Gnostiķi un viņu mācības. Gnosticisms kā visietekmīgākā reliģiskās un filozofiskās domas dažādība

Jēdziens "gnosticisms" ir vēlīnā laika seno reliģisko jēdzienu vispārinājums, kuru tajos laikos bija ļoti daudz. Straumes par pamatu izmantoja Vecās Derības notikumus, Austrumu mitoloģiskos stāstījumus un dažus agrīnā perioda kristiešu uzskatus.Kipras Epifānija Panarionā aprakstīja daudzas ķecerības, kurās pieminēti borborīti un gnostiķi. Henrijs Mors 17. gadsimtā sakņoja nosaukumu "gnosticism" un piedēvēja tam tā laika ķecerības.

Gnosticisma pamatjēdzieni

Koncepcija savā teorijā balstās uz slepenām zināšanām, ko sauc par gnozi, kas pārstāv cilvēku kā dievišķu radījumu, kas gūst ieskatu patiesībā un tādējādi tiek izglābts.

Gnosticisma attīstība

Strāva radās Romā laikā sinkrētiskais virziens, kas radās Aleksandra Lielā valdīšanas laikā. Tā bija austrumu un rietumu tautu apvienošana un senās Bābeles reliģijas sajaukšanās ar grieķu filozofiskajiem virzieniem.

Nozīmīgu gnostiķu raksti ir saglabājušies atsevišķu kristiešu rakstos izmantoto citātu krājumā, kam raksturīga bezkompromisa attieksme pret gnosticismu, kas savu augstāko uzplaukumu sasniedza 2. gadsimtā. Gnosticisms absorbēja ne tikai austrumu mistiskos naratīvus, svarīga loma bija neopitagorisma un platonisma ietekmei, kas pieder pie vēlīnā perioda antīkās filozofijas.

Pamatteorija

Gnosticisms prezentē matēriju kā sava veida ļaunuma gultni, kurā cilvēka dvēsele iekrīt, gāžas un iekrīt sev vēlamo objektu vidē. Materiālo vidi dvēselei radīja Demiurgs, zemākas kārtas dievība. Gnostiskais misticisms piedēvē matērijai negatīvu principu ar grēku uzkrāšanos. Apkārtējās pasaules ļaunā izpausme prasa pārvarēt visā pasaulē izkaisītās dievišķās gaismas daļiņas, kuras tiek attiecinātas uz gnostiķu zināšanām. Tas ir jāsavāc pamazām un jāatgriežas pie sākotnējās dievišķās izpausmes.

Gandrīz visos gnostiķu strāvojumos Kristus ir grēku izpircējs, taču ir arī tādas shēmas, kur viņa vārds pat netiek pieminēts. Saskaņā ar teoriju cilvēce ir sadalīta dažās garīguma jomās:

• pneimatika pārstāv garīgus cilvēkus, kuri seko Jēzus aicinājumam;
• ekstrasensus neinteresē zināšanas, viņu ticība ļauj sasniegt pilnības virsotnes;
• somatiķus vispār neinteresē garīgums, viņu jūtas un baudas aizstāj viņu ticību un zināšanas.

Saskaņā ar gnostiķu koncepciju visa pasaule ir pārstāvēta noteiktās kategorijās un dēmoniskā virziena valdnieki radīt šķēršļus cilvēkiem ceļā uz atpestīšanu.

Gnosticisma filozofiskie pamati

Gnostiķu kustība ietvēra tos filozofus, kuri mēģināja nodalīt zināšanas un ticību. Austrumu reliģiskās figūras un Grieķijas filozofi atšķīra baznīcu kopienās pieņemtos standarta uzskatus no patiesajiem, visiem nepieejamiem reliģiskajiem sakramentiem, kuros tiek iesvētīti daži cilvēki ar spēcīgu prātu. Gnosticisms ir sadalīts daudzās sektās atkarībā no dibinātāju idejām - skolotājiem, kuri propagandē filozofiskas vai teosofiskas domas.

Attīstības un labklājības procesā neviena no gnostiskajām sektām nesasniedza vienu dievu atpazīšanu, kurš būtu vienīgais visu pozitīvā un negatīvā Visuma radītājs un kuram būtu neierobežota vara. Saskaņā ar gnostiķu mācībām Dievu pārstāv apslēptais būtne, kas sveša materiālajam ļaunumam kurā persona pastāv. Lai to izzinātu, ir jāapzinās un jāapvieno daudzās emanācijas, kas plūst no tās un cenšas attīrīt pasauli.

Redzamo apkārtējo realitāti pārstāv pasaules cēlējs Demiurgs, kurš pretēji Dieva gribai radīja ļaunumu matērijas un paša cilvēka veidolā. Liktenis valda cilvēkus, akli pakļaujot tos sev, cilvēka dzīve ir atkarīga no dažādām radību kategorijām, kas valda redzamajā plaisā starp zemi un debesīm. Saskaņā ar grieķu pagānu uzskatiem, indivīds nevar brīvi rīkoties ar likteni, tāpēc nav atbildīgs par savu rīcību.

Materiālais un garīgais pamats

Galvenais ļaunuma avots gnostiķu doktrīnā ir atzīts cilvēka eksistences materiālā sastāvdaļa. Demiurgam, kurš radīja cilvēku, cilvēku briesmas neizpaužas, kamēr viņi atrodas apkārtējo lietu un priekšmetu ietekmē, kas viņu ieskauj ar ļaunumu. Cilvēka glābšana no materiālā ieslodzījuma notiek caur būtnēm no būtības gaišās puses, ko sauc par eoniem, no kuriem viens saskaņā ar gnostiķu filozofiju ir Jēzus.

Kristus pieder augstākās rases eoniem un parādās uz zemes, lai ievilktu cilvēkus dievišķās izpausmes pilnībā, apturēt gaismas puses sabrukšanu esamību. Kristīgajā reliģijā Kristus ir apveltīts ar ciešanām un nāvi, parādot savu cilvēcisko dabu, gnosticismā šādas vērtības tiek uzskatītas par ļaunās materiālās pasaules izpausmi, un Dieva Dēls ir apveltīts ar alegoriskām un mītiskām īpašībām.

Saskaņā ar gnostiķu teoriju, cilvēkam ar askētisku eksistenci jātiecas uz atbrīvošanos no ķermeņa varas, nāve pabeidz iesākto darbu. Pēc dzīves beigām cilvēki kļūst par garīgām būtnēm kas ar entuziasmu ieplūst gaišajā valstībā. Tendence savā filozofijā neizmanto baznīcas rituālu nozīmi, sakrālās grāmatas paliek pēdējās pozīcijās.

Gnosticisma figūras neaizskar baznīcas ticību, pamatoti uzskatot, ka tās nozīme galvenajai cilvēku masai ir acīmredzama. Baznīca savā aizsardzībā apvieno tās masas, kuras nespēj saprast patieso garīgo principu. Gnostiķi savu doktrīnu un filozofiju uzskatīja par galveno uz zemes, daudz augstāku par baznīcas uzskatiem.

Morāles jēdziens

Gnostiskās kustības dalībnieku dzīvesveids izcēlās ar galējiem pretstatiem atkarībā no sektas mācībām. Dažas kopienas ir pieņēmušas askētisks askētisms, kas liek galvā paša ķermeņa mocīšanu un fiziskā plāna brīvprātīgas mokas. citās sektās sludināja cilvēka visatļautību atbrīvojās no materiālajām važām un uzsāka apgaismības ceļu. Šādās kopienās nebija morāles kritēriju un likumu, locekļi nodevās priekiem un pārmērīgām pārmērībām.

Nesaskaņas sektas dalībnieku uzvedībā nebija šķērslis, lai "apgaismotos" izvirzītu augstāk par parasto ticīgo masu, gnostiķiem bija liela ietekme sabiedrībā. Filozofija mēģināja izskaidrot ticību ar zinātnes palīdzību, tuvināt tās. Bet pamatā bija fantastiskas idejas, spēcīgi prāti bieži atklāja viltību, gnosticisma virzienam nebija stingra pamata kas noveda pie viņa krišanas.

Filozofija vai ticība gnosticisma pamatā?

Savu ziedu laikos šī doktrīna izplatījās daudzās dzīves jomās:

• neopitagorisma un neoplatonisma filozofija atjaunošanai aizguva gnostiķu postulātus;
• reliģiskie virzieni, piemēram, kristietība, maniheisms, ebreju kabala, mendeystvo, apvienojumā ar teoriju, piesaistīja lielāku ticīgo skaitu;
• mistika un okultisms no doktrīnas ir pārņēmuši fantastiskus postulātus.

Tik viegls veids, kā iekļūt reliģijā, filozofijā un okultismā, ir izskaidrojams ar to, ka gnosticisms, būdama augstākā reliģija, veidošanās laikā daudzus rituālus un ceremoniālus veidus aizguva no blakus uzskatiem. Ka gnosticisms iekļuva un atstāja pēdas daudzās reliģijās nevar uzskatīt par viņa lojalitāti pret viņiem. Ir svarīgi atcerēties augstākās filozofijas neviendabīgumu:

• Persiešu mācību (maniheisms, zoroastrisms) pārstāv gaiša un tumša valstība, kurā mīt garīgās būtnes, kas ved nesamierināmu cīņu par katru cilvēka dvēseli redzamajā materiālajā telpā;
• Ēģiptes ticība uzskata, ka Demiurgs ir Dievs ar ierobežotām spējām;
• Kaldeju figūras uzskata par lielo matērijas ļaunumu, ko pasaules dibinātājs radījis Demiurga personībā, viņi neatbalsta ebreju uzskatu pamatus ļaunuma Dieva pielūgšanā;
• burvji saista ļauno dievu ar ebreju dievību Jahvi un uzskata apkārtējo realitāti par viņa radījumu;
• Maniheisms atdalījās no gnosticisma un steidzās iekarot augstumus kā visveidotākā reliģija.

