Tokarevs un agrīnās reliģijas formas. NO

Vēsturnieka un etnogrāfa S. A. Tokareva vārds lasītājam ir zināms no grāmatas "Reliģija pasaules tautu vēsturē", kas ir ļoti populāra. Piedāvātais izdevums iepazīstina lasītāju ar S. A. Tokareva darbiem, kas veltīti reliģijas izcelsmei un tās agrīnajām formām. Dažus no viņiem vēstures cienītāji satiks pirmo reizi.
Grāmata paredzēta ikvienam, kam interesē kultūras un reliģijas vēsture.

RELIĢIJAS FORMU VĒSTURISKĀ NEPĀRTRAUKTĪBA.
Pēdējais jautājums, kas tiks aplūkots šajā ievadnodaļā, ir par vēsturisko saistību vai kontinuitāti starp dažādām reliģijas formām.

Mēģinājumi sakārtot reliģijas formas stingri secīgā secībā, kur katra forma it kā izaug no iepriekšējās, kur viena pārliecība tiek uzskatīta par citas loģisku attīstību, diez vai var novest pie panākumiem. Šādas šķietami imanentās reliģijas attīstības shēmas tika veidotas vairākkārt, sākot no Volnija un Hēgeļa shēmām un līdz pat Loboka celtniecībai, un vēlāk tās tika aizstātas ar daudzlīniju vai, kā teikt, vēdekļveida attīstības shēmām. reliģija (Taylor, Wundt u.c.), kur no vienas embrionālās pārliecības, piemēram, no ticības cilvēka dvēselei, kā vēdeklis izaug dažādos virzienos, arvien sarežģītākas reliģisko ideju formas. Pārvarot vienkāršoto vienlinearitāti, šīs shēmas joprojām nepārvarēja galveno netikumu - ideju par reliģijas spontānu evolūciju, kur katrs posms tiek uzskatīts par loģiski augošu no iepriekšējās un visi kopā galu galā ir atvasināti no primārā. elementāra pārliecība – no tās pašas ticības cilvēka dvēselei.

Šādas evolucionāras shēmas, vienalga, vai tās ir vienas rindas vai vairākas rindas, ļoti atgādina burvju mākslinieka rīcību, kurš skatītāju priekšā noņem no mutes bezgalīgu papīra lenti, tā ka publika tikai brīnās, kur viņš to tur nolicis. .

SATURA RĀDĪTĀJS
AGRINĒJĀS RELIĢIJAS FORMAS UN TO ATTĪSTĪBA 13
Ievads, RELIĢIJU MORFOLOĢISKĀS KLASIFIKĀCIJAS PRINCIPI 14
1. nodaļa. TOTEMISMS 51
2. nodaļa. Raganība (kaitīgi rituāli) 84
3. nodaļa
4. nodaļa Erotiskie rituāli un kulti 116
5. nodaļa. BĒRĒŠANAS KUTS 153
6. nodaļa. AGRINĀJAIS CILTS KUTS (iniciācijas) 206
7. nodaļa
8. nodaļa
9. nodaļa
10. nodaļa Šamanisms 266
11. nodaļa. NAGUĀLISMS 292
12. nodaļa
13. nodaļa
14. nodaļa
15. nodaļa LAUKSAIMNIECĪBAS KULTI 360
RELIĢIJAS IZCELSMES PROBLĒMA UN TICĪBAS AGRINĀJĀS FORMAS 375
RELIĢIJAS IZCELSMES UN AGRINĒJO FORMU PROBLĒMA 376
BŪTĪBAS BŪTĪBA UN IZCELSME 404
KAS IR MITOLOĢIJA? 507
UZ JAUTĀJUMU PAR PALEOLĪTA EPOHAS SIEVIEŠU TĒLU NOZĪMĪBU 552.
TOTEMISMA PROBLĒMA PADOMJU ZINĀTNIEKU APRĒĶINĀJUMĀ 564
MITOLOĢIJA UN TĀS VIETA CILVĒCES KULTŪRVĒSTUrē 577
UPURI 589
PAR KALNU KULTU UN TĀ VIETU RELIĢIJAS VĒSTUrē 602
612. INDEKSS.

Bezmaksas lejupielādējiet e-grāmatu ērtā formātā, skatieties un lasiet:
Lejupielādējiet grāmatu Early Forms of Religion, Tokarev S.A., 1990 - fileskachat.com, ātri un bez maksas lejupielādējiet.

Lejupielādēt pdf
Zemāk jūs varat iegādāties šo grāmatu par vislabāko cenu ar atlaidi ar piegādi visā Krievijā.

Pašreizējā lapa: 4 (kopā grāmatā ir 48 lappuses)

1. nodaļa
totēmisms

Totēmisma problēma
buržuāziskajā literatūrā

Totēmisma kā reliģijas formas jēdziens bija viens no pirmajiem, kas ieguva pilsonības tiesības etnogrāfiskajā un vispārējā literatūrā. Ar šo terminu ir ierasts saprast cilts iedalījumu grupās, kas saistītas ar radniecību pēc sieviešu vai vīriešu līnijas, un katra no šīm grupām tic tās noslēpumainajām attiecībām ar vienu vai otru materiālo objektu klasi - cilts "totēmu". grupa, visbiežāk dzīvnieku vai augu suga; saistība ar totēmu parasti izpaužas aizliegumā to nogalināt un apēst, ticībā grupas izcelsmei no tā totēma, maģiskos tā ietekmēšanas rituālos utt.

Pats vārds "totem" (algonkijas izcelsmes) pirmo reizi ienāca Eiropas zinātniskajā literatūrā 18. gadsimta beigās. (J. Long, 1791). Maklenana darbs Par dzīvnieku un augu godināšanu (1869–1870) 53
Mac Lennan J. F. Par dzīvnieku un skudru pielūgšanu//Fortni-ghtly Review. 1869. okt., nov.; 1870. gada februāris

Un Džeimsa Freizera kopsavilkuma raksts "Totēmisms" (1887) 54
Freizers J. G. Totēmisms. Edinburga, 1887. gads.

Viņi piesaistīja plašu uzmanību totēmisma parādībām. Jau XX gadsimta sākumā. tika uzkrāts tik daudz faktu materiāla, kas saistīts ar šo uzskatu formu, ka bija diezgan pamatoti 1910. gadā izdot tā paša Freizera lielu konsolidētu četrsējumu darbu "Totēmisms un eksogāmija" 55
Freizers J. G. Totēmisms un eksogāmija. L., 1910. P. 1.–7.

Viņš savukārt vēl vairāk atdzīvināja zinātnieku interesi par totēmismu. Žurnālā "Antropos" 1914. gadā tika atvērta īpaša nodaļa "Totēmisma problēma", kurā 10 gadu garumā tika publicēti dažādu valstu ievērojamu zinātnieku diskusiju raksti. 1920. gadā flāmu etnogrāfs Arnolds van Genneps mēģināja rezumēt diskusiju par totēmismu, izdodot grāmatu "Totemiskās problēmas pašreizējais stāvoklis" 56
Van Gennep A. L'état actuel du problemème totemique. P., 1920. gads.

Kurā viņš sniedza pārskatu par dažādām totēmisma rašanās teorijām (apmēram četrdesmit). Šobrīd šo teoriju skaits ir pārsniedzis piecdesmit.

Totēmisko uzskatu un rituālu īpatnība šo parādību izpētē ir tik pārsteidzoša, ka gandrīz neviens no daudzajiem autoriem, kas par tām rakstījuši, nav mēģinājis noliegt, ka šeit ir runa ar īpašu būtībā viendabīgu faktu grupu, ar noteiktu formu. par reliģiskajiem uzskatiem un rituāliem. Vienīgie izņēmumi šeit ir amerikāņu "vēsturiskās" skolas pārstāvji, kuri ir pakļauti īpašai skepsii, piemēram, Aleksandrs Goldenveizers un Roberts Lēvijs. 57
Pēc Goldenveizera domām, "totēmiskais komplekss" varētu rasties dažādas valstis dažādi un sastāv no neviendabīgiem elementiem (Goldenweiser A. The method in Investigating totemism// Anthropos. 1915–1916. V. X–XJ. H. 1–2. P. 256–265). Lovs "nav pārliecināts, ka visa asprātība un erudīcija, kas iztērēta šim tematam, ir pierādījusi totēmiskās parādības realitāti." Pēc viņa domām, “totēmisma problēma sadalās vairākās īpašās problēmās, kas nav savstarpēji saistītas” (Lowie R. Primitive Society. N. Y., 1925. P. 115).

