.

Diaconi, protodiaconi

Un diacon este un duhovnic de al treilea rang preotesc, inferior, care ajută un preot sau un episcop în închinare sau săvârșirea sacramentelor. El slujește în timpul săvârșirii sacramentelor, dar nu poate săvârși singur sacramentele, prin urmare, participarea unui diacon la închinare nu este necesară. Pe lângă ajutorul preotului, sarcina diaconului este să cheme închinătorii la rugăciune. A lui trăsătură distinctivăîn veșminte: Se îmbracă în surplis, pe mâinile balustradei, pe umăr o panglică lungă (orarion), dacă diaconul are o panglică largă și reticulat, atunci diaconul are un premiu sau este protodiacon (senior). diacon). Dacă diaconul este călugăr, atunci el este numit ierodiacon (iar ierodiaconul senior va fi numit arhidiacon).

Slujitori ai bisericii care nu au ordin sfânt și ajutor în slujire.

Hipodiacons

Hipodiaconii sunt cei care ajută la slujba episcopului, ei vestesc episcopul, țin lămpile, mută vulturii, aduc oficialul la un moment dat și pregătesc tot ce este necesar pentru slujbă.

Cititori (cititori), cântăreți

Cititori de psalmi și cântăreți (cor) - citește și cântă pe kliros din templu.

Instalatori

Grefierul este un psalmist care cunoaște foarte bine Regula liturgică și dă cântăreților din timp cartea potrivită (în timpul slujbei se folosesc destul de multe cărți liturgice și toate au propriul nume și înțeles) și, dacă este necesar, independent citește sau proclamă (îndeplinește funcția de canonarh).

Sextoni sau slujitori de altar

Sextonii (slujitori de altar) - ajută preoții (preoți, protopopi, ieromonahi etc.) în timpul închinării.

Începători și muncitori

Novici, muncitori - de cele mai multe ori numai în mănăstiri, unde îndeplinesc diverse ascultari

Inoki

Un călugăr este un locuitor al unei mănăstiri care nu a făcut jurăminte, dar are dreptul să poarte haine monahale.

călugării

Un călugăr este un locuitor al unei mănăstiri care a făcut jurăminte monahale înaintea lui Dumnezeu.

Un monah schematic este un călugăr care a făcut jurăminte și mai serioase în fața lui Dumnezeu în comparație cu un călugăr obișnuit.

În plus, în temple puteți întâlni:

stareţ

Rector - acesta este preotul principal, rareori un diacon într-o anumită parohie

Trezorier

Trezorierul este un fel de contabil șef, de regulă, aceasta este o femeie obișnuită din lume, care este numită de rector pentru a îndeplini un anumit loc de muncă.

Director

Șeful este același manager de aprovizionare, asistent de gospodărie, de regulă, acesta este un laic evlavios care are dorința de a ajuta și de a gestiona gospodăria la templu.

Economie

Economia este unul dintre slujitorii gospodăriei unde se cere.

Grefier

Grefier - aceste funcții sunt îndeplinite de un enoriaș obișnuit (din lume), care slujește în templu cu binecuvântarea rectorului, ea întocmește cerințele și rugăciunile personalizate.

Femeie de servici

Un angajat al templului (pentru curățare, menținerea ordinii în sfeșnice) este un enoriaș obișnuit (din lume) care slujește în templu cu binecuvântarea rectorului.

Grefierul bisericii

Un angajat dintr-un magazin bisericesc este un enoriaș obișnuit (din lume) care slujește în biserică cu binecuvântarea rectorului, îndeplinește funcțiile de consultanță și vânzare de literatură, lumânări și tot ce se vinde în magazinele bisericești.

Serviciu, paznic

Un om obișnuit din lume care slujește în Templu cu binecuvântarea starețului.

