Evangelho de Marcos. Bíblia online Marcos 1 capítulo

1:1 Começo. Ao contrário dos Evangelhos de Mateus e Lucas, o Evangelho de Marcos não inclui o nascimento de Jesus. O "princípio" (cf. Gen. 1:1; João 1:1) aqui é o ministério de João Batista (cf. Atos 1:22) e as profecias do Antigo Testamento sobre a vinda de João.

Evangelhos. Traduzido do grego: "boas notícias".

Jesus Cristo."Jesus" é a forma grega do nome hebraico Yeshua, que significa "salvador" (Mateus 1:21). "Cristo" é a tradução grega da palavra hebraica "mashiach" - "o ungido".

As palavras "Evangelho de Jesus Cristo" podem ser entendidas de duas maneiras: como "o evangelho de Jesus Cristo" ou como "o evangelho que procede de Jesus Cristo" (Rm 1:9; 1Co 9:12; 2Co . 10:14).

Filho de Deus. Essas palavras podem ser tomadas como um título messiânico (ver Sl 2,7, onde se referem a Davi), mas seu significado não se esgota com isso, pois Marcos no início de seu Evangelho apresenta Jesus como o eterno Filho Divino (ver no nº 13:32; 14:36; Rm 1:3).

1:2 Como está escrito. A natureza imutável da Escritura inspirada é enfatizada. Marcos mostra que a revelação é um processo orgânico, cujo árbitro é o Senhor Deus - o Senhor da história. Se o Antigo Testamento serve como início e fonte para os Evangelhos, então os Evangelhos são a conclusão final e inspirada da mensagem do Antigo Testamento à luz da pessoa e obra de Jesus Cristo.

profetas. Isaías, o profeta (citado de Sociedades Bíblicas). A seguinte citação é uma série de textos (Ex. 23:20; Is. 40:3; Mal. 3:1) que falam de mensageiros precursores enviados por Deus.

1:4 João. As citações do AT mostram que a vinda de João foi planejada por Deus antes mesmo do início da história.

no deserto. Um lembrete simbólico para Israel das condições sob as quais Deus fez uma aliança com este povo (cf. Jeremias 2:2).

batismo de arrependimento. A comunidade de Qumran, com quem João pode ter tido algum contato em sua juventude, praticava a purificação cerimonial por imersão em água. Os gentios que se converteram ao judaísmo também foram batizados. O que havia de novo em João era que ele exigia o batismo dos israelitas que já pertenciam à comunidade da aliança. Sua exigência para que os judeus realizassem esse ato, que simboliza arrependimento resoluto, testificou que ele próprio já estava no limiar de uma nova aliança.

para o perdão dos pecados. O batismo de João não forneceu o verdadeiro perdão dos pecados. A preposição grega traduzida “para” aqui significa “em preparação para” ou “com vistas a”. O perdão final dos pecados só é possível dentro da estrutura da nova aliança (Jr 31:34), que deveria trazer o Messias.

1:5 todo o país... todos foram batizados. Hipérbole. O autor quer dizer que o povo da aliança saiu para João em massa, famílias inteiras (4:1; 6:44&N).

1:6 de pêlo de camelo. As roupas e alimentos de João são típicos do profeta do Antigo Testamento (2 Reis 1:8; Zc 13:4).

1:7 E ele pregava, falando. Sobre quem exatamente João pregou, dizendo que ele nem era “digno de desamarrar a correia de seus sapatos” dessa pessoa, fica claro pelas profecias do Antigo Testamento citadas acima - este é o Senhor, que “virá ao seu templo” , o "anjo da aliança", cuja vinda precede o aparecimento do "Meu Anjo" (Mal. 3:1).

1:8 pelo Espírito Santo. Novo Testamento traz renascimento ao povo de Deus (Eze. 37:14; Jer. 31:33-34) através do Filho e do Espírito que está totalmente presente no Filho (Is. 42:1; 61:1).

1:9 naqueles dias. De acordo com In. 2:20, um dos primeiros atos do ministério público de Jesus ocorreu no quadragésimo sexto ano da reconstrução do templo. Desde que Herodes começou em 19 AC, o batismo de Jesus aconteceu em 27 DC ou um ano antes.

de Nazaré. Nazaré é uma pequena cidade na Galiléia que nunca é mencionada no AT. Jesus veio da desprezada (João 7:41-52) "pagã" (Mateus 4:15) Galiléia.

1:10 imediatamente. Uma palavra que é específica para este evangelho. Se em todos os outros livros do NT ela ocorre apenas doze vezes, então Marcos a usa quarenta e duas vezes. Provavelmente, aponta não tanto para a velocidade dos acontecimentos, mas para a imutabilidade do cumprimento do plano de Deus, e lembra os "caminhos retos" preparados pela providência de Deus para a vinda e ministério de Jesus.

Espírito... descendo. Um sinal visível da unção com o Espírito como símbolo da messianidade de Jesus (veja 1:8N). No batismo de Jesus, como mais tarde no batismo cristão (Mt 28:19), todas as três Pessoas da Trindade participam: a iniciativa vem do Pai, o Filho toma sobre Si a obra substitutiva, e o Espírito manifesta uma glorificação, poder criativo.

1:11 Você é meu Filho. Nesta declaração de Deus, o mistério da identidade de Jesus encontra sua expressão. Ele - a Segunda Pessoa da Trindade - é ao mesmo tempo o representante de todos os crentes, bem como o verdadeiro e fiel Filho de Israel (Ex. 4:23), que agrada ao Pai e a quem o Pai reconhece como Seu Filho (Sal. 2:7; Is. 42, 1; veja o comentário do artigo 1).

em quem estou bem satisfeito. Essas palavras caracterizam a relação especial que existe entre o Pai e o Filho, que é ainda mais enfatizada no original grego pela repetição do artigo definido.

1:12 Imediatamente. Veja com. para 1.10.

O Espírito O conduz. A ideia de necessidade divina e espiritual. O Espírito leva Jesus direto para o deserto, ou seja, da mesma forma que Deus guiou Israel, que também foi chamado filho de Deus (Ex. 4:23), batizado "em Moisés... no mar" (1 Cor. 10:2; cf. Ex. 14: 13-31) e foi conduzido pelo Espírito, que tomou a forma de uma coluna de nuvem e fogo (Ex. 14:19-20), no deserto ao longo do caminho das provações.

1:13 quarenta dias. As comparações acima aqui, sem dúvida, revelam um paralelo com os quarenta anos passados ​​no deserto pelos israelitas (Dt 1:3).

tentado. Tradução de uma palavra grega que significa, por um lado, "prova", uma experiência útil com a qual Deus enriquece o seu povo, e por outro lado, "tentação", a malícia do diabo. Deus transforma "tentação" em "teste" pelo Seu poder.

Anjos O serviram. Anjos também acompanharam Israel durante o Êxodo do Egito (Êxodo 14:19; 23:20; 32:34; 33:2). Jesus no deserto simboliza o cristão no mundo sob o controle de Satanás (Efésios 6:12).

1:14 Depois que João foi traído... para a Galiléia. Ao dizer que o ministério na Galiléia começou após a prisão de João, Marcos não nega o fato de um ministério anterior na Judéia, ele simplesmente não o inclui em sua narrativa, ou seja, não há contradição aqui com a cronologia do Evangelho de João.

1:15 é a hora. Chegou o tempo em que a salvação é alcançada por meio de Jesus Cristo.

o reino de Deus está próximo. O Reino de Deus é aquele estado final das coisas quando Deus será o Governante Soberano nos corações de Seu povo redimido e glorificado.

1:16 Mar da Galiléia. Um lago interior, com 19 km de comprimento e 10 km de largura, também chamado na Nova Zelândia de Lago de Genesaré e Mar de Tiberíades.

Tiago 1:19... e João. Jesus recrutou futuros apóstolos e "pescadores de homens" não entre a intelectualidade religiosa, mas entre as pessoas comuns.

1:21 de sábado. A palavra hebraica "sábado" significa "sete"; o sétimo dia é o dia de descanso dedicado a Deus (Gênesis 2:2-3). O plano de Deus para a vinda de Seu reino não contradiz a revelação anterior, que exigia, em particular, a observância do sábado e reuniões regulares de Seu povo (Lv 16:24-31; Dt 5:12-15; Isaías 56 :1-7). Assim, Jesus combina o costume do culto sabático na sinagoga com Sua atividade missionária (Mt 4:23).

aprendido. Os professores nas sinagogas eram rabinos respeitados.

1:22 como tendo autoridade. Embora Marcos não entre em detalhes desse ensinamento, ele descreve seu estilo geral. O ensino de Jesus não é como o ensino dos escribas porque: 1) está diretamente relacionado à pessoa de Jesus (2:10) e à Sua interpretação das Escrituras (12:35-40); 2) era novo, pois anunciava a vinda do Reino de Deus (1,15) e a vitória sobre Satanás (1,27).

1:24 o que você tem a ver com a gente. Uma virada idiomática característica da língua do NT.

Nazareno. Aqueles. "um homem de Nazaré", a cidade natal de Jesus, localizada na margem ocidental do Mar da Galiléia.

Santo Deus. Esta é a única vez em todo o NT que Jesus é abordado dessa maneira (Lucas 4:34).

1:25 cale a boca. Lit: "colocar uma focinheira". Expressão de proibição categórica.

1:29 com Tiago e João. Veja o art. 19.

1:32 quando o sol se pôs. Aqueles. quando o sábado termina. Não ousando quebrar as ordenanças sobre o dia de sábado, as pessoas esperavam até o pôr do sol e só depois traziam os enfermos a Jesus.

não permitiu que os demônios falassem. Jesus também tem poder sobre os demônios que obedecem a Sua ordem (cf. 7:29; Mat. 8:32; 17:18; Lucas 4:41; 9:1).

1:35 um lugar deserto. Um símbolo da caminhada espiritual do antigo Israel e dos cristãos modernos (1 Cor. 10:1-11; Heb. 13:12.13).

1:40 leproso. No Antigo Testamento, a lepra tornava uma pessoa não apenas fisicamente, mas também ritualmente impura, excluindo-a da vida da comunidade (Lv 13:46).

1:43 olhando... estritamente. Lit.: “com raiva”. A ira de Jesus é explicada pelo fato de que o leproso, tendo se aproximado de Jesus, que estava "cercado de pessoas", violou a lei de Moisés, que proibia os "impuros" de entrar no acampamento de Israel (veja Lv 13: 46).

1:44 o que Moisés ordenou. Jesus aponta ao leproso a necessidade de guardar a lei de Moisés. O próprio Jesus está acima da lei e, portanto, Seu contato com o leproso o curou e não tornou o próprio Jesus impuro.

1:45 proclamar e contar. Lit.: “pregar muito”. A hora da pregação aberta do evangelho ainda não chegou.

1–8. Escrita do livro. João Batista. - 9-11. Batismo do Senhor Jesus Cristo. - 12-13. Tentação de Jesus Cristo. - 14-15. Apresentação de Jesus Cristo como Pregador. - 16-20. O chamado dos primeiros quatro discípulos. - 21-28. Cristo na sinagoga de Cafarnaum. Curando o demoníaco. - 29-31. Cura da sogra de Simão Pedro. - 32-34. Milagres no final da tarde. – 35–38. Cristo em oração no início da manhã e a vinda dos discípulos a Ele. - 39. A atividade de Cristo em toda a Galiléia. - 40-45. Curando um leproso.

. O princípio do evangelho de Jesus Cristo, o Filho de Deus,

"Jesus Cristo" (ver).