Protams, ir ļoti grūti pilnībā izprast tik sarežģītu parādību kā totēmisms, taču daudzi buržuāziskie pētnieki izteica asprātīgus un vērtīgus apsvērumus, kas palīdz noskaidrot tā būtību un daļēji arī izcelsmi.

Daudzi autori ne bez pārsteiguma atzīmēja, ka totēmismā it kā ir divas puses - sociālā un reliģiskā. Šis apstāklis ​​buržuāziskajiem pētniekiem sagādāja daudz grūtību, un daži no viņiem - Lengs, Kunovs, Piklers un Šomlo, Hadons, Grebners, V. Šmits, Hārtlands un citi - koncentrējās uz totēmisma sociālās puses skaidrošanu, bet citi - Teilors, Vilkens , Freizers, Riverss, Vunds un citi - mēģināja izskaidrot tā "reliģisko" (precīzāk, psiholoģisko) pusi. No mūsu viedokļa totēmisms šajā ziņā nekādā ziņā nav izņēmums; Katrai no reliģijas formām, kā jau minēts, ir sava sociālā puse, un totēmismā šī pēdējā ir tikai pamanāmāka.

Kādi ir pozitīvie rezultāti diskusijām par totēmisko problēmu Rietumu literatūrā? 58
Es šeit pakavējos tikai pie pozitīvajiem sasniegumiem totēmisma problēmas izpētē, klusumā nododot garām visas diezgan daudzās neveiksmīgās teorijas un hipotēzes par šo problēmu. Pārskatu un kritiku par dažādām totēmisma rašanās teorijām (kritiku gan ne līdz galam) skatiet, piemēram, grāmatā: Haytun D. E. Totemism, its būtība un izcelsme. Dušanbe, 1958, 108.–142.lpp.

Daži autori ir labi analizējuši totēmisma psiholoģisko pusi. Tā, piemēram, Bernhards Ankermans pareizi uzsvēra, ka psiholoģiskā premisa, ka “konkrētās attiecības starp sociālā grupa un totēms, vienotības sajūta starp abiem", kas veido raksturīgāko totēmisma pazīmi, bija "individuālisma trūkums", tas "ģints kolektīvisms" (Sippe), uz kura pamata radās jēdziens par totēmismu. individuāla dvēsele vēl nevarēja attīstīties, tāpēc totēmismu nevar izsecināt no animistiskām idejām. Ankermans norādīja, ka cilvēku grupas tuvuma totēmam psiholoģija varēja veidoties tās medību dzīves apstākļos, kad cilvēks bija viens ar dzīvniekiem un viņam nebija augsto tehnoloģiju, kas viņu paceltu pāri tiem; plēsīgo vai viltīgo zvēru tēli, ar kuriem cīnījās cilvēks, lidinājās viņa prāta priekšā un brīvajā laikā. Šis "dzīvniecisko domu loks" (Gedankenkreis des Animalismus), pēc Ankermana domām, bija "barojošā augsne, no kuras izauga totēmisms". 59
Ankermann B. Ausdrucks und Spieltätigkeit als Grundlage des Totemismus // Anthropos. 1915.–1916 B. X-XI. H. 3–4. S. 586–590.

Līdzīgi Ričards Tērnvalds bija tuvu totēmisko uzskatu psiholoģijas izpratnei, kad viņš atzīmēja primitīvās domāšanas kolektīvismu, kas ir šo uzskatu pamatā, un uzsvēra šīs primitīvās totēmiskās psiholoģijas dziļo arhaismu, ko viņš saistīja ar "pirmsanimistisku domāšanu". 60
Thurnwald R. Die Phychologie des Totemismus//Anthropos. 1917.–1918 V. XII-XIII. H. 5–6. S. 1106, 1108–1111.

Daži pētnieki nebija tālu no izpratnes par totēmisma būtību un spēja saskatīt saikni starp totēmiskiem uzskatiem un pašu primitīvas cilts sadalīšanas faktu neatkarīgās kopienās - hordos. Tātad jau Robertsonā Smitā (1884) atrodam domu, ka totēmiskais dzīvnieks ir klana svētais dzīvnieks, kura asinis simbolizē klana vienotību, vienotību ar savu dievību; rituāla totēmiska dzīvnieka nogalināšana un ēšana - šis jebkura upura prototips - ir nekas vairāk kā klana "asins savienības" noslēgums ar tā dievu. 61
Robertsons Smits V. Lekcijas par semītu reliģiju. L „1907. P. 138, 285, 312–314h Ap.

Arī Robertsons Smits skaidri redzēja, ka totēmismā cilvēks savas sociālās struktūras iezīmes pārnes uz visu dabu: daba šeit tiek sadalīta grupās, sabiedrībās, atbilstoši cilvēku sabiedrību tipam. 62
Turpat 126. lpp.

To pašu ideju 1896. gadā izstrādāja Dževons. Saskaņā ar pēdējo, primitīvi cilvēki, "sadalīti klanos vai ciltīs", neizbēgami nācās ticēt, ka "visi objekti, gan dzīvi, gan nedzīvi, ir sakārtoti pēc vienīgās sabiedrības, par kuru cilvēkam bija priekšstats, tas ir, cilvēku sabiedrības formā" ; tāpēc vajadzēja rasties domai par dzīvnieku un augu sugu (veidu) līdzību ar cilvēku ģintīm un klaniem (veidiem vai klaniem): šie dzīvnieku un augu veidi bija totēmi 63
levons F. Ievads reliģijas vēsturē. L., 1902. 99.-101.lpp.

Bet kā radās ideja par noteikta klana saistību ar noteikta veida dzīvniekiem? Daudzi pētnieki ir mēģinājuši atbildēt uz šo jautājumu, bet, kā likums, nesekmīgi; tomēr daži no šiem mēģinājumiem ir ievērības cienīgi. Tā, piemēram, Reuteršelds (1914), pareizi norādot, ka “totēmisms nepārprotami sakņojas kolektīvajā dzīves uztverē un nekādā ziņā nevienā indivīda sajūtā”, ka šeit “cilvēku grupa stājas attiecībās ar dzīvnieku. un augu sugas”, uzdeva sev jautājumu par to, uz ko balstās šīs attiecības, un atbildēja uz to ar pieņēmumu „ka viens klans iemācījās izmantot kādu dzīvnieku vai tā daļas tā, kā tas ir raksturīgs savai kultūrai” (piemēri - valkāšana noteikta dzīvnieka ādas, zāles jostas utt. d.). "Ir skaidrs, ka primitīvam cilvēkam, kurš uzskata sevi par daļu no apkārtējās dabas, ir jāsajūt neparasti intīma saikne starp savu klanu un dzīvnieku, kas viņu atšķir no citiem." 64
Reuterskiöld E. Die Natur des Totemismus//Anthropos. 1914.B.IX. H. 3–4. S. 648–650 H Ap.

Šādā vienkāršotā formā šī doma, protams, nav īpaši pārliecinoša un to ir grūti apstiprināt ar kādiem faktiem, lai gan te var būt kāds patiesības grauds.

Nedaudz vispārīgākā un līdz ar to arī pieņemamākā formā līdzīgu domu 1911. gadā izteica Arnolds van Genneps, no kura viedokļa totēmisms ir “sadale starp veselas sabiedrības sekundārajiem (secondaire) grupējumiem (t.i., starp klani. - S. T .) teritorijas daļas un viss, kas aug (se produit) šajās teritorijas daļās vai dzīvo tajās " 65
Van Gennep A. Quest-ce que le totemisme? // Folklora. 1911. 101. lpp.

Bet tas viss joprojām neizskaidro ticības izcelsmi pārdabiskai saiknei starp grupu un tās totēmu. Mēģinājums izveidot tiltu starp reālām attiecībām un fantastiskām idejām totēmismā pieder slavenajam franču sociologam Emīlam Durkheimam. Pēdējais, kā zināms, totēmismā saskatīja jebkuras reliģijas sākotnējo formu kopumā un, skaidrojot totēmisko uzskatu rašanos, tādējādi mēģināja atrisināt jautājumu par reliģijas kā tādas izcelsmi. No viņa viedokļa totems - šī dievības elementārā forma - ir primitīvā klana simbols, savā personā klans godina sevi. "Klāna dievs, totēmiskais princips, nevar būt nekas cits kā pats klans, bet gan hipostatisks un attēlos zem jutekliskās augu vai dzīvnieku sugas, kas kalpo kā totēms." 66
Durkheim, E. Les forms élémentaires de la vie religieuse. P., 1912. 143., 158.–159., 167., 294.–295., 315.–318.

Sabiedrība ir Dievs, pēc Durkheima domām; un agrāko sabiedrības formu - primitīvo klanu - tās dalībnieki atzīst par dievības pirmo formu, par klana totēmu.

