Ūdens iesvētīšanas rituāls ir kristības. Lielisks ūdens Kunga kristībās

Troparions (1. tonis)

Tevis kristītajā Jordānā, Kungs, parādījās Trīsvienības pielūgsme: jo vecāku balss liecināja par Tevi, saucot Tavu mīļoto Dēlu, un Gars baloža formā apstiprināja tavu vārdu. Parādies, Dievs Kristu, un apgaismo pasauli, slava Tev.

Kontakion (4. tonis)

Tu šodien esi parādījies Visumam, un Tava gaisma, ak Kungs, ir apzīmēta pār mums to prātā, kas dzied Tev: Tu atnāci un Tu paradies, nepārvarama gaisma.

krāšņums

Mēs slavējam Tevi, Dzīvības devēju Kristu, mūsu dēļ, kas tagad ir miesā kristīts no Jāņa Jordānas ūdeņos.

Pašlaik atrodas Pareizticīgo baznīca Epifānija nozīmē svētkus, kuros tiek atcerēts un pagodināts Kunga Jēzus Kristus kristīšanas notikums Jordānā.

Kristības jeb Teofānijas svētkus jau izsenis dēvē arī par Apgaismības un Gaismas svētkiem – no senās paražas dienu pirms svētku priekšvakarā veikt katehumēnu kristības, kuras patiesībā , ir garīgā apgaismība. Kristības notikumu aprakstu sniedz visi četri evaņģēlisti (; ; ; ). To satur arī daudzas svētku sticheras un troparias.

"Šodien debesu un zemes Radītājs nāk miesā pie Jordānas, lūdzot Bezgrēcīgā kristību un tiek kristīts no visa Kunga kalpa." “Tuksnesī saucēja balsij, sagatavo Kungam ceļu (Jānim), tu esi nācis, Kungs, mēs pieņemam kalpa veidolu, lūdzam kristību, grēku nezinot. Pirmais sakraments bija Kristus iemiesošanās un piedzimšana, neizsakāmā Radītāja nolaišanās (iemiesošanās), kas ar gaismu apgaismoja visu pasauli. Tagad pats Kristus, svinot kārtējo sakramentu, ierodas Jordānā, lai ar Kristības dāvanu, Gara bagātību, dotu līdzekļus zemes brīnumainai atdzimšanai, lai bagātinātu cilvēka nabadzīgo dabu ar Dievišķību. "Kristus nāk glābšana ar visu ticīgo nodevas Kristību: ar to Ādams šķīsta, paaugstina kritušos, dara kaunu mocītājam, atver Debesis, nolaiž Dievišķo Garu un piešķir sakramentu neiznīcībai."

Kunga Jēzus Kristus kristības ir visciešākajā saistībā ar cilvēku glābšanu. Kungs nāk pie Jordānas, lai Jānis Kristītājs viņu kristītu. Priekštecis Jānis, sagatavojot cilvēkus Kristus pieņemšanai, sludināja grēku nožēlu un kā grēku šķīstīšanas simbolu veica savu Kristību. Kristus parādās pie Jordānas, lūdzot Kristību, vienu starp visiem bezgrēcīgiem, lai, tāpat kā Dieva Jērs, kas uzņēmās visas pasaules grēkus, iegremdētu mūsu neizmērojamo grēku daudzumu Jordānas ūdeņos, šķīstī mūsu grēkus Viņā, līdzīgi attīrot līdzīgas lietas Kristībā. Ar Viņa bezgrēcīgo mazgāšanu šķīstīšana izplatījās uz visu grēcīgo cilvēci. Filantrops Kristus ierodas Jordānā, lai atjaunotu grēku izpostīto pasauli, radītu cilvēkiem brīnumainu dzimšanu un dēlu ar ūdeni un Garu, paceltu cilvēci pirmatnējā stāvoklī, “atjaunojot barus ar būtni”. “Atjauno un ceļ (atjauno) mūs ar ūdeni un Garu ar brīnišķīgu atjaunošanos, Vienīgais Labdaris.”

“Ak, krāšņās dāvanas! Ak, dievišķā žēlastība un neizsakāmā mīlestība! Lūk, tas tīra mani ar ūdeni, apgaismo ar uguni, un Radītājs un Skolotājs dara mani ar Dievišķo Garu, tagad Jordānā, mana, Bezgrēcīgā, daba ir tērpusies.

Kristus Pestītājs kristībās dāvā (ar ūdeni) žēlastību "izšķirošo dvēseli un miesu".

Kristus kristībām visā dievišķajā un cilvēciskajā cilvēces atpestīšanas darbā bija fundamentāls, pestošs efekts. Kristības Jordānā izstaro pamešanu, grēku piedošanu, apgaismību, cilvēka dabas atjaunošanu, dod gaismu, atjaunošanos, dziedināšanu, atdzimšanu un it kā no jauna piedzimšanu (“pārbūšanu”).

