Patriarcas da Igreja Ortodoxa Russa. Patriarca (categoria eclesiástica) na Igreja Católica

, Isaque e Jacó. Os filhos de Jacó também são chamados de doze patriarcas. Em todos esses casos, o significado da palavra patriarca não é religioso, mas genérico, ou seja, significa ancestrais.

Na igreja cristã primitiva, o chefe da igreja era um bispo. O título de Patriarca vem se difundindo desde o século V - é recebido pelos bispos que dominam os metropolitas. O termo aparece nos documentos do IV Concílio Ecumênico (451).

Com o surgimento de estados eslavos independentes (Bulgária, Sérvia) e a aquisição da autocefalia pelas suas Igrejas, os patriarcas também se tornaram os seus chefes.

Na Rússia

O primeiro Patriarca da Igreja Russa foi o Patriarca Jó (anos de patriarcado: 1589-1607). Durante sua entronização foi novamente ordenado bispo. Em 1606 foi eleito o Patriarca Hermógenes. Ele foi escolhido pelo Czar Vasily Ivanovich Shuisky entre os candidatos propostos pelo Conselho dos Bispos.

O poder patriarcal na Rússia atingiu seu maior poder sob o Patriarca Filaret, pai do novo czar Mikhail Fedorovich. Durante o período do patriarcado de Nikon, ocorreu um confronto entre ele e o czar Alexei Mikhailovich, cuja causa foram as reivindicações do Patriarca Nikon de completar a imunidade judicial e de propriedade da Igreja Russa.

A subordinação gradual e real dos Patriarcas ao poder secular terminou sob Pedro I, que, após a morte do Patriarca Adriano em 1700, nomeou não um Patriarca, mas Guardião do Trono Patriarcal, e em 1721 estabeleceu o Santo Sínodo Governante.

O Patriarcado foi completamente restaurado pelo Conselho Local da Igreja Ortodoxa Russa de 1917-1918. Em 1917, São Tikhon (Bellavin) foi eleito Patriarca. Após a morte do Patriarca Tikhon em 1925, nenhum novo Patriarca foi eleito.

Regulamentos sobre o Patriarca na Carta da Igreja Ortodoxa Russa

O principal documento sobre o Patriarcado na Igreja Ortodoxa Russa é. De acordo com este documento, o Primaz da Igreja Ortodoxa Russa leva o título: “ Sua Santidade o Patriarca de Moscou e de toda a Rússia", tem primazia de honra entre os bispos da Igreja Ortodoxa Russa e responde perante os Conselhos Locais e Episcopais. O nome do Patriarca de Moscou e de toda a Rússia é exaltado durante os serviços divinos em todas as igrejas da Igreja Ortodoxa Russa de acordo com a seguinte fórmula: “ Sobre o Grande Senhor e Pai Nosso (nome dos rios), Sua Santidade Patriarca de Moscou e de toda a Rússia».

Na Ortodoxia moderna

Geralmente reconhecido

O título é dado aos chefes das igrejas:

• Georgiano (Patriarca Católicos),

Títulos não reconhecidos (ou parcialmente reconhecidos) do patriarca

• Igreja Ortodoxa Autocéfala Ucraniana em 1990-2000.
• Igreja Ortodoxa Autocéfala Ucraniana canônica
• Igreja Ortodoxa Ucraniana do Patriarcado de Kiev

Ortodoxia Antiga

• Antiga Igreja Ortodoxa Russa (desde 2002)

Na Igreja Católica

No catolicismo, a posição de patriarca é ocupada principalmente pelos hierarcas que chefiam as Igrejas Católicas Orientais com status de patriarcado. No Ocidente, o título raramente é utilizado, com exceção dos chefes das Metrópoles de Veneza e Lisboa, que historicamente ostentam o título de patriarca, o Patriarca de Jerusalém de Rito Latino, bem como os Patriarcas titulares do Oriente e do Ocidente. Índias (esta última vaga desde 1963).

Os patriarcas - os chefes das Igrejas Orientais Católicas - são eleitos pelo sínodo dos bispos de uma determinada Igreja. Após a eleição, o Patriarca é imediatamente entronizado, após o que pede a comunhão (comunhão eclesial) ao Papa (esta é a única diferença entre o patriarca e o arcebispo supremo, cuja candidatura é aprovada pelo Papa). Na hierarquia da Igreja Católica, os patriarcas das Igrejas Orientais são equiparados aos cardeais bispos.

Patriarcados não tradicionais

Além dos patriarcados historicamente estabelecidos, há uma série de igrejas e movimentos religiosos que utilizam o título de patriarca na sua hierarquia religiosa. Na maior parte, estas são igrejas que surgiram ao longo do século passado e muitas vezes não partilham uma série de posições cristãs conservadoras tradicionais. Esses incluem:

• Igreja Católica Apostólica Nacional do Brasil
• União Internacional da Igreja Episcopal Carismática

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Literatura

• // Dicionário Enciclopédico de Brockhaus e Efron: em 86 volumes (82 volumes e 4 adicionais). - São Petersburgo. , 1890-1907.
• // Enciclopédia Judaica de Brockhaus e Efron. - São Petersburgo. , 1908-1913.

Ligações

Alto clero Episcopado Presbitério Diaconato Baixo clero

Hierarquia católica Episcopado Anciãos Nas ordens católicas Abolido

Um trecho caracterizando o Patriarca (classificação da igreja)

“Então está tudo acabado! - ele pensou. - E como tudo isso aconteceu? Tão rápido! Agora sei que não só para ela, nem só para mim, mas para todos, isso inevitavelmente acontecerá. Estão todos tão esperando por isso, tão certos de que isso vai acontecer, que eu não posso, não posso enganá-los. Mas como isso acontecerá? Não sei; mas vai acontecer, certamente vai acontecer!” pensou Pierre, olhando para aqueles ombros brilhando bem perto de seus olhos.
Então, de repente, ele sentiu vergonha de alguma coisa. Sentia-se envergonhado por ser o único a ocupar a atenção de todos, por ser um homem de sorte aos olhos dos outros, por com a sua cara feia ser uma espécie de Paris possuidora de Helen. “Mas, é verdade, acontece sempre assim e é assim que deve ser”, consolou-se. - E, aliás, o que eu fiz para isso? Quando isso começou? Saí de Moscou com o Príncipe Vasily. Não havia nada aqui ainda. Então, por que não pude parar com ele? Aí joguei cartas com ela, peguei sua bolsa e fui dar uma volta com ela. Quando isso começou, quando tudo aconteceu? E então ele se senta ao lado dela como um noivo; ouve, vê, sente a sua proximidade, a sua respiração, os seus movimentos, a sua beleza. Então, de repente, parece-lhe que não é ela, mas ele mesmo é tão extraordinariamente bonito, por isso o olham assim, e ele, feliz com a surpresa geral, endireita o peito, levanta a cabeça e se alegra com seu felicidade. De repente, alguma voz, a voz familiar de alguém, é ouvida e lhe diz outra coisa. Mas Pierre está tão ocupado que não entende o que lhe dizem. “Estou perguntando quando você recebeu a carta de Bolkonsky”, repete o príncipe Vasily pela terceira vez. - Como você é distraído, meu querido.
O príncipe Vasily sorri e Pierre vê que todos, todos estão sorrindo para ele e Helen. “Bem, bem, se você sabe tudo”, disse Pierre para si mesmo. "Bem? é verdade”, e ele próprio sorriu com seu sorriso manso e infantil, e Helen sorriu.
- Quando você recebeu? De Olmutz? - repete o Príncipe Vasily, que parece precisar saber disso para resolver a disputa.
“E é possível conversar e pensar sobre essas ninharias?” pensa Pierre.
“Sim, de Olmutz”, ele responde com um suspiro.
Depois do jantar, Pierre conduziu sua senhora atrás dos outros até a sala de estar. Os convidados começaram a sair e alguns foram embora sem se despedir de Helen. Como se não quisessem afastá-la de sua ocupação séria, alguns se aproximaram por um minuto e se afastaram rapidamente, proibindo-a de acompanhá-los. O diplomata ficou tristemente silencioso ao sair da sala. Ele imaginou toda a futilidade de sua carreira diplomática em comparação com a felicidade de Pierre. O velho general rosnou com raiva para sua esposa quando ela lhe perguntou sobre o estado de sua perna. “Que velho idiota”, pensou ele. “Elena Vasilievna ainda será uma beleza aos 50 anos.”
“Parece que posso parabenizá-la”, Anna Pavlovna sussurrou para a princesa e beijou-a profundamente. – Se não fosse a enxaqueca eu teria ficado.
A princesa não respondeu; ela estava atormentada pela inveja da felicidade da filha.
Enquanto se despedia dos convidados, Pierre ficou muito tempo sozinho com Helen na pequena sala onde se sentaram. Ele já estivera sozinho com Helen muitas vezes, no último mês e meio, mas nunca lhe contara sobre o amor. Agora ele sentia que era necessário, mas não conseguia decidir dar este último passo. Ele estava envergonhado; Parecia-lhe que aqui, ao lado de Helen, ele ocupava o lugar de outra pessoa. Esta felicidade não é para você”, disse-lhe alguma voz interior. - Isso é felicidade para quem não tem o que você tem. Mas algo precisava ser dito e ele falou. Ele perguntou se ela estava feliz com esta noite. Ela, como sempre, respondeu com sua simplicidade que o atual dia do nome foi um dos mais agradáveis ​​para ela.
Alguns dos parentes mais próximos ainda permaneceram. Eles estavam sentados na grande sala de estar. O príncipe Vasily caminhou até Pierre com passos preguiçosos. Pierre se levantou e disse que era tarde demais. O príncipe Vasily olhou para ele com severidade e interrogação, como se o que ele disse fosse tão estranho que fosse impossível ouvir. Mas depois disso, a expressão de severidade mudou, e o Príncipe Vasily puxou Pierre pela mão, sentou-o e sorriu afetuosamente.
- Bem, o que, Lelya? - Ele imediatamente se voltou para a filha com aquele tom casual de ternura habitual que é adquirido pelos pais que acariciam os filhos desde a infância, mas que o Príncipe Vasily só adivinhou através da imitação de outros pais.
E ele novamente se voltou para Pierre.
“Sergei Kuzmich, de todos os lados”, disse ele, desabotoando o botão superior do colete.
Pierre sorriu, mas pelo seu sorriso ficou claro que ele entendia que não era a anedota de Sergei Kuzmich que interessava ao príncipe Vasily naquele momento; e o príncipe Vasily percebeu que Pierre entendia isso. O príncipe Vasily de repente murmurou algo e saiu. Pareceu a Pierre que até o príncipe Vasily estava envergonhado. A visão desse velho constrangido do mundo comoveu Pierre; ele olhou para Helen - e ela parecia envergonhada e disse com os olhos: “Bem, a culpa é sua”.
“Devo inevitavelmente passar por cima disso, mas não posso, não posso”, pensou Pierre, e começou a falar novamente sobre um estranho, sobre Sergei Kuzmich, perguntando qual era a piada, já que ele não a ouviu. Helen respondeu com um sorriso que ela também não sabia.
Quando o Príncipe Vasily entrou na sala de estar, a princesa estava conversando baixinho com a senhora idosa sobre Pierre.
- Claro, c "est un parti tres brillant, mais le bonheur, ma chere... - Les Marieiages se font dans les cieux, [Claro, esta é uma festa muito brilhante, mas felicidade, minha querida..." - Os casamentos são feitos no céu,] - respondeu a senhora idosa.
O príncipe Vasily, como se não ouvisse as senhoras, foi até o canto mais distante e sentou-se no sofá. Ele fechou os olhos e parecia estar cochilando. Sua cabeça caiu e ele acordou.
“Aline”, disse ele à esposa, “allez voir ce qu"ils font. [Alina, veja o que eles estão fazendo.]
A princesa foi até a porta, passou por ela com um olhar significativo e indiferente e olhou para a sala. Pierre e Helene também sentaram e conversaram.
“Tudo é igual”, ela respondeu ao marido.
O príncipe Vasily franziu a testa, franziu a boca para o lado, suas bochechas saltaram com sua expressão desagradável e rude característica; Sacudiu-se, levantou-se, jogou a cabeça para trás e com passos decididos, passando pelas senhoras, entrou na pequena sala. Com passos rápidos, ele se aproximou alegremente de Pierre. O rosto do príncipe estava tão incomumente solene que Pierre se levantou de medo ao vê-lo.
- Deus abençoe! - ele disse. - Minha esposa me contou tudo! “Ele abraçou Pierre com uma mão e a filha com a outra. - Minha amiga Lelya! Eu estou muito muito feliz. – Sua voz tremia. – Eu amei seu pai... e ela será uma boa esposa para você... Deus te abençoe!...
Ele abraçou a filha, depois Pierre novamente e beijou-o com uma boca fedorenta. Lágrimas realmente molharam seu rosto.
“Princesa, venha aqui”, ele gritou.
A princesa saiu e chorou também. A senhora idosa também se enxugava com um lenço. Pierre foi beijado e beijou várias vezes a mão da bela Helene. Depois de um tempo, eles ficaram sozinhos novamente.
“Tudo isso tinha que ser assim e não poderia ser de outra forma”, pensou Pierre, “então não adianta perguntar se é bom ou ruim? Bom, porque definitivamente, e não há nenhuma dúvida dolorosa anterior.” Pierre silenciosamente segurou a mão da noiva e olhou para seus lindos seios subindo e descendo.
- Helena! - ele disse em voz alta e parou.
“Algo especial é dito nesses casos”, pensou ele, mas não conseguia lembrar exatamente o que diziam nesses casos. Ele olhou para o rosto dela. Ela se aproximou dele. Seu rosto ficou vermelho.
“Ah, tire isso... assim...” ela apontou para os óculos.
Pierre tirou os óculos e seus olhos, além da estranheza geral dos olhos das pessoas que tiravam os óculos, pareciam terrivelmente questionadores. Ele queria se curvar sobre a mão dela e beijá-la; mas com um movimento rápido e áspero da cabeça ela capturou os lábios dele e os juntou aos dela. O rosto dela impressionou Pierre com sua expressão alterada e desagradavelmente confusa.
“Agora é tarde, está tudo acabado; “Sim, e eu a amo”, pensou Pierre.
- Je vous aime! [Eu te amo!] - disse ele, lembrando o que tinha que ser dito nesses casos; mas essas palavras soaram tão pobres que ele sentiu vergonha de si mesmo.
Um mês e meio depois, ele se casou e se estabeleceu, como diziam, o feliz proprietário de uma linda esposa e de milhões, na grande casa recém-decorada dos condes Bezukhyh em São Petersburgo.