Ilūzija gnostiskajā filozofijā

Matērija ir iluzora, kā apgalvo doktrīna. Turklāt gnostiķi, pamatojoties uz stingrām dogmām, pierādīt matērijas esamības neticamību pretstatā seno figūru skepticismam. Katra materiālās pasaules soļa filozofija piedēvē dēmonu, kas nepārvarami novērš grēku izpirkšanu.

Pareizais gnostiķis pārstāv garu, kas ir atteicies no pasaulīgās dzīves, kam ir atņemtas vienkāršas vēlmes, garu, kas savās zināšanās satur Dieva gaismas daļiņas un tiecas pēc mūžības. Pārējās cilvēku masas dalās "psihikos" un "gilikos". Pirmā grupa dzīvo tikai ar aklu ticību saskaņā ar radniecīgas kopienas likumiem, nedomājot par materiālās pasaules būtību.

Gnostiskā strāva izceļas ar to, ka tās centrālais jēdziens nespriež par atsevišķām detaļām, kas pastāvīgi mainās, bet lai sasniegtu augstāko mērķi. Augstākās pozīcijas tika paziņotas attīstības ceļa beigās, daudzi straumes dalībnieki nezināja gala mērķus. Dažās kopienās mācības notika atbilstoši sektas attīstītajiem līmeņiem.

Maģiskās izpausmes doktrīnas pamatos

Gnosticisma praksē tiek izmantoti seno filozofisko skolu pamati, jo īpaši tiek izmantoti dažādi burvestības un lūgšanas, lai saziņa ar pārējās pasaules garīgo pasauli, proti, konkrētas vienības. Pirms kristietības parādīšanās Austrumu un Rietumu reliģisko prakšu apvienošana noveda pie slepenas garīgās un psihiskās prakses sarežģītas attīstības.

Izvēlētie adepti, iesvētīti psihisko un garīgo prakšu noslēpumos, atrodas augstā attīstības stadijā, ir saistīti ar izredzētajiem, veltīta doktrīnas smalkumiem vai kopienai.

Sākotnēji orfisms ir ezotērikas pamats, kas ir mistiska prakse senatnē Trāķijas un Grieķijas filozofijas izpētē. Nezinātāji nedrīkstēja piedalīties noslēpumos, rituālos, reliģiskos pasākumos. Noslēpumaino iesvētību spēks vienoja cilvēkus ar gaišās pasaules dievišķo izpausmi, viņi uzskatīts par nemirstīgu un apveltīts ar varu citas pasaules telpā.

Citu teorētiķu asociācija ar gnosticismu

Markions

Markiona virzienu nevar attiecināt uz gnostiķiem, jo ​​viņa pakļautība filozofiskām dogmām ir apstrīdama:

• Soterioloģiskie jautājumi tiek aplūkoti doktrīnas centrā, taču tie neatrod metafiziskas vai apoloģētiskas pārdomas;
• liela nozīme ir dota tīrai ticībai, kas ierakstīta viņiem svarīgajā evaņģēlijā;
• pašreizējās skolas nebija balstītas uz zināšanām vai slepenām mācībām, bet gan uz ticību Dievam;
• dibinātājs nejauca kristietību ar filozofisku skaidrojumu;
• atšķirībā no gnostiķiem viņš uzskatīja par īstu pestīšanu no ticības, nevis no apgūtām zinātnēm;
• izzinot Bībeli, viņš burtiski uztvēra tekstu, nedodot tam mistisku fonu.

Pagānu gnosticisms Krievijā

Ir maz dokumentu, kas apraksta pirmskristietības perioda gnosticismu, taču tie rit kā sarkans pavediens. kulta uzskatu atbalsis, mistiskas himnas un kosmogonijas. Ir zināmi līdz piecdesmit seno latīņu un arābu traktātu, kas izceļas ar Pitagora elementiem un platoniskiem uzskatiem par glossoloģijas teoriju par pasaules izcelsmi. Par darbu autoriem tika uzskatīts Hermess, zinātnes un maģijas dievs no Grieķijas, kurš bija sarunu biedrs starp dievišķo pasauli un cilvēkiem.

Slepenās zināšanas ir tieši tas, ka cilvēks apzinās savu dievišķumu, un gnozes iegūšana pati par sevi ir noderīga.

Pamatterminoloģija

eoni

Aeon tiek identificēts arī ar Kronos dzimumlocekli. Attēls ir atrodams Heraklitā (fr. 93 Markovičs), kurš viņu sauc par "spēlējošu bērnu tronī".

Arhons

Gnosticismā: gari-pasaules valdnieki. Gnostiskajos priekšstatos arhonus uzskata par materiālā kosmosa radītājiem, un tajā pašā laikā dziņu un emociju sistēmām, kas padara cilvēku par matērijas vergu [ ] .

Abraksass

Abraxas vai vairāk agrīna forma Abrasakss ir gnostiska kosmoloģiska dievība, Debesu un Aeonu Augstākā galva, kas personificē Pasaules laika un telpas vienotību. Basilīdu sistēmā vārdam "Abraxas" ir mistiska nozīme, jo šī vārda septiņu grieķu burtu skaitlisko vērtību summa dod 365 - dienu skaitu gadā.

Saskaņā ar kabalu Visums ir sadalīts 365 eonos jeb garīgos ciklos; viņu summa ir Lielais Tēvs, kuram dots kabalistiskais vārds Abrakss. Tas ir dievišķo emanāciju skaita simbols.

Abrakss tika attēlots senindiešu, persiešu, ēģiptiešu mākslā uz seniem dārgakmeņiem kā būtne ar cilvēka ķermeni, gaiļa galvu un čūskām kāju vietā. Vienā rokā viņš tur nazi vai pātagu, otrā - vairogu, uz kura ir ierakstīts vārds Jah (Ēģipte. Jah - lūgšanas sauciens, kas eleusiešu mistērijās pārvērtās par Saules dievības vārdu).

Citas šīs dievības emanācijas ir Prāts, Vārds, Gudrība, Spēks. Tiek uzskatīts, ka Abraksas izcelsme ir saistīta ar senajiem čūskas, pūķa attēliem.

Demiurgs

Demiurgs (sengrieķu δημιουργός — "meistars, amatnieks, radītājs" no citiem grieķu δῆμος - "cilvēki" un ἔργον - "bizness, amatniecība, tirdzniecība"). Platons bija pirmais, kas to izmantoja šajā nozīmē. Gnosticismā Demiurgs ir viena no galvenajām figūrām. Labā roka nemirstīgu dvēseļu radītājs, nespēj saprast mīlestību. Cenšas parādīt, ko var radīt labāka pasaule nekā Pirmais Dievs.

Demiurgs rada matēriju un iekļauj dvēseles materiālajos ķermeņos. Tās nepabeigtība tiek uzskatīta par cēloni visām pasaules nepatikšanām un nepilnībām.

Nepilnīgs gars-pasaules radītājs, "ļaunais" sākums, atšķirībā no Dieva, "labais" sākums. Gnostiskos tekstos - gan agrīnā (Jāņa apokrifs), gan vēlākā (Pistis Sophia) tika apzīmēta ar nosaukumu Jaldabaoth (Yaldabaoth); cēlies no Sofijas laikmeta, kas vēlējās radīt bez garīgās puses, kas noveda pie Demiurga parādīšanās. Aprakstīts kā ļauns, nezinošs, aprobežots dēmons, kura viens no epitetiem bija "Saklas" ("stulbs", "muļķis"). Jaldabaots, pēc Jāņa apokrifiem, kļuva par dievu virs matērijas, radīja eņģeļus un autoritātes, kopā ar tiem radīja cilvēka ķermeni no matērijas līdzībā Cilvēka dievišķajam mūžam, kas bija daudz augstāks par matēriju.

Gnostiķu mācībās Demiurgs tika uztverts kā "ļauns dievs", kurš radīja nepilnīgu un grēcīgu materiālo pasauli. Parasti viņš tika identificēts ar Vecās Derības Jahvi, dažreiz ar sātanu.

Gnosis

Īpašas garīgās zināšanas un zināšanas, kas pieejamas tikai apgaismotā apziņai.

Pleroma

Pleroma - debesu garīgo būtņu (eonu) kopums. Pēc gnostiķu domām, Jēzus Kristus bija eons, kas deva cilvēkiem slepenas zināšanas (gnosis), lai viņi varētu atkal apvienoties ar pleromiem.

Sofija

Gnostisko ezotērisko mācību galvenās iezīmes

Gnostiķi uzskatīja, ka viņiem ir svētas zināšanas par Dievu, cilvēci un pārējo Visumu, kuras mums pārējiem nebija; pārliecība, ka pestīšana tiek panākta ar intuitīvām zināšanām.