"Zemes jaunradītāji, jauna būtne Sodetel, ar uguni, ar Garu un ūdeni, veicot dīvainu atdzimšanu un atjaunošanos, izņemot (bez) nožēlu un tīģeļus, ar Dievu dodošā jaunradītāja kristību" . Tādējādi Kristus kristības Jordānas ūdeņos ne tikai simbolizēja attīrīšanos, bet tai bija pārveidojoša, atjaunojoša darbība uz cilvēka dabu.

Iegremdējot Jordānas ūdeņos, Tas Kungs svētīja “visu ūdeņu dabu” un visu zemi. Dievišķā spēka klātbūtne ūdeņainajā dabā pārvērš mūsu iznīcīgo dabu (caur Kristību) par neiznīcīgu. Kristības darbība attiecās uz visu cilvēka dabu.

“Ar dvēseles garu atjauno, ar ūdeni svēti salocītu miesu, dzīvnieciski audzinoši (atjaunojot tos, kuriem sevī ir mūžīgā dzīvība): tas ir nepieciešams cilvēka tīrai dabai, līdzīgs cilvēka dabai, nes dziedināšanu. (nepieciešama ārstēšana) ar gudru apdomību, kā miesas un dvēseles Ārsts. Mūsu Kunga un Pestītāja kristības bija patiesais priekšstats un pamats noslēpumaini žēlīgajam atdzimšanas ceļam ar ūdeni un Garu Kristības sakramentā. Šeit Kungs atklājas cilvēkiem kā jaunās, žēlastības pilnās Kristus Valstības dibinātājs, kurā saskaņā ar Viņa mācību nevar iekļūt bez Kristības ().

"Ja kāds nokāps ar mani un tiks apglabāts kristībā, tas kopā ar mani baudīs godību un augšāmcelšanos, tagad sludina Kristus." Trīskāršā (katra Kristum ticīgā) iegremdēšana Kristības sakramentā attēlo Kristus nāvi, iznākšanu no ūdens – trīs dienu Augšāmcelšanās kopību. "Varenība pestīšanai, kristības ceļu ir devis Kristus." Tas Kungs Pestītājs ”no (kristības) ūdens noslēpumaini ar Garu radīja daudzus bērnus, vispirms (agrāk) bezbērnu”.

Kunga kristībās Jordānā cilvēkiem atklājās patiesa Dieva pielūgsme, atklājās līdz šim nezināmais Dieva Trīsvienības noslēpums, Vienotā Dieva trīs Personās noslēpums un “Vissvētākā pagodināšana. Trīsvienība” atklājās.

“Trīsvienība, mūsu Dievs, atklāj mums šodien nedalāmi: jo Tēvs ar acīmredzamiem (atklātiem, acīmredzamiem) radniecības (radniecības) pierādījumiem iesaucas: Gars baložveidīgā veidā nolaižas no debesīm: noliecies. Jūsu priekšgājēja godājamā virsotne.”

"(Dieva) Tēva balss," teikts citā pantā, "skanēja no debesīm: "Šis, ko Priekštecis kristī ar savu roku, Mans mīļais Dēls (un Mans vienlīdzīgs), par kuru es priecājos." Svētais Gars, nolaižoties baloža formā, sludināja ikvienam Jēzus Kristus, iemiesotā Dieva Personā.

Himnās aprakstīti pārdzīvojumi, ko piedzīvo Priekštecis, redzot Kristu nākam kristīties un pieprasot no viņa Kristību. Jānis Kristītājs visu ļaužu priekšā, kas viņā klausījās, norāda uz atnākšanu Jēzu kā visa Izraēla gaidīto Kristu – Mesiju. “Mūsu Apgaismotājs (Kristus Pestītājs), kurš apgaismo ikvienu cilvēku, redzot Priekšteci nākam kristīties, priecājas par savu dvēseli un trīc, parāda Viņu ar roku un saka cilvēkiem: Tas atbrīvo Izraēlu, atbrīvojot mūs no neiznīcības. ”

Un, kad Tas Kungs lūdza viņu kristīt, “Priekštecētājs trīcēja un skaļi iesaucās: Kā lampa var apgaismot Gaismu? Kā kalps uzliks savu roku Kungam? Pestītāj, kas uzņēmies uz Sevi visas pasaules grēkus, Tu pats svēti mani un ūdeņus.

"Lai gan Tu esi Marijas bērns," saka Priekštecis, "bet es pazīstu Tevi, mūžīgo Dievu." “Kā vārdā es tevi kristu? (Vārdā) Tēvs? Bet nēsājiet to sevī. Dēls? Bet tu esi iemiesojies. Svētais Gars? Un nosver to (var dot) uzticamajai mutei (tiem, kas tic ar tavu muti)”. Tas Kungs saka Jānim: “Praviet, nāc un kristī Mani, kas tevi radīju un kas apgaismo ar žēlastību un šķīsta ikvienu: pieskarieties Manai Dievišķajai virsotnei (galvai) un nevilcinieties. Pārējo tagad atstāj, jo tu esi nācis piepildīt visu taisnību.”