O velho príncipe Nikolai Andreich Bolkonsky, em dezembro de 1805, recebeu uma carta do príncipe Vasily informando-o de sua chegada com seu filho. (“Vou fazer uma inspeção e, claro, não é um desvio de 160 quilômetros para visitá-lo, querido benfeitor”, escreveu ele, “e meu Anatole está se despedindo de mim e indo para o exército; e Espero que você permita que ele expresse pessoalmente o profundo respeito que ele, imitando seu pai, tem por você.")
“Não há necessidade de tirar Marie: os próprios pretendentes vêm até nós”, disse a princesinha descuidadamente ao saber disso.
O príncipe Nikolai Andreich estremeceu e não disse nada.
Duas semanas depois de receber a carta, à noite, o pessoal do Príncipe Vasily chegou à frente e no dia seguinte ele e seu filho chegaram.
O velho Bolkonsky sempre teve uma opinião negativa sobre o caráter do Príncipe Vasily, e ainda mais recentemente, quando o Príncipe Vasily, durante os novos reinados de Paulo e Alexandre, subiu muito em posição e honra. Agora, pelas dicas da carta e da princesinha, ele entendeu qual era o problema, e a opinião negativa do Príncipe Vasily transformou na alma do Príncipe Nikolai Andreich um sentimento de desprezo malévolo. Ele bufava constantemente ao falar sobre ele. No dia da chegada do príncipe Vasily, o príncipe Nikolai Andreich estava especialmente insatisfeito e indisposto. Foi porque ele estava indisposto que o Príncipe Vasily estava vindo, ou porque estava especialmente insatisfeito com a chegada do Príncipe Vasily porque ele estava indisposto; mas ele não estava de bom humor, e Tíkhon pela manhã desaconselhou a vinda do arquiteto com um relatório ao príncipe.
“Você consegue ouvir como ele anda”, disse Tikhon, chamando a atenção do arquiteto para o som dos passos do príncipe. - Ele pisa no calcanhar inteiro - já sabemos...
Porém, como sempre, às 9 horas o príncipe saiu para passear com seu casaco de pele de veludo com gola de zibelina e o mesmo chapéu. Nevou no dia anterior. O caminho ao longo do qual o príncipe Nikolai Andreich caminhou até a estufa foi limpo, vestígios de uma vassoura eram visíveis na neve espalhada e uma pá foi enfiada no monte solto de neve que corria em ambos os lados do caminho. O príncipe caminhou pelas estufas, pelos pátios e edifícios, carrancudo e silencioso.
- É possível andar de trenó? - perguntou ao venerável homem que o acompanhou até a casa, semelhante em rosto e modos ao proprietário e gerente.
- A neve é ​​profunda, Excelência. Já ordenei que fosse espalhado conforme o plano.
O príncipe baixou a cabeça e caminhou até a varanda. “Obrigado, Senhor”, pensou o gerente, “uma nuvem passou!”
“Foi difícil passar, Excelência”, acrescentou o gestor. - Como soube, Excelência, que o ministro virá até Vossa Excelência?
O príncipe virou-se para o gerente e olhou para ele com os olhos carrancudos.
- O que? Ministro? Qual ministro? Quem ordenou? – ele falou com sua voz estridente e áspera. “Eles não liberaram para a princesa, minha filha, mas para o ministro!” Não tenho ministros!
- Excelência, pensei...
- Você pensou! - gritou o príncipe, pronunciando as palavras cada vez mais apressadamente e incoerentemente. – Você pensou... Ladrões! canalhas! “Vou te ensinar a acreditar”, e, erguendo um pedaço de pau, apontou para Alpatych e o teria acertado se o gerente não tivesse se desviado involuntariamente do golpe. - Eu pensei assim! Canalhas! – ele gritou apressadamente. Mas, apesar de Alpatych, ele próprio assustado com a audácia de se esquivar do golpe, ter se aproximado do príncipe, baixando obedientemente a careca diante dele, ou talvez por isso o príncipe continuasse a gritar: “canalhas! jogue a estrada! Ele não pegou a bengala outra vez e correu para os quartos.

O princípio e a estrutura hierárquica devem ser observados em qualquer organização, incluindo a Igreja Ortodoxa Russa, que possui sua própria hierarquia eclesial. Certamente, todas as pessoas que frequentam os cultos ou estão envolvidas nas atividades da igreja prestaram atenção ao fato de que cada clérigo tem uma certa posição e status. Isso se expressa nas diferentes cores das roupas, no tipo de cocar, na presença ou ausência de joias e no direito de realizar determinados ritos sagrados.

Hierarquia do clero na Igreja Ortodoxa Russa

O clero da Igreja Ortodoxa Russa pode ser dividido em dois grandes grupos:

• clero branco (aqueles que podem casar e ter filhos);
• clero negro (aqueles que renunciaram à vida mundana e aceitaram ordens monásticas).

Posições no clero branco

Até mesmo as escrituras do Antigo Testamento dizem que antes da Natividade, o profeta Moisés nomeou pessoas cuja tarefa era se tornar um elo intermediário na comunicação de Deus com as pessoas. No sistema eclesial moderno, esta função é desempenhada por padres brancos. Os representantes inferiores do clero branco não têm ordens sagradas, incluem: coroinha, leitor de salmos, subdiácono.

Coroinha- esta é uma pessoa que ajuda o clérigo na condução dos serviços religiosos. Essas pessoas também são chamadas de sacristões. Permanecer nesta categoria é uma etapa obrigatória antes de receber ordens sagradas. A pessoa que exerce as funções de coroinha é secular, ou seja, tem o direito de deixar a igreja caso mude de ideia sobre vincular sua vida ao serviço ao Senhor.

Suas responsabilidades incluem:

• Acender velas e lâmpadas em tempo hábil, monitorando sua combustão segura;
• Preparação de vestes sacerdotais;
• Oferecer prósfora, Cahors e outros atributos de ritos religiosos em tempo hábil;
• Acenda o fogo no incensário;
• Leve uma toalha aos lábios durante a comunhão;
• Manter a ordem interna nas instalações da igreja.

Se necessário, o coroinha pode tocar sinos e ler orações, mas está proibido de tocar no trono e ficar entre o altar e as Portas Reais. O coroinha usa roupas comuns, com uma sobrepeliz por cima.

Acólito(também conhecido como leitor) é outro representante do baixo clero branco. Sua principal responsabilidade: ler orações e palavras das sagradas escrituras (via de regra, conhecem de 5 a 6 capítulos principais do Evangelho), explicando às pessoas os postulados básicos da vida de um verdadeiro cristão. Por méritos especiais pode ser ordenado subdiácono. Este procedimento é realizado por um clérigo de categoria superior. O leitor do salmo pode usar batina e skufia.

Subdiácono- assistente do padre na condução dos serviços religiosos. Seu traje: sobrepeliz e orarion. Ao ser abençoado pelo bispo (também pode elevar o salmista ou coroinha à categoria de subdiácono), o subdiácono recebe o direito de tocar o trono, bem como de entrar no altar pelas Portas Reais. Sua tarefa é lavar as mãos do sacerdote durante os cultos e entregar-lhe os itens necessários aos rituais, por exemplo, ripids e trikirium.

Categorias da Igreja da Igreja Ortodoxa

Os ministros da igreja acima mencionados não têm ordens sagradas e, portanto, não são clérigos. São pessoas comuns que vivem no mundo, mas desejam se aproximar de Deus e da cultura da igreja. Eles são aceitos em seus cargos com a bênção do clero de posição superior.

Grau de diaconato do clero

Diácono- a classificação mais baixa entre todos os clérigos com ordens sagradas. A sua principal tarefa é ser o auxiliar do sacerdote durante o culto, estando principalmente empenhados na leitura do Evangelho. Os diáconos não têm o direito de conduzir cultos de forma independente. Regra geral, prestam o seu serviço nas igrejas paroquiais. Gradualmente, esta posição eclesial está perdendo seu significado e sua representação na igreja está diminuindo constantemente. A ordenação diácona (procedimento de elevação ao posto eclesiástico) é realizada pelo bispo.

Protodiácono- diácono principal em um templo ou igreja. No século passado, esse posto era recebido por um diácono por méritos especiais, atualmente são necessários 20 anos de serviço em um posto inferior da igreja. O protodiácono tem uma túnica característica - um orário com as palavras “Santo! Sagrado! Sagrado." Via de regra, são pessoas com uma voz bonita (realizam salmos e cantam nos cultos).

Grau de Ministros do Presbitério

Padre traduzido do grego significa “sacerdote”. Título menor do clero branco. A consagração também é realizada pelo bispo (bispo). Os deveres do sacerdote incluem:

• Realização de sacramentos, serviços divinos e outras cerimónias religiosas;
• Conduzindo a comunhão;
• Levar os convênios da Ortodoxia às massas.

O padre não tem o direito de consagrar antimensões (placas de seda ou linho com uma partícula das relíquias de um mártir ortodoxo costuradas, localizadas no altar do trono; atributo necessário para a condução de uma liturgia completa) e conduzir os sacramentos da ordenação do sacerdócio. Em vez de capuz, ele usa uma kamilavka.

Arcipreste- título concedido a representantes do clero branco por méritos especiais. O arcipreste, via de regra, é o reitor do templo. Seu traje durante os cultos e sacramentos da igreja é um epitrachelion e uma casula. Um arcipreste que recebe o direito de usar uma mitra é chamado de mitra.

Vários arciprestes podem servir em uma catedral. A ordenação ao arcipreste é realizada pelo bispo com a ajuda da consagração - a imposição das mãos com oração. Ao contrário da consagração, é realizada no centro do templo, fora do altar.