Turklāt gnosticisma iezīmes ietver:

Gnostiskajām sistēmām kopīgs ir duālisms (gara un matērijas pretruna). Gnostiskais mīts balstījās uz priekšstatu, ka pasaule ir ļaunumā un šo ļaunumu nekādā gadījumā nevar radīt Dievs. No tā izrietēja, ka pasauli radījis vai nu ļaunums, vai savā varā ierobežots spēks, ko gnostiķi sauc demiurgs(gnostiķim Demiurgam nav nekāda sakara ar Platona Demiurgu (amatnieku dievu)), un Augstākais Dievs dzīvo debesu apgabalā, tomēr aiz līdzjūtības pret cilvēci viņš sūta savu sūtni (vai vēstnešus) pie cilvēkiem, lai tos mācītu. kā atbrīvoties no Demiurga varas. Arī uzskatu sistēmu pamatā ir dievības un pasaules, absolūtās un relatīvās, bezgalīgās un ierobežotās būtnes, samierināšana un atkalapvienošanās. Gnostiskais pasaules uzskats atšķiras no visas pirmskristietības filozofijas ar to, ka tajā ir ideja par noteiktu un vienotu lietderīgu pasaules procesu. Materiālās pasaules dzīve balstās tikai uz haotisku sajaukšanos neviendabīgi elementi(gr. σύγχυσις ἀρχική ), un pasaules procesa jēga sastāv tikai no atdalīšana(gr. διάκρισις ) no šiem elementiem, katram atgriežoties savā sfērā.

"Izvēlētais" ideāls gnostiķis, kas dzīvo slepeno zināšanu "iluzorajā pasaulē".

Pasaulē, pēc gnostiķu domām, ir izkliedētas citas pasaules gaismas daļiņas, kuras ir jāsavāc un jāatgriež savā izcelsmē. Pestītāji ir apgaismoti spēki, kas zina būtības slepeno nozīmi, galvenokārt Kristus, bet tikai "garīgie" cilvēki ("pneimatieši") seko viņu aicinājumam, savukārt "garīgie" cilvēki ("psihiki"), kuri nav pieņēmuši gnostiķu iniciāciju, nevis īstu. “zināšanas”, sasniedz tikai “ticību”, un “miesīgie” cilvēki (“somatika”) vispār nepārsniedz juteklisko sfēru [ ] .

Gnosticisms balstās uz doktrīnu par matērijas iluzoro dabu. Gnostiķi gāja pat tālāk par seno skepticismu, un viņu "doktrīna par matērijas tīro izskatu nav skeptiska, bet gan absolūti dogmatiska, noliedzot matērijas esamību". Gnosticismu raksturo ideja par pasaules līmeņiem jeb sfērām un to dēmoniskajiem valdniekiem, kas novērš izpirkšanu.

Tā rodas ideāls “gnostiķis” kā gars, kas ir atteicies no pasaules, kurš pārvalda sevi, dzīvo Dievā un gatavojas mūžībai. Pārējie cilvēki ir "giliks". Bet ir izcili skolotāji (Valentīna skolas), kas atšķir "gilikus" no "ekstrasensiem", pēdējos saucot par cilvēkiem, kuri dzīvo pēc likuma un ticības, kuriem kopienas ticība ir pietiekama un nepieciešama. Gnostisko sistēmu smaguma centrs bija nevis mainīgajās detaļās, kuras mēs precīzi nezinām, bet gan to mērķī un pamatpieņēmumos. Augstākas spekulācijas tika paziņotas tikai beigās un, acīmredzot, ne visiem; dažādus mācīšanas posmus var secināt no Ptolemaja vēstules Florai.

Maģija gnosticismā

Ir zināms, ka ar maģisku hermētisku lūgšanu burvestību sauc būtnes no garu pasaules (tā apraksta vairākus gnostiķu aizgūtos principus un būtnes) ar papildinājumu: “Kad Dievs nāks, paskaties un pieraksti teikto un vārdu. viņš tev dod. Un viņš nepametīs tavu telti, kamēr viņš tev nestāstīs sīkāk, kas uz tevi attiecas.”

Stāsts

Grieķijas izcelsme

Gnosticisma filozofija ir saistīta ar senajām filozofiskajām skolām (hermētismu, orfismu, pitagorismu, platonismu, neoplatonismu). Protams, svarīga ir arī Rietumu un Austrumu filozofiju un reliģiju savstarpējās iespiešanās loma Aleksandra Lielā iekarojumu rezultātā (ilgi pirms kristietības dzimšanas).

Pirmskristiešu gnostiķu idejas balstās uz "īpašu realitātes interpretāciju kompleksu, kas pretendē uz slepenību un ko apstiprina īpašas psiho-garīgās prakses". Adepts uztvēra sevi kā jau augstākā personības pakāpē, iesvētīts kādas sabiedrības vai doktrīnas noslēpumos, atvērts tikai izredzētajiem.

Gnosticisma rašanās

Gnosticisms ir lielas sinkrētiskas kustības produkts Romas impērijā (kustības aizsākumi bija īslaicīgā Aleksandra Lielā impērija, kas savienoja Austrumus un Rietumus), kas aizsākās reliģijas pārejas rezultātā no vienas tautas. uz citu, austrumu (senās babiloniešu reliģijas) saskarsmes ar rietumiem rezultātā un grieķu filozofijas ietekmes uz reliģiju rezultātā.

Gnostiķu raksti ir nonākuši līdz mums galvenokārt atsevišķu citātu veidā, kas citēti kristiešu teologu rakstos, kuri cīnījās pret gnosticismu. Pirmais zināmais gnostiķis ir Sīmanis Samarijas burvis, kas minēts Apustuļu darbos. Gnostiskās tendences savu augstāko attīstību sasniedz 2. gadsimtā.

Papildus jūdaisma un austrumu reliģisko noslēpumu ietekmei gnosticismu raksturo vairāku vēlīnās antīkās filozofijas ideju, galvenokārt platonisma un neopitagorisma, asimilācija. Gnosticisma pamatā ir ideja par dvēseles krišanu zemākajā, materiālajā pasaulē, ko radījis demiurgs - zemākā dievība. Gnosticisma dualistiskajā mistikā matērija tiek uzskatīta par grēcīgu un ļaunu principu, kas ir naidīgs Dievam un ir pakļauts pārvarēšanai. Pasaulē ir izkaisītas citas pasaules gaismas daļiņas, kuras ir jāsavāc un jāatgriež savās izcelsmes vietās.

Pirmkārt, Kristus ir Pestītājs (kā, starp citu, pastāv arī tādas gnostiskas shēmas, kurās viņa nav), bet viņa aicinājumam seko tikai “garīgie” cilvēki (“pneimātiķi”), bet “garīgie” cilvēki (“psihika”). ”), kuri nepieņēma gnostisko iesvētību ”), īstu “zināšanu” vietā sasniedz tikai “ticība”, un “miesīgie” cilvēki (“somatika”) nemaz netiek tālāk par juteklisko sfēru. Kā atzīmēja A. F. Losevs, "gnosticismu raksturo ideja par pasaules pakāpieniem vai sfērām un to dēmoniskajiem valdniekiem, kas novērš izpirkšanu."

Gnosticisma ietekme

Gnosticisma attīstība mūsu ēras sākumā saņēma:

• reliģiskajā filozofijā (daudzas gnosticisma idejas kļuva plaši izplatītas neoplatonismā un neopitagorismā u.c.);
• reliģijās (maniheismā, dažādās ķecerībās kristietībā, ebreju kabalā, mūsdienu mendeystve u.c.);
• okultismā, mistikā utt.

Ir attaisnojama arī tā vieglā iekļūšana visās tuvējās reliģijās (tas ir, pārmērīga reliģiozitāte, jo gnostiķu mācība veiksmīgi aizņēma kaimiņu reliģiju galvenās rituālās formas un mitoloģiskos attēlus). Tomēr tas nenozīmē, ka gnosticisms būtu jāuzskata par reliģiju, kurai bija pozitīva attieksme pret visām pārējām ticības apliecībām. Ir svarīgi saprast, ka gnosticisms kā parādība ir neviendabīgs, un, ja ēģiptiešu gnosticisms Demiurgā saskatīja tikai ierobežotu Dievu, kurš pats par sevi nav ļauns, tad haldiešu gnosticisms bija pretējās domās. Tātad Simonam Magam un Menandram raksturīgais gnosticisms šo pasauli pasniedz kā ļauna Dieva ļaunprātīgu radījumu, kas tieši korelē ar ebreju Jahvi. Tādējādi mēs varam strīdēties par to, ka kaldeju gnostiķi stingri noraidīja ebreju reliģiju kā pielūgsmes veidu. ļaunais dievs.

Tajā pašā laikā gnosticisms arī pretendēja uz "augstāku", dominējošu reliģiju pār visām esošajām reliģijām un filozofijām. Tieši šī gnosticisma tieksme attīstījās maniheisma asnā no Gnosis zarnām plašākā, iedibinātā reliģijā.

Gnostisko mācību klasifikācija

1.-3.gadsimta gnosticisms, kas konkurē ar agrīno kristietību

• maģijas sekotāji un apustuļu laikabiedra Simona burvja mācības

Sīro-haldiešu gnosticisms

Persiešu gnosticisms

Trešā gadsimta sākumā gnostiskās sistēmas sāk zaudēt savu nozīmi. Tos nomaina jauna ķecerīga doktrīna, kas pēc principiem ir līdzīga gnosticismam, bet atšķiras no tā ar to, ka pilnīga prombūtne grieķu filozofijas idejas un jūdaisma mācības, tas ir kristietības sajaukums ar Zoroastera reliģijas pirmsākumiem.