Ar Jāņa kristību Kristus piepildīja ”taisnību”, tas ir, uzticību un paklausību Dieva baušļiem. Pravietis un Kunga priekštecis Jānis saņēma no Dieva pavēli kristīt cilvēkus kā zīmi šķīstīšanai no grēkiem. Kā Cilvēkam Kristum bija jāpilda šis bauslis, un tāpēc Jānis viņu kristīja. Ar to Viņš apliecināja Jāņa Kristītāja darbības svētumu un diženumu un deva kristiešiem pazemības un Dieva gribas paklausības piemēru.

Himnās tika izmantots pravietojums (113. lpp.), ka Jordānas upe apturēs savu tecējumu “no Tā Kunga vaiga”: “Šodien psalma pravietojums ir pieņemšanas beigas (tas steidzas piepildīties):“ jūra, runa, skats un lidojums, Jordānija atgriežas no Tā Kunga Personas, no Jēkaba ​​Dieva Personas, kas nākusi no kalpa, lai saņemtu Kristību. “Jordānija, redzot, ka Kungs tiek kristīts, sašķeļas un pārtrauc savu gaitu,” teikts pirmajā ūdens svētīšanas uzlīmē.

“Ja Jordānas upe pagriežas atpakaļ, neuzdrošinādama tev kalpot: pat ja tev ir kauns par Jozuu, kā gan nebaidīties no sava Radītāja?” . Dziesmu autors it kā uzdod jautājumu pašai Jordānas upei: “Kas ir tas, kas atdeva tavus ūdeņus, Jordānija? Kāpēc jūs paceļat (apturat) strūklas un nestaigājat dabā?

Un Jordānas upe it kā atbild: “Tā nav spēcīga (nespējīga) izturēt, runas, Uguns, kas mani aprij. Mani pārsteidz un šausmino galējā saplūšana: it kā nebūtu pieņemts izmazgāt Tīro (no grēkiem). Neslaukiet bezgrēcīgo, bet tīriet aptraipītos traukus.

SVĒTKU VĒSTURE

Kā jau minēts nodaļā par Kristus piedzimšanas svētku vēsturi, Epifānijas svētku sākums datējams ar apustulisko laiku. Tas ir minēts arī “Apustuļu dekrētās”, kur teikts: “Lai viņi svin Teofānijas svētkus, jo tajā dienā notika Kristus Dievības izpausme, kas liecināja par savu Tēvu Kristībā un Mierinātāju. Svētais Gars baloža izskatā, parādot gaidāmo liecību” (5. grāmata, 42. nodaļa; 8. grāmata, 33. nodaļa). II gadsimtā uz Kunga kristību svinēšanu un nakts nomodu pirms šiem svētkiem norāda Baznīcas skolotājs Aleksandrijas presbiters Klements. 3. gadsimtā Romas svētais moceklis Hipolīts un svētais savās sarunās piemin Teofānijas notikumu. 4. gadsimta baznīcas svētie tēvi: Nīsas Gregorijs un daudzi citi mums atstāja savas mācības, ko viņi sniedza Teofānijas svētkos. 5. gadsimtā svētais Konstantinopoles arhibīskaps Anatolijs, 7. gadsimtā svētais Jeruzalemes Andrejs un 8. gadsimtā svētie Damaskas Jānis un Konstantinopoles patriarhs Hermanis, 9. gadsimtā svētais Jāzeps Studite, kā arī dziesmu autori Teofāns un Bizantija sacerēja daudzas himnas Epifānijas Kristus svētkiem, ko Baznīca joprojām dziedāja svētku dienā.

Nosakot Kunga kristību svinēšanas datumu, starp Austrumu un Rietumu Baznīcām nebija domstarpību, līdzīgi kā par Kristus piedzimšanu - austrumos un rietumos svētki vienmēr tika svinēti vienlīdz svinīgi janvārī. 6.

Tātad līdz 4. gadsimtam 6. janvārī visur tika svinēta Epifānija un Kristus piedzimšana. Svētku atdalīšana un Kristus piedzimšanas svētku datuma pārcelšana uz 25. decembri notika 4. gadsimtā.

Kontemplējot Kunga Jēzus Kristus piedzimšanas svētkos Viņa glābjošo parādīšanos pasaulei, un Kristībā - Viņa iestāšanos pasaules glābšanas dienestā, salīdzinot šos divus svētkus, viņš saka: ..Viņš izlej asinis, it kā Betlēme. šņukst bez bērna; un šī daudzu bērnu svētītā ūdeņi zina fontu. Tad pacel zvaigzni ar burvi, tagad Tēvs tevi parādīs pasaulei. “Pagājušās brīvdienas ir skaidras, brīnišķīgākā šodiena: tajā pašā Vladikā kalpam ir gods kristīt Volsvi Pestītāja priekšā. Ir gans, skribelē, redz un brīnās, te skan sprediķa Tēva vienpiedzimušā Dēla balss.

“Iepriekšējos zīdaiņa svētkos Tu redzēji: tagadnē mēs redzam Tevi perfektu (nobriedušu, pieaugušo),” saka svētais Sofronijs, Jeruzalemes patriarhs.