Padomju literatūrā vairāk nekā vienu reizi tika atzīmēti Durkheima koncepcijas trūkumi: tas ir abstrakts sociomorfisms, tukša un abstrakta ideja par "sabiedrība", absolutizācija pretstatā starp "parasto" (profānu) un "svēto" ( sacré) pasaule, vienpusēja dažādu reliģiskās pārliecības avotu ignorēšana. Tomēr, neskatoties uz to, Durkheims bija tuvu "totēmiskās problēmas" atrisināšanai, runājot par totēmu kā materiālo simbolu primitīvās ordas vai agrīnās cilšu grupas vienotībai. Tērnvalds atkārto domu, ka "totēmisms ir kaut kas līdzīgs grupas pašcieņai (Selbstverehung)". 67
Thurnwald R. Die Phychologie des Totemismus//Anthropos. 1917.–1918 V. XII-XIII. H. 5–6. S. 1110. Šādai totēmisma būtības izpratnei tuvu bija Lorimers Fisons, pirmais padziļināts austrāliešu dzīves pētnieks, smalkais vērotājs, Morgana korespondents. Fisons rakstīja (1880), ka totēmu godina grupas, kas nes viņa vārdu, dalībnieki "nevis tāpēc, ka viņš stāv pār viņiem kā dievība, bet tāpēc, ka viņš ir viens ar viņiem, jo ​​viņš ir šīs ķermeņa korporācijas "gaļa". . kuras daļa tie ir. Viņš burtiski ir "kauls no viņu kaula un miesa no viņu miesas" (Fison L., Howitt A. Kamilaroi and Kurnai. Melbourne, 1880. P. 169).

Pie šī jautājuma atgriezīsimies vēlāk.

Ārzemju zinātnes attīstības pēdējais pusgadsimts nav nesis ievērojamu progresu totēmisma problēmas izpētē. Buržuā domāja, ka pēc iepriekš gūtajiem panākumiem vairāk sastinga savā vietā vai pat atkāpās un atkāpjas.

Faktiski paskatīsimies uz ievērojamāko mūsdienu buržuāzisko zinātnieku izteikumiem. Rietumvācijas "kultūrmorfoloģiskās" skolas vadītājs, viena no ietekmīgākajām tagad Rietumeiropā, Frobeniusa Ad mantinieks. Jensens apņēmīgi noliedz iedibināto izpratni par totēmismu kā tipiski kolektīvistisku reliģijas formu un uzskata, ka mums šobrīd zināmais totēmisms vispār nav uzskatāms par reliģijas formu: tā ir tikai “nodošana” cilvēku grupām (veidiem, klaniem). no agrākajām idejām, ko Jensens sauc par "īstu "(eigentlicher, echter) totēmismu un ko viņa līdzīgi domājošais afrikānis Baumans sauca par "protototēmismu". Kas ir šis "īstais" totēmisms vai "protototēmisms"? Izrādās, tā ir ticība mītiskajiem pusdzīvnieku senčiem "dema" (vārds ņemts no papuasu marindanim valodas), kuru tēli it kā atgriežas pie "dievišķā" "dzīvnieku saimnieka", turklāt ticība ir tīri individuāla, nesatur "sociālo pusi" 68
Jensena reklāma. E. Mythos und Kult bei Naturvolkern. Vīsbādene, 1951, 181.–196. lpp.

Šie secinājumi, starp citu, ir tuvi pazīstamā mūsdienu austrāliešu zinātnieka A. Elkina, kā arī Helmuta Petri domām; šie zinātnieki Austrālijā mākslīgi izceļ "kulta totēmismu", pretstatā "sociālajam totēmismam"; tajā pašā laikā Petri nonāca pie secinājuma, ka tieši “kulta totēmisms” bija primārais 69
Turpat S. 183–184. Elkins A. Austrālijas pamatiedzīvotāji. IL. 1952, 139.–149. lpp. un citi.

Šo uzskatu stingri atbalstīja Rietumvācijas etnogrāfs Erhards Šlesiers. 70
Schlesier E. Die melanesischen Geheimkulte. Göttingen, 1958, 199.–201.lpp.

Visbeidzot Vīnes Etnoloģijas skolas vadītājs Džozefs Hekels mēģināja apkopot mūsdienu totēmisma problēmas izpēti. Pilnībā noraidot agrākos "kultūrvēsturiskās skolas" uzskatus par totēmismu kā tikai vienam "kultūras lokam" raksturīgu fenomenu, Hekels problēmu risina tīri eklektiski. Viņš uzskata, ka totēmisms attīstījies no dažādiem avotiem; bet no tiem viņš galveno nozīmi piešķir personīgajam totēmismam, kā arī dzīvnieku aizbildņu garu "socializācijai". 71
Haekel J. Der heutige Stand des Totemismusproblems//Mit-teilungen der Anthropologischen Gesellschaft in Wien. 1953. B. 82. H. 1.–3. S. 47–48.

Tādējādi atgriežoties pie dažu amerikāņu etnogrāfu bezcerīgi novecojušā skatījuma XIX beigas iekšā.

Citiem vārdiem sakot, daudzi mūsdienu buržuāziskie zinātnieki kaut kādā veidā mēģina aizvērt acis uz vissvarīgāko lietu totēmismā, ko daudzi viņu priekšgājēji labi redzēja: tā tīri kolektīvo raksturu. Sagrozot vēsturi, viņi attīstības sākumā nostāda individuālās ticības formas; liekot galvā faktus, viņi no mītiem izsecina gan totēmisma rituālo praksi, gan pašus uzskatus, savukārt totēmisma sociālais pamats parasti tiek atmests. 72
Franču etnogrāfa Kloda Levi-Štrausa teorētiskie pētījumi izceļas (Lévi-Strauss C. Anthropologie structurele. P., 1958; Le Totémisme aujourd'hui. P., 1962; La pensée sauvage. P., 1962). Levija Štrausa uzskati, kurš totēmismu aplūko no viņa aizstāvētās “strukturālās” metodoloģijas viedokļa, ir neapstrīdamas intereses, lai gan daudzējādā ziņā tie ir ļoti neaizsargāti. Viņi ir pelnījuši īpašu attieksmi, kam šeit nav vietas.

Padomju zinātnieki par totēmismu

Padomju zinātnieki totēmisma problēmai pieiet pavisam savādāk. Kritiski pieņemot buržuāziskās zinātnes vērtīgākos sasniegumus, padomju etnogrāfi pēta šo problēmu no visām pusēm.

Viens no pirmajiem, kas pietuvojās pareizai totēmiskās problēmas izpratnei, bija S. P. Tolstovs. Viņš norādīja (1931), ka totēmismam ārkārtīgi svarīga ir cilvēku grupas "savienojuma sajūta" "ar teritoriju, kuru tā ieņem", "ar šīs teritorijas produktīvajiem spēkiem". Tolstovs uzskata, ka "... ražošanas saiknes sajūta ar noteiktu dzīvnieku un augu sugu (vai sugu) ir totēma ideoloģijas pamatā" 73
Tolstovs S.P. Pirmsdzemdību sabiedrības problēmas//Padomju etnogrāfija. 1931. Nr.3–4. S. 91.

Tiesa, Tolstovs šo "saistības sajūtu ar teritoriju" nepamatoti pretstatīja "asins radniecības" sajūtai ar totēmu; viņš uzskatīja, ka ideja par "asins radniecību", kā arī ticība cilvēku izcelsmei no totēma vēl nevarēja pastāvēt totēmisma dzimšanas laikmetā, jo tas joprojām bija "pirmsdzemdību laikmets" 74
Tur.

Vēlākā darbā (1935) S. P. Tolstovs totēmismu definēja kā “sabiedrības ideoloģiju, kuras asinis un līdz ar to arī sociālās saites balstās uz grupu laulībām”. 75
Tolstovs S.P. Totēmisma un duālās organizācijas izdzīvošana turkmēņu vidū//Pirmskapitālisma sabiedrību vēstures problēmas. 1935. Nr.9-10. S. 26.

Šī doma lielā mērā ir pareiza, kaut arī vienpusīga. Var piekrist S.P.Tolstovam, ka “totēmisms nav cilšu sistēmas ideoloģija kopumā”, taču diez vai var piekrist viņam, ka “totēmisms ir vecāks par klanu”. 76
Tur.

Pareizāk būtu teikt, ka totēmisms ir agrīnas cilšu sabiedrības reliģija.