• Mandean - nosaukums cēlies no aramiešu valodas "zināšanas". Dibināta mūsu ēras 2. gadsimtā. e. Šīs kustības pārstāvji uzskatīja sevi par Jāņa Kristītāja sekotājiem. Irākas dienvidos joprojām ir nelielas mandiešu grupas (apmēram 60 tūkstoši cilvēku), kā arī Irānas Huzistānas provincē.
• Maniheisms ir persiešu mani (III gs.) sinkrētiska reliģiska mācība, kas sastāv no babiloniešu-haldiešu, ebreju, kristiešu, irāņu (zoroastrisma) gnostiķu idejām.

Vēlais gnosticisms

Gnostiķu teorētiķu interpretācijas problēma

Markions

Vairāk nekā 40 1. gadsimta arābu un latīņu traktāti, kas satur platoniski-pitagoriešu mācību elementus un mistiskus uzskatus par pasaules izcelsmes epistemoloģisko teoriju un soterioloģiju (pestīšanas doktrīnu), jo īpaši, aizgūti no Posedonija darbiem. . Hermētisko darbu autorība tika piedēvēta Hermejam Trismegistam, grieķu zinātnes dievam un maģijas patronam, kurš tika uzskatīts par starpnieku starp dieviem un cilvēku.

Ebreju gnosticisms

terapeiti

Terapeiti nodeva sevi apcerīgai un dievbijīgai dzīvei, viņi noliedza visu īpašumu un dzīvoja vieni tuksnesī, pavadot laiku Svēto Rakstu pētīšanai un gavēšanai. Viņu Vecās Derības interpretācijā dominēja alegoriska pieeja. Viņi pielīdzināja Toru dzīvai radībai, kuras ķermenis bija burtiski priekšraksti un kuras dvēsele bija vārdos apslēpta neredzama nozīme. Acīmredzot viņu darbības galvenais saturs tika samazināts līdz jūdaisma un hellēnisma domas sinkrētiskai samierināšanai ar alegoriskas interpretācijas palīdzību. Viņi izcēlās ar atturību no ģimenes dzīves un stingru askētismu.

Esēnes

Informāciju par esēniešiem (no 2. gs. beigām pirms mūsu ēras līdz 1. gadsimta beigām) atrodam pie Filona, ​​Jāzepa Flāvija un Plīnija  jaunākā.

Visi avoti par esēņiem būtībā vienojas savā starpā par šīs kustības galvenajām iezīmēm. Esēņu kopienas tika uzceltas daļēji uz ebreju pamata. Tajā pašā laikā daudzas to iezīmes nevar iegūt no tīra jūdaisma. Saules pielūgšana, pārmērīgs askētisms un celibāts, eņģeļu slepeno vārdu zināšanas, iesvētīšanas un maltīšu noslēpumi, īpašas nomazgāšanās, svaidīšanas ar eļļu noraidīšana, hierarhiska četru līmeņu struktūra, duālistisks skatījums uz cilvēka dabu, izolācija īpaši cilvēki darboties kā mediju nākotnes prognozēšanai, verdzības noraidīšanai un zvēresta došanai – tas viss un vēl daudz kas cits neizriet no ebreju uzskatiem un ebreju dzīves sociāli-reliģiskās struktūras.

Ārējā ietekme ir acīmredzama, lai gan grūti spriest, kura ietekme - neopitagorisms, vidējais platonisms vai parsisms - bija dominējošā. Tomēr gnostiķu raksturu skaidri reprezentē, pirmkārt, esēnisma reliģiskā soterioloģiskā ievirze un, otrkārt, no tās izrietošā duālistiskā antropoloģija un askētisms, kopienas hierarhiskā struktūra, īpašs paklausības periods, īpašie zvēresti pēc uzņemšanas utt. Acīmredzot dogma esēnieši tika atspoguļoti īpašās slepenās grāmatās.

Izīdas kulta mantojums gnosticismā

Gnostiskā himna, ko pētnieki saistīja ar Izīdu: “Lai nav neviena, kas mani nepazīst nekur un nekad! Sargieties, neesiet par mani neziņā! Jo es esmu pirmais un pēdējais. Esmu pagodināts un nicināts. Es esmu netikle un svētais. Es esmu sieva un kalpone. Es esmu māte un meita. Es esmu savas mātes ķermeņa loceklis. Es esmu neauglība, un tur ir daudz viņas dēlu. Es esmu tas, kura laulības ir daudz, un es neesmu precējies. Es atviegloju dzemdības un to, kas nedzemdēja. Es esmu mierinājums savās dzemdību sāpēs. Esmu jaunlaulātais un jaunlaulāts. Un mans vīrs ir tas, kurš mani dzemdēja. Es esmu sava tēva māte un mana vīra māsa, un viņš ir mans pēcnācējs."

Gnostisko tekstu atklājumi 20. gs

Līdz 20. gadsimta vidum gnostiķi bija zināmi tikai no Baznīcas tēvu rakstiem un pāri visam - Lionas Ireneja, Tertuliāna, Hipolīta un Epifānijas rakstiem. Tikai 1945. gadā lielā māla traukā tika atklāta vesela koptu gnostiķu tekstu bibliotēka, kas tika aprakta laukā netālu no Nag Hammadi (Nag Hammadi bibliotēka) Ēģiptē (apmēram 500 km uz dienvidiem no Kairas, 80 km uz ziemeļrietumiem no Luksoras).

Avoti

• Gnostiskie raksti
  • Mandeju teksti
  • Valentīniešu skolas teksti koptu valodā:
  • Bibliotēka Nag Hammadi no Augšēģiptes
  • Maniheju papiruss
• Tēvu  baznīcu polemiski raksti
  • Džastins Filozofs Sintagma
  • Irenejs  Liona Pret ķecerībām
  • Hipolīts-romietis Visu ķecerību atspēkošana
  • Aleksandrijas Klements Stroma
  • Epifānija no Kipras Panarions
  • Aurēlijs - Augustīns Par ķecerībām
  • Tertuliāns Par ķeceru iebildumu noraidīšanu

Skatīt arī

Piezīmes

1. Gnosticisms / Šaburovs N. V. // Jaunā Filozofiskā enciklopēdija: 4 sējumos. zinātniski-red. V. S. Stepina padoms. - 2. izdevums, labots. un papildu - M.: Doma, 2010. - 2816 lpp.
2. Irenejs no Lionas. Pret ķecerībām 1. grāmata, 1.-5. nod
3. Skatiet Džonu Ledu. Par mēnešiem IV 64 // Losev A. F.Grieķu un romiešu mitoloģija. - M., 1996. - S. 791

Gnosticisms (no grieķu "gnosis" — zināšanas) ir reliģiski filozofisks virziens, kas radies 1. gadsimtā pirms mūsu ēras. ebreju Samarijā un Sīrijā; pēc tam tas izplatījās Antiohijā, Aleksandrijā un visbeidzot Romā, kur kristiešu hereseologi sastapās un cīnījās pret to: svētais Justīns un svētais Irenejs 2. gadsimtā, Aleksandrijas Klements 2. gadsimta beigās un vēlāk Sv. Epifānija 4. V.; galvenokārt ar viņu darbu mēs zinām gnostiķu mācības.

No viņu rakstiem ir zināms, ka bija ļoti daudz gnostiķu rakstu, kas rakstīti grieķu vai kopi valodā, taču līdz mūsdienām nekas vai gandrīz nekas nav saglabājies. No tiem pašiem kristīgajiem avotiem mēs zinām kaut ko par gnostiķu rakstu autoriem: Sīmanis un Dositejs bija no Samarijas, Menandrs un viņa pēctecis Cerints bija no Palestīnas; Alquiades, Cerdon, Satornilos rakstīja sīriešu valodā; Bazilīds, Valentīns un Karpokrāts nāca no Antiohijas un Aleksandrijas; Markions bija no Sinope Pontus.

Gnosticismā tiek aplūkotas ļoti daudzas tēmas: cilvēka stāvoklis pasaulē, fantastiskas Bībeles un Evaņģēlija interpretācijas, atsauces uz kabalu vai hermētismu. Daži gnostiķi, piemēram, Simons (Apustuļu darbos apzīmēts kā Simons Magus), šķiet, ir radījuši ekstravagantu doktrīnu no Bībeles tekstiem; citi mēģināja radīt filozofijas un kristietības sintēzi (piemēram, Karpokrāts, kurš savā panteonā iekļāva Platonu, Sokratu un Jēzu); visbeidzot, citi, piemēram, Markions, atbrīvojoties no pretrunām un sarežģījumiem, izvēlējās duālismu, nostājoties pret Vecās Derības Dievu (Atriebības Dievu) un Jaunās Derības Dievu (Labuma Dievu), kura iemiesojums ir Jēzus. Tomēr visiem gnostiķiem ir tāds pats pesimisms, kas saistīts ar esības absurduma apzināšanos un vēlmi atbrīvoties no tā spēka ar reliģiskās attīrīšanas un rituālu palīdzību. Beigās

Rodžers Karotīni

Ilgtermiņā šis virziens ir diezgan tuvs kristiešu centieniem pēc pestīšanas; tieši grēciniekiem piedāvātais cilvēces eksistences problēmas risinājums bija tas, ka gnostiķi pavedināja daudzus kristiešus uz atkrišanu. Tāpēc Baznīcas tēvi smagi cīnījās ar viņiem, un viņiem bija grūti. Slavenākais no gnostiķiem Valentīns, kura "acme" attiecas uz 150, nodibināja sektu Romā, un viņa mācībai bija piekritēji austrumos pat 4. gadsimtā.