"Filho de Deus". Se o evangelista Mateus, que escreveu seu Evangelho para os cristãos dos judeus, teve que mostrar-lhes que Cristo vem dos antepassados ​​do povo judeu - Davi e Abraão (), então o evangelista Marcos, como escreveu seu Evangelho para os cristãos do Gentios, não precisavam de tal indicação. Ele chama diretamente Cristo de Filho de Deus - é claro, no sentido exclusivo, como o Unigênito do Pai (ver). Mas se o Evangelho, que Marcos oferece ainda a seus leitores, vem do Filho de Deus, então, como ele diz, deve ter autoridade indiscutível para todos.

. como está escrito nos profetas: eis que envio o meu anjo adiante da tua face, que preparará o teu caminho diante de ti.

. A voz do que clama no deserto: preparai o caminho do Senhor, endireitai as suas veredas.

. João apareceu, batizando no deserto e pregando um batismo de arrependimento para o perdão dos pecados.

Esses três versículos representam um período. “De acordo com (a união “como” nos melhores códigos gregos corresponde à partícula καθώς, e não ὡς, como em nosso código Receptus) com as previsões dos profetas Malaquias () e Isaías (), que previram a vinda do Precursor do Messias, que preparará o povo judeu para a aceitação do Messias, apareceu João, batizando no deserto e pregando o batismo de arrependimento para remissão dos pecados”. Assim, o aparecimento de João não foi algo completamente inesperado, já havia sido previsto há muito tempo. A profecia de Malaquias sobre João Batista (ver comentários sobre o livro do profeta Malaquias) o evangelista cita antes da profecia de Isaías, um profeta mais antigo, claro, porque a primeira profecia fala mais definitivamente sobre a vinda do Precursor - o Messias do que o segundo. É notável que o evangelista Marcos cite a profecia de Malaquias não de acordo com o original e não de acordo com a tradução dos Setenta, que neste caso repete com bastante precisão o pensamento e a expressão do original, mas segue o evangelista Mateus neste lugar . Em vez de expressar o texto original "diante de mim", o evangelista Mateus, seguido por Marcos, lê: "diante de você". Conseqüentemente, de acordo com a tradução de ambos os evangelistas em Malaquias, ele se refere ao próprio Messias com uma predição sobre a mensagem antes de Sua vinda de um anjo ou prenúncio especial - o Precursor. O profeta contém o apelo de Jeová ao povo judeu.

A profecia de Isaías sobre a voz de quem clama no deserto (ver comentários sobre) é dada aqui como uma explicação da profecia acima de Malaquias e juntos como o princípio fundamental da primeira profecia. O mensageiro de Jeová, sobre quem Malaquias falou, é exatamente o mesmo que o profeta Isaías predisse ainda mais cedo - tal é o significado de trazer a profecia de Isaías. A partir disso, qualquer um pode ver que o evangelista identifica Jeová, que no Antigo Testamento através dos profetas prenunciou Sua vinda, com a pessoa do Senhor Jesus Cristo. O evangelista Marcos cita um lugar de Isaías segundo o texto da tradução dos Setenta (cf.).

"No deserto" (). O evangelista Marcos não define que tipo de deserto ele quer dizer (Mateus o chama diretamente de judaico:). Isso pode ser explicado pelo fato de Marcos, como morador de Jerusalém, considerar supérflua a definição mais próxima do que ele queria dizer com "deserto": os jerusalémitas costumavam entender por "deserto" precisamente o deserto da Judéia, ou seja, o deserto da Judéia. país entre as montanhas da Judéia e do Jordão, a noroeste do Mar Morto (cf.;).

"Pregação". O evangelista Marcos transmite o sermão de João em suas próprias palavras, enquanto Mateus traz o próprio João falando (cf.).

"Batismo de Arrependimento"(cm. ).

"Para o perdão dos pecados". O perdão dos pecados foi Condição necessaria para que a humanidade pudesse entrar em uma nova vida, que se iniciou com o aparecimento do Messias Prometido no povo de Israel. Mas, em todo caso, esse perdão parecia ser algo no futuro, que ainda estava por vir. De fato, os pecados da humanidade só poderiam ser considerados perdoados quando um sacrifício completamente satisfatório fosse oferecido por eles à verdade de Deus. E tal sacrifício ainda não havia sido feito naquela época.

. E toda a terra da Judéia e Jerusalém saiu a ele, e todos foram batizados por ele no rio Jordão, confessando seus pecados.

O evangelista Marcos repete aqui o que é dito no Evangelho de Mateus (). Somente ele menciona primeiro o "país judeu" e depois os "jerusalemitas". Talvez esta seja a intenção de Marcos, que escreveu seu Evangelho para os cristãos gentios, que não podiam simpatizar com a cidade em que Cristo foi morto, colocar Jerusalém em um lugar que não está em um lugar tão proeminente como Mateus, que escreveu seu Evangelho para os cristãos judeus, diz (Prof. Bogoslovsky “Ministério Público do Senhor Jesus Cristo”, número 1, p. 36).

. John usava uma roupa de pêlo de camelo e um cinto de couro em torno de seus lombos, e comia gafanhotos e mel silvestre.

O evangelista Marcos fala do traje de João de acordo com Mateus (), mas descreve esse traje depois de mencionar as multidões de pessoas que vieram a João para serem batizadas.

O próprio Marcos não estava entre aqueles que fizeram a jornada para o deserto até João? No mínimo, dificilmente é possível que ele, sendo jovem e indubitavelmente interessado em assuntos religiosos, pudesse sentar-se tranquilamente em casa em Jerusalém no momento em que nas proximidades, no deserto da Judéia, João estava realizando um ato simbólico de grande importância - batismo.

. E ele pregou, dizendo: O mais forte de mim vem atrás de mim, em cuja presença não sou digno, inclinando-me para desamarrar as correias de seus sapatos;

. Eu te batizei com água, e Ele te batizará com o Espírito Santo.

Agora o evangelista relata de forma mais precisa e completa o conteúdo do sermão do Batista. Este é um sermão sobre o Messias (veja). João se considera indigno de corrigir até mesmo o trabalho de um escravo no Messias: curvar-se e desamarrar a correia de seus sapatos. Aqui o Evangelista Marcos está mais próximo de Lucas () do que de Mateus.

. E aconteceu naqueles dias que Jesus veio de Nazaré da Galiléia e foi batizado por João no Jordão.

O evangelista Marcos indica com precisão que Cristo veio de Nazaré (para Nazaré, veja comentários).

. E, ao sair da água, imediatamente João viu os céus abertos e o Espírito, como uma pomba, descendo sobre ele.

. E uma voz veio do céu: Você é meu Filho amado, em quem me comprazo.

. Imediatamente depois disso, o Espírito o conduz ao deserto.

O Evangelista Marcos diz que o Espírito Santo com força atrai (ἐκβάλλει) Cristo para o deserto. Cristo sente, por assim dizer, uma atração irresistível para ir ao deserto e lá lutar com Satanás.

. E esteve ali no deserto quarenta dias, sendo tentado por Satanás, e estava com os animais; e anjos o serviam.

O evangelista Marcos fala brevemente sobre as tentações de Cristo pelo diabo, obviamente tendo diante de si um relato detalhado da história da tentação pelo evangelista Mateus (). Mas ele acrescenta que Cristo estava no deserto “com os animais”. Com isso o evangelista quer dizer que Cristo, através de Sua vitória sobre Satanás, restaurou aquelas relações de subordinação dos animais ao homem, nas quais todos os animais estavam em relação ao Adão ainda sem pecado. O deserto é assim transformado por Cristo em paraíso (cf. Isaías 11ss.).

"E anjos ..." (ver).

. Depois que João foi traído, Jesus veio para a Galiléia, pregando o evangelho do Reino de Deus.

. e dizendo que o tempo está cumprido e o reino de Deus está próximo: arrependei-vos e crede no evangelho.

O evangelista Marcos, como Mateus (), salta a história das atividades do Senhor Jesus Cristo na Judéia e em sua chegada à Galiléia, sobre a qual João, o Teólogo () fala em detalhes e que abrange o tempo por pelo menos cerca de um e um meio ano. A prisão do Batista, segundo o evangelista Marcos, levou Cristo a sair em atividade aberta na Galiléia.

"Reino de Deus". O evangelista Marcos usa essa expressão cerca de 14 vezes. Ele a interpreta, é claro, no mesmo sentido em que Mateus usa principalmente a expressão "Reino dos Céus". Mas o evangelista Marcos, ao escrever seu Evangelho para cristãos gentios, achou melhor usar uma designação direta, estrita e precisa do Reino que Cristo veio estabelecer, do que, como o evangelista Mateus, que escreveu para cristãos judeus já familiarizados com a teologia terminologia, para usar uma expressão metafórica, descritiva - o Reino dos Céus - uma expressão que ainda requer explicação para si. Para a interpretação do próprio termo "Reino de Deus", veja os comentários a; cf. .

"O tempo acabou"- mais precisamente: o prazo ou período chegou ao fim, ou seja, o período designado por Deus para preparar a humanidade para a aceitação do Salvador (ὁ καιρός , não χρόνος ). O tempo presente, que os ouvintes de Cristo ainda estão vivendo, é o tempo de transição para uma nova ordem de vida – para o Reino de Deus.

"Acredite no Evangelho". No texto grego, isso é ἐν τῷ εὐαγγελίῳ - no evangelho. Esta expressão é incomum no Novo Testamento - o verbo πιστεύειν é usado em todos os lugares com a preposição do caso acusativo. Portanto, é melhor com alguns códigos antigos (por exemplo, com) ler a expressão τῷ εὐαγγελίῳ sem nenhum pretexto e traduzir "acreditar no Evangelho", ou seja, Deus que fala às pessoas no evangelho.

Outros ver comentários a .

. E ao passar perto do mar da Galiléia, viu Simão e André, seu irmão, lançando suas redes ao mar, pois eram pescadores.

. E Jesus lhes disse: Sigam-me, e eu os farei pescadores de homens.

. E imediatamente eles deixaram suas redes e o seguiram.

. E, indo um pouco dali, viu Tiago Zebedeu e João, seu irmão, também no barco consertando as redes;

. e imediatamente os chamou. E eles, deixando seu pai Zebedeu no barco com os trabalhadores, o seguiram.

Para o chamado dos primeiros 4 discípulos, veja os comentários em. O evangelista Marcos menciona obreiros como Zebedeu tinha (versículo 20), Mateus não fala sobre esses obreiros.

Essa ligação, é claro, não foi a primeira. Como pode ser visto no Evangelho de João, os quatro discípulos mencionados aqui foram chamados a seguir a Cristo há muito tempo - após o batismo de Cristo no Jordão (João 1ss.).

. E eles vêm para Cafarnaum; e logo no sábado ele entrou na sinagoga e ensinou.

"Vem" - é claro, o Senhor com quatro de Seus discípulos.

"Para Cafarnaum" (ver).

"No sábado" . No texto grego, o plural está aqui (τοῖς σάββασιν), mas o evangelista Marcos o usa no sentido do singular (cf.).

"Para a sinagoga" (ver).

"Aprendido" . O conteúdo do ensino de Cristo aqui foi provavelmente o mesmo declarado acima no versículo 15.

. E maravilharam-se com o seu ensino, porque os ensinava como quem tem autoridade, e não como escribas.

. Na sinagoga deles havia um homem possuído por um espírito imundo, e ele clamou:

“E maravilhou-se” (ver).

"Possuído por um espírito imundo"- o mesmo que o demoníaco (ver).