Tā A. M. Zolotarevs definēja totēmisma būtību. "Totēmisms ir pirmais radniecības attiecību reliģiskās apziņas veids," viņš ļoti veiksmīgi formulēja. "Totēmisms radās kā pirmais radniecības apziņas veids cilvēku kolektīvā, pamatojoties uz paleolīta primitīvo medību un vākšanas ekonomiku." Vēlīnās, t.i., tēvu dzimtas, ēkas laikmetā totēmisms zaudē savu vietu: “Asins radniecības apziņa padara lieku totēmisko priekšstatu par radniecību, un līdz ar tēvu klana uzplaukumu totēmisms pamazām izmirst. ”. Zolotarevs pareizi saprata “totēmisko senču” mitoloģisko tēlu nozīmi: “Totēmiskais sencis ir personifikācija, taču nekad neieņem strikti personisku formu, kolektīvs dzīvnieku mitoloģiskā tēlā” 77
Zolotarevs A. Totēmisma paliekas Sibīrijas tautu vidū. L., 1934. S. 6.

Tāda pati pareizā, kaut arī nedaudz atšķirīga izpratne par totēmisma būtību ir atrodama D. K. Zeļeņinam: vai jebkura cita veida dzīvniekam. Šādu totēmisku savienību pamatā varētu būt tās īstās, īstās savienības, kuras savā starpā noslēdza divus dažādus eksogāmus klanus, lai kalpotu viens otram ar laulības saitēm. 78
Zeļeņins DK Cilvēku sociālās un cilšu organizācijas ideoloģiskā pārnese savvaļas dzīvniekiem//PSRS Zinātņu akadēmijas Izvestija. Dep. Kopā Zinātnes. 1936. Nr. 4. P. 403. Taču citos darbos Zeļeņins no šī viedokļa stipri novirzījies: skat., piemēram, viņa "Ongonu kults Sibīrijā" (L., 1936).

Totēmisma problēmai lielu uzmanību pievērsa DE Khai-tung. Viņa izpratne par problēmu kopumā sakrīt ar citu padomju etnogrāfu uzskatiem (“totēmisms ir jauna veida reliģija” utt.) 79
Skatīt: Khaitun D. E. Totēmisms, tā būtība un izcelsme. S. 149.

Lai gan viņš sliecas nedaudz sašaurināt totēmisko uzskatu saturu, reducējot tos līdz ticībai cilvēku izcelsmei no totēma, un visus citus totēmisma aspektus uzskatīt par sekundāriem. 80
Skatīt: turpat. 50.–51., 142.–148. lpp.

D. E. Khaitun neapstrīdams nopelns ir tas, ka viņš pagātnē un tagadnē uzrādīja plašāku totēmisma izplatību, nekā parasti tika uzskatīts, atklāja totēmisko uzskatu klātbūtni vai to paliekas starp tautām visā pasaulē, tostarp tajās, kurās to darīja Freizers. nevarēja atrast totēmismu.

Būtībā man šķiet, ka A. F. Aņisimova izpratne par totēmismu, kurš "totēmisma centrālajā idejā" saskata vēsturiski radušos "agrīnās cilšu sabiedrības īpatnību - sociālo grupu radnieciskās struktūras - ideoloģisku atspoguļojumu, kuras veidā vēsturiski attīstījās sociālā ražošana” 81
Aņisimovs A.F. Evenku reliģija. M., 1958. S. 54. No ārzemju marksisma zinātniekiem, manuprāt, A. Donini bija vistuvāk pareizajam viedoklim par totēmismu, lai gan viņam nevar piekrist visā (Donini A. Lineamenti di storia delle religiji). 46.–47., 75.–76. lpp.).

Viens no jaunākajiem darbiem, kurā aplūkots totēmisms, ir Ju.I.Semenova grāmata, kas veltīta cilvēku sabiedrības veidošanai un agrīnajai vēsturei. Totēmisms Ju. I. Semenovam ir “pirmais cilvēku kolektīva vienotības apziņas veids”, kas radās “kā primitīvā cilvēku ganāmpulka objektīvās vienotības atspoguļojums” 82
Semenovs Yu. I. Cilvēku sabiedrības rašanās. Krasnojarska, 1962. S. 376.

Sekojot S. P. Tolstovam, Semenovs uzskata, ka totēmisms radies pirmsdzemdību stadijā, “cilvēku ganāmpulka” laikmetā, par liecību viņš uzskata plaši pazīstamos rituāli apbedīto lāču galvaskausu atradumus Drahenlohas alās un citos. Yu I. Semenovs lielu lomu piešķir totēmisko uzskatu rašanās, medību maskošanās praksei, kas rada priekšstatu par cilvēka tuvumu dzīvniekam. Ju.I.Semenovs totēmisko tabu un ticību totēmiskajiem senčiem uzskata par sekundāriem un vēlākiem totēmisma elementiem. Būtiski pretrunā ar citiem padomju totēmisma pētniekiem, Semenovs neuzskata oriģinālo totēmismu par reliģiju. Pēc viņa domām, totēmisms tikai pamazām "apauga" ar maģiskiem rituāliem un tādējādi "izrādījās nesaraujami saistīts" ar reliģiju. 83
Skatīt: turpat. 478.–479.lpp.

Tādējādi augsni totēmisma problēmas risināšanai ir pietiekami sagatavojuši labāko buržuāzisko un īpaši padomju pētnieku darbi. Šajā ziņā ir nepieciešams tikai apkopot sasniegtos rezultātus. Taču mūsu uzdevums šeit ir arī kas cits: mums jāmēģina aplūkot totēmismu ne tikai sevī, bet vispārējās reliģijas vēstures ietvaros, tas ir, noteikt tā saistību ar citām primitīvām un vēlākām reliģijas formām.

Austrālijas totēmisms

Klasiskā totēmisma valsts neapšaubāmi ir Austrālija. Var uzskatīt, ka tās pamatiedzīvotāji ir 19. gadsimtā. (ja izmantojat Morgan-Engelsa periodizāciju) mežonīguma vidējā stadijā vai pārejas stāvoklī no mežonīguma vidējās pakāpes uz augstāko. Austrāliešu klejojošās medību ciltis joprojām dzīvoja komunāli-cilšu dzīvesveidā; vairumā no tiem dominēja primitīvs mātes klans, savukārt citos jau bija (mums ne visai skaidru iemeslu dēļ) pāreja uz vīrišķo radniecību, kas tomēr ne mazākā mērā nepārkāpa viņu primitīvo sociālo kārtību. Austrāliešiem nebija pat ekonomiskās noslāņošanās dīgļu, taču pastāvēja attīstīts kolektīvu dalījums, kas saistīts ar primitīvu vecuma un dzimuma darba dalījumu: vīrieši medīja, sievietes un pusaudži vāca augu barību.

Mums ir daudz un ļoti precīzi apraksti par austrāliešu dzīvi, kultūru un uzskatiem. Jo īpaši viņu totēmiskie uzskati un rituāli ir labi un detalizēti aprakstīti. Ir arī faktu materiālu kopsavilkumi par Austrālijas totēmismu: E. Futera, G. Roheima darbi. 84
Vatter E. Der australische Totemismus. Hamburga, 1925; Roheims G. Austrālijas totēmisms, psihoanalītisks pētījums antropoloģijā. L, 1925. gads.

Acīmredzot visās Austrālijas ciltīs bija izplatīti totēmiskie uzskati un rituāli. 85
Kā izņēmumu var atzīmēt tikai divas ciltis, par kurām ir pierādījumi - un pat tad ne pārāk ticami - par totēmisma elementu neesamību tajās; tā ir Niol-Niol cilts ziemeļrietumu piekrastē (Klaatsch H. Schlußbericht über meine Reise nach Australien//Zeitsclirift für Ethnologie. 1907. S. 637) un Chepara austrumos (Howitt A. The Natives Tribes of South-East Austrālija. L ., 1904. 136.–137. lpp.).

; starp daudzām no tām, īpaši Centrālās Austrālijas ciltīm, totēmisms bija dominējošā reliģijas forma un atstāja savas pēdas dažos no šiem uzskatiem un rituāliem, kuriem pašiem, iespējams, bija cita izcelsme. Citu mums zināmo pasaules tautu vidū totēmisms nesasniedz tādu attīstību kā Austrālijas tautās. Tas dod mums tiesības sagaidīt, ka tieši šeit, nevis jebkur citur, var aptvert šīs reliģijas formas attīstības nosacījumus.

Totēmismam Austrālijā ir pieci veidi, ja skatāmies no to sociālo veidojumu puses, ar kuriem ir saistīti totēmiskie uzskati un paražas. Šie pieci veidi ir šādi: 1) grupu (cilts, "klans") totēmisms, 2) frāriju totēmisms, 3) totēmiskais "laulības klases", 4) seksuālais totēmisms, 5) individuālais totēmisms.