Kas attiecas uz Kristus piedzimšanas svētkiem, tuvākā sestdiena un svētdiena pirms Epifānijas tiek saukta par sestdienu un nedēļu pirms teofānijas (vai pirms apgaismības). Nosauktajā sestdienā saskaņā ar hartu tiek paļauts uz īpašu apustuli un Evaņģēliju, bet Nedēļā pirms teofānijas - īpašs prokeimenons, Apustulis un Evaņģēlijs, kas veltīts gaidāmajiem svētkiem (sk. Typikon, pētījumu 26. decembrī). un 2. janvāris). Sestdiena un nedēļa pirms apgaismības vienmēr nāk pēc Kristus piedzimšanas svētkiem.

TIKŠANĀS VAKARS

Svētku priekšvakaru (5./18. janvāris) sauc par Epifānijas jeb Ziemassvētku vakaru. Priekšvakara kalpošana un pašu svētku kalpošana daudzējādā ziņā ir līdzīga Kristus Piedzimšanas svētku kalpošanai.

Teofānijas Ziemassvētku vakarā (5./18. janvāris) ir noteikts stingrs gavēnis, tāpat kā Kristus dzimšanas Ziemassvētku vakarā: ēst vienreiz. Ja priekšvakars notiek sestdienā un svētdienā, gavēnis tiek atvieglots: vienas reizes vietā ēst ir atļauts divas reizes: pēc liturģijas un pēc ūdens svētīšanas (sk. Typikon, liturģija 6. janvārī). Ja Lielo stundu nolasījumu no priekšvakara, kas notika sestdien vai svētdien, pārceļ uz piektdienu, tad šajā piektdienā nav gavēņa.

PAKALPOJUMA ĪPAŠĪBAS SVĒTKU PIEPRIEKŠĒ

Visās nedēļas dienās, izņemot sestdienu un svētdienu, dievkalpojums Epifānijas priekšvakarā sastāv no lielajām stundām, vesperēm ar svētā liturģiju un lielajām ūdens svētībām pēc tām.

Ja Ziemassvētku vakars notiek sestdienā vai nedēļā, tad Lielās stundas tiek svinētas piektdien, un šajā piektdienā nav liturģijas. Svētā liturģija tiek pārcelta uz svētku dienu. Pašā Ziemassvētku vakara dienā tam paredzētajā laikā notiek liturģija, bet pēcpusdienā tiek pasniegtas vesperes, pēc kurām notiek Lielā ūdens svētīšana.

LIELISKS PULKSTENIS

Lielā pulksteņa un grafiskā pulksteņa konstruēšanas shēma, kā arī to izpildes secība ir tāda pati kā Kristus piedzimšanas priekšvakarā (skatīt augstāk Kristus dzimšanas svētkus).

1.stundā īpašajos 31. un 26.psalmos viņš attēlo to Kungu, kurš tika kristīts kā Gans, kurš pēc ķēniņa un pravieša Dāvida pareģojuma “mani mani ganu un neko neatņem”, kurš ir “mans apgaismība un mans Glābējs.

Troparijas stāsta, kā pravietis Elīsa sadalīja Jordānu no pravieša Elijas žēlastības. Tas attēloja patieso kristību uz Kristus Jordānas, ar kuru tika iesvētīta ūdens daba un kuras laikā Jordāna apturēja savu dabisko plūdumu. Pēdējais troparions attēlo godbijīgu baiļu sajūtu, kas pārņēma Jāni Kristītāju, kad Kungs Jēzus Kristus nāca pie viņa kristīties.

Paremijā pulksten 1 ar pravieša Jesajas vārdiem viņš paziņo par garīgo atjaunošanos tiem, kas tic Jēzum Kristum (Is., 25. nod.). Lasot apustuli un evaņģēliju, viņš paziņo par Tā Kunga Kristītāju un priekšteci, kas liecināja par Viņa mūžīgo un dievišķo diženumu (;).

3. stundā 28. un 41. psalmā pravietis attēlo kristītā Kunga spēku un spēku pār ūdeni un visiem citiem pasaules elementiem: “Tā Kunga balss ir virs ūdeņiem, godības Dievs pērkons, Kungs ir uz daudziem ūdeņiem. Kunga balss cietoksnī; Tā Kunga balss krāšņumā."

6. stundā 73. un 76. psalmā Dāvids pravietiski attēlo Tā Dievišķo varenību un visvarenību, kurš nāca kristīties verga veidolā: “Kas ir varens Dievs, kā mūsu Dievs? Tu esi, dari brīnumus. Redzot Tevi ūdeni, ak Dievs, un bailīgi: bezdibenis bija satraukts.

Troparija satur Tā Kunga atbildi kristītājam Jordānā un norāda uz psalma pravietojuma piepildīšanos, kad upe aptur savus ūdeņus, kad Kungs tajā nolaižas, lai saņemtu Kristību.