Protopresbítero- a classificação mais alta para membros do clero branco. Concedido em casos excepcionais como recompensa por serviços especiais prestados à igreja e à sociedade.

Os cargos mais altos da igreja pertencem ao clero negro, ou seja, tais dignitários estão proibidos de constituir família. Um representante do clero branco também pode seguir esse caminho se renunciar à vida mundana e sua esposa apoiar o marido e fizer os votos monásticos.

Além disso, os dignitários que ficam viúvos seguem esse caminho, uma vez que não têm o direito de se casar novamente.

As fileiras do clero negro

Estas são pessoas que fizeram votos monásticos. Eles estão proibidos de casar e ter filhos. Renunciam completamente à vida mundana, fazendo votos de castidade, obediência e não cobiça (renúncia voluntária às riquezas).

Os escalões inferiores do clero negro têm muitas semelhanças com os escalões correspondentes do clero branco. A hierarquia e as responsabilidades podem ser comparadas usando a tabela a seguir:

Classificação correspondente do clero branco	A posição do clero negro	Um comentário
Coroinha/Leitor de Salmos	Novato	Um leigo que decidiu se tornar monge. Por decisão do abade, é inscrito na fraternidade do mosteiro, recebe batina e é-lhe atribuído um período de estágio. Após a conclusão, o noviço pode decidir se quer se tornar monge ou retornar à vida secular.
Subdiácono	Monge (monge)	Membro de uma comunidade religiosa que fez três votos monásticos e leva um estilo de vida ascético em um mosteiro ou de forma independente na solidão e no eremitério. Ele não possui ordens sagradas, portanto, não pode realizar serviços divinos. A tonsura monástica é realizada pelo abade.
Diácono	Hierodiácono	Um monge com o posto de diácono.
Protodiácono	Arquidiácono	Diácono sênior do clero negro. Na Igreja Ortodoxa Russa, um arquidiácono servindo sob o comando do patriarca é chamado de arquidiácono patriarcal e pertence ao clero branco. Nos grandes mosteiros, o diácono-chefe também tem o posto de arquidiácono.
Padre	Hieromonge	Um monge que tem o posto de sacerdote. Você pode se tornar um hieromonge após o procedimento de ordenação, e os sacerdotes brancos podem se tornar monges por meio da tonsura monástica.
Arcipreste		Inicialmente, ele era o abade de um mosteiro ortodoxo. Na moderna Igreja Ortodoxa Russa, o posto de abade é concedido como recompensa ao hieromonge. Muitas vezes a posição não está relacionada com a gestão do mosteiro. A iniciação ao abade é realizada pelo bispo.
Protopresbítero	Arquimandrita	Uma das categorias monásticas mais altas da Igreja Ortodoxa. A atribuição de dignidade ocorre através da hirothesia. A categoria de arquimandrita está associada à gestão administrativa e à liderança monástica.

Grau episcopal do clero

Bispo pertence à categoria dos bispos. No processo de ordenação, eles receberam a maior graça de Deus e, portanto, têm o direito de realizar quaisquer ações sagradas, inclusive a ordenação de diáconos. Todos os bispos têm os mesmos direitos, o mais velho deles é o arcebispo (tem as mesmas funções do bispo; a elevação à categoria é realizada pelo patriarca). Somente o bispo tem o direito de abençoar o serviço religioso com antimis.

Veste uma túnica vermelha e um capuz preto. O seguinte endereço a um bispo é aceito: “Vladyka” ou “Vossa Eminência”.

Ele é o líder da igreja local – diocese. Sumo sacerdote do distrito. Eleito pelo Santo Sínodo por ordem do Patriarca. Se necessário, um bispo sufragâneo é nomeado para auxiliar o bispo diocesano. Os bispos possuem um título que inclui o nome da cidade catedral. O candidato a bispo deve ser representante do clero negro e ter mais de 30 anos.

Metropolitano- o título mais elevado de bispo. Reporta-se diretamente ao patriarca. Ele tem uma túnica característica: um manto azul e um capuz branco com uma cruz feita de pedras preciosas.

A classificação é dada por altos méritos à sociedade e à igreja, é a mais antiga, se começarmos a contar a partir da formação da cultura ortodoxa.

Desempenha as mesmas funções do bispo, diferenciando-se dele na vantagem da honra. Antes da restauração do patriarcado em 1917, havia apenas três sedes episcopais na Rússia, às quais a categoria de metropolita era geralmente associada: São Petersburgo, Kiev e Moscou. Atualmente, existem mais de 30 metropolitas na Igreja Ortodoxa Russa.

Patriarca- o posto mais alto da Igreja Ortodoxa, o principal sacerdote do país. Representante oficial da Igreja Ortodoxa Russa. Patriarca é traduzido do grego como “o poder do pai”. Ele é eleito no Conselho dos Bispos, ao qual o patriarca se reporta. Trata-se de uma classificação vitalícia, deposição e excomunhão de quem a recebeu, possível apenas nos casos mais excepcionais. Quando o lugar do patriarca não estiver ocupado (período entre a morte do patriarca anterior e a eleição de um novo), as suas funções são desempenhadas temporariamente por um locum tenens nomeado.

Tem primazia de honra entre todos os bispos da Igreja Ortodoxa Russa. Realiza a gestão da igreja em conjunto com o Santo Sínodo. Contactos com representantes da Igreja Católica e altos dignitários de outras confissões, bem como com autoridades governamentais. Emite decretos sobre a eleição e nomeação dos bispos, administra as instituições do Sínodo. Recebe reclamações contra bispos, dando-lhes ação, recompensa clérigos e leigos com prêmios da igreja.

Um candidato ao trono patriarcal deve ser bispo da Igreja Ortodoxa Russa, ter formação teológica superior, ter pelo menos 40 anos de idade e gozar de boa reputação e da confiança da Igreja e do povo.

As negociações para o estabelecimento de uma sede patriarcal independente na Rússia começaram no verão de 1588. O Patriarca Jeremias de Constantinopla, que chegou a Moscou, foi recebido solenemente no Kremlin, mas o processo de estabelecimento do patriarcado em si durou cerca de seis meses. Em 29 de janeiro de 1589, o Conselho Consagrado elegeu o Metropolita Jó de Moscou como o primeiro patriarca da Igreja Russa, e o Patriarca Jeremias de Constantinopla elevou-o pessoalmente ao posto de “Patriarca de Moscou e de toda a Rússia”. A decisão de estabelecer o Patriarcado de Moscou foi confirmada em maio de 1590 em um conselho eclesiástico em Constantinopla pelos chefes de outras igrejas locais. A carta conciliar foi entregue a Moscou pelo Metropolita Dionísio de Tarnovo na primavera do ano seguinte.

Desde o início da cristianização das terras russas nos séculos IX e X. sua hierarquia eclesial fazia parte das estruturas do Patriarcado de Constantinopla. O chefe da Igreja Russa era o Metropolita de Kiev, cuja candidatura foi aprovada pelo Patriarca de Constantinopla. Até o século XIV. A sé metropolitana, com raras exceções, foi ocupada pelo clero grego.

Conflitos internos e invasões mongóis levaram à 2ª metade do século XIII. ao declínio de Kyiv. Em 1299, o Metropolita Máximo mudou sua residência para o Nordeste da Rússia, para Vladimir, embora tenha mantido o título de Metropolita de Kiev. Começando com o sucessor de Máximo, o Metropolita Pedro, os primazes da Igreja Russa viveram principalmente em Moscou, que gradualmente se tornou o centro de concentração das terras russas.

A entrada das terras do sul da Rússia no Grão-Ducado da Lituânia e da Polônia, bem como a realocação dos metropolitas de Kiev para o nordeste, levou a uma série de conflitos internos eclesiásticos e administrativos. Em meados do século XV. Foi formada a Metrópole da Rússia Ocidental, cujo chefe ostentava o título de Metropolita de Kiev e Galiza. Os primeiros hierarcas que viveram em Moscou começaram a ostentar o título de “Metropolitanos de Toda a Rússia”. Desde 1448, foram eleitos por um conselho de bispos russos, sem aprovação em Constantinopla. Assim, a Igreja Russa recebeu independência real (autocefalia), embora não consagrada legalmente.

Após a queda do Império Bizantino em 1453 e o estabelecimento do status independente do Metropolitado de Moscou de Constantinopla, a Igreja Russa tornou-se a mais influente e numerosa das igrejas locais. O que é especialmente importante é que estava localizado no território do último estado independente, onde a Ortodoxia era a religião oficial. A partir da época de Ivan, o Terrível, os soberanos de Moscou assumiram o título de czares, apresentando-se como sucessores dos imperadores césares bizantinos. Houve uma compreensão crescente da necessidade de elevar o estatuto da Igreja Russa ao patriarcado.

No entanto, a elevação da Metrópole de Moscou ao nível de patriarcado naquela época foi dificultada pelas tensas relações com a Igreja de Constantinopla. Os seus líderes ficaram ofendidos com a Rus' pela sua transição unilateral para a autocefalia e não quiseram reconhecê-la oficialmente. Ao mesmo tempo, sem o consentimento de Constantinopla e de outros patriarcas orientais, a proclamação independente de um metropolita russo como patriarca seria ilegal. Se fosse possível instalar um czar em Moscou de forma independente, pela força e autoridade do estado ortodoxo, então seria impossível estabelecer um patriarcado sem primeiro resolver esta questão pelos principais departamentos. As circunstâncias históricas foram favoráveis ​​para a conclusão do programa de autocefalia da Igreja Russa através do estabelecimento do patriarcado apenas no final do século XVI, durante o reinado do czar Fyodor Ivanovich. Um papel importante nas negociações sobre esta questão foi desempenhado pelo atual governante da Rússia na época - o irmão da Rainha Irina Boris Godunov, o futuro czar.

A primeira etapa dos preparativos para o estabelecimento do patriarcado na Igreja Russa foi associada à chegada do Patriarca Joaquim de Antioquia a Moscou em 1586. Este evento tornou-se o ímpeto para o trabalho dos diplomatas de Godunov na aquisição da dignidade patriarcal para o primaz do Igreja Russa. Joachim veio primeiro para a Rússia Ocidental e de lá foi para Moscou em busca de ajuda financeira. E se na Comunidade Polaco-Lituana o patriarca teve que testemunhar um novo ataque dos católicos à Ortodoxia e o declínio quase completo da vida eclesial da metrópole de Kiev, então em Moscou ele foi saudado com grande honra e pompa.

O principal objetivo da visita patriarcal foi arrecadar doações. Na Sé de Antioquia, assim como em outras igrejas ortodoxas sob domínio otomano, havia uma dívida gigantesca para aquela época - 8 mil ouro. Os russos ficaram muito interessados ​​no aparecimento de Joaquim em Moscou: pela primeira vez na história, o Patriarca Oriental veio a Moscou. Nas mentes de Godunov e do seu círculo, este episódio sem precedentes deu vida quase instantânea e inesperadamente a um projecto destinado a pôr em prática a ideia de estabelecer o Patriarcado de Moscovo.

Em 1587, por iniciativa de Godunov, Dionísio, associado aos oponentes políticos de Boris Fedorovich, foi substituído na sé metropolitana pelo leal Jó, anteriormente arcebispo de Rostov.

Enquanto isso, a Igreja de Constantinopla passava por um período de turbulência e dificuldades financeiras. O novo patriarca Jeremias II, logo após sua eleição, foi às terras russas em busca de dinheiro.

Em 11 de julho de 1588, ele chegou a Moscou, onde foi recebido com grandes honras e colocado na corte de Ryazan. Após 5 dias, Jeremias foi recebido pelo czar Fyodor Ivanovich e pela czarina Irina. Eles presentearam o hierarca grego com prata, dinheiro e zibelina. Jeremias entregou ao rei e à rainha os santuários trazidos para Moscou, incluindo parte das relíquias do imperador Constantino. Após a recepção de gala, ocorreram negociações entre Jeremias e Boris Godunov. Aqui descobriu-se que Jeremias não estava pronto para discutir os acordos de 1586 do governo russo com o Patriarca de Antioquia Joaquim sobre o estabelecimento do Patriarcado na Rússia e veio apenas “por uma questão de esmolas para um edifício de igreja”. O Patriarca de Constantinopla insistiu que não poderia resolver uma questão tão importante sem uma discussão no Concílio. Encontrando-se praticamente em prisão domiciliar no pátio de Ryazan, Jeremias fez concessões, oferecendo a Moscou autocefalia limitada. Ao mesmo tempo, era necessário lembrar o Patriarca de Constantinopla durante os serviços divinos e receber dele a mirra consagrada. Mas a essa altura a Igreja Russa já era praticamente autocéfala há um século e meio.