Divi gnostiskās teoloģijas piemēri: Sīmanis un Bazilīds

Pirmais tika identificēts ar Sīmani Magu, kurš Apustuļu darbos piedāvāja Pēterim naudu par Svētā Gara dāvanu nolaišanu uz sevi, ko apustulis ar sašutumu noraidīja (jēdziens "simonija" tika lietots vēlāk, lai apzīmētu šo praksi par amatu pārdošanu vai pirkšanu baznīcā). Kas attiecas uz Bazilīdu, kurš acīmredzot uzrakstīja (apmēram 120) 24 Evaņģēliju ekspozīcijas grāmatas un strādā par maģiju, viņu spēcīgi ietekmēja kabala.

Saimona mācība

Visa sākumā ir Dievs Tēvs, Bībeles Jahve, Visu aprijošā uguns, Lielā 1.Mozus grāmatas sakne. Šī Uguns, domājot un runājot, rada trīs būtņu pārus, Aeonus: intelektu un atspulgu, balsi un vārdu, prātu un apziņu (vai vēlēšanos). Doma, kas radās no Dieva, radīja eņģeļus, visa radītājus. Bet - un tieši tas ir visu cilvēces nelaimju avots - šie eņģeļi ieslodzīja Domu (Eunolu) sievietes ķermenī, kas piedzīvoja virkni metamorfozu (Eunola iemiesoja, cita starpā, Helēnas ķermenī no plkst. mīti par Trojas ciklu un vienas Sīrijas prostitūtas ķermenī, kuru Markions pastāvīgi ņēma sev līdzi). Glābt Domu, sagraut noziedzīgos eņģeļus un glābt viņu "izredzētos". Dievs pieņēma Jēzus veidolu un pēc tam pašu Sīmani.

Bazilīda mācības

Arī šeit viss sākas ar vienu Dievu (Sabaoth, salīdzināms ar Jahvi); zem Viņa ir viņa palīgi (Elohims, Adonai u.c.), kas atrodas Gaismas un Tumsas kaujā; trešajā rindā redzam astrālos dievus, ceturtajā - zoroastriešu dievam Akhurmaz-de līdzvērtīgu dievu un piektajā rindā dievieti māti, sauktu dažādos vārdos (Enoia, Elena, Debesu karaliene, Parthenos, utt.), kas vienlaikus iemieso sākotnējo tīrību un samaitātību. Māte dieviete apvienojas ar Pleromu, kurā tiek uzminēts pirmā cilvēka Antropa tēls, un tie kopā parāda noteiktu Trīsvienības tēlu (Tēvs, Māte, Dēls). Anthropos ir kritušais

Viduslaiku un renesanses filozofija

Kristīgās ēras pirmajos gadsimtos apritē bija arī daudzi citi dīkstāvi izdomājumi: ticība zvaigžņu ietekmei un alķīmijai (nosaukums ir arābu izcelsmes, bet būtība bija grieķu valoda, alķīmija Aleksandrijā tika praktizēta no 2. gs. p.m.ē. , mēģinot maģiski panākt transformācijas metālus) utt.; šīs noslēpumainās zināšanas savulaik ieguva Pitagors Ēģiptē, kura hieroglifi ieintriģēja grieķus, kuri uzskatīja tos par svētiem rakstiem (starp citu, tā ir vārda “hieroglifs”) nozīme. Atšķiras ticības apliecības, kas ir saistītas arī ar Ēģipti, ar tās senajiem slepenajiem tekstiem, kuros it kā ir ietverti norādījumi un norādījumi no gudrības dieva, vēstules un stāsti par Totu, kuru grieķi identificēja ar savu dievu Hermesu, "trīsreiz lielāko" (Trismegists). Vārds "hermetisms", kas nozīmē "slepenās zināšanas", cēlies no vārda Hermes. Hermētiskie reliģiskie un filozofiskie strāvojumi apvieno platonisma, neopitagorisma, stoicisma, maniheisma u.c. elementus: cilvēka stāvokli izskaidro viņa duālā daba (viņš ir gan tīrs, gan nešķīsts), viņš var tikt izglābts, pateicoties slepenas zināšanas saņemts no Hermesa. To praktiskais pielietojums palīdz atbrīvoties no miesas važām un glābt dvēseli.