. sair! o que você tem a ver conosco, Jesus de Nazaré? Você veio para nos destruir! Eu sei quem você é, Santo de Deus.

"Deixar" - em grego ἔα. É antes uma exclamação, igual ao nosso "ah" (cf.).

"O que você quer ver).

"Nazareno". Assim, o demônio chama Cristo, provavelmente com o objetivo de despertar desconfiança em seus ouvintes como morador da desprezada cidade de Nazaré (cf.).

"Santo de Deus". No Antigo Testamento, o sumo sacerdote Aarão () e o profeta Eliseu () são assim chamados. Mas aqui, obviamente, esta expressão é tomada num sentido especial e exclusivo, como denotando a origem divina e a natureza divina do Messias (cf.: "Filho de Deus").

. Mas Jesus o proibiu, dizendo: Cala-te e sai dele.

O Senhor não quer ouvir o reconhecimento de Sua dignidade messiânica dos lábios de um endemoninhado: depois, eles poderiam dizer que só os loucos reconheciam a Cristo. Junto com a ordem de “ficar calado”, o Senhor dá a ordem ao espírito maligno para “sair” do possuído. Por isso o Senhor mostra que Ele realmente derrotou Satanás.

. Então o espírito imundo, sacudindo-o e clamando em alta voz, saiu dele.

. E todos ficaram horrorizados, de modo que se perguntaram: o que é isso? Qual é esse novo ensinamento que Ele ordena aos espíritos imundos com autoridade, e eles Lhe obedecem?

. E logo um boato sobre Ele se espalhou por toda a região da Galiléia.

As palavras das testemunhas oculares do incidente de acordo com a melhor leitura (Wolenberg) devem ser transmitidas da seguinte forma: “O que é isso? Novo ensino - com poder! E ele ordena aos espíritos imundos, e eles lhe obedecem”. (Na tradução russa, o “comando” de espíritos imundos é feito dependente do “ensino” de Cristo, e tal explicação não tem respaldo) Os judeus, portanto, ficaram perplexos, por um lado, sobre a natureza do novo ensinamento que Cristo lhes ofereceu e, por outro lado, o outro é sobre o próprio fato de exorcizar o demônio, já que Cristo fez esse trabalho sem nenhuma preparação, enquanto os exorcistas judeus realizavam experimentos de exorcização de demônios através de vários feitiços e manipulações bastante longos.

“E logo uma notícia sobre ele se espalhou por toda a região da Galiléia”. Mais precisamente: "nos países ao redor da Galiléia", ou seja, não só na Síria, mas também na Peréia, Samaria e Fenícia. A base para este "rumor" não era apenas o milagre da cura dos possessos, mas em geral toda a atividade de Jesus Cristo (ver versículos 14-15).

. Deixando logo a sinagoga, foram à casa de Simão e André, com Tiago e João.

. A sogra de Simonov estava com febre; e imediatamente conte a Ele sobre isso.

. Aproximando-se, Ele a ergueu, tomando-a pela mão; e a febre imediatamente a deixou, e ela começou a servi-los.

Para a cura da sogra de Simão, veja.

. Ao cair da tarde, quando o sol estava se pondo, eles trouxeram a Ele todos os enfermos e possessos.

. E toda a cidade se reuniu à porta.

. E curou muitos que sofriam de várias doenças; expulsar muitos demônios, e não permitiria que os demônios dissessem que eles sabem que Ele é o Cristo.

O Senhor curou “muitos” de “todos” os enfermos trazidos a Ele, obviamente aqueles que estavam à Sua vista ou que mereciam cura (veja). O evangelista Marcos acrescenta às palavras de Mateus que o Senhor não permitiu que os demônios dissessem que O conheciam. Parece melhor ver aqui uma indicação de que o Senhor não permitiu que os demônios falassem. Encontramos uma sugestão disso na própria expressão pela qual a palavra "falar" é indicada aqui (λαλεῖν, não λέγειν). O Senhor não permitiu que os demônios falassem porque eles sabiam sobre Ele, Quem Ele é, e Cristo não quis permitir tal reconhecimento de Sua dignidade dos lábios dos possuídos pelas razões indicadas acima (versículo 24). As curas ocorreram, como Marcos indica com precisão, em um sábado à noite, quando o sol já estava se pondo. Só agora acabou o descanso sabático, e foi possível realizar a transferência dos enfermos, o que não era permitido no sábado.

. E de manhã, levantando-se muito cedo, saiu e retirou-se para um lugar deserto, e ali orou.

De manhã cedo, quase à noite (ἔννυχον λίαν; na tradução russa incorretamente - “muito cedo”), o Senhor deixou a casa de Simão, onde encontrou abrigo, e retirou-se para um lugar isolado para oração. Para a oração de Jesus Cristo, veja os comentários em. Spurzhon diz sobre isso em uma de suas conversas: “Cristo reza. Ele encontra descanso para Si mesmo nisto depois de um dia de trabalho duro? Você está se preparando para o trabalho do dia seguinte? Ambos. Esta manhã passada em oração explica Sua força como Ele revelou à noite: E agora que o trabalho do dia está feito e a noite gloriosa passou, ainda não está tudo acabado para Ele - Ele ainda tem o trabalho de Sua vida fazer e, portanto, deve orar: O trabalhador se aproxima novamente da fonte de força, para que, saindo para a luta que lhe é proposta, ele novamente cinge seus lombos com essa força” (“Cristo em oração”).

) Procure por ele. Tendo encontrado a Cristo, informaram-lhe que todos, toda a cidade, já o procuravam, aparentemente para ouvir sua pregação e receber dele cura para os enfermos. Mas o Senhor não quer voltar a Cafarnaum. Ele chama os alunos para cidades vizinhas (é melhor traduzir a palavra aqui κωμοπόλεις , na tradução russa por algum motivo dividida em duas palavras “aldeias” e “cidades”), ou seja, para pequenas cidades, que se assemelham em sua estrutura a simples aldeias (essa expressão não é mais encontrada no Novo Testamento e mesmo na tradução dos Setenta). O Senhor quer pregar lá também, porque é para isso que Ele veio, ou, mais precisamente, “saiu” (ἐξελήλυθα). A última expressão indica, sem dúvida, que Cristo foi enviado ao mundo por Seu Pai (cf.). De acordo com as interpretações da igreja antiga, Cristo aponta aqui para a verdade de Sua dignidade divina e para a voluntariedade da exaustão (ver Volenberg, p. 68).

. E Ele pregou em suas sinagogas por toda a Galiléia e expulsou demônios.

Assim, Cristo não voltou a Cafarnaum, mas pregou o Evangelho nas sinagogas de outros lugares e expulsou demônios. Ao mesmo tempo, Ele aparentemente estava acompanhado pelos quatro discípulos mencionados acima. O evangelista Marcos menciona o exorcismo de demônios, sem relatar as curas de outros enfermos, é claro, porque este assunto lhe parecia o mais difícil, pois aqui era necessário entrar em luta direta com os espíritos da maldade, enquanto na cura de enfermos comuns, o Senhor não atingiu Satanás diretamente, mas apenas como o culpado do pecado original, que acarretou todo tipo de doença na humanidade.

. E disse-lhe: Olha, não digas nada a ninguém, mas vai, mostra-te ao sacerdote e traz para a tua purificação o que Moisés ordenou, para lhes servir de testemunho.

. E ele, saindo, começou a proclamar e contar o que havia acontecido, para que Jesus não pudesse mais entrar abertamente na cidade, mas estivesse do lado de fora, em lugares desertos. E eles vieram a Ele de todos os lugares.

Para a cura de um leproso, veja. No entanto, aqui o evangelista Marcos faz alguns acréscimos. Assim, ele relata que, tendo curado o leproso, o Senhor ficou zangado com ele (ἐμβριμησάμενος; na tradução russa incorretamente - "olhando para ele com severidade") e expulso (ἐξέβαλεν; na tradução russa - "mandou embora"). A ira de Cristo é explicada pelo fato de que o leproso, por sua aproximação a Cristo, que estava cercado de pessoas, violou a lei de Moisés, que proibia os leprosos de entrar “no acampamento” de Israel (). Em seguida, o evangelista Marcos acrescenta que o homem curado não guardou a proibição de Cristo e por toda parte divulgou sobre o milagre que havia acontecido com ele, razão pela qual um número extremamente grande de pessoas começou a seguir a Cristo, que queria dele não o ensinamento sobre o Reino de Deus, mas apenas milagres, que esperaram que Cristo se declarasse o Messias que os judeus estavam esperando. Mesmo em lugares desertos, Marcos observa, Cristo não encontrou paz para Si mesmo, e multidões inteiras de pessoas vieram a Ele lá.

A expressão do versículo 45, "sair", usada para o leproso, pode indicar que, depois de curado, foi para sua casa, onde até então não tinha direito de comparecer, e, depois de passar algum tempo ali, foi contar sobre o milagre realizado nele.

I. Título (1:1)

março 1:1. O primeiro versículo (no qual não há um único verbo) contém o título do livro e revela seu tema. A palavra evangelho (euangeliou - "boas novas") neste caso não se refere ao livro de Marcos, conhecido como o "Evangelho de Marcos", mas às boas novas sobre Jesus Cristo.

Aqueles que estavam familiarizados com o Antigo Testamento sabiam quão alto a palavra "evangelho" e palavras derivadas dele estão preenchidas nele (Is. 40:9; 41:27; 52:7; 61:1-3). Em seu significado usual, a palavra "notícia" (ou "notícia") implica que, eis que algo importante aconteceu. Mas Marcos usa essa palavra em um momento em que já se tornou uma espécie de termo cristão para pregar sobre Jesus Cristo. "Boas novas" ou "Evangelho" (grego) é o anúncio do poder de Deus operando em Jesus Cristo para a salvação de todos os que crêem (Rm 1:16). O termo desempenha um papel importante na narrativa teológica de Marcos (Marcos 1:14-15; 8:35; 10:29; 13:9-10; 14:9).

Para Marcos, o início do evangelho foram os fatos históricos da vida, morte e ressurreição de Jesus. Mais tarde, os apóstolos proclamaram as Boas Novas, começando com (por exemplo, Atos 2:36) onde Marcos terminou.

Assim, o "Evangelho de Jesus Cristo" significa: As boas novas sobre Jesus Cristo, o Filho de Deus. "Jesus" é o nome próprio dado a Ele por Deus (Mt 1:21; Lc 1:31; 2:21); é o equivalente grego do hebraico "Yoshua" que significa "Jeová é a nossa salvação".

A palavra "Cristo" é o equivalente grego do título hebraico "Mashiach" ("Messias" ou "Ungido"). Os judeus o usaram em referência ao Libertador que esperavam; na opinião deles, era o Mensageiro de Deus (Mediador) que viria para cumprir as profecias do Antigo Testamento (por exemplo, Gn 49:10; Sl. 2:109; Is. 9:1-7; 11:1-9; Zc 9:9-10). Jesus era o Messias que eles esperavam.

Embora desde o início da era cristã o título "Cristo" tenha se tornado, por assim dizer, parte próprio nome Jesus, Marcos usa-o precisamente no sentido de um título cheio de poder (Marcos 8:29; 12:35; 14:61; 15:32). Outro título de Jesus, "Filho de Deus", refere-se ao Seu relacionamento muito especial com Deus. Ele é um Homem (Jesus) e o "Mediador especial" de Deus (Messias), possuindo plenamente a mesma natureza divina do Pai. Como Filho de Deus, Ele é obediente a Deus Pai (Hb 5:8).