No entanto, Jeremias continuou a procurar um compromisso: ele próprio estava pronto, cansado das intermináveis ​​dificuldades em Constantinopla, para permanecer patriarca na Rus'. Neste caso, o lado russo ofereceu a Jeremias uma residência em Vladimir; o metropolita Jó permaneceria em Moscou com o soberano. Jeremias concordou em se tornar o patriarca russo somente se fosse colocado na capital. As negociações entre Godunov e Jeremias duraram quase seis meses. Em meados de janeiro de 1589, Jeremias fez a promessa de instalar um patriarca russo na Rússia e de abençoar a futura instalação de um patriarca na Rússia por um conselho de bispos russos; o rei teve que deixá-lo ir para Constantinopla.

Em 17 de janeiro de 1589, Fyodor Ivanovich convocou a Boyar Duma junto com o Conselho da Igreja: 3 arcebispos, 6 bispos, 5 arquimandritas e 3 anciãos do mosteiro da catedral chegaram a Moscou. O rei anunciou que Jeremias não queria ser patriarca em Vladimir. Fyodor Ivanovich decidiu pedir a bênção de Jeremias para nomear Jó como Patriarca de Moscou. No mesmo dia, a Duma reuniu-se com o Conselho Consagrado, e o soberano dirigiu-se a Jó, pedindo a opinião do Metropolita sobre a instituição do patriarcado. Jó respondeu que ele, juntamente com todos os bispos e o Conselho Consagrado, “colocou o Czar e o Grão-Duque à vontade do piedoso soberano”.

No dia 23 de janeiro, o Patriarca Jeremias e os membros do Conselho Consagrado, com exceção do Metropolita Jó, chegaram à Catedral da Assunção. Na capela em homenagem ao Louvor da Mãe de Deus, tradicional local de eleição de candidatos a cargos metropolitanos, ocorreu a eleição de três candidatos ao patriarcado. Então todos os bispos participantes das eleições, liderados por Jeremias, chegaram ao palácio. Aqui o Patriarca de Constantinopla relatou ao czar sobre os candidatos, e Fyodor Ivanovich escolheu Jó. Só depois disso o Patriarca eleito de Moscou foi chamado ao palácio e conheceu Jeremias pela primeira vez. Aqui, nos aposentos reais, Jó foi nomeado patriarca. Na Catedral da Assunção do Kremlin, Jeremias e o nomeado Patriarca Jó fizeram um breve serviço de oração. Três dias depois, ocorreu ali a cerimônia de posse do primeiro patriarca russo; Jeremias e uma série de bispos realizaram a plena consagração episcopal de Jó.

No início de fevereiro, Jeremias passou vários dias na Trindade-Sergius Lavra; no início da Quaresma, ele novamente pediu para ser liberado para Constantinopla, mas Godunov, citando as dificuldades da viagem no inverno, o convenceu a esperar mais algum tempo. Isto foi necessário para preparar a assinatura de Jeremias de um documento sobre o estabelecimento do Patriarcado em Moscovo - a chamada Carta Constitutiva. Um detalhe característico desta carta, redigida no gabinete real, é a menção do consentimento de todos os patriarcas orientais ao estabelecimento do patriarcado em Moscou. Na verdade, nessa altura esse consentimento ainda não tinha sido obtido.

A próxima etapa na aprovação do Patriarca de Moscou foi incluí-lo em um lugar bastante elevado nos dípticos patriarcais - a lista oficial dos chefes das igrejas ortodoxas. Os russos alegaram que o Patriarca de Moscou seria homenageado no terceiro díptico, depois dos Patriarcas de Constantinopla e Alexandria, antes dos Patriarcas de Antioquia e Jerusalém. Depois de assinar a carta, Jeremias, tendo recebido presentes generosos do rei, deixou Moscou em maio de 1589.

Cumprindo as promessas feitas em Moscou, em maio de 1590 convocou um conselho em Constantinopla, no qual falou sobre o estabelecimento do patriarcado na Rússia. O Conselho reconheceu este ato e aprovou a categoria patriarcal para os primazes da Igreja Russa. A carta conciliar foi levada a Moscou no ano seguinte pelo metropolita Dionísio de Tarnovo e apresentada ao czar em 20 de junho. No texto do veredicto do Conselho dos Hierarcas Orientais há 106 assinaturas (incluindo as assinaturas de três patriarcas; não há assinatura do Alto Hierarca de Alexandria, porque a Sé de Alexandria estava então vaga). A sua análise grafológica moderna mostrou que pelo menos 66 das assinaturas foram falsificadas. Não há necessidade de duvidar do fato de que o Patriarca Jeremias realizou um concílio sobre a elevação da Sé de Moscou ao nível de cátedra patriarcal, mas deve-se reconhecer que o número de participantes no concílio foi significativamente menor do que o número de assinaturas sob o veredicto do conselho. Provavelmente, Jeremias cometeu a falsificação na esperança de receber rapidamente esmolas da Rússia e queria criar uma impressão mais representativa da catedral do que realmente era.

Em 1593, em Constantinopla, na presença do embaixador de Moscou G. Afanasyev, foi realizado um novo conselho de hierarcas orientais, do qual participaram os patriarcas de Constantinopla, Alexandria (que também governou temporariamente a Sé de Antioquia) e Jerusalém. O Concílio, tendo concordado com a elevação do primaz da Igreja Russa à categoria de patriarca, confirmou o quinto lugar da Igreja Russa no díptico das igrejas ortodoxas.

Jeremias, pela graça de Deus, Arcebispo de Costiantinopla da nova Roma e Patriarca Ecuménico. Quando o fiel e tranquilo czar autocrata de todas as terras da Rússia, Moscou, Kazan, Astorokhan, Novgorod e outros cristãos ortodoxos, Sr. Feodor Ivanovich, aceitou nossa humildade corporal (nas margens: moderação) e mostrou amizade conosco, ele teve grande fé em Deus e amor à Igreja de Cristo e aceita nos pediu dignidade por eleição pelo conciliar e por mandamento e por lei, instalemos o Arcebispo de Moscou e chamemos-lhe Patriarca, como outros nomes o chamam, o primeiro Ecumênico O Patriarca de Constantinopla do Santo Primeiro Concílio Ecumênico foi homenageado com a dignidade do bem-aventurado e igual aos apóstolos Rei, o Grande Constantino, e então os Patriarcas Alexandrinos, Antioquinos e Ortodoxos de Jerusalém viram esta graça de humildade (no margens: moderação) com os nossos olhos e nos regozijamos com o reino dado por Deus, este reino é mais difundido e majestade, pois este é agora o grande rei ortodoxo da terra, mas era indigno não fazer a sua vontade. E tendo aceitado a mente de seu patriarca, instalaram o Sr. Iev em Moscou em nome e graça do Espírito Santo e deram-lhe uma carta patriarcal (nas margens: selo dourado) e de acordo com essa carta ele desejou e saiu para que ele será o Arcebispo de Moscou (às margens: Sr. Iev) o quinto patriarca governará e terá (às margens: terá) dignidade e honra patriarcal para ser nomeado e venerado com os antigos patriarcas para todo o sempre, tendo fiz isso ali no lugar certo (nas margens: para isso fiz ali no lugar certo...). E quando, pela graça de Deus, nossa humildade (à margem: moderação) subimos ao nosso trono na cidade de Kostyantin e anunciamos este assunto, como foi feito em Moscou, o pensamento e petição do abençoado czar claramente e tendo ouviram aquela dignidade e atos louváveis ​​​​e outros santos patriarcas de Alexandria e Antioquia e amaram Jerusalém e pareceu-lhes gratos e abençoados. E também a nossa humildade (nas margens: aqui está a nossa moderação novamente) com estes patriarcas e com o conselho ecuménico (acima da linha: este) num só pensamento e na unidade (nas margens: na mesma opinião e união) e em desejo do Espírito Santo, escrevemos e declaramos sobre esta (corrigida: através desta) carta conciliar, primeiro confessamos e realizamos na cidade reinante de Moscou a instalação (nas margens: ordenação) e a nomeação patriarcal do senhor empossado Iev; para isso realizamos e para esse fim enviamos enquanto escrevemos a carta patriarcal e escrevemos sobre tudo de forma clara e digna da catedral e do senhor de Moscou Iev, o patriarca nomeado antecipadamente, chama o patriarca patriarca e venerador com os outros patriarcas, e haverá uma classificação sobre ele e nas orações após o patriarca de Jerusalém devemos lembrar nosso nome (posteriormente corrigido: nas orações após o patriarca de Jerusalém devemos lembrar nosso nome) e outros, mas em suas cabeças e princípios para manter e honrar a Sé Apostólica de Constantinopla como outros patriarcas. E foi concedida a honra e o nome patriarcal, e não apenas ao Patriarca de Moscou, Sr. Iev, mas não foi aprovado inabalavelmente, mas também de acordo com ele, o Conselho de Moscou instalou as autoridades iniciais como patriarcas, e o nome foi encontrado, de acordo com a regra, concebida pelo Patriarca deste Sr. Iev de Moscou sobre o Santo Dus ao nosso amado irmão e colega humildade e para esse fim a carta estabelecida foi aprovada para memória para sempre e fortalecida no verão de 7098, o mês de maio.

(Tradução russa do original grego da lista de artigos gregos nº 3 (agora RGADA. F. 52. Op. 1. D. 3).

Reproduzido da publicação: Shpakov A.Ya. Estado e Igreja em suas relações mútuas no estado moscovita. Parte 2. Reinado de Fyodor Ivanovich. Estabelecimento do Patriarcado na Rússia. Odessa, 1912. P.351-353.

A carta foi assinada pelos Patriarcas Jeremias de Constantinopla, Joaquim de Antioquia, Sofrônia de Jerusalém, 42 metropolitas, 19 arcebispos e 26 bispos, e selada.

© FKU “Arquivo do Estado Russo de Atos Antigos” (RGADA)
F. 52. Op. 2. Não. 5. eu.1

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Shpakov A.Ya. Estado e Igreja nas suas relações mútuas no estado moscovita: O reinado de Fyodor Ivanovich; Estabelecimento do Patriarcado na Rússia. Odessa, 1912.

Por que o chefe da Igreja Russa no século XVI. Foi mais difícil aceitar o título de patriarca do que para um soberano secular aceitar o título de rei?

O que causou as dificuldades dos Ortodoxos na Comunidade Polaco-Lituana no século XVI?

Qual é o conceito de “sinfonia de poder”?

Por que a Igreja Russa foi inicialmente dependente de Constantinopla?

Trabalho(no mundo João) - Patriarca de Moscou e de toda a Rússia. Por iniciativa de São Jó, foram realizadas transformações na Igreja Russa, como resultado da inclusão de 4 metrópoles no Patriarcado de Moscou: Novgorod, Kazan, Rostov e Krutitsa; Novas dioceses foram estabelecidas, mais de uma dúzia de mosteiros foram fundados.
O Patriarca Jó foi o primeiro a ampliar o negócio da impressão. Com a bênção de São Jó, foram publicados pela primeira vez: o Triodion da Quaresma, o Triodion Colorido, os Octoecos, o Menaion Geral, o Oficial do Ministério do Bispo e o Livro de Ofícios.
Durante o Tempo das Perturbações, São Jó foi na verdade o primeiro a liderar a oposição dos russos aos invasores polaco-lituanos.Em 13 de abril de 1605, o Patriarca Jó, que se recusou a jurar lealdade ao Falso Dmitry I, foi deposto e, tendo sofrido muitas censuras, foi exilado para o Mosteiro de Staritsa.Após a derrubada do Falso Dmitry I, São Jó não conseguiu retornar ao Primeiro Trono Hierárquico, ele abençoou o Metropolita Hermógenes de Kazan em seu lugar. O Patriarca Jó morreu pacificamente em 19 de junho de 1607. Em 1652, sob o Patriarca José, as relíquias incorruptas e perfumadas de São Jó foram transferidas para Moscou e colocadas ao lado do túmulo do Patriarca Joasaph (1634-1640). Muitas curas ocorreram a partir das relíquias de São Jó.
Sua memória é celebrada pela Igreja Ortodoxa Russa nos dias 5/18 de abril e 19 de junho/2 de julho.