grieķu valoda gnosis - izziņa, zināšanas) - vēlīnās senatnes eklektisks reliģisks un filozofisks virziens, kas darbojās kā viens no kultūras saziņas veidiem starp topošo kristietību un mitofilozofisko hellēnisma fonu un jūdaisma, zoroastrisma, babiloniešu mistēriju kultu ticību. Galvenie pētījumu avoti ir gnostiķu raksti no Nag Hammadi arhīva (atklāti 1945. gadā), kā arī gnostiķu fragmenti kristiešu kritiķu darbos un agrīno kristiešu un viduslaiku ķecerību teksti. G. rodas 1. gs. un iziet cauri trim attīstības posmiem: 1) agrīnā G., pretrunīgi apvienojot nesistemātiskus neviendabīgus seno mītu un Bībeles stāstu elementus (piemēram, čūskas kults ofītu vidū, kas, no vienas puses, attiecas uz arhaiskā mitologēma par spārnoto čūsku, kas personificē zemes un debesu vienotību kā kosmogoniskos priekštečus, un, no otras puses, uz Bībeles čūskas simbolu, kas iznīcināja paradīzes harmoniju): 2) nobriedis G. 1-2 gs. . - Valentīna (Ēģipte) un Bazilīda (Sīrija) klasiskās gnostiķu sistēmas, kā arī Aleksandrijas Karpokrāts, Sīrijas Saturnīns un Pontas Markions; dažkārt tā saucamās 3) vēlīnās G. - Viduslaiku kristīgās duālistiskās ķecerības (paulicisms, bogomilisms, albīgiešu kataru un valdensiešu ķecerības) tiek attiecinātas arī uz G.. Zināšanu jēdziens ("gnosis") nosaka G. galveno problēmu, kuras centrā ir jautājums par cilvēka būtību un viņa garīgo likteni. Pēc Teodota domām, gnozes loma slēpjas spējā atbildēt uz mūžīgiem cilvēka jautājumiem: "Kas mēs esam? Kas mēs esam kļuvuši? Kur mēs esam? Tomēr šis gnostiskās mācības vērtībsemantiskais kodols izriet no vispārējās kosmoloģiskās problēmas, ko G. mantojis no antīkās filozofijas klasikas (sk. Senā filozofija) un netieši no mitoloģijas, proti, binārās pasaules opozīcijas problēmas, kas tiek saprasta kā saspringta konfrontācija un materiālo (zemes, mātes) un debesu principu saikne (sk. Binārismu). Mītu kosmoloģijā to saikne tika saprasta kā svēta laulība ar radošo semantiku (sk. Mīlestība). Šī kosmisko struktūru radošās savstarpējās iespiešanās paradigma ir saglabāta arī antīkajā filozofijā, lai gan tā tiek risināta pilnīgi jaunā semantiskā atslēgā. Tātad Platonā materiālās un ideālās pasaules vienotību nodrošina divi kanāli: no ideju pasaules uz lietu pasauli (vektors "uz leju") - iemiesojumu, un no radīšanas pasaules uz pilnības pasauli ( "uz augšu") - zināšanas. Pirmais kanāls ("uz leju") patiesībā ir radīšanas kanāls, otro ("uz augšu") Platons formalizē kā absolūtā modeļa atpazīšanu ("atcerēšanos") perfektajā radīšanā ("mīlestība pret redzēto skaistumu") un sekojošā pacelšanās pa mīlestības un skaistuma kāpnēm "līdz ļoti skaistajam uz augšu" - līdz patiesības izpratnei absolūtajā idejā par pilnību (skat. Platons, Eidoss, Skaistums). Neoplatonismā (sk. Neoplatonisms) radīšanas vektors saglabā savu integrējošo semantiku, bet, kas attiecas uz vektoru “augšup”, tas ir piepildīts ar jaunu nozīmi: pacelšanās no zemes mirstīgās pasaules uz konsubstantiālo ir iespējama ekstāzes ceļā. dēla mīlestība pret radītāju, kas tiek atrisināta esības avota apcerē. Iepinusies zemes kārdinājumu slazdos, akla dvēsele novēršas no Dieva (tipiska Plotīna metafora: jaunava ir “aklu no laulības” un aizmirst savu tēvu, jo meitas mīlestība ir debesu, zemiska ir “zemiska, kā netikle” ). Plaisa starp zemes un debesu (jaunajā nozīmē) sāka praktiski iezīmēties. Kristīgajā interpretācijā kosmisko struktūru binārā opozīcija izrādījās aksioloģiski noslogota un pārdomāta kā "lejup" un "augstāk" dualitāte; uzliekot tradicionālo kosmoloģisko paradigmu, kristietība nosaka savienojošās vertikāles no Dieva uz pasauli interpretāciju vairs ne kā kosmoģenēzi un pat ne kā Dieva emanāciju pasaulē, bet gan kā radījumu. Filozofiskie jautājumi saistībā ar vektoru “no apakšas uz augšu” izrādās aktuāli arī kristietībai, tomēr jaunu pasaules skatījuma nozīmju iespaidā no platoniskajām mīlestības un skaistuma kāpnēm tikai pirmais mīlestības solis pret tuvāko un pēdējais solis, mīlestība pret Radītāju, palika: Visuma modelī ir saglabāta ideja par divām pasaulēm, bet saikne, kas tās savieno, tiek iznīcināta. Antikosmiskā duālisma princips ir gnostiskā pasaules modeļa pamatā: pasaule ir pretstats Dievam. Sākotnējās senās emanācijas idejas (sk. Emanācija) pārdomāšana arī novirzīja uzsvaru uz antikosmismu: pasaule paliek hierarhiski sakārtota, bet izplūstošās būtnes kalpo nevis savienošanai, bet gan Dieva un pasaules izolēšanai. Pirmā principa būtība, kas rada emanācijas, netiek uztverta caur zināšanām par pēdējo un paliek apslēpta. Šo starpposmu skaits gnostiskajos jēdzienos, kā likums, ir diezgan liels: no 33 Valentīna līdz 365 Bazilīda. Tātad Valentīna sistēmā slēpjas ideja par absolūtu pilnību - Pleroma, kas izpaužas eonu virknē (skat. Aeon). Pleroma būtībā darbojas kā senā apeirona tipoloģisks analogs: viss, kas spēj kļūt, nāk no tā un atgriežas tajā. "Neredzamajos un neizsakāmajos augstumos" (ko būtu ērti aprakstīt transcendentālisma terminoloģijā) ir Dziļums - ideāls sākuma aeons. Neizprotamais Dziļuma saturs tiek konstituēts Klusumā (sal. ar mistikas pamatprincipu: dievišķā atklāsme ir "neizsakāma", t.i., neintersubjektīva un neizsakāmi verbāla). "Izpratne kļūst par visa sākumu", izraisot Prātu un tā objektivizāciju - Patiesību (tipoloģiska paralēle nākotnes kantiskajai plaisai starp "lietu sevī" un a priori formām kā zināšanu sākumu - sk. Kants) . Apaugļojot viens otru, Prāts un Patiesība rada Jēgu un Dzīvību, kas savukārt rada Cilvēku un Baznīcu (ti, sabiedrību). Šie četri eonu pāri veido svēto ogdoadu. Tad Jēga un Dzīve rada vēl desmit mūžības (svētais dekāns), bet Cilvēks un Baznīca - vēl divpadsmit (svētais dodekāds). Visi 30 mūži veido izteikto esības pilnību - Pleroma. Šķita, ka aplis ir noslēgts. Tomēr pēdējais no 30 mūžiem ir sieviešu mūžība – Sofija, iekurot ugunīgu vēlmi tiešā veidā kontemplēt Pirmo Tēvu – Dziļumu ("viņas vēlamā sieva"), t.i. izprast patiesību (sal. ar sakrālās laulības mitoloģisko paralēli, neoplatonisko koncepciju par atgriešanos pie tēva pa zināšanu un dēla mīlestības ceļiem). Šī impulsa fundamentālais asimptotiskais raksturs ienes Sofiju "apjukuma, skumju, baiļu un pārmaiņu" stāvoklī. Pēdējais ir pilns ar Achamoth rašanos, kas ir objektivizēta tieksme pēc zināšanām, bezformīgs pēcnācējs neapmierinātai tieksmei pēc patiesības. Turklāt Sofijas kaislīgās tieksmes viņai rada visbīstamākās izredzes izšķīst universālajā substancē, tomēr neierobežots vektors sastopas ar Robežu, atgriežot Sofiju viņas vietā eonu strukturālajā hierarhijā. Gnostiskā Robežas interpretācija pēc būtības ir kristīga: tā tiek saprasta kā Attīrītājs (Pestītājs), un to simbolizē krusta figūra; tās pestīšanas loma ir saistīta ar divu jaunu eonu - Kristus un Svētā Gara - rašanos. Eonu sakārtošanās (ar dumpīgās Robežas Sofijas satikšanos) iedveš tajos radošā potenciāla uzplaiksnījumu – atklāsmes un vienotības aktā eoni rada īpašu mūžību (“Pleromas kopējais auglis”. "), ģenētiski un jēgpilni iesaistīts visos mūžos un tāpēc saukts par Visu (gnostiķu tēze "viss katrā un visi visā" kā senā preformisma un kristietības vienotības idejas semantiska paralēle). Tomēr harmonija nav pilnīga, jo Ahamots, izrauts no Pleromas, paliek tumsā (sal. tumsas un haosa identificēšana antīkajā kultūrā, gaismas simbolika kristietībā). Glābšanas nolūkā Kristus viņā ieliek neapzinātu ideju par Pleromu (seno "iedzimto ideju" analogu), lai glābtu viņu no skalārā miera bezcerības, ļaujot viņai izjust šķirtības skumjas no Pleromas un "mūžīgās dzīves gaišā priekšnojauta". Šis Kristus noteiktais vektors virza Ahamotu pēc Kristus uz Pleromu, bet robežšķērsots to kavē. Ahamots iegrimst "apjukušas kaislības" stāvoklī, pats būdams Sofijas kaislīgā zināšanu impulsa objektivizācija. Tātad, ja gnostiski-kosmoloģiskās traģēdijas pirmais cēliens bija saistīts ar Sofijas neapmierināto tieksmi pēc patiesības, tad viņas otrā cēliena varone ir Ahamots, tiecoties pēc šīs patiesības runātāja. Viņas neapmierinātā kaislība materializējas objektīvajā pasaulē: ūdens ir Ahamota asaras par pazudušo Kristu, gaisma ir viņas smaida mirdzums, pieminot viņu, viņas pārakmeņotās skumjas ir zemes dīva utt. Un, kad, atbildot uz Ahamota lūgšanām no Pleromas, viņai tika nosūtīts Mierinātājs (Paraklēts), tad no viņa un viņu pavadošo eņģeļu kontemplācijas viņa radīja savu augstāko paaudzi - garīgo principu. Tieši no šiem materiālajiem un garīgajiem radījumiem Ahamots Demiurgs rada zemes pasauli, kas pretojas eonu pasaulei. Šajā kontekstā veidojas G. uzsvērtā doktrīna par cilvēku kā pasaules procesa fokusu: no vienas puses, viņš ir radīts un radīts, un tāpēc sakņojas tumšo spēku pasaulē, no otras puses, viņa dvēsele ir atvasinājums no eonu saprotamās pasaules, tā ir pārdabiska un nes Pleromas dievišķās pilnības gaismu. Cilvēks ir iesaistīts visos pirmsākumos un tāpēc ieņem izcilu vietu pasaulē, kam ir augstāks liktenis. G. nosaka miesisku, garīgu un garīgu cilvēku trihotomiju, t.i. - attiecīgi - tie, kuros realizējas tikai miesiskais princips (Ahamota materiālā ģenerēšana); tie, kuros tiek realizēta no Demiurga saņemtā spēja atšķirt un izvēlēties labo un ļauno; un visbeidzot tie, kuros īstenojas Ahamota garīgā paaudze, kas iemieso viņas patiesības impulsu. Šis garīgais princips, kas iestrādāts garīga cilvēka dvēselē, ir gnosis – zināšanas, kas izpaužas tiecoties, aicinot atbrīvoties no grēcīgās materialitātes saitēm un norādot ceļu uz pestīšanu. Līdz ar kristīgās pareizticības konstitūciju (sk. Pareizticība) homoloģija tiek nobīdīta idejiskā perifērijā, un viduslaikos tā izpaužas tikai kā ķecerību semantisks aspekts. Tā, piemēram, kataru ("tīro") jēdziens balstās uz radikālā duālisma principu: matērija tiek pasludināta par absolūtu ļaunumu, un miesīgais grēks ir grēku maksimums, grūtniece tiek uzskatīta par īpaši aprūpētu. no velna, un tas ir tas, kurš rada miesu no miesas un garu no gara viņas klēpī. Bezvainīgās ieņemšanas fenomena interpretācija šādā aksioloģiskā kontekstā iegūst izsmalcinātu spekulatīvu nozīmi: Kristus ("Dieva vārds") iekļūst Marijas ausī un atstāj viņas muti (44. psalma teksta pārfrāze: "Klausies... . un pieliec ausi..."). Termins "apokrifi", kas ienāca klasiskajā kristiešu lietojumā, sākotnēji tika ieviests, lai apzīmētu G. ezotēriskos tekstus. G. attīstībai bija nopietna ietekme uz alternatīvo kristīgo strāvojumu attīstību Rietumeiropas kultūrā; Mandeisms veidojās 2-3 gadsimtos. uz semītu-babiloniešu kulta pamata Austrumu kultūras kontekstā (tagad Irānā) līdz mūsdienām ir saglabājusies G. (aramiešu manda — zināšanas) atvase. (Skatīt arī Sophia, Aeon.)