II. Introdução: preparando-se para o ministério de Jesus ao povo (1:2-13)

Em uma breve introdução, Marcos se debruça sobre três eventos "preparatórios" que grande importância para uma percepção correta de todo o ministério da vida de Jesus. São eles: o ministério de João Batista (versículos 2-8), o batismo de Jesus (versículos 9-11) e a tentação de Jesus (versículos 12-13). O papel decisivo é desempenhado na introdução por duas palavras, repetidamente repetidas nele - "deserto" (eremos; versos 3-4,12-13) e "Espírito" (verso 8, 10,12).

A. Precursor de Cristo - João Batista (1:2-8) (Mat. 3:1-12; Lucas 3:1-20; João 1:19-37)

1. O CUMPRIMENTO DA PROFECIA DO ANTIGO TESTAMENTO EM JOÃO BATISTA (1:2-3)

março 1:2-3. Marcos começa sua história em um contexto do Antigo Testamento. E este é o único lugar onde ele se refere ao Antigo Testamento, exceto por citações dele, citadas por Jesus Cristo.

O versículo 2 é uma "confusão" do que foi dito em Ex. 23:20 e Malaquias (3:1). E em 1:3 o profeta Isaías é citado (40:3). Além disso, Marcos procede da compreensão tradicional dos mencionados versículos do Antigo Testamento e, portanto, não os explica. Mas ele claramente enfatiza a palavra "caminho" (hodos, literalmente "estrada"), que é de importância fundamental na interpretação de Marcos da essência do discipulado cristão (Marcos 8:27; 9:33; 10:17,32,52; 12: quatorze).

Citações "mistas" nos versículos 2-3 Marcos prefacia com as palavras: Como está escrito nos profetas... Tais referências "mistas" ou "unidas" são geralmente características dos autores do Novo Testamento. Neste caso, o "tema unificador" é o "deserto", que desempenhou um papel especial na história israelense. Como Marcos inicia sua narrativa com o ministério de João Batista no deserto, as palavras do profeta Isaías sobre a voz daquele que clama no deserto são decisivas para citá-lo...

Guiado pelo Espírito Santo, Marcos interpreta os textos do Antigo Testamento de "maneira messiânica", mudando deliberadamente a frase "o caminho está diante de mim" (Ml 3:1) para o seu caminho e "as veredas do nosso Deus" (Is 40:3) aos Seus caminhos. Assim, refiro-me a Deus, que envia o Seu Anjo (João) na presença de Jesus (“diante da Tua face”), o Anjo que preparará o caminho de Jesus (“Teu caminho”). João era a "voz" chamando Israel para preparar o caminho para o Senhor, isto é, Jesus, e fazer caminhos retos para Ele (Jesus). O significado dessas metáforas é revelado nas palavras sobre o ministério de João (1:4-5).

2. JOÃO COMO PROFETA (1:4-5)

março 1:4. Em cumprimento das profecias acima mencionadas, João apareceu na cena histórica como o último dos profetas do Antigo Testamento (compare Lucas 7:24-28; 16:16), e isso marcou um ponto de virada no relacionamento de Deus com a raça humana. João estava batizando no deserto (literalmente, a área desabitada ressequida pelo sol)... pregando o batismo de arrependimento. A palavra “pregação” (a palavra grega “kerisson”) poderia ser traduzida – à luz da previsão de março. 1:2-3 – como “proclamando, sendo um arauto, um mensageiro”.

Por um lado, o batismo de João não era algo fundamentalmente novo, pois os judeus exigiam dos pagãos que se converteram ao judaísmo a realização de um ritual semelhante - a auto-imersão na água. A novidade, porém, foi que João se ofereceu para "ser batizado" não aos pagãos, mas ao povo escolhido por Deus, ou seja, os judeus, e ao mesmo tempo exigiu deles arrependimento - diante da vinda do Messias depois dele (Mt 3:2).

Diz-se que este batismo está associado ao arrependimento ou expressando arrependimento para o perdão dos pecados. Esta mesma palavra - "arrependimento" ("metanoia") é encontrada no Evangelho de Marcos somente aqui. E isso implica uma "virada de 180 graus" - uma mudança na maneira de pensar e, consequentemente, no comportamento (Mt 3:8; 1 Ts 1:9).

"Perdão" (aphesin) significa literalmente aqui "remoção ou destruição da barreira (ou "dívida") da culpa". Está implícito - pela misericórdia de Deus, pois é precisamente por ela - com base na morte sacrificial de Cristo (Mat. 26:28) - que os "pecados" são anulados (como uma dívida). O perdão não era uma consequência do ritual do batismo, mas era uma evidência visível de que a pessoa batizada se arrependeu e, como resultado, Deus, em Sua misericórdia, perdoou seus pecados (Lucas 3:3).

março 1:5. Recorrendo à hipérbole (compare também os versículos 32-33, 37), Marcos procurou mostrar quão grande era a influência de João sobre os judeus em geral e sobre os habitantes de Jerusalém em particular. Pessoas vinham de todas as direções e eram batizadas por ele... no rio Jordão (compare com o versículo 9), confessando seus pecados. A forma imperfeita dos verbos gregos neste versículo enfatiza que o fluxo humano era contínuo, que as pessoas andavam e andavam - para ouvir o sermão de João e ser batizado por ele.

O verbo "batizar" aqui (baptiso é uma forma amplificada de bapto - "mergulhar") significa literalmente "abaixar, mergulhar na água". Ser batizado por João no rio Jordão significava para um judeu "voltar-se para Deus". Assim, ele se tornou parte de um povo arrependido pronto para encontrar o Messias.

O próprio ato do batismo incluía uma confissão aberta e pública dos pecados. O verbo "confessar" (exomologoumenoi - literalmente "concordar, reconhecer, confessar" - Atos 19:18; Fil. 2:11) é uma palavra de som forte. Aqueles que confessaram publicamente reconheceram a justiça da condenação de Deus de seus pecados (aqui gamartias é literalmente "errar o alvo", no sentido de (sua) inconsistência com os padrões de Deus). Todo judeu que conhecia a história de seu povo sabia que Israel havia falhado em cumprir os requisitos do Pai Celestial. A disposição de ser batizado por João "no deserto" correspondia ao seu reconhecimento de sua desobediência a Deus e à expressão de um desejo de voltar-se para Ele.

3. O ESTILO DE VIDA DE JOÃO FOI O ESTILO DE VIDA DO PROFETA (1:6)

março 1:6. As roupas e a comida de João Batista traíam nele um "homem do deserto", e também testemunhavam dele como um profeta de Deus (compare Zc 13:4). Em sua aparência, João se assemelhava ao profeta Elias (2 Reis 1:8), que foi identificado pelo profeta Malaquias (Mal. 4:5) com o Anjo ou Mensageiro de Deus (Mal. 3:1); citado acima (Marcos 1:2; compare Marcos 9:13; Lucas 1:17).

Aqueles que viviam nas regiões desérticas da Palestina frequentemente comiam gafanhotos (gafanhotos) e mel silvestre. Em Lev. 11:32 gafanhotos são contados entre os alimentos "limpos".

4. SERMÃO DE JOÃO - SERMÃO DE UM PROFETA (1:7-8)

março 1:7. Literalmente, as primeiras palavras deste versículo são: "E ele falou como um arauto, dizendo" (compare com o versículo 4). O sermão de João Marcos se reduz ao seu ponto principal para enfatizá-lo: ao anúncio de que alguém muito maior o está seguindo, que batizará o povo com o Espírito Santo (versículo 8). As palavras estão chegando atrás de mim (que significa "depois (no tempo) de mim") O eu mais forte, como um eco, reflete o que foi dito em Mal. 3:1 e 4:5, mas quem exatamente o "mais forte" que "vai atrás dele" foi escondido até mesmo de João até que Jesus fosse batizado por ele (compare com João 1:29-34). Marcos, sem dúvida, evitou a palavra "Messias" - pela razão de que a má interpretação dela entre as pessoas estava inextricavelmente ligada a esse conceito. Então, no versículo 8, Marcos explica por que Aquele que segue João é “mais forte do que ele”.

João aponta para a grandeza daquele que vem e mostra sua própria humildade (compare com João 3:27-30), dizendo que ele não é digno de se curvar (estas palavras são registradas apenas por Marcos) para desamarrar a correia de seus sapatos ( sandálias). Mas mesmo um escravo que estava a serviço de um judeu não era obrigado a fazer isso por seu mestre!

março 1:8. Neste versículo eu sou contrastado com Ele. João realizou um ato de caráter exterior - batismo com água, e aquele que o seguir derramará sobre eles o Espírito que dá vida.

palavra grega "baptiso". se no significado está conectado com a palavra "água", geralmente significa imersão na água, e somente (versículos 9-10). Mas quando combinado com as palavras Espírito Santo, significa entrar na esfera onde opera o poder vivificante do Espírito.

Eu te batizei com água... provavelmente indicando que João estava falando com pessoas que já haviam sido batizadas por ele. Seu batismo "na água" foi de natureza preparatória. Mas aqueles que foram batizados por João fizeram uma promessa de receber Aquele que "o seguia" e a quem foi dado batizá-los com o Espírito Santo (Atos 1:5; 11:15-16). O derramamento do Espírito Santo era a ação esperada do Messias vindouro (Is. 44:3; Eze. 36:26-27; Joel 2:28-29).

B. Batismo de Jesus por João Batista (1:9-11) (Mat. 3:13-17; Lucas 3:21-22)

1. O BATISMO DE JESUS ​​NA JORDÂNIA (1:9)

março 1:9. Marcos inesperadamente apresenta o Seguidor de João como Jesus. Ao contrário dos outros que foram para o Batista, que eram da "Judéia e Jerusalém", diz-se que Jesus veio de Nazaré da Galiléia. Nazaré era uma cidade pouco conhecida que nunca foi mencionada nem no Antigo Testamento, nem no Talmude, nem nas narrativas históricas de Josefo Flávio, um famoso historiador judeu que viveu no primeiro século d.C. A Galiléia era uma das três províncias em que era então dividida a Palestina (Judéia, Samaria e Galiléia), e ocupava uma área de cerca de 100 por 45 quilômetros; formou a parte nordeste mais populosa da Palestina.

Jesus foi batizado por João no Jordão (compare com o versículo 5). As preposições gregas ("eys" - "in", versículo 9, e "ek" - "de", versículo 10) referem-se ao batismo por imersão em água. Com toda a probabilidade, Jesus foi batizado perto de Jericó. Ele tinha então cerca de 30 anos (Lucas 3:23).

Ao contrário de todos os outros, Jesus não confessou pecado (compare Marcos 1:5) porque não havia pecado Nele (João 8:45-46; 2 Coríntios. 5:21; Heb. 4:15; 1-João 3:5 ). Marcos não explica por que Jesus foi batizado por João, mas três razões podem ser sugeridas para isso: 1) Foi um ato de obediência, indicando que Jesus compartilhava plenamente o plano de Deus e concordava com o papel atribuído a João em sua implementação. Mat. 3:15). 2) Foi para Ele um ato de identificação com o povo de Israel, ao qual Ele se classificou por sua origem terrena e cuja posição nada invejável aos olhos de Deus Ele também estava pronto para compartilhar. 3) Foi para Jesus um ato de consagração no ministério messiânico, um sinal de aceitá-lo oficialmente, entrar nele.

2. A VOZ DE DEUS DO CÉU (1:10-11)

março 1:10. Aqui Marcos usou o grego eutis ("imediatamente") pela primeira das 42 vezes em seu evangelho. Ele a usa em significado diferente- tanto no sentido de "imediatismo" desta ou daquela ação, quanto no sentido de uma sequência lógica de ações (por exemplo, 1:21, onde o mesmo advérbio é traduzido como "em breve").