Paremijā pravietis Jesaja sludina pestīšanu Kristības ūdeņos un aicina ticīgos: "Ar prieku sūciet ūdeni no pestīšanas avota" (); Apustuliskais lasījums pavēl Kristū Jēzū kristītajiem staigāt jaunā dzīvē (); evaņģēlija lasīšana paziņo Svētās Trīsvienības teofāniju Pestītāja kristīšanas laikā, par Viņa četrdesmit dienu varoņdarbu tuksnesī un par evaņģēlija sludināšanas sākumu ().

9. stundā 92. un 113. psalmā pravietis pasludina kristītā Kunga karalisko varenību un visvarenību. “Brīnišķīgi ir jūras augstumi, brīnišķīgi augstajā Kungā! Jūra tika redzēta un aizbēga, Jordānija atgriezās atpakaļ. Kas tu esi, jūra (kas ar tevi, jūra), kā tu aizbēgi? Un tev (un ar tevi), Džordan, kā tu atgriezies atpakaļ?

Troparia attēlo Kristu, kurš parādījās pasaulei kā pasaules Glābējs, atbrīvo viņu no grēkiem un samaitātības, svētīja cilvēci ar Dievišķās Kristības ūdeni un nodod adopciju Dievam, nevis agrāko grēka verdzību. Pēdējā troparionā, pabeidzot pirmssvētku dziedājumu, viņš uzrunā Tā Kunga priekšgājēju un kristītāju un lūdz, lai viņš lūdz lūgšanu Tam, kuru viņš ir kristījis.

Paremijā pravietis Jesaja attēlo neizsakāmo Dieva žēlsirdību pret cilvēkiem un žēlastības pilno palīdzību tiem, kas parādījās Kristībā (). Apustulis paziņo par Dieva žēlastības izpausmi, kas glābj visus cilvēkus, un bagātīgo Svētā Gara izliešanu pār ticīgajiem (). Evaņģēlijs stāsta par Glābēja kristīšanu un Epifāniju ().

Lielo un gleznaino stundu lasījuma beigas ir tādas pašas kā Kristus dzimšanas dienas priekšvakarā.

TIKŠANĀS KUĢA AORDS VEIKTS SVĒTKU PRIEKŠvakarā

Epifānijas svētku priekšvakarā vesperes tiek svinētas līdzīgi kā Kristus piedzimšanas priekšvakarā: ieeja ar evaņģēliju, sakāmvārdu lasīšana, apustulis, evaņģēlijs un tā tālāk (skat. Ziemassvētku rituālu Vesperes). Bet tikai sakāmvārdi Teofānijas vesperēs tiek lasīti nevis 8, bet 13. Tropariona izrunāšana ar tā beigu vārdu dziedāšanu notiek kā Kristus piedzimšanas priekšvakarā: pēc pirmajām trim un trim parēmijām, kas tām seko. Pēc pirmajām trim parēmijām dziedātāji dzied troparionam 5.balsī “Lai tu apgaismo sēdes tumsā, cilvēces mīļotā, slava Tev” (dziedāšanas laikā atveras karaliskās durvis). Pēc 6. pariēmijas 6. toņa refrēns ir "Kur lai spīdēs Tava gaisma, tikai tiem, kas sēž tumsā, slava Tev."

Ja Teofānijas priekšvakarā Vesperes tiek apvienotas ar liturģiju (pirmdien, otrdien, trešdien, ceturtdien, piektdien), tad pēc paroēmiju lasījuma seko neliela litānija ar izsaukumu “Jo Tu esi svēts, mūsu Dievs, ” pēc tam parastajā kārtībā tiek dziedāts Trisagions un svinēta liturģija. Vesperēs, kas tiek svinētas atsevišķi no liturģijas (sestdien un svētdien), pēc paremijas un nelielas litānijas tiek izrunāts prokeimenons, tiek lasīts apustulis un evaņģēlijs (tos, kas tiek nolikti sestdien un nedēļā pirms apgaismības) . Tad - litānija "Rzem visi" un citi vesperu turpinājumi.

PĒC "LIELĀS SVĒTO TIECĪBU ŪDENS SVĒTĪBAS"

Jordānijas notikuma atmiņa atjaunojas ar īpašu ūdens lielās svētības rituālu. Svētku priekšvakarā pēc lūgšanas aiz ambo notiek lielā ūdens svētīšana. Ja vesperes tika svinētas atsevišķi, bez saiknes ar liturģiju, tad ūdens iesvētīšana notiek vesperes beigās, pēc litānijām: “Izpildīsim vakara lūgšanu” un priestera izsaucienu. Ūdens iesvētīšana notiek arī pašos svētkos, pēc liturģijas (pēc lūgšanas aiz ambo).

Kopš seniem laikiem pareizticīgie veic lielu ūdens iesvētīšanu gan priekšvakarā, gan pašos svētkos. Ūdens iesvētīšanas žēlastība ir vienāda – gan Teofānijas priekšvakarā, gan pašā dienā. Priekšvakarā tiek iesvētīts ūdens, pieminot Kunga kristības, kas svētīja ūdens dabu, kā arī katehumēnu kristības, kas senatnē notika Teofānijas priekšvakarā (“Apustuliskie noteikumi” , 5. grāmata, 13. nod. Vēsturnieku liecības: Svētais Kiras Teodorets, Svētais Nikefors Kalista); pašā svētku dienā tiek veikta ūdens iesvētīšana, pieminot Kristus Pestītāja Kristību.