No šiem pieciem veidiem individuālais totēmisms neapšaubāmi ir vēlīns un sekundārs veidojums: tas bija izplatīts dažās ciltīs, un pat starp tiem personīgie totēmi lielākoties tika piešķirti nevis visiem cilts locekļiem, bet tikai vīriešiem vai pat viens dziednieki; personai tika piešķirts personīgais totēms papildus viņa galvenajam, “klana” (klana) totēmam. Tas viss liek mums uzskatīt individuālo totēmismu drīzāk par simptomu totēmiskās sistēmas sadalīšanās sākumam. 86
Skatīt nodaļu. vienpadsmit.

Attiecībā uz seksuālo totēmismu, kas atzīmēts arī dažu cilšu vidū, galvenokārt dienvidaustrumu cilšu vidū, jautājums par to tiks aplūkots vēlāk, citā saistībā (sk. 4. nodaļu). Turklāt totēmisms, kas saistīts ar tā sauktajām laulību klasēm, bija izplatīts, šķiet, tikai starp Kvīnslendas ciltīm (aprakstīja Rots un Pamers). Un šis apstāklis ​​nav nejaušs; fakts ir tāds, ka austrāliešu "laulības šķiras" parasti nepārstāv spēcīgu un stabilu grupējumu; mēs būtībā runājam tikai par sava veida radniecības terminu sistematizēšanu, un, piemēram, bērni vienmēr pieder nevis tēva un nevis mātes laulības šķirai, bet gan trešajai laulības šķirai, un tikai starp Kvīnslendas ciltīm laulības šķiras ieguva dažas pazīmes, stabilas sociālās vienības, ar kurām acīmredzot ir saistīta totēmisko pazīmju pārnešana uz tām.

Saglabājas divi totēmisma veidi: tie, kas saistīti ar "klaniem" ("totēmiskām grupām") un tie, kas saistīti ar frātrijām. Šo divu veidu sociālo veidojumu attiecības var noteikt pilnīgi skaidri. Frātrijas ir arhaiski veidojumi dažu Austrālijas cilšu vidū 87
Pārsvarā starp margināļiem: starp Kurnai un Kulin grupas ciltīm dienvidaustrumos, starp čepariem austrumos, starp kakadu tālajos ziemeļos; no cietzemes iekšējās daļas ciltīm rietumu loritiešu vidū tika atzīmēts fratriālā dalījuma trūkums.

Jau pilnībā izzuduši, savukārt citi saglabājušies kā relikvija, kas gandrīz zaudējusi savu dzīvo nozīmi. Totēmiskās grupas, "klani", patiesībā ir ģintis, lai gan to agrīnajā, varētu teikt, embriju formā. Tie parasti ir frāriju iedalījumi, kas pēdējās nospiež otrajā plānā; tās ir diezgan reālas un būtiskas sociālās vienības. Šie fakti ļoti labi saskan ar to, kas ir zināms par “klanu” (klanu) totēmismu un frāriju totēmismu. Pēdējā kā uzskatu un rituālu sistēma beidza pastāvēt, un par to liecina tikai tādi fakti kā dažu frāriju totēmiskie nosaukumi (“Baltais kakadū” un “Melnais kakadū”, “Ķīļastes ērglis” un “Krauklis” u.c.). līdz tās kādreizējai dominēšanai, daži mīti un tradīcijas un, visbeidzot, pēdas par frātrijas totēma dievišķošanos Austrālijas dienvidaustrumu cilšu vidū. "Klanu" totēmisms, visslavenākais un izplatītākais, ir pilnīgi dzīva parādība, kas atbilst tās sociālās vienības (veida), ar kuru tas ir saistīts, reālajai nozīmei.

Agrīnās reliģijas formas.

// M.: Politizdāts. 1990. 622 lpp. ISBN 5-250-01234-5 (Ateistu literatūras bibliotēka).

[ V.P. Aleksejevs ]. - 5

Agrīnās reliģijas formas un to attīstība. - 13

Ievads. Reliģiju morfoloģiskās klasifikācijas principi. - četrpadsmit

1. nodaļa. Totēmisms. - 51

2. nodaļa. Raganība (kaitīgi rituāli). - 84

3. nodaļa - 104

4. nodaļa. Erotiskie rituāli un kulti. - 116

5. nodaļa - 153

6. nodaļa - 206

7. nodaļa - 227

8. nodaļa - 242

9. nodaļa - 255

10. nodaļa Šamanisms - 266

11. nodaļa - 292

12. nodaļa - 307

13. nodaļa - 320

14. nodaļa - 331

15. nodaļa - 360

Reliģijas izcelsmes problēma un agrīnās ticības formas. - 375

Reliģijas izcelsmes un agrīno formu problēma. - 376

Maģijas būtība un izcelsme. - 404

Kas ir mitoloģija? - 507

Par jautājumu par paleolīta laikmeta sieviešu tēlu nozīmi. - 552

Mitoloģija un tās vieta cilvēces kultūrvēsturē. - 577

Upuri. - 589

Par kalnu kultu un tā vietu reliģijas vēsturē. - 602

Priekšmeta rādītājs. - 61...

S.A. Tokarevs ir zinātnieks un zinātnes popularizētājs.

Grāmata, kas atrodas lasītāja priekšā, ir viena no izcilā padomju zinātnieka Sergeja Aleksandroviča Tokareva darbu kolekcija. Viņa lielākie darbi vēstures, pasaules kultūras, etnogrāfijas un reliģijas zinātņu jomā, tulkoti daudzās valodās, izpelnījās pelnītu starptautisku slavu ne tikai speciālistu, bet arī plaša lasītāju vidū.

Sergejs Aleksandrovičs Tokarevs dzimis 1899. gada 16. decembrī Tulas pilsētā skolotāja ģimenē. 1925. gadā viņš absolvēja Maskavas Valsts universitāti, un kopš tā laika viņa dzīve ir nesaraujami saistīta ar vēstures zinātni, ar etnogrāfiju. Viņš strādāja par pasniedzēju Ķīnas Komunistiskā strādnieku institūtā. Sun Yat-Sen, un 1928. gadā viņš kļuva par pētnieku Centrālajā Etnoloģijas muzejā. 1932. gadā viņš šajā muzejā vadīja Ziemeļu sektoru. Tajā pašā laikā viņš strādāja Valsts akadēmija materiālās kultūras vēsturē un Centrālajā antireliģiju muzejā. 1935. gadā S.A. Tokarevam tika piešķirts vēstures zinātņu kandidāta grāds, un 1940. gadā viņš aizstāvēja doktora disertāciju.

Lielais Tēvijas karš, un S.A. Tokarevs tika evakuēts uz Abakanu, kur viņš vadīja vēstures nodaļu pedagoģiskais institūts. 1943. gadā atgriezās Maskavā un vadīja Amerikas, Austrālijas un Okeānijas tautu etnogrāfijas nozari jaunizveidotajā PSRS Zinātņu akadēmijas Etnogrāfijas institūta Maskavas nodaļā, bet kopš 1961. gada - Tautu etnogrāfijas nozari. ārvalstu Eiropas. Tajos pašos gados (1956-1973) viņš vadīja Maskavas Valsts universitātes Etnogrāfijas nodaļu un vēlāk, atkāpjoties no amata.

šos pienākumus, turpināja tur mācīt lekciju kursus.

S.A. plašums un daudzpusība. Tokarevs izpaudās jau no pirmajiem pētnieka soļiem. Viņš aktīvi strādā pie milzīgās Okeānijas etnogrāfijas literatūras apguves, kritiski pārdomā šo literatūru un drīz vien kļūst par nepārspējamu Austrālijas un Okeānijas etnogrāfijas ekspertu. Tajā pašā laikā Sergejs Aleksandrovičs dziļi nodarbojas ar Sibīrijas, galvenokārt Dienvidu, etnogrāfiju, vāc specifisku etnogrāfisko materiālu un strādā arhīvos. No pirmā acu uzmetiena šāda pētniecības centienu koncentrācija divās dažādās, viena no otras attālinātās jomās var tikt uztverta kā zinātnisko interešu izkliede. Bet tieši viņa lielā mērā noteica S.A. zināšanu enciklopēdismu. Tokarevs, viņa spēja strādāt ar dažādiem datiem.