Durante o batismo de Jesus, ocorreram três eventos que não acompanharam o batismo de outros. Primeiro, João viu os céus abertos. Palavras fortes "abrindo o céu" é uma metáfora que reflete a intervenção de Deus nos assuntos humanos - a fim de salvar Seu povo (Is. 64:1-5, onde uma imagem semelhante). Em segundo lugar, João viu o Espírito como uma pomba descendo sobre Ele, isto é, na forma de uma pomba, em uma forma acessível à visão humana (compare Lucas 3:22).

A imagem de uma pomba, aparentemente, simboliza a atividade criadora do Espírito (Gênesis 1:2). Nos tempos do Antigo Testamento, o Espírito desceu sobre algumas pessoas para infundi-las com força para o serviço (por exemplo, Êx 31:3; Juízes 3:10; 11:29; 1 Sam. 19:20,23). A descida do Espírito Santo sobre Jesus deu-Lhe poder para Seu ministério messiânico (Atos 10:38) e para o batismo de outros com o Espírito Santo, como João predisse (Marcos 1:8).

março 1:11. Terceiro: E uma voz veio do céu (compare 9:7). As palavras do Pai Celestial, nas quais Ele expressou a aprovação incondicional de Jesus e de Sua missão, ecoam em três versículos do Antigo Testamento - Gn. 22:2; Ps. 2:7; É. 42:1.

A primeira declaração - Você é Meu Filho - afirma o relacionamento especial de Jesus com Seu Pai Celestial. O significado majestoso dessas palavras é explicado em Ps. 2:7, onde Deus se refere ao Rei ungido como Seu Filho. A partir do momento de Seu batismo no Jordão, Jesus assume oficialmente o papel de Ungido de Deus (2 Sam. 7:12-16; Sal. 89:27; Heb. 1:5).

A palavra Amado (ho agapetos) em relação ao Filho pode ser entendida no sentido do Filho "único" ou "unigênito" do Antigo Testamento (compare Gn 22:2,12,16; Jr 6:26; Am . 8:10; Zc. 12:10), isto é, como um equivalente da palavra grega "monogenos" (único, único - João 1:14,18; Heb. 11:17).

A frase em Quem Meu favor soa "fora de tempo" e indica que o Pai sempre favorece o Filho. Este favor de Deus não teve começo e não terá fim. Essa ideia é ecoada em Is. 42:1, onde Deus fala com Seu "Servo" escolhido (na tradução inglesa - "Servo"), sobre Quem Ele está pronto para derramar Seu Espírito. Com é. 42:1 começa a primeira de quatro profecias sobre o verdadeiro Servo-Messias, que é contrastado nelas com o "povo-servo" desobediente, ou seja, Israel (Is. 42:1-9; 49:1-7; 50:4 -9; 52:13 - 53:12).

O verdadeiro Servo (ou Escravo) deve sofrer muito para cumprir a vontade de Deus. Ele deve morrer como uma "oferta de propiciação" (Isaías 53:10), tendo se tornado o Cordeiro sacrificial (Isaías 53:7-8; João 1:29-30). Este é o papel do Servo sofredor que Jesus começou a cumprir desde o momento de Seu batismo. E é este aspecto de Seu ministério messiânico que Marcos enfatiza (8:31; 9:30-31; 10:32-34,45; 15:33-39).

O próprio ritual do batismo não teve efeito sobre o status divino de Jesus. Não foi no momento do batismo que Ele se tornou o Filho de Deus, nem no momento de Sua transfiguração diante dos olhos dos discípulos (9:7). Em vez disso, o batismo apontou para o significado de longo alcance de Jesus respondendo ao Seu chamado messiânico tanto como o sofredor Servo de Deus quanto como o Messias, o Filho de Davi. Ele se tornou o Messias, sendo o Filho de Deus, com quem há sempre o favor do Pai e o poder do Espírito Santo (e não vice-versa). Todas as três Pessoas da Divindade estão "incluídas" no fenômeno de Seu messianismo.

C. Tentação de Jesus por Satanás (1:12-13) (Mateus 4:1-11; Lucas 4:1-13)

março 1:12. Imediatamente após o batismo, o Espírito conduz Jesus ao deserto. Uma tradução mais precisa não é “conduz”, mas “conduz”, pois o verbo grego zkballo é usado aqui, que Marcos usa em outro lugar ao falar sobre expulsar demônios (versículos 34,39; 3:15,22-23; 6: 13; 7:26; 9:18,28,38). Usada aqui, esta palavra indica a propensão de Marcos para "expressões fortes" (compare Mt 4:1 e Lc 4:1, onde os outros dois evangelistas recorrem a outra palavra grega traduzida em russo como "levantado" e "comportado"). O pensamento aqui, no entanto, é que em Sua ação sobre Jesus o Espírito recorreu a um forte impulso moral – que Jesus deveria ir em direção à tentação e ao mal, e não tentar evitá-los.

O deserto (compare Marcos 1:4) é uma área sem água e desabitada; de acordo com as idéias tradicionais dos antigos judeus, o "deserto" era habitado por espíritos malignos e todos os tipos de forças impuras (Mt 12:43; Lc 8:29; 9:24). A tradição diz que a tentação de Cristo ocorreu a noroeste do Mar Morto, perto de Jericó e ligeiramente a oeste.

março 1:13. E Ele esteve lá no deserto por quarenta dias... Se procurarmos um paralelo com esses "quarenta dias" no Antigo Testamento, então talvez o mais próximo seja a história da vitória de Davi sobre Golias, que manteve os israelitas com medo durante 40 dias (1 Sam. 17:16).

Jesus foi... ali... tentado por Satanás. "Tentado" - da palavra grega "peyrazo", que significa "colocar à prova", "teste" - para descobrir o que é o "teste". Esta palavra pode ser usada tanto em sentido positivo (1Co 10:13; Heb. 11:17, onde é traduzida como "tentar"), quanto em sentido negativo, quando Satanás ou seus demônios são "tentados" por tentações pecaminosas. Mas neste caso, ambos os significados estão implícitos.

Jesus foi posto à prova por Deus ("O Espírito o conduz ao deserto") para mostrar sua adequação à tarefa messiânica que lhe foi confiada. Mas, ao mesmo tempo, Satanás também estava trabalhando, tentando distrair Jesus de cumprir sua missão designada por Deus (compare com Mt 4:11; Lc 4:1-13). A impecabilidade de Jesus não significava que Ele não pudesse ser tentado; poderia, e isso mostrou que Ele era de fato um homem (compare Rm 8:3; Hb 2:18).

O tentador era o próprio Satanás, o inimigo da raça humana e o inimigo de Deus. Marcos não usa aqui o termo "diabo" ("caluniador"), que encontramos em Mateus e Lucas (Mateus 4:1 e Lucas 4:2).

Satanás e as forças do mal subordinadas a ele, constantemente se opondo a Deus e à realização de Seus propósitos, foram especialmente ativos na oposição à missão de Cristo. Como você sabe, Satanás está sempre tentando afastar as pessoas de Deus, e então, quando elas caem, ele as acusa diante de Deus e tenta de todas as maneiras possíveis destruí-las. Antes de sair para combater os espíritos do mal, Jesus deu batalha ao seu "príncipe". Ele veio à terra precisamente para derrotá-lo pelo Seu ministério e libertar o povo escravizado por ele (Hb 2:14; Jo 3:8). O Filho de Deus derrotou Satanás no deserto, e os demônios reconheceram que Ele realmente é de Deus, Seu Filho (Marcos 1:24; 3:11; 5:7).

Apenas Marcos menciona os animais. De acordo com a idéia do Antigo Testamento, o "deserto" era, portanto, deserto, monótono e perigoso, servindo de refúgio para terríveis bestas gulosas (Is. 13:20-22; 34:8-15; Sl. 21:12-22; 90:11-13), que Deus a amaldiçoou. É hostil ao homem por sua natureza, e as "bestas" que vivem nele testemunham que Satanás governa este lugar.

A imagem dos Anjos que serviram a Jesus contrasta com a imagem das "bestas". Os anjos foram ajudantes de Jesus durante o Seu julgamento, eles, em particular, fortaleceram Nele a confiança de que Deus não O abandonaria. Marcos não menciona que Jesus jejuou (compare com Mt 4:2; Lc 4:2), talvez porque o próprio estar no deserto implicasse isso. Em geral, a cena da tentação é transmitida brevemente por Marcos (ao contrário de Mateus e Lucas).

Ele não diz nada sobre em que consistiu exatamente a “tentação”, nem sobre o fato de que ela terminou com a vitória de Jesus sobre Satanás, que de várias maneiras astutas tentou afastá-lo do cumprimento das ondas de Deus (Marcos 8:11,32-33; 10:2; 12:15). Jesus entrou em confronto direto com Satanás e as forças infernais lideradas por ele porque, tendo recebido o batismo, assumiu oficialmente o cumprimento da missão que Deus lhe confiou.

O Evangelho de Marcos é precisamente a história da luta de Jesus com Satanás, que culminou na Cruz do Calvário. Desde o início, Jesus mostrou que era mais forte do que Satanás. E o fato de que mais tarde Ele expulsou demônios dos possessos tornou-se possível justamente por causa da vitória que conquistou sobre Satanás no início de Seu ministério terreno (3:22-30).

III. O início do ministério de Jesus na Galiléia (1:14 - 3:6)

A primeira seção principal do Evangelho de Marcos inclui: um resumo dos sermões de Jesus (1:14-15); Seu chamado dos primeiros discípulos (1:16-20; 2:14); uma descrição (como parte do ministério de Jesus) de Sua expulsão de demônios e cura de enfermos em Cafarnaum e arredores (1:21-45); finalmente, uma descrição de toda uma série de confrontos entre o Salvador e os líderes religiosos dos judeus (2:1 - 3:5). A seção termina com o relato de que os fariseus e herodianos conspiraram entre si para matar Jesus (3:6). Ao longo desta seção, Jesus é a autoridade suprema sobre todas as coisas, tanto em Suas palavras quanto em Suas ações.

A. O sermão de Jesus - um breve resumo introdutório dele (1:14-15) (Mateus 4:12-17; Lucas 4:14-21)

Jesus começou Seu ministério na Galiléia (1:9) depois que João Batista foi preso por Herodes Antipas pelo motivo mencionado em Marcos. 6:17-18. Antes de vir para a Galiléia, Jesus serviu na Judéia por cerca de um ano (João 1:19 - 4:45), mas isso não é mencionado em Marcos. Isso indica que Marcos não estabeleceu o objetivo de descrever a vida de Cristo em ordem cronológica.

março 1:14. A palavra traído, pela qual Marcos se refere à prisão de João Batista, tanto em textos gregos quanto em russos, tem uma raiz comum com "traído" (compare 3:19, que se refere à traição do próprio Jesus por Judas; desta podemos concluir que Marcos parecia traçar um paralelo entre o destino de João e Jesus (compare 1:4 e 14a).

A voz passiva em que a palavra "traído" aparece, talvez, enfatize a implementação da vontade de Deus na "tradição" de João (observe as passagens "consonantes" referentes ao próprio Jesus em 9:31 e 14:18). Então chegou a hora de Jesus começar seu ministério na Galiléia (compare a interpretação com 9.11-13): Jesus veio para a Galiléia pregando (compare com 1.14) o evangelho (compare com o versículo 1) do Reino de Deus.

março 1:15. Sua pregação consistia em duas declarações e dois mandamentos. A primeira afirmação - o tempo foi cumprido - expressa a ideia de que o tempo designado por Deus para preparar a vinda do Messias e esperar por Ele (a era do Antigo Testamento) terminou - em plena conformidade com o plano de Deus (Gl 4:4). ; Heb. 1:2; 9:6-quinze).