Hermógenes(no mundo Ermolai) (1530-1612) - Patriarca de Moscou e de toda a Rússia. O patriarcado de São Hermógenes coincidiu com os tempos difíceis do Tempo das Perturbações. Com especial inspiração, Sua Santidade o Patriarca se opôs aos traidores e inimigos da Pátria que queriam escravizar o povo russo, introduzir o Uniateísmo e o Catolicismo na Rússia e erradicar a Ortodoxia.
Os moscovitas, sob a liderança de Kozma Minin e do príncipe Dmitry Pozharsky, levantaram uma revolta, em resposta à qual os poloneses incendiaram a cidade e se refugiaram no Kremlin. Juntamente com os traidores russos, eles removeram à força o santo Patriarca Hermógenes do Trono Patriarcal e levaram-no sob custódia no Mosteiro dos Milagres.” O Patriarca Hermógenes abençoou o povo russo pela sua façanha de libertação.
São Hermógenes adoeceu em severo cativeiro por mais de nove meses. Em 17 de fevereiro de 1612, ele morreu mártir de fome e sede.A libertação da Rússia, pela qual Santo Hermógenes defendeu com coragem indestrutível, foi concluída com sucesso pelo povo russo através de sua intercessão.
O corpo do Santo Mártir Hermógenes foi sepultado com as devidas honras no Mosteiro de Chudov. A santidade do feito patriarcal, assim como sua personalidade como um todo, foi iluminada de cima mais tarde - durante a inauguração em 1652 do santuário contendo as relíquias do santo. 40 anos após sua morte, o Patriarca Hermógenes jazia como se estivesse vivo.
Com a bênção de Santo Hermógenes, o serviço religioso ao Santo Apóstolo André, o Primeiro Chamado, foi traduzido do grego para o russo e a celebração da sua memória foi restaurada na Catedral da Assunção. Sob a supervisão do Alto Hierarca, foram feitas novas impressoras para impressão de livros litúrgicos e construída uma nova gráfica, que foi danificada durante o incêndio de 1611, quando Moscou foi incendiada pelos poloneses.
Em 1913, a Igreja Ortodoxa Russa glorificou o Patriarca Hermógenes como santo. Sua memória é celebrada nos dias 12/25 de maio e 17 de fevereiro/1º de março.

Filarete(Romanov Fedor Nikitich) (1554-1633) - Patriarca de Moscou e de toda a Rússia, pai do primeiro czar da dinastia Romanov. Sob o czar Theodore Ioannovich, um nobre boiardo, sob Boris Godunov ele caiu em desgraça, foi exilado para um mosteiro e tonsurado monge. Em 1611, enquanto estava numa embaixada na Polónia, foi capturado. Em 1619 ele retornou à Rússia e até sua morte foi o governante de facto do país sob o comando de seu filho doente, o czar Mikhail Feodorovich.

Joasaf I- Patriarca de Moscou e de toda a Rússia. O Czar Mikhail Fedorovich, notificando os quatro Patriarcas Ecumênicos da morte de seu pai, também escreveu que “O Arcebispo de Pskov, Joasaph, um homem prudente, verdadeiro, reverente e que ensinou todas as virtudes, foi eleito e empossado Patriarca da Grande Igreja Russa como Patriarca”. O Patriarca Joasaph I foi elevado à presidência do Patriarca de Moscou com a bênção do Patriarca Filaret, que designou ele próprio um sucessor.
Ele continuou os trabalhos de publicação de seus antecessores, fazendo um excelente trabalho de compilação e correção de livros litúrgicos.Durante o reinado relativamente curto do Patriarca Joasaph, 3 mosteiros foram fundados e 5 anteriores foram restaurados.

Joseph- Patriarca de Moscou e de toda a Rússia. A adesão estrita aos estatutos e leis da igreja tornou-se uma característica do ministério do Patriarca José. Em 1646, antes do início da Quaresma, o Patriarca José enviou uma ordem distrital a todo o clero e a todos os Cristãos Ortodoxos para observarem o próximo jejum com pureza. Esta mensagem distrital do Patriarca Joseph, bem como o decreto do czar de 1647 que proíbe o trabalho aos domingos e feriados e limita o comércio nestes dias, contribuíram para o fortalecimento da fé entre o povo.
O Patriarca Joseph prestou grande atenção à causa da iluminação espiritual. Com sua bênção, uma escola teológica foi fundada em Moscou, no Mosteiro de Santo André, em 1648. Sob o Patriarca Joseph, bem como sob seus antecessores, livros litúrgicos e de ensino da igreja foram publicados em toda a Rússia. No total, sob o Patriarca José, ao longo de 10 anos, foram publicados 36 títulos de livros, dos quais 14 não haviam sido publicados anteriormente na Rússia. Durante os anos do Patriarcado José, as relíquias dos santos santos de Deus foram repetidamente descobertas e ícones milagrosos foram glorificados.
O nome do Patriarca Joseph permanecerá para sempre nas tábuas da história pelo facto de ter sido este arquipastor quem conseguiu dar os primeiros passos para a reunificação da Ucrânia (Pequena Rússia) com a Rússia, embora a própria reunificação tenha ocorrido em 1654 após a morte de Joseph sob o Patriarca Nikon.

Nikon(no mundo Nikita Minich Minin) (1605-1681) - Patriarca de Moscou e de toda a Rússia desde 1652. O Patriarcado de Nikon constituiu uma era inteira na história da Igreja Russa. Tal como o Patriarca Filaret, ele tinha o título de “Grande Soberano”, que recebeu nos primeiros anos do seu Patriarcado devido ao favor especial do Czar para com ele. Ele participou da resolução de quase todos os assuntos nacionais. Em particular, com a assistência activa do Patriarca Nikon, a reunificação histórica da Ucrânia com a Rússia ocorreu em 1654. As terras da Rússia de Kiev, outrora confiscadas pelos magnatas polaco-lituanos, tornaram-se parte do estado moscovita. Isto logo levou ao retorno das dioceses ortodoxas originais do sudoeste da Rússia ao seio da Mãe - a Igreja Russa. Logo a Bielorrússia foi reunificada com a Rússia. O título do Patriarca de Moscou “Grande Soberano” foi complementado pelo título “Patriarca de toda a Grande, Pequena e Branca Rússia”.
Mas o Patriarca Nikon mostrou-se especialmente zeloso como reformador da igreja. Além de agilizar o serviço divino, ele substituiu o sinal de dois dedos pelo de três dedos durante o sinal da cruz e corrigiu os livros litúrgicos de acordo com os modelos gregos, que é seu grande e imortal serviço à Igreja Russa. No entanto, as reformas da igreja do Patriarca Nikon deram origem ao cisma dos Velhos Crentes, cujas consequências obscureceram a vida da Igreja Russa durante vários séculos.
O sumo sacerdote incentivou de todas as maneiras possíveis a construção de igrejas, ele próprio foi um dos melhores arquitetos de seu tempo. Sob o Patriarca Nikon, os mosteiros mais ricos da Rússia Ortodoxa foram construídos: o Mosteiro da Ressurreição perto de Moscou, chamado de “Nova Jerusalém”, Iversky Svyatoozersky em Valdai e Krestny Kiyostrovsky na Baía de Onega. Mas o Patriarca Nikon considerou o alicerce principal da Igreja terrena o auge da vida pessoal do clero e do monaquismo.Ao longo de sua vida, o Patriarca Nikon nunca deixou de se esforçar pelo conhecimento e aprender algo. Ele colecionou uma rica biblioteca. O Patriarca Nikon estudou grego, estudou medicina, pintou ícones, dominou a habilidade de fazer azulejos... O Patriarca Nikon se esforçou para criar a Santa Rússia - um novo Israel. Preservando uma Ortodoxia viva e criativa, ele queria criar uma cultura Ortodoxa iluminada e aprendeu isso com o Oriente Ortodoxo. Mas algumas das medidas tomadas pelo Patriarca Nikon infringiram os interesses dos boiardos e caluniaram o Patriarca perante o Czar. Por decisão do Conselho, foi privado do Patriarcado e enviado para a prisão: primeiro para Ferapontov e depois, em 1676, para o Mosteiro Kirillo-Belozersky. Ao mesmo tempo, porém, as reformas eclesiásticas que ele realizou não só não foram canceladas, mas também receberam aprovação.
O deposto Patriarca Nikon permaneceu no exílio por 15 anos. Antes de sua morte, o czar Alexei Mikhailovich pediu perdão ao patriarca Nikon em seu testamento. O novo czar Theodore Alekseevich decidiu devolver o patriarca Nikon ao seu posto e pediu-lhe que retornasse ao Mosteiro da Ressurreição que ele fundou. No caminho para este mosteiro, o Patriarca Nikon partiu pacificamente para o Senhor, rodeado de manifestações do grande amor do povo e dos seus discípulos. O Patriarca Nikon foi enterrado com as devidas honras na Catedral da Ressurreição do Mosteiro de Nova Jerusalém. Em setembro de 1682, cartas de todos os quatro Patriarcas Orientais foram entregues a Moscou, libertando Nikon de todas as punições e restaurando-o ao posto de Patriarca de Toda a Rússia.

Joasaf II- Patriarca de Moscou e de toda a Rússia. O Grande Conselho de Moscou de 1666-1667, que condenou e depôs o Patriarca Nikon e anatematizou os Velhos Crentes como hereges, elegeu um novo Primaz da Igreja Russa. O Arquimandrita Joasaph da Trindade-Sergius Lavra tornou-se o Patriarca de Moscou e de toda a Rússia.
O Patriarca Joasaph prestou muita atenção à atividade missionária, especialmente nos arredores do Estado russo, que estava apenas começando a se desenvolver: no Extremo Norte e no Leste da Sibéria, especialmente na Transbaikalia e na bacia do Amur, ao longo da fronteira com a China. Em particular, com a bênção de Joasaph II, o Mosteiro Spassky foi fundado perto da fronteira chinesa em 1671.
O grande mérito do Patriarca Joasaph no campo da cura e intensificação da atividade pastoral do clero russo deve ser reconhecido como as ações decisivas que ele tomou com o objetivo de restaurar a tradição de proferir um sermão durante o serviço religioso, que naquela época já havia quase desaparecido. na Rússia.
Durante o patriarcado de Joasaph II, extensas atividades de publicação de livros continuaram na Igreja Russa. Durante o curto período do primado do Patriarca Joasaph, não só foram impressos numerosos livros litúrgicos, mas também muitas publicações de conteúdo doutrinário. Já em 1667, foram publicados “O Conto dos Atos Conciliares” e “A Vara do Governo”, escritos por Simeão de Polotsk para expor o cisma dos Velhos Crentes, depois foram publicados o “Grande Catecismo” e o “Pequeno Catecismo”.

Pitirim- Patriarca de Moscou e de toda a Rússia. O Patriarca Pitirim aceitou o posto de Primeiro Hierarca muito velho e governou a Igreja Russa por apenas cerca de 10 meses, até sua morte em 1673. Ele era um colaborador próximo do Patriarca Nikon e após sua deposição tornou-se um dos candidatos ao trono, mas foi eleito somente após a morte do Patriarca Joasaph II.
Em 7 de julho de 1672, na Catedral da Assunção do Kremlin de Moscou, o Metropolita Pitirim de Novgorod foi elevado ao Trono Patriarcal; já muito doente, o Metropolita Joaquim foi chamado para assuntos administrativos.
Depois de um patriarcado normal de dez meses, ele morreu em 19 de abril de 1673.