I. Gnosticisma izcelsme. Vispārējos apstākļus gnosticisma, kā arī citu ar to saistīto parādību rašanās gadījumam radīja tas kultūrpolitiskais dažādu nacionālo un reliģisko senās pasaules elementu sajaukums, ko aizsāka Persijas karaļi, turpināja maķedonieši un pabeidza romieši. Gnostisko ideju avots dažādās pagānu reliģijās, no vienas puses, un grieķu filozofu mācības, no otras puses, tika skaidri atzīts jau no paša sākuma, un autors to jau detalizēti norādīja, tuvināšanās ir vienlīdz stabila. Jebkurā gadījumā nav šaubu, ka atsevišķu gnostisko sistēmu veidošanā dažādās pakāpēs ir piedalījušies atsevišķi nacionāli reliģiski un filozofiski faktori, kā arī tas, kas tika pievienots dažādām jau pastāvošām ideju kombinācijām ar lielāku vai mazāku spēku un oriģinalitāte un šo sistēmu un skolu dibinātāju un izplatītāju personīgais garīgais darbs. To visu sīkāk analizēt ir vēl mazāk iespējams, jo gnostiķu raksti mums ir zināmi tikai no dažiem fragmentiem un no kāda cita, turklāt polemiskas izklāsta. Tas paver plašas iespējas izvirzīt hipotēzēm, no kurām ir vērts pieminēt. Pagājušajā gadsimtā daži zinātnieki (piemēram, orientālists I. I. Šmits) gnosticismu saista īpašā saistībā ar budismu. Droši vien šeit ir: 1) ka no Aleksandra Lielā karagājienu laikiem Mazāzija un caur to visa grieķu-romiešu pasaule kļuva pieejama ietekmei no Indijas, kas pārstāja būt šai pasaulei nezināma valsts. , un 2) ka budisms bija pēdējais Austrumu "gudrības" vārds "Līdz šai dienai joprojām ir visizturīgākā un ietekmīgākā no Austrumu reliģijām. Bet, no otras puses, paša budisma vēsturiskās un aizvēsturiskās saknes zinātne ne tuvu nav atklājusi. Daudzi zinātnieki ne bez pamata šeit saskata tumšādaino pirmsāriešu iedzīvotāju reliģisko reakciju, un šo indiāņu cilšu etnoloģiskā saikne ar kultūras rasēm, kas jau sen apdzīvo Nīlas ieleju, ir vairāk nekā iespējama. Vispārējam reliģisko tieksmju un ideju fonam bija jāatbilst vispārējai cilšu augsnei, saskaņā ar kuru Indijā, pateicoties āriešu ģēnija ietekmei, izveidojās tik harmoniska un spēcīga sistēma kā budisms, bet kas citviet izrādījās. lai nebūtu neauglīgi. Tādējādi tas, kas gnosticismā tiek piedēvēts Indijas budistu ietekmei, var būt saistīts ar viņu Āfrikas radinieku tuvāko ietekmi, jo īpaši tāpēc, ka gnosticisma augstākais uzplaukums notika tieši Ēģiptē. Ja gnosticisma ārējā vēsturiskā saistība tieši ar budismu ir apšaubāma, tad šo mācību saturs neapšaubāmi liecina par to neviendabīgumu. Papildus dažādiem budismam svešiem reliģiskiem elementiem gnosticisms absorbēja grieķu filozofijas pozitīvos rezultātus un šajā ziņā ir neizmērojami augstāks par budismu. Pietiek norādīt, ka budisms absolūtai būtnei sniedz tikai negatīvu Nirvānas definīciju, savukārt gnosticismā tā ir pozitīvi definēta kā pilnība (pleroma). Neapšaubāmai saiknei ar gnosticismu ir vēl viena, savā izplatībā nenozīmīga salīdzinājumā ar budismu, taču daudzējādā ziņā ļoti dīvaina mandiešu vai sabiešu reliģija (nejaukt ar sabaismu zvaigžņu pielūgsmes nozīmē), kas joprojām pastāv Mezopotāmijā un ir tās sakrālā, senā izcelsme, lai gan tās mums ir saglabājušās vēlākā izdevumā, grāmatās. Šī reliģija radās īsi pirms kristietības parādīšanās un ir zināmā neskaidrā saistībā ar Sv. Jānis Kristītājs: bet mandiešu grāmatu dogmatiskais saturs, cik vien to var saprast, liek mums šajā reliģijā saskatīt gnosticisma prototipu. Pats vārds manda, no kura tas ieguvis savu nosaukumu, haldiešu valodā nozīmē to pašu, ko grieķu valodā ?????? (zināšanas).

II. Gnosticisma galvenās iezīmes. Šīs reliģiskās kustības pamatā ir šķietamā Dievišķā un pasaules, absolūtās un relatīvās, bezgalīgās un ierobežotās būtnes samierināšanās un atkalapvienošanās. Gnosticisms ir šķietams glābiņš. Gnostiskais pasaules uzskats labvēlīgi atšķiras no visas pirmskristietības gudrības ar to, ka tajā ir ideja par noteiktu un vienotu lietderīgu pasaules procesu; bet šī procesa iznākumam visās gnostiskajās sistēmās nav pozitīva satura: tas būtībā ir saistīts ar faktu, ka viss paliek savās vietās, neviens neko neiegūst. Pasaules dzīve balstās tikai uz neviendabīgu elementu haotisku sajaukumu, un pasaules procesa jēga ir tikai šo elementu nošķiršanā, katra atgriešanās savā sfērā. Pasaule netiek glābta; ietaupa, t.i., atgriežas dievišķās, absolūtās būtnes sfērā, tikai dažiem cilvēkiem piemītošo garīgo elementu (pneimatiku), kas sākotnēji un pēc būtības pieder augstākajai sfērai. Viņš atgriežas tur no pasaules, sajaucoties vesels un vesels, taču bez laupījuma. Nekas no zemākajiem pasaulē nepaceļas, nekas tumšs netiek apgaismots, nekas no miesas un dvēseles netiek garīgs. Spilgtākajam no gnostiķiem Valentīnam piemīt labāka pasaules skatījuma pamati, taču tas palika bez attīstības un ietekmes uz sistēmas vispārējo raksturu. Visprātīgākais filozofiskais prāts no tiem - Bazilīds - skaidri pauž un uzsver domu, ka tieksme pēc savas būtības pacēluma un paplašināšanās ir tikai ļaunuma un nekārtības cēlonis, bet pasaules procesa mērķis un visu būtņu patiesais labums ir. ka katrs zina tikai sevi un savu sfēru, nedomājot par kaut ko augstāku.

Ar šo gnosticisma pamata ierobežojumu visas pārējās šīs mācības galvenās iezīmes ir loģiski saistītas. Kopumā gnostiskās idejas, neskatoties uz to faktisko un mitoloģisko apvalku, saturā ir vairāk analītiska nekā sintētiska prāta darba auglis. Gnostiķi sadala vai atstāj sadalītu visu, kas kristietībā (un daļēji arī neoplatonismā) ir viens vai vienots. Tādējādi ideja par konsubstanciālo Trīsvienību gnostiķu vidū sadalās daudzās hipostatizētās abstrakcijās, kurām tiek piedēvēta nevienmērīga saistība ar absolūto sākumu. Turklāt visas gnostiskās sistēmas noraida pašu absolūtās un relatīvās būtnes kopības sakni, atdalot augstāko Dievību no debesu un zemes Radītāja ar necaurejamu bezdibeni. Šis pasaules sākuma dalījums atbilst Pestītāja dalījumam. Gnosticisms neatzīst vienīgo patieso Dievu-Cilvēku, kurš sevī apvienoja absolūtās un relatīvās būtības pilnību: tas pieļauj tikai Dievu, kurš šķita cilvēks, un cilvēku, kurš šķita Dievs. Šī doktrīna par iluzoru Dievcilvēku jeb doketismu ir tikpat raksturīga gnostiskai kristoloģijai, kā gnostiskajai teoloģijai dalījums starp augstāko Dievību un pasaules radītāju. Iluzoriskais Pestītājs atbilst arī iluzorai pestīšanai. Pasaule ne tikai neko neiegūst, pateicoties Kristus atnākšanai, bet, gluži pretēji, zaudē, atņemot to pneimatisko sēklu, kas tajā nejauši iekrita un tiek iegūta no tās pēc Kristus parādīšanās. Gnosticisms nepazīst "jaunas debesis un jaunu zemi"; līdz ar augstākā garīgā elementa atbrīvošanu pasaule uz visiem laikiem tiek apstiprināta savā ierobežotībā un atšķirtībā no Dievišķā. Ar Dieva un Kristus vienotību gnosticisms noliedz arī cilvēces vienotību. Cilvēku rase sastāv no trim šķirām, kuras daba bez nosacījumiem atdala: materiālie cilvēki, kas iet bojā līdz ar sātanu; - garīgie taisnie, kas uz visiem laikiem paliek zemiskā pašapmierinātībā, akla un aprobežotā Demiurga pakļautībā, - un garīgie jeb gnostiķi, kas paceļas absolūtās būtības sfērā. Bet pat šie dabiski priviliģētie izredzētie ar pestīšanas darbu neko neiegūst, jo viņi ieiet dievišķajā pleromā nevis savas cilvēciskās būtības pilnībā, ar dvēseli un ķermeni, bet tikai savā pneimatiskajā elementā, kas jau piederēja augstākai sfērai.

Visbeidzot, praktiskajā jomā dievišķā un ikdienišķā, garīgā un miesiskā, beznosacījumu nošķiršanas neizbēgamās sekas ir divi pretēji virzieni, ko vienlīdz attaisno gnosticisms: ja miesa ir beznosacījumu sveša garam, tad vai nu pilnībā atsakieties no tā, vai arī dodiet tai pilnu gribu, jo tas nekādā gadījumā nevar sabojāt pneimatisko elementu, kas tam nav pieejams. Pirmais no šiem virzieniem – askētisms – ir pieklājīgāks dvēseles cilvēkiem, bet otrais – morālā izlaidība – vairāk piestāv perfektiem gnostiķiem vai garīgiem cilvēkiem. Taču ne visas sektas šo principu īstenoja pilnīgi konsekventi. Tādējādi gnosticismu raksturo nesamierināms dalījums starp Dievišķo un pasauli, starp pašas pasaules veidojošajiem principiem un, visbeidzot, starp cilvēka un cilvēces sastāvdaļām. Visi kristietībā ietvertie ideoloģiskie un vēsturiskie elementi ir ietverti arī gnosticismā, taču tikai sadalītā stāvoklī, antitēžu līmenī.