Dragi prieteni, vă atrag atenția asupra faptului că autorul proiectului vă cere ajutorul fiecăruia dintre voi. Slujesc într-un sat sărac Templu, chiar am nevoie de diverse ajutoare, inclusiv de fonduri pentru întreținerea Templului! Site-ul bisericii parohiale: hramtrifona.ru

Serghei Milov

CERINȚE PENTRU PREOȚI. DREPTURILE ŞI ÎNDACĂTORIILE LOR

Toate persoanele care și-au asumat rangul de cler, pe lângă dobândirea de daruri pline de har pentru a sluji în Biserică, sunt înzestrate cu anumite drepturi și obligații în termeni juridici bisericești. O persoană care se află într-un rang sacru este înconjurată de o reverență deosebită din partea credincioșilor.

Dar, în același timp, nu trebuie uitat că Persoana centrală în Biserică este Domnul Isus Hristos (și Sfânta Treime în ansamblu). Preasfintei Treimi este vrednic să o răsplătească cel mai înalt grad cult.

Drepturile clerului

Întregul sistem de drepturi pentru cler a luat formă pe parcursul multor ani după nașterea Bisericii Creștine. Desigur, pentru dezvoltare raporturi juridice Clerul a fost influențat de diverse epoci istorice și de acele state în care a existat Biserica Ortodoxă.

1. Canoanele protejează inviolabilitatea persoanei episcopului cu interdicții speciale pentru cei care o încalcă. Canonul 3 al Conciliului de la Hagia Sofia interzice unui laic să ridice mâna împotriva unui episcop sub amenințarea cu anatema (excomunicarea bisericii).

În conformitate cu legile Imperiului Bizantin și, mai târziu, ale statului rus, insultarea unui duhovnic în timpul slujirii lor era considerată o crimă calificată.

Legislația civilă modernă nu prevede acest privilegiu al clerului, egalând drepturile clerului și ale laicilor.

2. Atât în Bizanț, cât și în Rusia, clerul a fost adesea supus doar autorităților ecleziastice (chiar și în cauzele penale).

În statul rus, acest privilegiu a fost aproape complet desființat în epoca Sfântului Sinod, iar după despărțirea Bisericii de stat, a fost complet desființat.

Totodată, trebuie remarcat faptul că, potrivit canoanelor Bisericii, orice privilegiu poate fi folosit în orice moment dacă legile statului se conformează acestuia.

Este important de înțeles că Biserica stă deasupra statului și, prin urmare, canoanele sale nu sunt supuse tendințelor cutare sau cutare epocă istorică, sau cutare sau cutare regim politic.

Clerul merită o venerare specială în cadrul Bisericii. Conform tradiției stabilite în Biserică, laicii, clerul și diaconii cer binecuvântări de la preoți și episcopi, iar preoții - de la episcopi.

În relațiile reciproce dintre cler, privilegiul de onoare aparține celui care se află într-un rang superior de serviciu. Pentru clericii care se află în același rang sacru, conform canonului al 97-lea al Conciliului de la Cartagina, primatul onoarei este determinat de prezbiteratul consacrarii. Această tradiție s-a răspândit pe scară largă în Rusia. Cu toate acestea, este de remarcat faptul că, potrivit canoanelor Bisericii, clericilor inferiori le este interzis să manifeste respect față de treptele spirituale superioare prin semne nemoderate de respect care sunt contrare însuși spiritului creștinismului. În primul rând, ar trebui să existe pur și simplu o atitudine respectuoasă și respectuoasă față de o persoană de rang spiritual (cel mai înalt rang).

Responsabilitățile clerului

Pe lângă anumite drepturi, clerul trebuie să îndeplinească și anumite îndatoriri. Aceste îndatoriri sunt legate de modul lor de viață și de standardele morale de comportament pe care trebuie să le respecte. Regula de bază de conduită pentru clerici este următoarea: tot ceea ce este interzis să fie făcut de un candidat la cler este interzis să fie făcut de un duhovnic deja activ.

Toate drepturile clerului sunt strict reglementate de diferite Consilii și reguli bisericești.