A segunda declaração - o reino de Deus está próximo - define a essência do evangelho de Jesus. A palavra "Reino" (basileia) é usada aqui no sentido de "reinar" ou "governo real". Este conceito inclui o poder supremo do governante, a própria atividade de Sua gestão, bem como a esfera de Seu governo e as vantagens decorrentes dos enumerados. Assim, o "Reino de Deus" é o conceito de um estado dinâmico (ao invés de estático, congelado), que é determinado por todas as atividades de Deus como o Governante Supremo que controla Sua criação.

Este conceito era bem conhecido pelos contemporâneos de Cristo com base nas profecias do Antigo Testamento (2 Sam. 7:8-17; Is. 11:1-9; 24:23; Jer. 23:4-6; Miq. 4:6 -7; Zc 9:9-10; 14:9); eles viveram em antecipação ao futuro reino messiânico (de Davi) na terra (Mateus 20:21; Marcos 10:37; 11:10; 12:35-37; 15:43; Lucas 1:31-33; 2:25 38; Atos 1:6). Portanto, Jesus não precisou fazer nenhum esforço para despertar o interesse deles em Sua mensagem.

O Reino de Deus, sobre o qual Ele falava, Seus ouvintes estavam prontos para se identificar com o reino messiânico que tanto esperavam, predito no Antigo Testamento. Então, chegou a hora de tomar uma decisão; pois Jesus esperava de seus ouvintes uma resposta correspondente às suas duas exigências: arrepender-se e crer no evangelho.

Arrependimento e fé foram conectados por Ele em um todo (eles não se dividiram em duas ações sucessivas). “Arrepender-se” (compare Marcos 1:4) significava desviar-se do objeto presente de sua fé e esperança (que, em particular, é o próprio eu humano). "Acreditar" aqui significa entregar-se inteiramente ao objeto da crença verdadeira, não errônea.

Isto é, crer no Evangelho significa crer em Jesus Cristo como o Messias, o Filho de Deus. (Assim, o "conteúdo" das Boas Novas é Ele mesmo - versículo 1.) Só assim se pode entrar no reino de Deus (compare 10:15) ou recebê-lo (como um presente).

Como povo, Israel rejeitou oficialmente essas exigências (3:6; 12:1-2; 14:1-2,64-65; 15:31-32). Enquanto isso, Jesus ensinou que Seu reino terrestre (de Davi) não viria imediatamente ou “imediatamente” (Lucas 19:11). Mas isso não acontecerá até que Deus tenha cumprido Seu propósito presente – a salvação de judeus e gentios através do estabelecimento de Sua Igreja (Romanos 16:25-27; Efésios 3:2-12). E então Jesus Cristo retornará à terra para estabelecer Seu Reino nela (Mt 25:31,34; Atos 15:14-18; Ap. 19:15; 20:4-6). Então Israel será "restaurado" e "redimido" (Romanos 11:25-29), então eles encontrarão alegria nas promessas cumpridas do Reino.

B. Jesus chama quatro pescadores para servir (1:16-20) (Mateus 4:18-22; Lucas 5:1-11)

Imediatamente após a apresentação da essência do sermão de Jesus, Marcos escreve sobre Seu chamado ao serviço de quatro pescadores - "dois pares" de irmãos. Ele parece enfatizar com isso (e mostra claramente) que se arrepender e crer no Evangelho (Marcos 1:15) significa romper imediata e decisivamente com o modo de vida passado e seguir Jesus, seguir Seu chamado. Jesus começou seu ministério na Galiléia com o chamado dos quatro já mencionado. Isto será seguido por Sua seleção e bênção para o trabalho do resto dos Doze (3:13-19; 6:7-13,30).

março 1:16. O Mar da Galiléia é um lago quente com cerca de 12 km de largura e cerca de 20 de comprimento, localizado a cerca de 200 metros abaixo do nível do mar; a pesca era a principal ocupação dos que viviam às suas margens. Este lago era, por assim dizer, o "centro geográfico" do ministério galileu de Jesus Cristo. Passando perto do mar da Galiléia, viu Simão e André, seu irmão, jogando redes ao mar, pois eram pescadores pela natureza de sua ocupação, enfatiza Marcos.

março 1:17-18. As palavras siga-me significavam: siga-me como meus discípulos. Naqueles dias, era costume para aqueles que queriam estudar "encontrar" rabinos para si mesmos; eles esperaram até que os discípulos vieram até eles. Em contraste, Jesus tomou a iniciativa chamando Seus seguidores. "Sigam-me e eu os farei pescadores de homens", prometeu. Jesus os “apanhou” para o Seu Reino e agora os preparará (a frase grega correspondente tem exatamente essa conotação semântica) para que eles, por sua vez, saiam para “pegar” outras almas humanas.

A imagem de "pegar" como pescar provavelmente é inspirada aqui pela profissão dos quatro discípulos, mas deve-se notar que no Antigo Testamento também ocorre com frequência (Jr. 16:16; Ez. 29:4-5; Am. 4:2; Hab. 1:14-17). É verdade que os profetas recorreram a essa metáfora, falando do julgamento vindouro de Deus, mas Jesus a usou no sentido "oposto" - significando libertação desse julgamento. À luz da vinda do governo justo de Deus (1:15), Jesus chamou quatro pescadores para o trabalho de "pescar" pessoas do "mar do pecado" ("o mar" é uma imagem do Antigo Testamento do pecado e morte; por exemplo, Isaías 57: 20-21).

E ... imediatamente Simão e André, deixando suas redes (seu trabalho anterior, chamando), o seguiram. Nos Evangelhos, "seguir (akolouteo) depois", quando o sujeito (ator) é esta ou aquela pessoa, significa sua entrada no caminho do discipulado. Os eventos subsequentes mostraram (versículos 29-30) que entrar nesse caminho não significava que os discípulos abandonassem seus entes queridos e saíssem de suas casas; para eles, significava lealdade incondicional a Jesus (10:28).

março 1:19-20. Na mesma época, Jesus viu Tiago Zebedeu e João, seu irmão (cf. 10:35), também no barco consertando suas redes antes da pesca da noite seguinte. Eles eram companheiros de Simão (Lucas 5:10). E imediatamente Jesus os chamou para segui-lo. Eles imediatamente se separaram do que determinava seu antigo modo de vida (o barco e as redes de pesca), e com o que era o valor dela (seu pai Zebedeu ... com os trabalhadores), e O seguiram.

Marcos não menciona os contatos anteriores desses pescadores com Jesus, mas do Evangelho de João (João 1:35-42) aprendemos que André e Simão já O haviam reconhecido como o Messias de Israel.

Depois de algum tempo. Jesus reuniu todos os Doze ao Seu redor e iniciou seu discipulado (Marcos 3:14-19).

A "parte histórica" ​​de Jesus (o início do ministério) é resumida por Marcos (1:14-20), dando ênfase principal à autoridade que Jesus desfrutava entre o povo e à obediência de Seus seguidores a Ele. O tema do discipulado domina o Evangelho de Marcos. O próprio fato do "chamado" de discípulos por Ele mesmo, muito provavelmente, levou os leitores de Marcos a fazer duas perguntas: "Quem é Ele, esse Chamador?" e "O que significava na prática segui-Lo?" O evangelista responde a ambas as perguntas em potencial. Marcos aparentemente procedeu de uma certa semelhança entre os doze discípulos (interpretação de 3:13 e 13:37) e seus leitores, acreditando que tudo o que estes aprenderem sobre os primeiros será de grande utilidade para eles à luz de seu próprio discipulado.

dentro. A autoridade de Jesus sobre poderes demoníacos e doenças (1:21-45)

O tom autoritário de Jesus (versículo 22) e o significado especial de Suas palavras (versículos 38-39), que os quatro pescadores experimentaram pela primeira vez em sua experiência, mais tarde encontraram justificação nos feitos surpreendentes de Jesus. Nos versículos 21-34, um sábado aparentemente típico em Cafarnaum é descrito para o Senhor: naquele dia Ele mostrou Seu poder sobre os demônios (versículos 21-28), curou a sogra de Pedro (versículos 29-31) e após o pôr do sol - e muitos outros (versículos 32-34).

Então nos versos 35-39 é dito brevemente que pela manhã... bem cedo Ele orou, e em poucas palavras sobre como Ele começou a pregar na Galiléia. Um dos eventos notáveis ​​de Sua jornada de pregação foi a cura de um leproso (versículos 40-45). Jesus falou e agiu "como um com autoridade", e isso causou espanto, mas ao mesmo tempo - deu origem a muitas disputas e desentendimentos (2:1 - 3:5).

I. CURANDO O ESPÍRITO POSSUÍDO (1:21-28) (LUCAS 4:31-37)

março 1:21-22. Os quatro discípulos foram com Jesus a Cafarnaum, localizada perto da margem noroeste do Mar da Galiléia. Esta foi a cidade onde eles viveram e se tornou o centro do "ministério galileu" de Jesus (Lucas 4:16-31). Com o início do sábado, Jesus foi à sinagoga, ao serviço habitual daquele dia. Lá Ele começou a ensinar – sem dúvida por sugestão do chefe da sinagoga (compare At 13:13-16). Marcos frequentemente menciona o que Jesus ensinou (2:13; 4:1-2; 6:2,6,34; 8:31; 10:1; 11:17; 12:35; 14:49), mas é isso que Ele ensinado, ocupa um pouco de espaço.

Os ouvintes de Jesus ficaram maravilhados (exeplessonto, literalmente, “ficaram maravilhados”; a mesma palavra é encontrada em 6:2; 7:37; 10:26; 11:18) tanto pela Sua maneira de ensinar quanto pelo conteúdo de Suas palavras. Ele ensinava como tendo autoridade de Deus e, portanto, fazia as pessoas pensarem sobre o que ouviam. E isso era muito diferente do que os escribas ensinavam; eles eram treinados na lei em todas as suas nuances registradas e na interpretação oral do que estava escrito, mas invariavelmente se mantinham dentro dos limites da "tradição", e sua interpretação era essencialmente reduzida a referências ao que havia sido dito antes deles .

março 1:23-24. A própria presença de Jesus na sinagoga e o tom autoritário de seus ensinamentos provocaram uma reação violenta do homem que ali estava presente, que estava possuído por um espírito imundo. Foi o "espírito imundo" ou "demônio" que gritou por sua boca: O que você tem a ver conosco, Jesus de Nazareno? Essas palavras transmitem uma expressão idiomática hebraica que significa a incompatibilidade de forças opostas (compare 5:7; Jos. 22:24; Juízes 11:12; 2 Sam. 16:10; 19:22).

Você veio para nos destruir... "Destruir" não é usado no sentido de "destruir", mas no sentido de "privar de força". O pronome duplo "nós" no versículo 24 enfatiza que o demônio estava bem ciente do que era - a presença de Jesus para todas as forças do mal; Ele era a ameaça mais terrível para eles e suas atividades. Ao contrário da maioria das pessoas, o demônio não duvidou da verdadeira natureza de Jesus: Você, o Santo de Deus! - ele exclama (compare 3:11; 5:7), isto é, Aquele cuja fonte de poder é o Espírito Santo. Em outras palavras, ficou claro para o demônio de onde vinha essa autoridade em Jesus.

março 1:25-26. Em poucas palavras simples (não encantamentos), Jesus repreendeu (cf. 4:39) o espírito maligno e ordenou que ele saísse da pessoa possuída. Em obediência à autoridade de Cristo, o demônio, sacudindo o infeliz com um grito (cf. 9:26), saiu dele.