Joaquim(Savelov-First Ivan Petrovich) - Patriarca de Moscou e de toda a Rússia. Devido à doença do Patriarca Pitirim, o Metropolita Joaquim envolveu-se nos assuntos da administração patriarcal e, em 26 de julho de 1674, foi elevado à Sé Primaz.
Seus esforços visavam lutar contra a influência estrangeira na sociedade russa.
O Alto Hierarca se destacou por seu zelo pelo estrito cumprimento dos cânones da Igreja. Ele revisou os ritos da liturgia dos santos Basílio Magno e João Crisóstomo e eliminou algumas inconsistências na prática litúrgica. Além disso, o Patriarca Joachim corrigiu e publicou o Typicon, que ainda é usado na Igreja Ortodoxa Russa quase inalterado.
Em 1678, o Patriarca Joachim expandiu o número de asilos em Moscou, apoiados por fundos da igreja.
Com a bênção do Patriarca Joaquim, foi fundada em Moscou uma escola teológica, que lançou as bases para a Academia Eslavo-Greco-Latina, que em 1814 foi transformada na Academia Teológica de Moscou.
No domínio da administração pública, o Patriarca Joachim também se mostrou um político enérgico e consistente, apoiando ativamente Pedro I após a morte do Czar Theodore Alekseevich.

Adriano(no mundo? Andrey) (1627-1700) – Patriarca de Moscou e de toda a Rússia desde 1690. Em 24 de agosto de 1690, o Metropolita Adriano foi elevado ao trono patriarcal de toda a Rússia. No seu discurso durante a entronização, o Patriarca Adrian apelou aos Ortodoxos para manterem os cânones intactos, manterem a paz e protegerem a Igreja das heresias. Na “Mensagem Distrital” e “Admoestação” ao rebanho, composta por 24 pontos, o Patriarca Adriano deu instruções espiritualmente úteis a cada uma das classes. Ele não gostava de barbearia, de fumar, da abolição das roupas nacionais russas e de outras inovações cotidianas semelhantes de Pedro I. O Patriarca Adrian compreendeu e compreendeu as iniciativas úteis e verdadeiramente importantes do Czar, visando a boa administração da Pátria (construir uma frota , transformações militares e socioeconómicas).

Stefan Jawowski(Yavorsky Simeon Ivanovich) - Metropolita de Ryazan e Murom, locum tenens patriarcal do trono de Moscou.
Ele estudou no famoso Kiev-Mohyla Collegium, o centro da educação do sul da Rússia na época. Na qual estudou até 1684. Para ingressar na escola jesuíta, Yavorsky, como seus demais contemporâneos, converteu-se ao catolicismo. No sudoeste da Rússia isto era comum.
Stefan estudou filosofia em Lviv e Lublin, e depois teologia em Vilna e Poznan. Nas escolas polacas conheceu profundamente a teologia católica e adquiriu uma atitude hostil para com o protestantismo.
Em 1689, Stefan retornou a Kiev, arrependeu-se de sua renúncia à Igreja Ortodoxa e foi aceito de volta ao seu rebanho.
No mesmo ano, ele se tornou monge e foi submetido à obediência monástica na Lavra de Kiev-Pechersk.
No Colégio de Kiev, ele passou de professor a professor de teologia.
Stefan tornou-se um pregador famoso e em 1697 foi nomeado abade do Mosteiro do Deserto de São Nicolau, então localizado fora de Kiev.
Após um sermão proferido por ocasião da morte do governador czarista AS Shein, notado por Pedro I, ele foi ordenado bispo e nomeado Metropolita de Ryazan e Murom.
Em 16 de dezembro de 1701, após a morte do Patriarca Adriano, por ordem do Czar, Estêvão foi nomeado locum tenens do trono patriarcal.
A igreja e as atividades administrativas de Estêvão eram insignificantes: o poder do locum tenens, comparado ao patriarca, era limitado por Pedro I. Em questões espirituais, na maioria dos casos, Estêvão tinha que consultar o conselho dos bispos.
Pedro I manteve-o consigo até à sua morte, realizando sob a sua bênção por vezes forçada todas as reformas que eram desagradáveis ​​​​para Estêvão. O metropolita Stephen não teve forças para romper abertamente com o czar e, ao mesmo tempo, não conseguiu aceitar o que estava acontecendo.
Em 1718, durante o julgamento do czarevich Alexei, o czar Pedro I ordenou que o metropolita Estêvão viesse a São Petersburgo e não permitiu que ele partisse até sua morte, privando-o até mesmo daquele poder insignificante de que gozava parcialmente.
Em 1721 foi aberto o Sínodo. O czar nomeou o metropolita Stefan como presidente do Sínodo, que era o menos simpático a esta instituição do que qualquer outra pessoa. Stefan recusou-se a assinar os protocolos do Sínodo, não compareceu às suas reuniões e não teve influência nos assuntos sinodais. O czar, obviamente, o manteve apenas para, em seu nome, dar uma certa sanção à nova instituição. Durante toda a sua estada no Sínodo, o Metropolita Estêvão esteve sob investigação por questões políticas como resultado de constantes calúnias contra ele.
O metropolita Stefan morreu em 27 de novembro de 1722 em Moscou, em Lubyanka, na corte de Ryazan. No mesmo dia, seu corpo foi levado para a Igreja da Trindade, no pátio de Ryazan, onde permaneceu até 19 de dezembro, ou seja, até a chegada do Imperador Pedro I e dos membros do Santo Sínodo a Moscou. No dia 20 de dezembro, o funeral do Metropolita Estêvão aconteceu na Igreja da Assunção da Puríssima Mãe de Deus, chamada Grebnevskaya.

Tikhon(Belavin Vasily Ivanovich) - Patriarca de Moscou e de toda a Rússia. Em 1917, o Conselho Local de Toda a Rússia da Igreja Ortodoxa Russa restaurou o Patriarcado. O evento mais importante na história da Igreja Russa ocorreu: após dois séculos de decapitação forçada, ela encontrou novamente seu Primaz e Alto Hierarca.
O Metropolita Tikhon de Moscou e Kolomna (1865-1925) foi eleito para o Trono Patriarcal.
O Patriarca Tikhon foi um verdadeiro defensor da Ortodoxia. Apesar de toda a sua gentileza, boa vontade e boa natureza, ele tornou-se inabalavelmente firme e inflexível nos assuntos da Igreja, quando necessário, e acima de tudo na proteção da Igreja dos seus inimigos. A verdadeira Ortodoxia e a força de caráter do Patriarca Tikhon vieram à luz de forma especialmente clara durante a época do cisma do “renovacionismo”. Ele representou um obstáculo intransponível no caminho dos bolcheviques antes dos seus planos de decompor a Igreja por dentro.
Sua Santidade o Patriarca Tikhon deu os passos mais importantes para a normalização das relações com o Estado. As mensagens do Patriarca Tikhon proclamam: “A Igreja Ortodoxa Russa... deve e será a única Igreja Católica Apostólica, e quaisquer tentativas, não importa de quem venham, de mergulhar a Igreja numa luta política devem ser rejeitadas e condenadas. ”(do Apelo de 1º de julho de 1923)
O Patriarca Tikhon despertou o ódio dos representantes do novo governo, que o perseguiam constantemente. Ele foi preso ou mantido em “prisão domiciliar” no Mosteiro Donskoy de Moscou. A vida de Sua Santidade esteve sempre sob ameaça: três vezes foi feito um atentado contra sua vida, mas ele destemidamente foi realizar serviços divinos em várias igrejas em Moscou e além. Todo o Patriarcado de Sua Santidade Tikhon foi uma façanha contínua de martírio. Quando as autoridades lhe fizeram uma oferta para ir ao exterior para residência permanente, o Patriarca Tikhon disse: “Não irei a lugar nenhum, sofrerei aqui junto com todo o povo e cumprirei meu dever até o limite estabelecido por Deus”. Todos esses anos ele viveu na prisão e morreu em luta e tristeza. Sua Santidade o Patriarca Tikhon morreu em 25 de março de 1925, na festa da Anunciação do Santíssimo Theotokos, e foi sepultado no Mosteiro Donskoy de Moscou.

Peter(Polyansky, no mundo Pyotr Fedorovich Polyansky) - bispo, Metropolita de Krutitsy, locum tenens patriarcal de 1925 até o falso relato de sua morte (final de 1936).
De acordo com a vontade do Patriarca Tikhon, os Metropolitas Kirill, Agafangel ou Peter deveriam se tornar locum tenens. Como os Metropolitas Kirill e Agathangel estavam no exílio, o Metropolita Pedro de Krutitsky tornou-se o locum tenens. Como locum tenens prestou grande assistência aos prisioneiros e exilados, especialmente ao clero. Vladyka Peter se opôs resolutamente à renovação. Ele se recusou a fazer um apelo à lealdade ao regime soviético. Infinitas prisões e campos de concentração começaram. Durante o interrogatório em dezembro de 1925, ele afirmou que a Igreja não poderia aprovar a revolução: “A revolução social é construída sobre sangue e fratricídio, que a Igreja não pode reconhecer.”
Ele recusou-se a renunciar ao título de locum tenens patriarcal, apesar das ameaças de prolongar a sua pena de prisão. Em 1931, ele rejeitou a oferta do oficial de segurança Tuchkov de assinar um acordo para cooperar com as autoridades como informante.
No final de 1936, o Patriarcado recebeu informações falsas sobre a morte do Patriarcal Locum Tenens Pedro, pelo que em 27 de dezembro de 1936 o Metropolita Sérgio assumiu o título de Patriarcal Locum Tenens. Em 1937, um novo processo criminal foi aberto contra o Metropolita Pedro. Em 2 de outubro de 1937, a troika do NKVD na região de Chelyabinsk o condenou à morte. No dia 10 de outubro, às 16h, ele foi baleado. O local do sepultamento permanece desconhecido. Glorificados como Novos Mártires e Confessores da Rússia pelo Concílio dos Bispos em 1997.

Sérgio(no mundo Ivan Nikolaevich Stragorodsky) (1867-1944) - Patriarca de Moscou e de toda a Rússia. Famoso teólogo e escritor espiritual. Bispo desde 1901. Após a morte do santo Patriarca Tikhon, ele se tornou o locum tenens patriarcal, ou seja, o verdadeiro primaz da Igreja Ortodoxa Russa. Em 1927, num momento difícil tanto para a Igreja como para todo o povo, dirigiu-se ao clero e aos leigos com uma mensagem na qual apelava aos ortodoxos para serem leais ao regime soviético. Esta mensagem causou avaliações mistas tanto na Rússia como entre os emigrantes. Em 1943, no ponto de viragem da Grande Guerra Patriótica, o governo decidiu restaurar o patriarcado e no Conselho Local Sérgio foi eleito Patriarca. Ele assumiu uma posição patriótica ativa, convocou todos os cristãos ortodoxos a orarem incansavelmente pela vitória e organizou uma arrecadação de fundos para ajudar o exército.

Alexis eu(Simansky Sergey Vladimirovich) (1877-1970) – Patriarca de Moscou e de toda a Rússia. Nascido em Moscou, formou-se na Faculdade de Direito da Universidade de Moscou e na Academia Teológica de Moscou. Bispo desde 1913, durante a Grande Guerra Patriótica serviu em Leningrado e em 1945 foi eleito Patriarca no Conselho Local.

Pimen(Izvekov Sergey Mikhailovich) (1910-1990) - Patriarca de Moscou e de toda a Rússia desde 1971. Participante da Grande Guerra Patriótica. Ele foi perseguido por professar a fé ortodoxa. Ele foi preso duas vezes (antes e depois da guerra). Bispo desde 1957. Foi sepultado na cripta (capela subterrânea) da Catedral da Assunção da Lavra da Santíssima Trindade de São Sérgio.

Alexis II(Ridiger Alexey Mikhailovich) (1929-2008) – Patriarca de Moscou e de toda a Rússia. Graduado pela Academia Teológica de Leningrado. Bispo desde 1961, desde 1986 - Metropolita de Leningrado e Novgorod, em 1990 eleito Patriarca no Conselho Local. Membro honorário de muitas academias teológicas estrangeiras.