Ūdens iesvētīšana Epifānijas svētkos sākās Jeruzalemes baznīcā, un 4.-5.gadsimtā tā tika veikta tikai šajā baznīcā: viņi devās uz Jordānas upi pēc ūdens svētības, kas bija kristību piemiņa. no Pestītāja. Tāpēc Epifānijas svētkos ūdens iesvētīšana parasti tiek veikta uz upēm, avotiem un akām (“ejot pa Jordānu”), jo Kristus tika kristīts ārpus tempļa. Priekšvakarā baznīcās tiek veikta ūdens iesvētīšana (par to sk. Maskavas padomes 1667. gada definīciju).

Lielā ūdens iesvētīšana sākās kristietības pirmajos laikos. Svētais pieminēts arī par ūdens iesvētīšanu svētkos. "Apustuļu dekrēti" satur arī lūgšanas, kas tika teiktas iesvētīšanas laikā. Tātad, grāmatā 8 saka: "Priesteris piesauks To Kungu un sacīs: "Un tagad svēti šo ūdeni un dod tam žēlastību un spēku." Svētais Baziliks Lielais raksta: “Saskaņā ar kādu Rakstu vietu mēs svētām Kristības ūdeni? - no apustuliskās tradīcijas saskaņā ar pēctecību noslēpumā" (91. kanons). Svētais raksta par Kristības dienā iesvētītā ūdens īpašo īpašību: tas ilgstoši nepasliktinās (“Kristus tika kristīts un svētīja ūdeņu dabu; un tāpēc Kristības svētkos ikviens, velk ūdens pusnaktī, atnes mājās un glabā visu gadu.Un tā ūdens savā būtībā laika gaitā nepasliktinās, bet tagad smelts veselu gadu un bieži vien divus vai trīs gadus paliek svaigs un nebojāts, un pēc tik ilga laika nav sliktāks par ūdeņiem, kas tikko iegūti no avotiem ”- 37. saruna; Skatīt arī: Typicon, 5. janvāris).

Lielās ūdens svētības turpinājums gan priekšvakarā, gan svētkos ir viens un tas pats, un dažās daļās ir līdzības ar mazās ūdens svētības turpinājumu. Tas sastāv no pravietojumu atceres par kristību (parēmiju), pašu notikumu (apustulis un evaņģēlijs) un tā nozīmi litānijās un lūgšanās, no Dieva svētības piesaukšanas uz ūdeņiem un trīskāršām. iegremdējot tajos dzīvību dāvājošo Kunga krustu.

Ūdens iesvētīšanas rituāls tiek veikts šādi. Pēc lūgšanas aiz ambo (liturģijā) vai litānijām “Izpildīsim vakara lūgšanu” (Vesperēs) visi garīdznieki pilnos tērpos iziet cauri karaļa vārtiem uz svēto fontu verandā vai pie avotiem. . Priekšā ir dziedātāji, kas dzied troparionus "Kunga balss" un citus, kuros atceras Pestītāja kristību apstākļus. Dziedātājiem seko priesteri ar svecēm, diakons ar kvēpināmo trauku un priesteris, kas nes godīgu Krustu uz neaizsegtas galvas (parasti Krusts balstās uz gaisu). Ūdens iesvētīšanas vietā Krusts atrodas uz galda, uz kura jābūt bļodiņai ar trim svecēm. Troparijas dziedāšanas laikā prāvests un diakons smēķē iesvētīšanai sagatavoto ūdeni, un, ja iesvētīšana notiek templī, tad altāri, garīdzniekus, dziedātājus un cilvēkus.

Triju troparionu dziedāšanas beigās diakons pasludina: “Gudrība”, un no Pravieša Jesajas grāmatas tiek lasīti trīs sakāmvārdi, kuros attēloti Kunga atnākšanas uz zemes svētītie augļi un visu cilvēku garīgais prieks. vērsieties pie Kunga un baudiet dzīvību sniedzošos pestīšanas avotus.

Tad tiek dziedāts prokimens, lasīts apustulis un evaņģēlijs. Apustulis runā par mistiskajām ebreju kristībām mākoņa un jūras vidū, par viņu garīgo ēdienu un dzērienu, ko Dievs ir devis caur pravieša Mozus lūgšanām. Evaņģēlijs stāsta par Kunga Kristību. Pēc tam diakons ar īpašiem lūgumiem pasludina lielo litāniju. Litāniju laikā prāvests slepus nolasa lūgšanu par sevis attīrīšanu un svētdarīšanu: “Kungs Jēzus Kristus” (bez sauciena). Litānijās ir lūgšanas par ūdens iesvētīšanu ar Svētās Trīsvienības spēku un darbību, par Jordānas svētības nosūtīšanu ūdenim un par žēlastības piešķiršanu psihisku un miesas vājumu dziedināšanai, lai aizdzītu visus redzamā un neredzamā apmelošanu. ienaidniekiem, lai svētītu mājas un par visiem labumiem. Tad priesteris skaļi nolasa lūgšanu: “Dižens Tu esi, Kungs, un brīnišķīgi ir Tavi darbi” (trīs reizes). Tad - šīs lūgšanas turpinājums: "Tu esi labprātīgāks no tiem, kas nes" (un tā tālāk).