A tentativa do espírito maligno de "proteger" a si mesmo e sua "tribo" (1:24) Jesus rejeitou - afinal, Sua tarefa era travar uma batalha com Satanás e suas forças e derrotá-los. Seu poder revelado sobre espíritos imundos testificou que o poder de Deus estava operando por meio de Jesus (versículo 15). Este primeiro caso de libertação de um homem do espírito maligno que o atormentava foi o início do constante confronto de Jesus com os demônios, sobre o qual Marcos escreve especialmente.

março 1:27-28. As pessoas que testemunharam o incidente ficaram horrorizadas (aqui no sentido de "ficaram chocados" - compare 10:24,32). Suas exclamações O que é isso? - relacionado tanto com a natureza de Seus ensinamentos quanto com o fato de que, diante de seus olhos, Ele expulsou o demônio dos possuídos - por meio de apenas uma ordem a ele. Eles não podiam deixar de ver que o poder, não acostumado a eles, que soava em Seu ensino qualitativamente novo e diferente, também se estendia às forças demoníacas forçadas a obedecê-Lo (compare 4:41). E logo (literalmente - "imediatamente"), escreve Marcos, - o boato sobre Ele se espalhou por todo o bairro da Galiléia.

2. A CURA DA MÃE-IN-LUZ DE SIMÃO (1:29-31) (Mateus 8:14-15; LUCAS 4:38-39)

março 1:29-31. Saindo logo (após o término do serviço de sábado) da sinagoga, Jesus e Seus discípulos foram à casa de Simão (Pedro) e André. Esta casa tornou-se um lar permanente para Jesus durante Seu ministério em Cafarnaum (2:1; 3:20; 9:33; 10:10). A sogra de Simonov estava com febre; e imediatamente conte a Ele sobre isso. Movido pela compaixão, Ele se aproximou dela e desta vez, sem dizer uma palavra, simplesmente a levantou, tomando-a pela mão. E a febre imediatamente a deixou, obviamente, e a fraqueza que a acompanha Temperatura alta pois a mulher se levantou e começou a servi-los.

3. A CURA DE MUITAS PESSOAS DEPOIS DA DESGRAÇA (1:32-34) (Mateus 8:16-17; LUCAS 4:40-41)

março 1:32-34. Esta breve descrição testemunha vividamente a excitação produzida em Cafarnaum pelos milagres realizados por Cristo no dia de sábado. O esclarecimento da circunstância do tempo - no início da noite, quando o sol estava se pondo ... - não é acidental aqui; isso enfatiza que os habitantes de Cafarnaum estavam esperando o fim do sábado (ao pôr do sol), e só depois disso começaram a trazer seus parentes doentes para Jesus - para não violar a lei (Ex. 20:10) ou rabínica regulamentos que proibiam carregar qualquer carga no sábado (Marcos 3:1-5).

A cidade inteira se reuniu às portas (da casa de Simão) - uma hipérbole (compare 1:5) expressando o conceito de multidão; as pessoas levavam a Ele todos os enfermos e endemoninhados. E novamente, movido pela compaixão, Jesus curou muitos (o texto grego aqui é uma expressão idiomática hebraica que significa "todos os que foram trazidos" - compare com o versículo 32; 10:45) que sofriam de várias doenças. Ele também expulsou (compare Marcos 1:39) muitos demônios, mas como antes (versículos 23-26), Ele não permitiu que os demônios falassem sobre quem Ele era, e ao fazê-los silenciar, Ele revelou sua impotência diante de Si mesmo.

Os milagres que acompanharam a obra de pregação de Cristo naturalmente contribuíram para o crescimento de Sua popularidade. Mas Ele os fez não para "impressionar" as pessoas, mas para convencê-las da verdade de Seu ensino (versículo 15).

4. JESUS ​​SE REMOVE PARA ORAR E DEPOIS VAI PREGAR NA GALILEIA (1:35-39) (LUCAS 4:42-44)

março 1:35. Apesar da extrema intensidade do sábado passado (versículos 21-34), Jesus, tendo levantado muito cedo (no original - "antes do amanhecer", aparentemente por volta das 4 horas da manhã), saiu e retirou-se para um deserto lugar (compare com o versículo 4) e orou lá. (No mesmo lugar desolado Ele resistiu à tentação e derrotou Satanás - versículos 12-13.)

Marcos destaca três orações de Jesus em três situações especiais de uma multidão de outras; cada um foi realizado por Ele sozinho e sob a cobertura da noite: o primeiro no início do culto (versículo 35), o segundo no meio dele (6:46) e o terceiro no final do culto (14: 32-42). Em todos os três casos, parece que Ele teve a oportunidade de seguir um caminho mais fácil para alcançar Seu objetivo messiânico. Mas todas as vezes Ele tirava forças da oração para seguir o caminho que o Pai lhe mostrava.

março 1:36-37. Enquanto isso, multidões de pessoas voltavam ao amanhecer para a casa de Simão, esperando ver Jesus, mas Ele não estava lá. Simão e aqueles que estavam com ele o seguiram (no texto grego há uma expressão que não se encontra em nenhum outro lugar do Novo Testamento - "seguiu o seu caminho"). A exclamação deles - todos estão procurando por você, aparentemente, foi carregada de algum aborrecimento: parecia aos discípulos que Jesus aqui, em Cafarnaum, estava perdendo uma grande oportunidade de "fazer capital" de reverência e reverência universal.

março 1:38-39. Seguiu-se da resposta de Jesus que os discípulos ainda não entendiam nem a Si mesmo nem a natureza de Sua missão. Seu objetivo era ir a todos os lugares, em particular, às aldeias e cidades vizinhas da Galiléia e pregar lá também - não apenas em Cafarnaum. Pois eu vim para isso, Ele explica. Pregar o evangelho (versículo 14) e convidar as pessoas a se arrependerem e crerem nele (versículo 15). Mas os habitantes de Cafarnaum viram nele apenas um operador de milagres, e foi nessa qualidade que eles O buscaram, e por isso Ele os deixou pregar em outros lugares.

O versículo 39 fala brevemente de Sua jornada pela Galiléia (compare com o versículo 28), que provavelmente durou várias semanas (Mt 4:23-25). Seu trabalho principal era pregar nas sinagogas locais, e o fato de Ele expulsar demônios confirmava de forma impressionante a verdade da mensagem com a qual Ele estava vindo.

5. PURIFICAÇÃO DE UM LEPROSO (1:40-45) (Mateus 8:1-4; LUCAS 5:12-16)

março 1:40. Durante os dias da estada de Jesus na Galiléia, um leproso vem a Ele (isso já foi uma grande coragem de sua parte). (Naquela época, o conceito de "lepra" incluía toda uma gama de doenças de pele - da micose à lepra real (excitada pelo chamado bacilo de Hanson), que acarretava deterioração física e desfiguração progressiva do corpo do paciente.) A pessoa. que se voltou para Cristo levou uma existência miserável devido não apenas ao seu sofrimento físico, mas também à impureza ritual (Lv 13-14), o que resultou em sua expulsão da sociedade. Não é à toa que a lepra, associada a todo tipo de sofrimento - físico, mental e social - serve na Bíblia como um tipo de pecado.

Os rabinos consideravam a lepra uma doença incurável. No Antigo Testamento, apenas dois casos de purificação pelo próprio Deus são descritos (Números 12:10-15; 2 Reis 5:1-14). No entanto, esse leproso estava convencido de que Jesus poderia purificá-lo. É se você quiser soa como "se for a tua vontade". Se você quiser, você pode me purificar. Ele caiu de joelhos diante Dele, orando por purificação.

março 1:41-42. Jesus, tendo misericórdia (splanchnisteis - literalmente "imbuído de profunda compaixão") sobre ele ... tocou o intocável e o curou, irremediavelmente doente. Este toque em si mostrou que Jesus não se considerava preso aos regulamentos rabínicos relativos à impureza ritual. Tanto este toque simbólico Dele (compare 7:33; 8:22) e Suas palavras poderosas, eu quero, ser purificado, levaram à cura do leproso. A cura aconteceu imediatamente (imediatamente), na frente de todos ao redor, e foi completa.

março 1:43-44. Após a cura, Jesus imediatamente o mandou embora, advertindo-o severamente para não contar a ninguém. Muito provavelmente, este aviso era de natureza "temporária" e deveria permanecer em vigor até que o padre declarasse o ex-leproso limpo. No entanto, Jesus muitas vezes exigia silêncio das pessoas em outras ocasiões para reduzir a propagação do boato sobre Ele como um Curador milagroso (1:25,34; 3:12; 5:43; 7:36; 9:9). Surge a pergunta: por quê?

Alguns teólogos acreditam que Marcos e outros evangelistas “inseriram” essas ordens de Jesus de si mesmos, recorrendo a elas como uma espécie de artifício literário – para explicar por que os judeus não reconheceram Cristo como seu Messias durante Seu ministério terreno. Esse entendimento foi chamado de "mistério messiânico" - afinal, segundo ele, o próprio Jesus queria manter em segredo sua messianidade.

Mais convincente é a outra visão de que Jesus queria evitar qualquer mal-entendido que, por sua vez, poderia levar a uma popularidade prematura e/ou incompreendida dEle (interpretação em 11:28). Ele não queria "declarar" a Si mesmo antes de tornar a natureza de Seu serviço missionário completamente clara aos olhos do povo (comentário sobre 8:30; 9:9). Ele queria assim a remoção gradual do “véu” de Sua pessoa até o momento em que Ele falasse abertamente sobre Si mesmo (14:62 e compare com 12:12).

Mais longe. Jesus disse ao ex-leproso que se mostrasse ao sacerdote, o único que tinha o direito de declará-lo ritualmente limpo, e oferecer o sacrifício estabelecido por Moisés (Lv 14:2-31). Esta exigência é "decifrada": em testemunho a eles. Esta frase pode ser entendida tanto em sentido positivo (em evidência "convincente") quanto em sentido negativo (em evidência para condená-los), e pode se referir tanto ao povo em geral quanto aos sacerdotes em particular.

Neste contexto, como nos outros dois casos (Marcos 6:11; 13:9), é preferível o entendimento no sentido negativo. Isso, muito provavelmente, é sobre o sacerdócio, sobre as evidências contra ele. O fato é que a purificação de um leproso por Cristo e como isso aconteceu serviu como um "sinal" messiânico inegável (compare Mt 11:5; Lc 7:22) - um sinal de que Deus começou a trabalhar de uma nova maneira. E se os sacerdotes reconhecessem o fato da purificação, mas rejeitassem Aquele que purificou, então sua incredulidade se tornaria evidência contra eles.

março 1:45. Em vez de obedecer a Jesus e ficar em silêncio, um homem curado de lepra começou a proclamar e contar o que havia acontecido, e a notícia começou a se espalhar por toda parte. (Marcos não diz nada sobre se o homem curado visitou um sacerdote.) Como resultado, Jesus teve que parar de pregar nas sinagogas da Galiléia (versículo 39). Ele não podia mais entrar abertamente na cidade, pois foi imediatamente assediado por multidões de pessoas que esperavam dEle a manifestação das graças mundanas. Mesmo quando Ele estava ... em lugares desertos (ou seja, remotos e desabitados - compare o versículo 35), as pessoas vinham a Ele de todos os lugares.