Raksturīga iezīme S.A. Tokarevs kā pētnieks bija ne tikai pastāvīga darbības jomas paplašināšana zinātniskā darbība, bet arī vēl vairāk padziļinot, slīpējot jau izvirzītos un iepriekš argumentētos noteikumus. Austrālijas pamatiedzīvotāju radniecības sistēma, melanēziešu sociālās struktūras rekonstrukcija, sociālā noslāņošanās Tongas salās, polinēziešu folkloras tradīciju interpretācija kā etnoģenētisks avots - tie ir viņa pētījumu pavērsieni. Austrālijas studijas un okeanogrāfija. Publikāciju apjoms S.A. Tokarevs par iepriekšminētajām tēmām ir tāds, ka kopā tie veidotu stabilu darbu. Zināmā mērā visu šo specifisko notikumu rezultāts bija sējums "Austrālijas un Okeānijas iedzīvotāji" sērijā "Pasaules cilvēki", kas izdots 1956. gadā un bieži saukts par "Tokarevski". Sergejam Aleksandrovičam piederēja lielākā daļa šī sējuma teksta, kas pamatoti ieņēma lepnumu pasaules etnogrāfiskajā literatūrā.

Ne mazāk nozīmīgi ir S.A. Tokarevs un Sibīrijas tautu, to apdzīvoto vietu un sociālās sistēmas etnogrāfijas un vēstures izpētē. Viņa pētījumi šajā jomā vainagojās ar trīs konsolidēta rakstura grāmatu publicēšanu 30. un 40. gados: “Pirmskapitālisma izdzīvošana Oirotijā” (1936), “Jakutu tautas vēstures izklāsts” (1940) un “ 17.-18.gadsimta jakutu sociālā iekārta.” (1945). Prasmīgs etnogrāfisko salīdzinājums

novērojumi un rakstītie avoti, avotu analīzes filigrānums, pieejas analizējamajām problēmām objektivitāte, piesardzība un līdzsvaroti secinājumi ir S.A. pētniecības metodes raksturīgākās iezīmes. Tokarev, kas ir pilnībā atspoguļoti šajās grāmatās.

Uz to pašu darbu ciklu S.A. Tokarevu var attiecināt arī uz monumentālo grāmatu “PSRS tautu etnogrāfija. Ikdienas dzīves un kultūras vēsturiskie pamati”, kas balstījās uz lekciju ciklu, ko viņš lasīja Maskavas Valsts universitātē. Daudzus gadu desmitus Sergejs Aleksandrovičs Maskavas Valsts universitātes Etnogrāfijas katedrā pasniedza PSRS tautu etnogrāfijas kursu; mašīnrakstā šīs lekcijas tika plaši izmantotas kā mācību rokasgrāmata studenti un maģistranti valsts augstskolās un zinātniskajās institūcijās. Pie viņiem bieži vērsās arī iedibināti speciālisti, tajos bija tik daudz oriģinālas informācijas, daudzu PSRS etnogrāfijas fundamentālu problēmu patstāvīgas izpētes un interpretācijas rezultāti, saturīgas historiogrāfiskas un kritiskas ekskursijas. Pats autors grāmatas priekšvārdā ar raksturīgu pieticību rakstīja, ka tā tiek izdota "kā mācību grāmata galvenokārt universitāšu mācīšanai" (3. lpp.). Taču patiesībā tā ir krietni pāraugusi mācību grāmatas ietvarus, pieņēmusi enciklopēdiska darba formu par PSRS tautām un to kultūras vēsturisko dinamiku.

Grāmata aptver visus tradicionālās kultūras aspektus, tostarp materiālo. Pēdējās apraksts ir cieši saistīts ar saimnieciskās darbības formām. Kopumā S.A. Tokarevs bija iekšā augsta pakāpe raksturīgs sintētisks pētījuma priekšmeta redzējums visās tā sarežģītajās tiešajās un netiešajās sakarībās, tāpēc visa aprakstošā daļa šajā grāmatā - un tā ieņem ievērojamu vietu - ir ārkārtīgi interesanta. Liela uzmanība tiek pievērsta tradicionālo uzskatu izpētei. Prezentācija tiek veikta saskaņā ar teritoriālo principu, un pirms katras lielas teritoriālās tautu populācijas analīzes tiek veikta pilnīga un vispārināta vēsturiskā un vēsturiski etnogrāfiskā informācija. Bet papildus tam katras tautas apraksts sākas ar etnoģenēzes izklāstu, kurā rūpīgi, neuzkrītoši, bet tajā pašā laikā diezgan skaidri un noteikti formulēts autora viedoklis.

pamatojoties uz galveno iepriekšējo hipotēžu objektīvu apsvērumu. Likumsakarīgi, ka šāda apjoma, satura un zinātniskā līmeņa grāmata jau trešo gadu desmitu tiek izmantota kā neatsverams PSRS tautu etnogrāfijas izziņas avots.

S.A. intensīvā attīstība iekrīt 70. gados. Tokareva problēmas etnogrāfijas zinātnes vēsturē. Faktiski darbi par šo tēmu ir raksturīgi visam Tokareva darbam, sākot no viņa zinātniskās darbības pirmajiem gadiem. Viņš pastāvīgi informēja zinātnieku aprindas par jaunākajiem etnogrāfijas un arheoloģijas zinātnes sasniegumiem ārzemēs, uzstājoties ar kritiskiem rakstiem par dažādām teorētiskām koncepcijām, iepazīstināja padomju lasītājus ar ievērojamāko un autoritatīvāko zinātnes personību dzīvi un darbu par tautām un to kultūru. Recenzijas, esejas par atsevišķu etnogrāfisko skolu praktisko darbību un ideoloģiskajiem pamatiem, portretu skices neaptumšoja S.A. Tokarevs par vispārējām zinātnes vēstures problēmām, un viņš lielu uzmanību pievērsa etnogrāfijas zinātnes vēstures periodizācijas attīstībai un pamatojumam Krievijā un PSRS.

Visam, kas teikts par Tokareva pētījumiem vēstures jomā un pašreizējo etnogrāfijas stāvokli, bija vēl viens aspekts - viņa redakcijā un ar priekšvārdiem krievu valodā tika izdotas daudzas ārzemju zinātnieku grāmatas. Šie priekšvārdi šajā žanrā ir neparasti. Ar faktu pārbagātību, formulējuma skaidrību, saspiestu stilu tās ir nelielas monogrāfijas, kas aptver izdotās grāmatas problēmas un izliekti attēlo tās autora figūru. Tātad tika publicēti Te Rangi Hiroa, Elkina, Lipsa, Heijerdāla, Nevermena, Česlinga, Danielsona, Vorslija, Baklija, Freizera un daudzu citu darbi. Viņu vidū bija etnogrāfi-valstu eksperti, ceļotāji, reliģijas vēsturnieki, etnogrāfijas zinātnes teorētiķi. Un viņiem visiem redaktors un priekšvārda autors atrada izteiksmīgus vārdus, kas raksturo viņu darbu zinātnisko nozīmi, vietu sava laika idejiskajā cīņā, personības īpašības un dzīves likteni. Tā pamazām gadu no gada tika izveidota vesela bibliotēka ar ārzemju zinātnieku sarakstītajām etnogrāfiskajām grāmatām krievu valodā.

Un šajā Sergeja Aleksandroviča daudzu gadu enerģiskās darbības jomā rezultāts bija liela mēroga

neatkarīgas monogrāfijas. Pirmais no tiem tika publicēts 1966. gadā un bija veltīts etnogrāfijas zinātnes vēsturei Krievijā. Zinātnieka iepriekšējos rakstos ierosinātā periodizācija šajā grāmatā atrada pilnīgu pamatojumu. Taču ne mazāk interesants ir atsevišķu krievu etnogrāfijas vēstures periodu atspoguļojums un tās ievērojamāko pārstāvju raksturojums. Tāda ir autora erudīcija, tik prasmīgi viņš atlasa un kombinē atsevišķus faktus, citē vēstules, laikabiedru atmiņas, oficiālus dokumentus, ka rodas iespaids, ka visi raksturotie cilvēki autoram ir labi zināmi ne tikai pēc darba, bet arī personīgi tie it kā dzīvi paceļas no viņa grāmatas lappusēm... Un tā kā daudzi no viņiem bija ne tikai etnogrāfi, bet arī reliģijas zinātnieki, filologi, vēsturnieki, publicisti, sabiedriskie darbinieki, grāmata S.A. Tokarevs sniedzas daudz tālāk par etnogrāfijas vēsturi un iegūst vispārēju kultūras nozīmi.