Iesvētīšanas lūgšanā viņš lūdz To Kungu ar visiem Viņa visvarenības un godības brīnumiem, ar visu dievības varenību, ar visu Savu bezgalīgo dabu, lai tas nāk un svētī ūdeni, lai tas saņemtu glābšanas žēlastību, Jordānas svētība, lai tā būtu neiznīcības avots, slimību atrisināšana, dvēseļu un miesu attīrīšana, māju iesvētīšana un "katram labam". Priesteris trīs reizes sludina: "Tu pats, ķēniņa cilvēku mīļais, nāc arī tagad ar Sava Svētā Gara pieplūdumu un svēti šo ūdeni." Un pie katra izsaukuma viņš svētī ūdeni (ar roku).

Lūgšanu nolasīšanas beigās prāvests svētī ūdeni ar Svēto Krustu, iegremdējot to trīs reizes, un katrā iegremdēšanas reizē kopā ar garīdzniekiem dzied troparionu: “Jordaņā es esmu kristīts pie Tevis, Kungs. ”

Pēc tam dziedātāji atkārtoti dzied troparionu, un priesteris ar krustu kreisajā rokā apkaisa tos, kas lūdzas, un pēc tam apkaisa templi ar svētu ūdeni. Pie ieejas templī ir paredzēts dziedāt stichera: "Dziedam, ticīgie." Tad, ja būtu liturģija: "Esi svētīts Tā Kunga Vārds"; vai, ja bija tikai vesperes: "Gudrība", "Lai svētīts" un tā tālāk, un pēc 33. psalma - atlaidiet svētkus: "Kas Jordānā ir kristīts no mūsu Jāņa pestīšanas dēļ, Kristus, mūsu patiesais Dievs."

Kvēlojošs SVĒTKU RAKSTURS

Pēc vesperu vai liturģijas atlaišanas uz kanceles (vai baznīcas vidū, nevis lektora ar ikonu) tiek piegādāta lampa, kuras priekšā garīdznieki un dziedātāji dzied troparionu, un uz “ Slava, un tagad” - svētku kontakions. Svece šeit nozīmē Kristus mācību gaismu – Dievišķo apgaismību, kas dāvāta Teofānijā. Pēc tam priesteris dod dievlūdzējiem krustu un aplej ar svēto ūdeni.

LIELĀ AGIASMA

Epifānijas ūdens - ūdens, kas tiek iesvētīts Epifānijas svētkos, pareizticīgo baznīcā tiek saukts par lielo hagiasmu un ir lieliska svētnīca. Kopš seniem laikiem kristieši ir ļoti cienījuši svēto ūdeni. Viņš lūdzas lielās ūdens iesvētīšanas litānijas laikā - “lai ezis tiktu svētīts šajos ūdeņos ... un ar spēku un darbību tiem tiktu piešķirta glābšanas (pestīšanas) žēlastība, Jordānas svētība. un Svētā Gara pieplūdums”, „lai šis ezītis būtu šis ūdens, svētība dāvanai, grēki, kas jāatbrīvo: dvēseles un miesas dziedināšanai ... tiem, kas smeļ un saņem māju iesvētīšanai, ... un par katru labu (spēcīgu) labumu, ... vedot uz mūžīgo dzīvību", "Ak, ezis, piepildīsimies ar šo ūdeņu svētību ar kopību, neredzamo Svētā Gara izpausmi."

Lūgumos litānijas laikā un priestera lūgšanā par ūdens svētību viņš liecina par daudzveidīgajām Dieva žēlastības darbībām, kas dotas visiem, ar ticību "zīmējot un pieņemot" šo svētnīcu. Tātad lūgšanā par ūdens iesvētīšanu priesteris lūdz: “Tu, ķēniņa cilvēces mīļotāj, nāc un tagad ar Sava Svētā Gara pieplūdumu un svēti šo ūdeni. Un dod viņai glābšanas (glābšanas) žēlastību; Jordānas svētība, izveido (viņu): neiznīcības avotu, svētdarīšanas dāvanu, grēku atrisināšanu, slimību dziedināšanu; dēmonu visvarenība; neieņemams pretējos spēkos, piepildīts ar eņģeļu cietokšņiem. Jā, visiem, kas zīmē un bauda, ​​tas ir kaislību šķīstīšanai, māju iesvētīšanai un katram labam labumam”, „Dodiet visiem, kas to pieskaras un bauda, ​​un iesmērē to ar svētumu, veselību, attīrīšana un svētība."