A cura realizada por Cristo foi além da jurisdição da Lei mosaica e das ordenanças rabínicas. Embora a lei previsse a realização de um ritual apropriado no caso de um leproso já curado, ele não tinha poder para lhe dar a libertação da doença, bem como a renovação espiritual interna.

D. Desacordo de Jesus com os líderes religiosos na Galiléia (2:1 - 3:5)

Marcos dá cinco episódios diferentes nesta seção porque eles estão "unidos" por um tema comum - as divergências de Jesus com os líderes religiosos da Galiléia. O evangelista não adere à ordem cronológica aqui. Uma "associação" semelhante das cinco disputas no Templo de Jerusalém é encontrada em Marcos em 11:27 - 12:37.

Aqui surgiu o conflito sobre a questão de saber se Jesus tinha poder sobre o pecado e a lei. O primeiro incidente é precedido por uma breve "introdução" (2:1-2). Marcos é caracterizado por esta breve "declaração" das atividades de Jesus, seguida de um resumo dos acontecimentos - de acordo com o objetivo estabelecido pelo evangelista (1:14-15,39; 2:1-2,13; 3: 7-12,23; 4:1,33-34; 8:21-26,31:9:31-, 10:1; 12:1).

1 O princípio do evangelho de Jesus Cristo, o Filho de Deus,

2 como está escrito nos profetas: Eis que envio o meu anjo diante da tua face, que preparará o teu caminho diante de ti.

3 Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor, endireitai as suas veredas.

São Marcos. Pintor Gortzius Geldorp 1605

4 João apareceu, batizando no deserto e pregando um batismo de arrependimento para remissão dos pecados.

5 E toda a terra de Judá e Jerusalém saiu a ele, e todos foram batizados por ele no rio Jordão, confessando seus pecados.

6 João usava uma roupa de pêlo de camelo e um cinto de couro em volta dos lombos, e comia gafanhotos e mel silvestre.

7 E pregava, dizendo: Depois de mim vem o mais forte de mim, do qual não sou digno, abaixando-me para desamarrar as tiras de suas sandálias;

8 Eu te batizei com água, mas Ele te batizará com o Espírito Santo.

João Batista. Artista G. Dore

9 E aconteceu naqueles dias que Jesus veio de Nazaré da Galiléia, e foi batizado por João no Jordão.

10 E, ao sair da água, imediatamente João viu os céus abertos, e o Espírito, como uma pomba, descendo sobre ele.

Batismo de Cristo. Pintor Andrea Verrocchio 1472-1475

11 E uma voz veio do céu: Tu és meu Filho amado, em quem me comprazo.

12 Imediatamente depois, o Espírito o conduz ao deserto.

13 E esteve ali no deserto quarenta dias, sendo tentado por Satanás, e esteve com os animais; e anjos o serviam.

14 E depois que João foi traído, veio Jesus para a Galiléia, pregando o evangelho do reino de Deus.

15 E dizendo: O tempo está cumprido, e o reino de Deus está próximo; arrependei-vos e crede no evangelho.

16 E, ao passar pelo mar da Galiléia, viu Simão e André, seu irmão, lançando suas redes ao mar, pois eram pescadores.

O chamado de Pedro e André. Pintor Domenico Ghirlandaio 1481-1482

17 E Jesus lhes disse: Sigam-me, e eu os farei pescadores de homens.

18 E imediatamente eles deixaram suas redes e o seguiram.

19 E indo um pouco dali, viu Tiago Zebedeu e João, seu irmão, também no barco consertando as redes;

20 e imediatamente os chamou. E eles, deixando seu pai Zebedeu no barco com os trabalhadores, o seguiram.

O chamado de Tiago e João. Autor desconhecido do século XV-XVI.

21 E chegaram a Cafarnaum; e logo no sábado ele entrou na sinagoga e ensinou.

22 E maravilharam-se com o seu ensino, porque os ensinava como quem tem autoridade, e não como escribas.

23 Na sinagoga deles havia um homem possuído por um espírito imundo, e ele clamou:

Deixe 24! o que você tem a ver conosco, Jesus de Nazaré? Você veio para nos destruir! Eu sei quem você é, Santo de Deus.

25 Mas Jesus o repreendeu, dizendo: Cala-te e sai dele.

Cura do demoníaco. Artista Irmãos de Limburg 1413-1416

26 Então o espírito imundo, sacudindo-o e clamando em alta voz, saiu dele.

27 E todos ficaram apavorados, de modo que perguntavam uns aos outros: O que é isso? Qual é esse novo ensinamento que Ele ordena aos espíritos imundos com autoridade, e eles Lhe obedecem?

28 E logo uma notícia sobre ele se espalhou por toda a região da Galiléia.

29 E, saindo logo depois da sinagoga, foram à casa de Simão e André, com Tiago e João.

30 Mas a sogra de Simão estava com febre; e imediatamente conte a Ele sobre isso.

31 E chegando, ele a levantou, tomando-a pela mão; e a febre imediatamente a deixou, e ela começou a servi-los.

32 E ao cair da tarde, ao pôr-do-sol, trouxeram-lhe todos os enfermos e endemoninhados.

33 E toda a cidade se ajuntou à porta.

34 E curou muitos que sofriam de várias doenças; expulsar muitos demônios, e não permitiria que os demônios dissessem que eles sabem que Ele é o Cristo.

35 E pela manhã, levantando-se muito cedo, saiu e foi para um lugar deserto, e ali orou.

36 Simão e os que estavam com ele o seguiram

37 E, quando o encontraram, disseram-lhe: Todos te procuram.

38 Ele lhes disse: Vamos às aldeias e cidades vizinhas, para que eu pregue também ali, pois para isso vim.

39 E pregou nas sinagogas deles por toda a Galiléia e expulsou demônios.

40 Um leproso aproxima-se dele e, implorando-lhe, prostrando-se diante dele, diz-lhe: Se quiseres, podes purificar-me.

41 Jesus, compadecendo-se dele, estendeu a mão, tocou-o e disse-lhe: Quero, seja purificado.

42 Depois desta palavra, a lepra o deixou imediatamente, e ele ficou limpo.

43 E olhando para ele com severidade, imediatamente o despediu

44 E disse-lhe: Olha, não digas nada a ninguém, mas vai, mostra-te ao sacerdote e traz para a tua purificação o que Moisés ordenou, para lhes servir de testemunho.

45 Mas ele saiu e começou a proclamar e contar o que havia acontecido, de modo que Jesus não podia mais entrar abertamente na cidade, mas estava do lado de fora, em lugares desertos. E eles vieram a Ele de todos os lugares.

Tradução sinodal. O capítulo foi dublado de acordo com os papéis do estúdio Light in the East.

1. O princípio do evangelho de Jesus Cristo, o Filho de Deus,
2. como está escrito nos profetas: “Eis que estou enviando meu anjo diante de sua face, que preparará seu caminho diante de você”.
3. "Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor, endireitai as suas veredas."
4. João apareceu, batizando no deserto e pregando um batismo de arrependimento para o perdão dos pecados.
5. E toda a terra de Judá e Jerusalém saiu a ele e todos foram batizados por ele no rio Jordão confessando seus pecados.
6. João usava uma roupa de pêlo de camelo e um cinto de couro em volta de seus lombos e comia gafanhotos e mel silvestre.
7. E ele pregou, dizendo: O mais forte de mim vem atrás de mim, do qual não sou digno, inclinando-se para desamarrar a correia de seus sapatos;
8. Eu te batizei com água, e Ele te batizará com o Espírito Santo.
9. E aconteceu naqueles dias que Jesus veio de Nazaré da Galiléia e foi batizado por João no Jordão .
10. E, ao sair da água, imediatamente João viu os céus abertos e o Espírito, como uma pomba, descendo sobre ele.
11. E uma voz veio do céu: Você é meu Filho amado, em quem me comprazo.
12. Imediatamente depois, o Espírito o conduz ao deserto.
13. E esteve ali no deserto quarenta dias, sendo tentado por Satanás, e esteve com os animais; e anjos o serviam.
14. Depois que João foi traído, Jesus foi para a Galiléia, pregando o evangelho do reino de Deus.
15. E dizendo que o tempo está cumprido e o reino de Deus está próximo, arrependei-vos e crede no evangelho.
16 E passando pelo mar da Galiléia, viu Simão e André, seu irmão, lançando suas redes ao mar, pois eram pescadores.
17. E Jesus lhes disse: Sigam-me, e eu farei de vocês pescadores de homens.
18 E imediatamente eles deixaram suas redes e o seguiram.
19 E, indo um pouco dali, viu Tiago Zebedeu e João, seu irmão, também no barco consertando as redes;
20. E imediatamente ele os chamou. E eles, deixando seu pai Zebedeu no barco com os trabalhadores, o seguiram.
21. E eles chegam a Cafarnaum ; e logo no sábado ele entrou na sinagoga e ensinou.
22. E admiravam-se do seu ensino, porque os ensinava como quem tem autoridade, e não como escribas.
23 Na sinagoga deles havia um homem possuído por um espírito imundo, e ele clamou:
24. vá embora! o que você tem a ver conosco, Jesus de Nazareno ? Você veio para nos destruir! Eu sei quem você é, Santo de Deus.
25. Mas Jesus o repreendeu, dizendo: Cala-te e sai dele.
26. Então o espírito imundo, sacudindo-o e clamando em alta voz, saiu dele.
27. E todos ficaram horrorizados, de modo que perguntavam uns aos outros: O que é isso? Qual é esse novo ensinamento que Ele ordena aos espíritos imundos com autoridade, e eles Lhe obedecem?
28. E logo uma notícia sobre ele se espalhou por toda a região da Galiléia.
29. Logo saindo da sinagoga, foram à casa de Simão e André, com Tiago e João.
30. A sogra de Simonov estava com febre; e imediatamente conte a Ele sobre isso.
31. E chegando, ele a levantou, tomando-a pela mão; e a febre imediatamente a deixou, e ela começou a servi-los.
32. Ao cair da tarde, ao pôr-do-sol, trouxeram-lhe todos os enfermos e possessos.
33. E toda a cidade se ajuntou à porta.
34. E curou muitos que sofriam de várias doenças; expulsar muitos demônios, e não permitiria que os demônios dissessem que eles sabem que Ele é o Cristo.
35. E de manhã, levantando-se muito cedo, saiu e retirou-se para um lugar deserto, e ali orou.
36. Simão e seus acompanhantes o seguiram
37. E quando o encontraram, disseram-lhe: Todos estão procurando por você.
38. Ele lhes diz: Vamos às aldeias e cidades vizinhas, para que eu pregue também ali, pois vim para isso.
39. E Ele pregou em suas sinagogas por toda a Galiléia e expulsou demônios.
40. Um leproso aproxima-se dele e, implorando-lhe, ajoelhando-se diante dele, diz-lhe: Se quiseres, podes purificar-me.
41. Jesus, compadecendo-se dele, estendeu a mão, tocou-o e disse-lhe: Quero, seja purificado.
42. Depois desta palavra, a lepra imediatamente o deixou, e ele ficou limpo.
43. E olhando para ele com severidade, imediatamente o mandou embora
44. E disse-lhe: Olha, não digas nada a ninguém, mas vai, mostra-te ao sacerdote e traz para a tua purificação o que Moisés ordenou, como testemunho para eles.
45. E ele, saindo, começou a proclamar e contar o que havia acontecido, de modo que Jesus não podia mais entrar abertamente na cidade, mas estava do lado de fora, em lugares desertos. E eles vieram a Ele de todos os lugares.