Eiropas valstu etnogrāfisko pētījumu vēsturei viņš veltījis divas grāmatas, kas izdotas 1978. gadā, viena no tām aptver milzīgu laika posmu - no empīrisko zināšanu pirmsākumiem Senajā Ēģiptē līdz 19. gadsimta vidum. Šis ir nesteidzīgs un detalizēts stāsts par to, kā tautas vispirms sāka interesēties par viena otras izskatu, valodu un kultūru, kādu bagātīgu etnogrāfisko informāciju mēs saņemam no seno hronogrāfu un vēsturnieku darbiem, cik lēni, bet neizbēgami etnogrāfiskā informācija uzkrājās viduslaikos. un kāda revolucionāra ietekme uz to Izaugsmi nodrošināja Lielo ģeogrāfisko atklājumu laikmets, jo, visbeidzot, zinātnes kontūras tās mūsdienu izpratnē veidojās 18.-19.gs. Līdzās vēsturiskajai un etnogrāfiskajai literatūrai autore plaši izmantoja avotu tekstus, un tas sniedz mums unikālu pagātnes tēlu, veido nepārtrauktu sēriju no brīviem un brīviem Hērodota aprakstiem līdz harmoniskai etnogrāfiskai prozai, ļauj saskatīt seno cilvēku uzskati daudzu modernitātei tuvu ideju prototipi.

Otrā grāmata, tā teikt, ir vairāk "etnogrāfiska". Tā ir jau izveidojušās etnogrāfijas zinātnes vēsture, tās metodiskie norādījumi un metodiskie sasniegumi. Parādot visplašāko erudīciju, S.A. Tokarevs no viena etnogrāfiskās domas virziena raksturošanas uz citu ir viegli

un brīvi orientējas dažādu skolu zinātnieku uzskatu atšķirībās, lai cik mazas šīs atšķirības būtu, taktiski un mierīgi izklāsta savus kritiskos apsvērumus. Šī grāmata ir lielisks piemērs plašas un svarīgas cilvēces zināšanu jomas attīstības objektīvai prezentācijai, brīvai no aizspriedumiem un neobjektīviem personīgiem vērtējumiem.

Savas dzīves pēdējās divās desmitgadēs Sergejs Aleksandrovičs nodarbojās ar kultūras tipoloģiju, kas atspoguļojās vairākos rakstos un īpaši viņa redakcijā sagatavotajā četru sējumu kolektīvajā darbā "Kalendāra paražas un rituāli ārzemēs Eiropā". (1973-1983). Šajā sakarā nevar nepieminēt faktu, ka S.A. vadībā. Tokarevs līdz pat savai nāvei 1985. gada 19. aprīlī PSRS Zinātņu akadēmijas Etnogrāfijas institūta – pirmās Eiropas etnogrāfu strukturālās apvienības ne tikai PSRS, bet arī Eiropā – ārzemju Eiropas sektors savā darbā aptvēra visu Eiropas etnogrāfijas priekšmetu un daudzējādā ziņā paredzēja tos Eiropas etnogrāfijas pētījumu veidus, kas pašlaik tiek izstrādāti.

Bet, iespējams, slavenāko starp dažādām lasītāju kategorijām atnesa S.A. Tokarevs savus darbus par reliģijas vēsturi. Gandrīz vienlaikus ar "PSRS tautu etnogrāfiju" 1957. gadā iznāca viņa pirmā grāmata par reliģiju. Mēs runājam par "XIX - XX gadsimta sākuma austrumu slāvu tautu reliģiskajiem uzskatiem". Sergejs Aleksandrovičs jau no pirmajiem zinātniskās darbības soļiem sāka interesēties par reliģiju, pastāvīgi pārskatīja ārzemju reliģisko literatūru, grāmatai "PSRS tautu reliģija" rakstīja septiņas esejas, kas raksturo Sibīrijas tautu tradicionālo uzskatu lomu. , izdots 1931. gadā. Jau savā pirmajā reliģijas vēstures monogrāfijā krievu, baltkrievu un ukraiņu pagānu ticējumu un kultūru paliekas raksturotas ar izcilu detalizāciju ne tikai balstoties uz etnogrāfiskiem novērojumiem šī vārda šaurā nozīmē. izmantojot informāciju no rakstītiem avotiem un uz visu slāvistikas sasniegumu fona Eiropas slāvu un kaimiņtautu reliģijas izpētē. Autors tajā arī demonstrēja plašu izpratni par austrumslāvu tautu etnogrāfijas problēmām kopumā.

Grāmata par austrumu slāvu uzskatiem atklāj S.A. vispārinošo darbu sarakstu. Tokarevs par reliģiju vēsturi un to vietu dažāda ģeogrāfiskā izvietojuma un dažādu posmu sabiedrībās vēsturiskā attīstība. 1964. gadā tika izdotas grāmatas "Agrīnās reliģijas formas un to attīstība" un "Reliģijas pasaules tautu vēsturē". Pēdējais izgāja trīs izdevumus un ir tulkots gandrīz visās lielākajās Eiropas valodās. Abi šie darbi ir ārkārtīgi plaša satura vēstures un kultūras pētījumi, kas ietver agrīnās reliģiskās pārliecības rašanās un struktūras apstākļu apsvērumus, pasaules reliģiju rašanās vēsturiskos apstākļus, to panteonu, reliģijas ideoloģisko lomu dažādās sociāli vēsturiskie veidojumi un daudzi reliģijas socioloģijas jautājumi. S.A. Šajās grāmatās Tokarevs sevi parādīja gan kā orientālists, gan sociālās apziņas vēsturnieks, gan salīdzinošo kultūras pētījumu pārstāvis, lielā mērā nosakot galvenos reliģijas vēstures pētījumu virzienus turpmākajās desmitgadēs.

Papildus šīm vispārināšanas grāmatām S.A. Tokarevam pieder liels skaits rakstu, kas veltīti visdažādākajām reliģijas vēstures problēmām, sākot ar mitoloģijas definīciju un tās vietu cilvēces kultūras vēsturē, izmantojot maģisko rituālu klasifikāciju, totēmisma būtības izpēti, Augšējā paleolīta laikmeta sieviešu tēlu rituālās nozīmes noskaidrošana un beidzot ar atsevišķu to vai citu tautu reliģiskās pārliecības aspektu analīzi saistībā ar vispārējām viņu kultūras dinamikas un funkcionēšanas problēmām.

Galvenie no šiem rakstiem apkopoti lasītāju uzmanībai piedāvātajā krājumā. Tie sniedz diezgan pilnīgu priekšstatu ne tikai par autora uzskatiem par dažādu uzskatu rašanās un attīstības problēmām un viņa fundamentālo ieguldījumu reliģijas zinātnē, bet arī par viņa pētnieciskā stila raksturīgākajām iezīmēm - tieksmi pēc faktisko datu vispilnīgākā izskatīšana, piesardzība to izpratnē un interpretācijā, izvairoties no tālejošiem un līdz galam nepamatotiem secinājumiem un visbeidzot par lakonisku, vienkāršu un vienlaikus elegantu autora stilu.

Raksti S.A. Tokarevs dažādos reliģijas vēstures jautājumos ir loģisks papildinājums viņa fundamentālajām reliģiskajām grāmatām.

V.P. Aleksejevs, akadēmiķis, PSRS Zinātņu akadēmijas Arheoloģijas institūta direktors

Grāmata, kas atrodas lasītāja priekšā, ir viena no izcilā padomju zinātnieka Sergeja Aleksandroviča Tokareva darbu kolekcija. Viņa lielākie darbi vēstures, pasaules kultūras, etnogrāfijas un reliģijas zinātņu jomā, tulkoti daudzās valodās, izpelnījās pelnītu starptautisku slavu ne tikai speciālistu, bet arī plaša lasītāju vidū.

Sergejs Aleksandrovičs Tokarevs dzimis 1899. gada 16. decembrī Tulas pilsētā skolotāja ģimenē. 1925. gadā viņš absolvēja Maskavas Valsts universitāti, un kopš tā laika viņa dzīve ir nesaraujami saistīta ar vēstures zinātni, ar etnogrāfiju. Viņš strādāja par pasniedzēju Ķīnas Komunistiskā strādnieku institūtā. Sun Yat-Sen, un 1928. gadā viņš kļuva par pētnieku Centrālajā Etnoloģijas muzejā. 1932. gadā viņš šajā muzejā vadīja Ziemeļu sektoru. Paralēli viņš strādāja Valsts Materiālās kultūras vēstures akadēmijā un Centrālajā pretreliģiju muzejā. 1935. gadā S. A. Tokarevam tika piešķirts vēstures zinātņu kandidāta grāds, un 1940. gadā viņš aizstāvēja doktora disertāciju.