Cirilo(Gundyaev Vladimir Mikhailovich) (nascido em 1946) – Patriarca de Moscou e de toda a Rússia. Graduado pela Academia Teológica de Leningrado. Em 1974 foi nomeado reitor da Academia e Seminário Teológico de Leningrado. Bispo desde 1976. Em 1991 foi elevado à categoria de metropolita. Em janeiro de 2009, foi eleito Patriarca no Conselho Local.

O conteúdo do artigo

PATRIARCAS DA IGREJA ORTODOXA RUSSA. Em 1453, o grande império ortodoxo, Bizâncio, caiu sob os golpes dos turcos. O reino moscovita, pelo contrário, permanecendo como o único poder ortodoxo independente, adquiriu a autoridade de um reduto da fé ortodoxa. A outrora poderosa Igreja de Constantinopla rapidamente perdeu seu poder e entrou em decadência. Sua autoridade em Moscou foi finalmente minada pela conclusão pelos gregos de uma união com a Igreja Católica Romana no Concílio de Florença ( cm. UNIA). A desconfiança dos gregos e as dúvidas sobre sua ortodoxia levaram ao fato de que os bispos russos decidiram em 1480 não admitir gregos nas sedes episcopais. Os bispos russos não foram mais a Constantinopla para pedir a bênção do patriarca para a elevação à categoria metropolitana e foram instalados em Moscou. Na verdade, a Igreja Russa conquistou total independência, porém, de acordo com os cânones da igreja antiga, a verdadeira independência da igreja, chefiada pelo patriarca, só é possível se houver uma instituição do reino acompanhando o sacerdócio. Quando Ivan IV foi coroado rei em 1547, segundo o rito bizantino, o último obstáculo formal foi removido.

A implementação desta ideia ocorreu durante o reinado do filho de Ivan IV, Fyodor Ivanovich. Em 1586, o Patriarca Joaquim de Antioquia veio a Moscou para receber esmolas reais. Decidindo aproveitar as circunstâncias desta visita, o czar declarou na Duma que queria estabelecer “o mais alto trono patriarcal” em Moscou. O Patriarca Joaquim se ofereceu para levar o desejo do rei ao conhecimento da Igreja Grega, para que, ao estabelecer um novo patriarcado, fossem observadas as regras canônicas, que previam a participação de todos os patriarcas orientais. Em 1588, o Patriarca Jeremias de Constantinopla chegou à Rússia. O czar esperava trazer consigo a resolução do conselho ecumênico sobre o estabelecimento do patriarcado no estado russo, mas logo na primeira audiência descobriu-se que o objetivo principal da visita era receber assistência financeira. Então foi decidido deter o patriarca em Moscou e forçá-lo a abençoar o estabelecimento do trono patriarcal de Moscou. Jeremias foi oferecido para se tornar o Patriarca da Rússia, estipulando que ele não viveria sob o soberano em Moscou, mas na antiga Vladimir, e assim o metropolita russo permaneceria o chefe de fato da igreja. Como esperado, Jeremias rejeitou uma oferta tão humilhante. Ele também se recusou a nomear qualquer metropolita russo como patriarca. Então o grego foi informado de que não seria libertado de Moscou até que cedesse. Em 26 de janeiro de 1589, Jeremias elevou o metropolita Jó ao trono patriarcal, cuja candidatura foi proposta ao czar por Boris Godunov. Depois disso, os gregos foram libertados de Moscou, tendo-lhes dado ricos presentes.

Dois anos depois, Moscou recebeu uma carta assinada por três patriarcas, 42 metropolitas e 20 bispos, aprovando o patriarcado na Rússia. Uma pesquisa recente mostrou que a maioria das assinaturas não era genuína. Aparentemente, o Patriarcado de Constantinopla, interessado em receber apoio material do czar russo, apressou-se em confirmar o ato do Conselho de Moscou e, portanto, foram reproduzidas as assinaturas de alguns patriarcas, que não puderam, por uma razão ou outra, assinar o carta pessoalmente. A partir de agora, o Patriarca de Moscou ocuparia o quinto lugar (depois do Patriarca de Jerusalém) e foi nomeado por um conselho de bispos russos. O czar Fyodor Ivanovich ficou extremamente insatisfeito com esta última circunstância e enviou uma carta a Constantinopla, na qual lembrava o prometido terceiro lugar, depois dos Patriarcados de Constantinopla e Alexandria. No entanto, nesta questão o Concílio Ecuménico permaneceu inflexível e em 1593 confirmou a sua decisão sobre o quinto lugar do Patriarca de Moscovo. Todas as assinaturas dos hierarcas no foral desta catedral são autênticas.

A fundação do patriarcado foi um marco importante na história da Igreja Russa. A transformação da metrópole de Moscou em patriarcado consolidou o fato da independência da Igreja Russa nas normas do direito canônico e fortaleceu significativamente a influência da Igreja Russa na arena internacional. A partir de agora, o ritual de ordenação ao posto de Patriarca de Moscou aconteceu na Catedral da Assunção do Kremlin de Moscou.

Eleição do Patriarca.

A ordem de entrega foi a seguinte. Em nome do czar ou do guardião do trono patriarcal, foram enviadas cartas a todos os mais altos hierarcas e abades da igreja dos mosteiros mais importantes, notificando-os da morte do santo e convidando-os a ir a Moscou para eleger um novo patriarca. No dia marcado, todos os convidados deveriam comparecer ao Kremlin, na Câmara Dourada, onde o czar inaugurou a catedral. O patriarca foi eleito por sorteio. O rei nomeou seis candidatos. Papéis com seus nomes foram embebidos em cera na presença do Czar, selados com o selo do Czar e enviados à igreja onde o Concílio dos Bispos se reunia. Os sorteios foram colocados na panagia (ícone do peito da Mãe de Deus, sinal da categoria episcopal) do falecido patriarca e foram retirados um a um até que restasse o último. Este lote foi entregue fechado ao rei, que o abriu e deu o nome do novo patriarca.

No sentido litúrgico, o patriarca recebeu certas vantagens. Durante as saídas cerimoniais, não apenas uma cruz, mas também velas eram carregadas à sua frente. Entrando no templo, vestiu roupas litúrgicas no meio da igreja e, estando no altar, sentou-se em um lugar alto e deu a comunhão aos bispos com suas próprias mãos. As vestes do sumo sacerdote também eram um pouco diferentes. Assim como o Metropolita, ele usava capuz branco, mas o cocar do patriarca era decorado com uma cruz ou querubins. A mitra patriarcal tinha uma cruz no topo. O patriarca deveria usar uma túnica colorida sobre suas vestes sagradas.

A introdução do patriarcado na Rússia foi acompanhada por uma reforma da estrutura eclesial, que se deveu à necessidade de alinhá-la com a estabelecida nos patriarcados orientais. A Igreja foi dividida em distritos metropolitanos, que incluíam várias dioceses. Todos os hierarcas em suas dioceses eram iguais e subordinados ao patriarca, como antes ao metropolita.

Jó (falecido em 1607)

Começou ativamente a implementar as decisões conciliares, mas não conseguiu implementar todas as decisões. A época do patriarcado de Jó foi marcada pelo estabelecimento de vários novos feriados religiosos em homenagem aos santos russos (São Basílio, Cornélio de Komel, Roman Ugletsky, José de Volotsky, etc.). O patriarca trabalhou arduamente e eficazmente para preservar a Ortodoxia entre os tártaros recém-batizados, na Geórgia assolada pela pobreza e nas terras conquistadas da Sibéria e da Carélia. Apesar de Jó ser na verdade protegido de Boris Godunov e posteriormente ter contribuído muito para sua ascensão ao trono, ele valorizava muito o czar Fyodor Ivanovich e era extremamente devotado a ele. Após a morte do soberano, o patriarca compilou sua vida, glorificando a disposição mansa e misericordiosa do rei. Quando o primeiro Falso Dmitry apareceu no cenário histórico, o Patriarca Jó se opôs firmemente a ele. Ele o anatematizou e em suas mensagens provou que o Falso Dmitry não era outro senão o monge milagroso fugitivo Grishka Otrepiev. Tendo assumido o trono russo, o impostor removeu Jó do patriarcado e o enviou para Staritsa. O procedimento para privar Jó de sua dignidade lembrou a remoção de Filipe do trono metropolitano por Ivan, o Terrível. Jó morreu em Staritsa em 19 de junho de 1607.

Em 1605, o Falso Dmitry, apesar do fato de Jó permanecer formalmente o chefe da Igreja Russa, elegeu de forma independente um novo patriarca. Ele se tornou o arcebispo Inácio de Ryazan, grego de nascimento, que antes de vir para a Rússia ocupou a sé episcopal em Chipre. Ele reconheceu o Falso Dmitry como príncipe e foi leal ao latinismo (catolicismo). Após a derrubada do Falso Dmitry, Inácio foi destituído e exilado no Mosteiro de Chudov.

Hermógenes (1606-1612)

O metropolita Hermógenes de Kazan, que sob o Falso Dmitry era membro do Senado estabelecido pelo czar e se opôs de forma mais consistente às suas políticas pró-católicas, foi eleito o novo patriarca. Apesar do fato de que a discórdia logo surgiu nas relações do novo patriarca com o czar boiardo Vasily Shuisky, Hermógenes o apoiou de todas as maneiras possíveis como czar coroado. Em 1609, quando os boiardos, insatisfeitos com Shuisky, capturaram Hermógenes e no local da execução exigiram seu consentimento para mudar o rei, o patriarca defendeu Vasily Shuisky. Durante o Tempo das Perturbações, o patriarca permaneceu um dos poucos estadistas que permaneceu fiel à Ortodoxia e à ideia nacional. Ao tentar elevar o príncipe Vladislav ao trono russo, Hermógenes tornou condição indispensável para Vladislav aceitar a fé ortodoxa e protestou contra a entrada do exército polonês em Moscou. Do Kremlin, ele enviou cartas às cidades russas, nas quais abençoava as unidades de milícias que ali estavam sendo formadas. Os poloneses prenderam o patriarca e o aprisionaram no Mosteiro de Chudov, onde sofreu uma morte dolorosa de fome. O Patriarca Hermógenes é canonizado. Cm. HERMÓGENES, ST.

Filarete (1619-1634)

Desde o momento da morte de Hermógenes (1612), durante sete anos a Igreja Russa permaneceu sem patriarca. Em 1619, o metropolita Filaret, pai do recém-eleito czar Mikhail Romanov, retornou do cativeiro polonês. Mikhail elevou seu pai ao posto de patriarca. O Patriarca Teófano IV, que então estava na capital Jerusalém, elevou-o ao posto de Patriarca de Moscou. A ascensão de Mikhail Romanov e a entronização do patriarca marcaram a restauração do Estado russo. O poder do patriarca sob Mikhail Romanov atingiu níveis sem precedentes, mas foi durante este período que as ações consonantes do czar e do patriarca, ligadas por laços de sangue, corresponderam mais plenamente às ideias ideais sobre a “sinfonia” do reino e o sacerdócio. Como pai do czar e seu co-governante de facto, Filaret foi chamado de “grande soberano” e participou ativamente nos assuntos de Estado. Do cativeiro polonês, Filaret trouxe uma firme convicção sobre a inadmissibilidade da união para a Igreja Russa e durante os anos de seu patriarcado fez muitos esforços para proteger a Rússia das influências religiosas ocidentais. Ao mesmo tempo, Filaret acompanhou de perto o desenvolvimento da literatura teológica nos países vizinhos e traçou planos para criar uma escola greco-latina e uma gráfica em Moscou. Preocupado que o poder ilimitado que adquiriu no futuro pudesse ser identificado com a posição patriarcal e isso introduzisse complicações na relação entre os sucessores do trono e o trono do sumo sacerdote, ele próprio escolheu como seu sucessor o Arcebispo de Pskov Joasaph, cujo A principal virtude era a lealdade “insolente” ao rei. Cm. FILARETO.

Joasaf (1634-1640)

não ocupava mais uma posição tão elevada como a que pertencia ao pai do czar, o Patriarca Filaret, e não ostentava o título de grande soberano.