Așadar, canoanele 42 și 43 ale Sfinților Apostoli sunt strict interzise tuturor bisericilor și clericilor să se deda cu vin (beție) și jocuri de noroc. Pentru încălcarea acestor reguli, un duhovnic poate fi destituit.

Canonul 62 al Consiliului de la Trulli interzice clerului (precum laicilor) să participe la festivitățile păgâne, să se îmbrace ca sexul opus și să poarte măști.

Canonul 27 al Sfinților Apostoli interzice clerului să ridice mâna împotriva unei persoane, chiar și a unui delincvent.

O serie de canoane bisericești interzic clericilor să participe la anumite evenimente reprobabile, cum ar fi: cursele de cai și diverse „jocuri de rușine” (Canonul 24 al Sinodului Trullo), vizitarea localurilor de băut (Canonul 54 al Sfinților Apostoli), organizarea de sărbători răvășite la acasă (canonul 55 al Sinodului Laodicean), clerici văduvi sau necăsătoriți - ținerea femeilor din afara acasă (canonul 3 al Sinodului I Ecumenic) etc.

O serie de canoane sunt dedicate înfățișării unui duhovnic și sunt obligatorii. Deci, conform regulii a 27-a a Consiliului Trullo, unui duhovnic îi este interzis să se îmbrace în haine indecente. Această regulă spune: „Nimeni care este în cler să nu se îmbrace în haine necuviincioase, nici în cetate, nici pe drum; dar fiecare dintre ei să folosească veşmintele deja hotărâte pentru cei care sunt în cler. Dacă face cineva aceasta, să fie excomunicat din preoție pentru o săptămână. În plus, conform canonului al XVI-lea al Sinodului al VII-lea Ecumenic, clerului le este interzis să meargă în costume de lux: „Toate luxul și decorarea trupului sunt străine de rangul și statul preoțesc. Din acest motiv, episcopii sau clericii care se împodobesc cu haine strălucitoare și magnifice, îi lasă să se corecteze. Și dacă rămân în aceea, supuneți-i la pocăință și folosesc și unguente parfumate.

Biserica ia în serios și viața de familie a unui duhovnic. Preoților necăsătoriți le este interzis să se căsătorească. După cum spune Canonul al 26-lea Apostolic, „Poruncim ca dintre cei care au intrat în cler, cei celibați, cei care doresc, doar cititorii și cântăreții să se căsătorească”. Canonul 10 al Sinodului de la Ancyra permitea diaconilor să se căsătorească chiar și după hirotonire, dar cu condiția ca o astfel de intenție să fie anunțată episcopului înainte de hirotonire. Cu toate acestea, Canonul 6 al Consiliului de la Trulli a interzis cu strictețe căsătoria nu numai pentru diaconi, ci chiar și pentru subdiaconi după numirea lor. Căsătoria clericală trebuie să fie strict monogamă. A doua căsătorie a duhovnicilor văduvi și a duhovnicilor este interzisă necondiționat. Pentru un cleric, așa-zisa bigamie pasivă este, de asemenea, inacceptabilă. Canonul al 8-lea al Sinodului neo-cezarian spune: „Dacă soția unui anumit laic, după ce a comis adulter, este condamnată în mod deschis pentru asta, atunci el nu poate intra în slujba bisericii. Dacă, după hirotonirea soțului ei, ea cade în adulter, atunci el trebuie să divorțeze de ea. Dacă conviețuiește, nu poate atinge serviciul care i-a fost încredințat. Dacă încălcarea fidelității conjugale de către soția unui duhovnic este incompatibilă cu preoția, atunci încălcarea acesteia de către duhovnicul însuși, precum și desfrânarea unui duhovnic celibat, sunt cu atât mai inacceptabile.

În general, trebuie remarcat că există o mulțime de aceste reguli și canoane, dar toate au ca scop obținerea unui singur rezultat - păstrarea purității slujirii preoțești și avertizarea laicilor să nu cadă în diferite ispite lumești.