Sākās Lielais Tēvijas karš, un S. A. Tokarevs tika evakuēts uz Abakanu, kur viņš vadīja Pedagoģiskā institūta vēstures nodaļu. 1943. gadā atgriezās Maskavā un vadīja Amerikas, Austrālijas un Okeānijas tautu etnogrāfijas nozari jaunizveidotajā PSRS Zinātņu akadēmijas Etnogrāfijas institūta Maskavas nodaļā, bet kopš 1961. gada - Tautu etnogrāfijas nozari. ārvalstu Eiropas. Tajos pašos gados (1956-1973) vadījis Maskavas Valsts universitātes Etnogrāfijas katedru, vēlāk, atkāpies no šiem pienākumiem, tur turpinājis mācīt lekciju kursus.

S. A. Tokareva zinātnisko interešu plašums un daudzpusība izpaudās jau no pirmajiem pētnieka soļiem. Viņš aktīvi strādā pie milzīgās Okeānijas etnogrāfijas literatūras apguves, kritiski pārdomā šo literatūru un drīz vien kļūst par nepārspējamu Austrālijas un Okeānijas etnogrāfijas ekspertu. Tajā pašā laikā Sergejs Aleksandrovičs dziļi nodarbojas ar Sibīrijas, galvenokārt Dienvidu, etnogrāfiju, vāc specifisku etnogrāfisko materiālu un strādā arhīvos. No pirmā acu uzmetiena šāda pētniecības centienu koncentrācija divās dažādās, viena no otras attālinātās jomās var tikt uztverta kā zinātnisko interešu izkliede. Bet tieši viņa lielā mērā noteica S. A. Tokareva zināšanu enciklopēdismu, viņa spēju strādāt ar visdažādākajiem datiem.

S. A. Tokareva kā pētnieka raksturīga iezīme bija ne tikai pastāvīga zinātniskās darbības jomas paplašināšana, bet arī jau izvirzīto un iepriekš argumentēto noteikumu tālāka padziļināšana, slīpēšana. Austrālijas pamatiedzīvotāju radniecības sistēma, melanēziešu sociālās struktūras rekonstrukcija, sociālā noslāņošanās Tongas salās, polinēziešu folkloras tradīciju interpretācija kā etnoģenētisks avots - tie ir viņa pētījumu pavērsieni. Austrālijas studijas un okeanogrāfija. S. A. Tokareva publikāciju apjoms par iepriekšminētajām tēmām ir tāds, ka kopā tie veidotu stabilu darbu. Zināmā mērā visu šo specifisko notikumu rezultāts bija sējums "Austrālijas un Okeānijas iedzīvotāji" sērijā "Pasaules cilvēki", kas izdots 1956. gadā un bieži saukts par "Tokarevski". Sergejam Aleksandrovičam piederēja lielākā daļa šī sējuma teksta, kas pamatoti ieņēma lepnumu pasaules etnogrāfiskajā literatūrā.

Ne mazāk nozīmīgi ir S. A. Tokareva sasniegumi etnogrāfijas un Sibīrijas tautu vēstures, to apdzīvotās vietas un sociālās sistēmas izpētē. Viņa pētījumi šajā jomā vainagojās ar trīs konsolidēta rakstura grāmatu publicēšanu 20. gadsimta 30. un 40. gados: “Pirmskapitālisma izdzīvošana Oirotijā” (1936), “Jakutu tautas vēstures izklāsts” (1940) un “ 17.-18.gadsimta jakutu sociālā iekārta.” (1945). Prasmīga etnogrāfisko novērojumu un rakstīto avotu salīdzināšana, filigrāna avotu izpētes analīze, objektīva pieeja analizētajām problēmām, piesardzība un izsvērti secinājumi ir S. A. Tokareva pētniecības metodes raksturīgākās iezīmes, kas pilnībā atspoguļotas šajās grāmatās.

Monumentālā grāmata “PSRS tautu etnogrāfija. Ikdienas dzīves un kultūras vēsturiskie pamati”, kas balstījās uz lekciju ciklu, ko viņš lasīja Maskavas Valsts universitātē. Daudzus gadu desmitus Sergejs Aleksandrovičs Maskavas Valsts universitātes Etnogrāfijas katedrā pasniedza PSRS tautu etnogrāfijas kursu; mašīnrakstā šīs lekcijas plaši izmantoja kā mācību līdzekli valsts augstskolu un zinātnisko iestāžu studentiem un maģistrantiem. Pie viņiem bieži vērsās arī iedibināti speciālisti, tajos bija tik daudz oriģinālas informācijas, daudzu PSRS etnogrāfijas fundamentālu problēmu patstāvīgas izpētes un interpretācijas rezultāti, saturīgas historiogrāfiskas un kritiskas ekskursijas. Pats autors grāmatas priekšvārdā ar raksturīgu pieticību rakstīja, ka tā izdota "kā mācību grāmata galvenokārt universitāšu mācīšanai" (3. lpp.). Taču patiesībā tā ir krietni pāraugusi mācību grāmatas ietvarus, pieņēmusi enciklopēdiska darba formu par PSRS tautām un to kultūras vēsturisko dinamiku.

Grāmata aptver visus tradicionālās kultūras aspektus, tostarp materiālo. Pēdējās apraksts ir cieši saistīts ar saimnieciskās darbības formām. Kopumā S. A. Tokarevam bija ļoti raksturīgs sintētiskais pētījuma priekšmeta redzējums visās tā sarežģītajās tiešajās un netiešajās sakarībās, tāpēc visa aprakstošā daļa šajā grāmatā - un tā ieņem ievērojamu vietu - ir ārkārtīgi interesanta. Liela uzmanība tiek pievērsta tradicionālo uzskatu izpētei. Prezentācija tiek veikta saskaņā ar teritoriālo principu, un pirms katras lielas teritoriālās tautu populācijas analīzes tiek veikta pilnīga un vispārināta vēsturiskā un vēsturiski etnogrāfiskā informācija. Bet bez tam katras tautas apraksts sākas ar etnoģenēzes izklāstu, kurā rūpīgi, neuzkrītoši, bet tajā pašā laikā diezgan skaidri un noteikti formulēts autora viedoklis, pamatojoties uz galveno iepriekšējo hipotēžu objektīvu apsvērumu. . Likumsakarīgi, ka šāda apjoma, satura un zinātniskā līmeņa grāmata jau trešo gadu desmitu tiek izmantota kā neatsverams PSRS tautu etnogrāfijas izziņas avots.

SA Tokareva intensīvā etnogrāfijas zinātnes vēstures problēmu attīstība iekrīt 20. gadsimta 70. gados. Faktiski darbi par šo tēmu ir raksturīgi visam Tokareva darbam, sākot no viņa zinātniskās darbības pirmajiem gadiem. Viņš pastāvīgi informēja zinātnieku aprindas par jaunākajiem etnogrāfijas un arheoloģijas zinātnes sasniegumiem ārzemēs, uzstājoties ar kritiskiem rakstiem par dažādām teorētiskām koncepcijām, iepazīstināja padomju lasītājus ar ievērojamāko un autoritatīvāko zinātnes personību dzīvi un darbu par tautām un to kultūru. Recenzijas, esejas par atsevišķu etnogrāfisko skolu praktisko darbību un ideoloģiskajiem pamatiem, portretu skices S. A. Tokarevam neaizsedza vispārējās zinātnes vēstures problēmas, un viņš lielu uzmanību pievērsa etnogrāfiskās vēstures periodizācijas attīstībai un pamatojumam. zinātne Krievijā un PSRS.

Visam, kas teikts par Tokareva pētījumiem vēstures jomā un pašreizējo etnogrāfijas stāvokli, bija vēl viens aspekts - viņa redakcijā un ar priekšvārdiem krievu valodā tika izdotas daudzas ārzemju zinātnieku grāmatas. Šie priekšvārdi šajā žanrā ir neparasti. Ar faktu pārbagātību, formulējuma skaidrību, kompakto stilu tās ir nelielas monogrāfijas, kas aptver iznākošās grāmatas problēmas un skaidri ataino tās autora figūru. Tātad tika publicēti Te Rangi Hiroa, Elkina, Lipsa, Heijerdāla, Nevermena, Česlinga, Danielsona, Vorslija, Baklija, Freizera un daudzu citu darbi. Viņu vidū bija etnogrāfi-valstu eksperti, ceļotāji, reliģijas vēsturnieki, etnogrāfijas zinātnes teorētiķi. Un viņiem visiem redaktors un priekšvārda autors atrada izteiksmīgus vārdus, kas raksturo viņu darbu zinātnisko nozīmi, vietu sava laika idejiskajā cīņā, personības īpašības un dzīves likteni. Tā pamazām gadu no gada tika izveidota vesela bibliotēka ar ārzemju zinātnieku sarakstītajām etnogrāfiskajām grāmatām krievu valodā.