José (1640-1652)

Depois de Joasaf, José assumiu a sé patriarcal. Sob ele, o czar Alexei Mikhailovich emitiu Código, com o objetivo de reduzir o papel da hierarquia da igreja e do patriarca no governo. O Patriarca aceitou humildemente o documento.

Nikon (1652-1666)

O poder patriarcal alcançou novamente seu antigo poder sob o Patriarca Nikon. Nascido em uma família de camponeses, Nikon (no mundo Nikita Minov) fez uma carreira vertiginosa, de padre de aldeia a chefe da Igreja Russa e “amante” e “companheiro” do czar Alexei Mikhailovich. A princípio, Nikon imaginou a relação entre o poder real e o patriarcal na estrutura geral da vida do Estado como um cogoverno de duas forças iguais. Confiando no patriarca, o czar deixou a nomeação de bispos e arquimandritas a seu exclusivo critério. A vontade do patriarca era a autoridade final em todos os assuntos da igreja. A ordem monástica, que anteriormente limitava o poder judicial do patriarca, ficou inativa sob Alexei Mikhailovich. Durante as campanhas polaco-lituanas, Nikon permaneceu como deputado do rei. Os documentos mais importantes foram-lhe enviados para assinatura, nos quais, com o consentimento do czar, o patriarca era chamado, como antes era Filaret, um grande soberano. Gradualmente, surgiram contradições na relação entre o jovem czar e o patriarca, principalmente devido ao fato de Nikon ter tentado colocar o poder patriarcal acima do real. Desentendimentos levaram Nikon a deixar voluntariamente o trono patriarcal, na esperança de ser convidado a retornar. Entretanto, isso não aconteceu. Após um longo período de dúvidas e hesitações, em 1666 o Concílio dos Bispos, do qual participaram os Patriarcas de Antioquia e de Jerusalém, depôs Nikon, que havia deixado o departamento sem permissão, e privou-o do bispado e do sacerdócio. O próprio Alexey Mikhailovich atuou como acusador no conselho. A “competição” entre o patriarca e o czar pela primazia no poder, sem precedentes na história russa, levou ao facto de no futuro a política dos soberanos visar limitar o poder do sumo sacerdote. O Concílio de 1666-1667 já prestou especial atenção à relação entre o Estado e as autoridades espirituais. O Conselho decidiu que o rei tinha primazia nos assuntos mundanos. A vida espiritual do estado foi entregue ao patriarca. A resolução do Concílio de que o patriarca não é o único governante da organização eclesial, mas apenas o primeiro entre bispos iguais, foi ditada pela atitude fortemente negativa dos bispos em relação à tentativa de Nikon de exigir para si o status especial do patriarca como o mais alto e não sujeito à jurisdição de ninguém. Cm. Nikon.

Joasaf II (1667–1673).

No final do Concílio elegeram um novo patriarca, o quieto e modesto Joasaph II. A partir deste momento, o patriarcado começa a perder o significado estatal que antes tinha.

Pitirim (1673), Joaquim (1673–1690), Adriano (1690–1700)

ocupou o trono patriarcal depois de Joasaph II. Eram patriarcas que não interferiam na política estatal, visando preservar pelo menos alguns dos privilégios do clero, que eram consistentemente atacados pelo poder estatal. Em particular, Joachim conseguiu o encerramento da ordem monástica. Patriarcas da segunda metade do século XVII. Eles não acolheram favoravelmente a reaproximação da Rússia com o Ocidente e tentaram de todas as formas possíveis limitar a crescente influência dos estrangeiros na vida e na cultura russas. No entanto, eles não foram mais capazes de resistir realmente ao poder do jovem czar Pedro Alekseevich. No início de seu patriarcado, o último patriarca Adriano contou com o apoio da mãe do czar, Natalya Kirillovna, que, por sua vez, exerceu influência sobre seu filho. Após a sua morte em 1694, o conflito entre o patriarca e o czar tornou-se inevitável. O início de seu confronto aberto foi a recusa de Adrian em tonsurar à força Evdokia Lopukhina, a primeira esposa de Peter Alekseevich, em freira, e seu ponto culminante foi o insulto público do czar ao patriarca, que veio a ele como intercessor dos Streltsy condenados a execução. Pedro expulsou o sumo sacerdote em desgraça, destruindo assim o antigo costume do patriarca lamentar os condenados. Seguindo consistentemente uma política de minar a autoridade e o poder da Igreja, em 1700 o czar ordenou a preparação de um novo código que destruiria todos os seus privilégios.

Abolição do patriarcado.

Após a morte de Adriano, o czar, por sua vontade, colocou o metropolita de Ryazan Stefan Yavorsky à frente da administração da igreja com o título de locum tenens do trono patriarcal, abolindo efetivamente a instituição do patriarcado. Pedro via a igreja exclusivamente como uma instituição governamental, por isso posteriormente substituiu o poder do patriarca pelo Colégio Espiritual (o Santo Sínodo Governante), transformando a igreja em um dos departamentos de estado que estavam sob o controle constante do monarca. Até 1917, o Santo Sínodo permaneceu a mais alta instituição eclesiástica e governamental da Rússia. Cm. JOAQUIM.

Restauração do patriarcado na Rússia.

Uma nova era na história do patriarcado russo começou em 1917. Após a Revolução de Fevereiro, o Santo Sínodo dirigiu-se aos arquipastores e pastores da Rússia com uma mensagem, que dizia que com a mudança do sistema político, “a Igreja Ortodoxa Russa não pode mais permanecer com aquelas ordens que sobreviveram ao seu tempo.” " A questão principal na reorganização planeada foi a restauração da antiga forma de governo da Igreja. Por decisão do Sínodo, foi convocado o Conselho Local de 1917-1918, que restaurou o patriarcado. A catedral foi inaugurada na festa da Dormição da Virgem Maria e foi a mais duradoura da história da Igreja Russa.

Tikhon (1917–1925)

Em 31 de outubro de 1917, foram realizadas eleições para três candidatos ao trono patriarcal: Arcebispo Anthony (Khrapovitsky) de Kharkov, Arcebispo Arseny (Stadnitsky) de Novgorod e Metropolita Tikhon (Belavin) de Moscou. Em 5 de novembro de 1917, na Catedral de Cristo Salvador, após a Divina Liturgia e o serviço de oração, o Élder Alexis da Ermida Zosimov tirou a sorte e foi anunciado o nome do novo patriarca, que se tornou Metropolita Tikhon de Moscou.

De acordo com os cânones da igreja, o Conselho Local de 1917-1918 concedeu ao patriarca o direito de convocar concílios eclesiásticos e presidi-los, comunicar-se com outras igrejas autocéfalas sobre questões da vida eclesial, cuidar da substituição oportuna das sedes episcopais e trazer culpados bispos ao tribunal da igreja. O conselho local também adotou um documento sobre a posição jurídica da igreja no sistema estadual. No entanto, a Revolução de Outubro de 1917 implicou mudanças fundamentais na relação entre a Igreja e o novo estado ateísta dos Sovietes. Por decreto do Conselho dos Comissários do Povo, a igreja foi separada do estado, o que foi considerado pelo conselho como o início da perseguição à igreja.

O Patriarca Tikhon ocupou a catedral durante um período difícil para a Igreja Ortodoxa Russa. A principal direção de sua atividade foi a busca de uma forma de estabelecer relações entre a Igreja e o Estado bolchevique. Tikhon defendeu o direito da Igreja de permanecer a Igreja Católica e Apostólica Única, enfatizando que não deveria ser nem “branca” nem “vermelha”. O documento mais importante destinado a normalizar a posição da Igreja Russa foi Apelo O Patriarca Tikhon datado de 25 de março de 1925, no qual exortou o rebanho a compreender que “os destinos das nações são arranjados pelo Senhor” e a aceitar o advento do poder soviético como uma expressão da vontade de Deus.

Apesar de todos os esforços do patriarca, uma onda de repressão sem precedentes atingiu a hierarquia da igreja e os crentes. Com a eclosão da Segunda Guerra Mundial, a estrutura da igreja em todo o país foi quase destruída. Após a morte de Tikhon, não se poderia falar em convocar um conselho para eleger um novo patriarca, uma vez que a igreja existia em uma posição semilegal e a maioria dos hierarcas estava no exílio e na prisão.

Sérgio (falecido em 1944)

De acordo com a vontade do santo, o Metropolita Pedro (Polyansky) de Krutitsky assumiu a gestão da Igreja como locum tenens patriarcal. Então essa façanha foi assumida pelo Metropolita Sérgio (Stragorodsky) de Nizhny Novgorod, que se autodenominava deputado do locum tenens patriarcal. O ato oficial de transferência das funções de locum tenens para ele ocorreu apenas em 1936, quando chegou a notícia da morte do metropolita Pedro (fuzilado em 1937), que mais tarde se revelou falsa. No entanto, em 1941, logo no primeiro dia da guerra com a Alemanha nazista, o Metropolita Sérgio escreveu uma mensagem ao seu rebanho, na qual abençoou os crentes para defenderem a Pátria e apelou a todos para ajudarem na defesa do país. O perigo que pairava sobre o país levou o Estado soviético, liderado por Estaline, a mudar a sua política em relação à Igreja. As igrejas foram abertas ao culto, muitos clérigos, incluindo bispos, foram libertados dos campos. Em 4 de dezembro de 1943, Stalin recebeu o Patriarcal Locum Tenens Metropolita Sérgio, bem como os Metropolitas Alexy (Simansky) e Nikolai (Yarushevich). Durante a conversa, o Metropolita Sérgio anunciou o desejo da igreja de convocar um concílio para eleger um patriarca. O chefe do governo disse que não haveria obstáculos da sua parte. O Conselho dos Bispos ocorreu em Moscou em 8 de setembro de 1943, e em 12 de setembro o recém-eleito Patriarca Sérgio foi entronizado. Cm. SERGIO.

Alexis I (1945–1970)

Em 1944, o sumo sacerdote da Igreja Russa morreu. Em 1945, o Conselho de Moscou elegeu o Metropolita Alexy (Simansky) como Patriarca. No mesmo conselho foi decidido Regulamentos sobre a gestão da Igreja Ortodoxa Russa, que finalmente legalizou a instituição da Igreja e simplificou a relação entre a Igreja e o Estado soviético. Durante o patriarcado de Alexy, as relações entre a Igreja Ortodoxa Russa (ROC) e outras igrejas autocéfalas foram restauradas, e as atividades editoriais do Patriarcado de Moscou foram retomadas, mas durante sua presidência houve um período difícil de nova perseguição à igreja sob NS Khrushchev. Cm. ALEXIY I.

Pimen (1970–1990)

Após a morte de Alexy (1970), o Metropolita Pimen de Krutitsky e Kolomna foi elevado ao posto de patriarca. Durante o patriarcado de Pimen em 1988, nas condições da “perestroika”, ocorreu a celebração do milésimo aniversário do batismo da Rus'. As celebrações dedicadas a este acontecimento assumiram um carácter nacional e marcaram o início de uma nova era na história da Igreja Russa, que, após um longo período de perseguição directa e oculta, encontrou esperança de liberdade. Cm. PIMEN.

Alexis II (1990–2009)

Desde 1990, o primaz da Igreja Ortodoxa Russa é o Patriarca Alexis II - o décimo quinto patriarca desde o início do patriarcado, cujas atividades visavam reavivar e fortalecer as tradições da vida eclesial no contexto do início do processo de democratização da sociedade. Cm. ALEXI II.

Cirilo (2009)

Em 2009, por decisão do Conselho Local, o Locum Tenens do Trono Patriarcal, Metropolita Kirill de Smolensk e Kaliningrado, foi eleito Primaz da Igreja Ortodoxa Russa - o décimo sexto Patriarca desde o início do Patriarcado.

Literatura:

Igreja Ortodoxa Russa 988–1988. Ensaios sobre história, vol. 1–2. M., 1988
Skrynnikov R.G. Santos e autoridades. L., 1990
Igreja Ortodoxa na história da Rússia. M., 1991
Macário, Metropolita. História da Igreja Russa. M., 1994 e seguintes.
Mosteiros. Livro de referência enciclopédico. M., 2000