Separat, merită menționate drepturile și obligațiile clerului în participarea lor la slujbele divine ale Bisericii.

Slujba diaconului este etapa inițială a preoției în Biserică. În acest sens, diaconul, în multe privințe, este un asistent al gradelor preoțești superioare în îndeplinirea slujbelor divine. După semnificația lor inițială, diaconii slujesc la Cina Domnului, adică la celebrarea Sfintei Liturghii. Potrivit canoanelor bisericești, diaconul în timpul săvârșirii slujbelor divine este complet subordonat preotului sau episcopului. Principalele funcții ale unui diacon sunt: să pregătească vase sacre, să facă rugăciuni atât în privat, cât și în public, cu permisiunea presbiterului, să învețe și să instruiască laici în credință, să le interpreteze diverse locuri din Sfânta Scriptură. Un diacon nu are dreptul de a săvârși vreo slujire divină fără participarea unui presbiter sau a unui episcop, întrucât este, în primul rând, asistent. De asemenea, trebuie menționat că un diacon, fără binecuvântarea unui preot, nu poate să-și îmbrace veșmintele înainte de începerea slujbei. Fără o binecuvântare presbiteriană sau episcopală, un diacon nu are dreptul să ardă tămâie și să pronunțe ectenii. În ceea ce privește starea civilă, un diacon poate fi căsătorit, dar o singură dată, și înainte de Sacramentul Hirotoniei. Această regulă este legată de faptul că în Sacramentul Consacrarii o persoană (candidatul la cler) se căsătorește spiritual cu turma creștină.

Al doilea, ca importanță, loc în ierarhia bisericească este ocupat de presbiteri. Presbiterii au, de asemenea, propriile lor drepturi și îndatoriri specifice în îndeplinirea serviciilor divine. Drepturile de bază ale unui presbiter sunt capacitatea de a îndeplini următoarele acțiuni: dreptul de a îndeplini slujbele și Tainele Bisericii (cu excepția Sacramentului Consacrarii), de a preda credincioșilor binecuvântări pastorale și de a-i învăța pe laici adevărurile credinței creștine. . Preotul primește toate aceste drepturi de la episcop în sacramentul hirotoniei în presbiter. Un presbiter care se află sub interdicție este privat de dreptul de a îndeplini slujbe divine. Un presbiter care a fost transferat la cler, lipsit temporar de rangul său sau sub interdicție, nu are dreptul să poarte sutană, alte semne de distincție preoțească, cruce preoțească și, de asemenea, nu poate binecuvânta pe credincioși.

Cel mai înalt nivel al ierarhiei preoțești este oficiul episcopal. Potrivit darurilor harului, toți episcopii sunt egali între ei, adică toți au un grad episcopal și sunt episcopi, distribuitori suverani ai darurilor harului, primii și principalii săvârșitori ai slujbelor divine. Numai episcopul, în calitate de succesor al autorităţii apostolice, are dreptul de a celebra Taina Ordinului Sfânt, de a sfinţi crisma pentru Taina Mirceasiunii şi tronurile sau antimensiunile pentru celebrarea Tainei Euharistiei. În eparhia sa, el are dreptul de a numi cler și duhovnic în parohii și de a le muta, precum și de a recompensa sau de a solicita.

Episcopul din primele secole ale creștinismului a fost șeful comunității creștine, după cum reiese din cărțile Noului Testament (vezi Fapte 20:28; 1 Tim. 3:2; Tit. 1:6-7). Mai târziu, în procesul de a deveni statut legal bisericesc, au primit mai multe nume: patriarh, mitropolit, arhiepiscop și vicar. In rusa biserică ortodoxă patriarhul are dreptul de a purta o glugă albă cu zioni, mitropoliții poartă o glugă albă cu cruce, arhiepiscopii - o glugă neagră cu o cruce, iar episcopii - o glugă neagră fără cruce.