III. Gnostisko mācību klasifikācija. Šis gnosticisma pamatraksturs pēc tā izpausmes pakāpes var kalpot arī kā ceļvedis gnostisko sistēmu dabiskajai klasifikācijai. Avotu un hronoloģisko datu nepilnīgums, no vienas puses, un personīgās fantāzijas nozīmīgā loma gnostiķu spekulācijās, no otras puses, pieļauj tikai lielus un aptuvenus dalījumus. Manā piedāvātajā dalījumā loģiskais pamats sakrīt ar etnoloģisko. Es izšķiru trīs galvenās grupas: 1) gnosticismam būtiska nesavienojamība starp absolūto un galīgo, starp Dievišķo un pasauli, salīdzinoši, parādās slēptā un mīkstinātā formā. Pasaules izcelsme tiek skaidrota ar nezināšanu vai netīšu atkrišanu vai atdalīšanos no dievišķās pilnības, taču, tā kā šīs atkrišanas rezultāti tiek iemūžināti savā ierobežotībā un pasaule netiek atkalapvienota ar Dievu, gnosticisma pamatraksts paliek šeit. pilnā spēkā. Debesu un zemes Radītājs – Demiurgs jeb Arhonts – arī šeit ir pilnīgi nošķirts no augstākās Dievības, bet nevis ļaunums, bet tikai ierobežota būtne. Šo pirmo veidu pārstāv ēģiptiešu gnosticisms; šeit pieder gan gnosticisma rudimentārā forma, Kerinta (apustuļa Jāņa Teologa laikabiedra un pēc svētā Ireneja domām "Ēģiptē mācīts") mācībās, gan saturiski bagātākā, apstrādātākā un noturīgākā. mācības, proti, Valentīna un Bazilīda – Platona un gnosticisma Aristoteļa – sistēmas ar to daudzajām un dažādi sazarotajām skolām; šeit pieskaitāmi arī ēģiptiešu ofīti, kuri mums atstāja savas mācības pieminekli, koptu valodā, grāmatā "Pistis Sophia". 2) Gnostiskā bifurkācija parādās pilnīgi asi, tieši kosmogonijā: pasaule tiek atzīta par tieši ļaunprātīgu antidievišķo spēku radīšanu. Tāda ir sīrhaldiešu gnosis, pie kuras pieder Āzijas ofīti jeb nakhashenes, perates, sethians, cainites, elcesaites, Justina sekotāji (nejaukt ar svēto Džastinu filozofu un mocekli), tad Saturnils un Vardesans; Simona Magusa un Menandra sekotāji var kalpot par saikni starp ēģiptiešu un sirohaldiešu gnozi. 3) Gnosis Mazāzija, ko galvenokārt pārstāv Kerdons un Markions; šeit gnostiskās antitēzes parādās ne tik daudz kosmogonijā, cik reliģijas vēsturē; pretstats ir nevis starp ļauno un labo radību, bet starp ļauno un labo likumu (antinomānisms), starp Vecās Derības formālās patiesības principu un evaņģēlija mīlestības bausli.

Lieliska definīcija

Nepilnīga definīcija ↓

Gnosticisms(grieķu gnosis — zināšanas), reliģiska tendence, kas attīstījās paralēli kristietībai. Gnosticisms tā attīstītajās formās bija austrumu un hellēnisma motīvu kombinācija ar kristīgu cilvēces vēstures un likteņa interpretāciju, kas atgriežas apustuļa Pāvila vēstulēs. Gnostiskajām sistēmām kopīgs ir ass duālisms – gara un matērijas opozīcija. Gnostiskais mīts balstījās uz priekšstatu, ka pasaule ir ļaunumā un šo ļaunumu nekādā gadījumā nevar radīt Dievs. No tā izrietēja, ka pasauli radīja vai nu ierobežots spēks, vai arī ļaunais spēks, ko gnostiķi sauc par demiurgu. Gnostiskajam demiurgam nav nekā kopīga ar platoniešu Demiurgu (Dieva amatnieku). Timejs, kas ir iecerēta kā beznosacījumu laba un veido redzamo pasauli saskaņā ar dievišķo modeli. Pēc gnostiķu domām, Augstākais Dievs dzīvo debesu valstībā, bet aiz līdzjūtības pret cilvēci viņš sūta savu sūtni (vai sūtņus) pie cilvēkiem, lai mācītu viņiem, kā atbrīvoties no Demiurga varas. Dažas gnostiķu sektas identificēja Demiurgu ar ebreju reliģijas Dievu un attiecīgi uzskatīja ebrejus par tautu, kas izvēlēta, lai novērstu Augstākā Dieva sūtņu pestīšanas darbību.

Dažādu gnostiķu sektu mācības nokļuva ārkārtīgi plašā rakstu korpusā, taču lielākoties šie raksti tika iznīcināti kā ķecerīgi. Slavenākie gnostiķu sektu dibinātāji bija Simons Mags, Menandrs, Saturnīns, Kerints (1. gadsimts pēc mūsu ēras), Bazilīds (ap 140. g.), Valentīns (2. gs. vidus) un Markions (2. gs.), katram no tiem bija savs gnostiķis. sistēma.

Līdz 20. gadsimta vidum. Gnostiķi bija pazīstami tikai no Baznīcas tēvu rakstiem, un galvenokārt - Lionas Irenejs, Tertulliāns, Hipolīts un Epifānija. Tomēr viņu sniegtā informācija visbiežāk bija aizgūta no lietotām rokām un balstīta uz citu cilvēku liecībām, nevis pašu gnostiķu rakstiem. Tikai 1945. gadā tika atvērta vesela koptu gnostiķu tekstu bibliotēka, kas tika atklāta lielā māla traukā, kas bija aprakts laukā netālu no Nag Hammadi Ēģiptē, aptuveni 40 km uz dienvidiem no Kairas; starp tiem bija Valentīna slaveno darbu saraksts - Patiesības evaņģēliji.

Pamatojoties uz mūsdienu zinātnieku rīcībā esošo informāciju, var secināt, ka gnosticismam bija helēnistiskas, nevis ebreju vai jūdeokristiešu saknes. Gnostiskie raksti ir pilni ar citātiem no agrīno kristiešu rakstiem un atbalsis no kristīgās doktrīnas formas, kas aizsākās tradīcijā, kas saistīta ar apustuļa Pāvila vārdu, un kuru raksturo duālistiska ievirze vai mazina miesas nozīmi un pārspīlē. ļaunuma spēks (piemēram, 1. Jāņa 5:19: “Mēs zinām, ka esam no Dieva un Kas visa pasaule atrodas ļaunumā”; vai Rom 8:3: "Grēcīgas miesas līdzībā"). Tikmēr ebreju Bībele kategoriski noraida materiālās pasaules duālistisku pazemošanu, un pat daži Jaunās Derības teksti norāda uz spēcīgu pretestību 1. gadsimta gnostiskajam duālismam.

Zinātnieki, kas pieturas pie teorijas, kas krasi pretstata ebreju un kristiešu tradīciju agrīnajā kristietībā ar hellēnistisko, uzskata, ka, lai gan apustulis Pāvils nepiekrita gnostiķu naidīgajai attieksmei pret Izraēla Dievu un Toru kā tādu, viņš ieviesa daudzus gnostiskos motīvus savā kristietības versijā. Tādējādi Pāvils uzskatīja, ka mūsu zemes pasaulē valda ļaunums un pestīšana iespējama tikai ārpus tās. Izteiciens "šīs pasaules varas" (1. Korintiešiem 2:8) attiecas nevis uz zemes valdniekiem, bet gan uz pārdabiskajiem spēkiem, kas valda "šo laikmetu", tas ir, zemes pasauli šajā kosmiskajā laikmetā. Turklāt viņš pastāvīgi lieto iecienītos gnostiķu terminus "principiālisti" un "autoritātes" (piemēram, Ef 6:12), lai apzīmētu pārdabiskos ļaunuma spēkus, pret kuriem iebilda pats Jēzus un Pāvils. Apustulis Pāvils ļaunuma spēkus iztēlojās kā spēkus, kuriem ir no Dieva neatkarīga vara un kuri ir pretrunā Dievam, kurš ir iesaistīts lielā kosmiskā naidā, kurā ļaunu pārdabisku spēku leģioni darbojās kā Dieva zemes pretinieki.

Lai gan tīrais gnosticisms pazuda agri, gnostiskais duālisms joprojām bija būtiska Rietumu garīguma sastāvdaļa. Par gnostiķi plašā nozīmē var saukt cilvēku, kurš pievērš savas prāta acis uz neredzamo, garīgo būtņu pasauli un meklē pestīšanu caur dievišķās Atklāsmes zināšanām par cilvēka patieso būtību un nepieciešamību atbrīvoties no cilvēka važām. apburtā matērijas pasaule. Jā, iekšā patiesības evaņģēlijs saka: "Tas, kurš zina[šī patiesība jeb pazīst sevi], pieder debesu pasaulei. Kad viņu sauc, viņš klausās, atbild, vēršas pie Dieva, kas viņu sauc, lai atgrieztos pie Viņa.