Viņš izmanto Epifānijas ūdeni, lai apkaisītu tempļus un mājokļus, dziedinātu, svētī to dzert tiem, kuri nevar tikt pieņemti Svētajā Komūnijā. Epifānijas svētkos garīdznieki, paņemot trauku ar ūdeni un krustu, ar svētku tropariona dziedāšanu apmeklē savu draudzes locekļu mitekļus, apkaisot mājas un tajās dzīvojošos. Apkaisīšana sākas ar Dieva templi, kurā pēc liturģijas priekšvakarā garīdznieki pagodina Kristu, kurš tika kristīts Teofānijas dienā.

Epifānijas Ziemassvētku vakarā tiek noteikts stingrs gavēnis, kad vai nu ēst pirms Epifānijas ūdens nav atļauts vispār, vai arī ir atļauts neliels ēdiena daudzums. Taču ar pienācīgu godbijību, ar krusta zīmi un lūgšanu, bez apmulsuma un šaubām var dzert svētīto ūdeni gan tiem, kas jau kaut ko nogaršojuši, gan jebkurā brīdī pēc vajadzības. liturģiskajā likumā (skat. Menaion un Typicon zem 5. janvāra) sniedz skaidru un noteiktu norādījumu par šo jautājumu un paskaidro: tie, kas izslēdz sevi no svētītā ūdens, jo iepriekš ir ēduši ēdienu, - "nedari labu". "Ne jau tāpēc, lai ēstu ēšanas (pārtikas) dēļ, mūsos ir netīrība, bet gan no mūsu sliktajiem darbiem: no tiem attīroties (attīrīšanai), mēs, bez šaubām, dzeram šo svēto ūdeni" (Typicon, 6. janvāris redzēt”).

SVĒTKU VIGĪLIJA VISAS NAKTS

Epifānijas svētkos visas nakts vigīlija neatkarīgi no tā, kurā nedēļas dienā tas notiek, tāpat kā Kristus Piedzimšanas svētkos, sākas ar Lielo saskaņošanu, jo īpaši svētku vesperes tiek svinētas agrāk. Great Compline shēma ir tāda pati kā Kristus Piedzimšanas gadījumā. Great Compline beidzas ar litia. Tad tiek pasniegts Matiņš.

Matiņos, pēc polieleos vārdiem, tiek dziedāts palielinājums: “Mēs augstu vērtējam Tevi, Kristus dzīvības devēju, mūsu dēļ, kas tagad miesā kristīts no Jāņa Jordānas ūdeņos”, pēc tam nomierinām - pirmais. antifona 4 balsis, 50 psalmi, “Gods”: “Šodien visi priecājas, jo Kristus parādījās Jordānā”; "Un tagad": tas pats, pants: "Apžēlojies par mani, ak Dievs" un pants: "Dievs Vārds cilvēku miesai." Ir divi kanoni: Sv. Maijskas Kosmas "Es atklāju, ka dziļumā ir dibens" un svētais "Jūras vētra soļo".

"Godīgākie ķerubi" netiek dziedāti. Diakons ar kvēpināmo katlu vietējā Dievmātes tēla priekšā nodzied pirmo atdzejojumu: “Palielini, mana dvēsele, visgodīgāko no kalnu saimniekiem, Vistīrāko Jaunavu Theotokos.” Koris (reizēm atkārtojot kori) dzied irmos: “Katra mēle ir apmulsusi slavēt pēc savas īpašības, bet prāts un vismierīgākie dzied Tev, Dievmāte, abas Labās būtnes, pieņem ticību, jo sver mūsu dievišķo. mīlestība; Jūs esat kristiešu pārstāvis, mēs jūs paaugstinām. Tulkojumā krievu valodā: “Neviena valoda (cilvēks) nespēj Tevi slavēt par Tavu cieņu, un pat kalnainais (eņģeļu) prāts ir neizpratnē, kā Tev dziedāt, Dievmāte, bet Tu kā Labu pieņem ticību un mūsu dievišķo. (ugunīga) mīlestība Tevi, kuru tu pazīsti; jo tu esi kristiešu pārstāvis; Mēs jūs slavējam." Šis irmoss ar norādīto 9. dziesmas pirmo atdzejojumu ir liturģijas (līdz svētku svinēšanai ieskaitot) nopelns. Kanona tropārijai 9 dziesmām tiek dziedāti viņu pašu atdzejojumi.

nākot Tā Kunga Vārdā, svētī tevi no Tā Kunga nama, Dievs, Kungs, un parādies mums.

Trisagiona vietā - "Viņi tika kristīti Kristū" - atgādinājums jaunajiem apgaismotajiem, kuri senatnē tika kristīti svētku priekšvakarā, "ietērpti" Kristu. Cienīgs. Piedalījies svētkos: "Rādās Dieva žēlastība, glābjot visu cilvēku."

KUĢIS FESTIVĀLA DIENĀ

Nākamajā dienā pēc Epifānijas svētkiem tiek svinēta Jāņa Kristītāja katedrāle. Pie vesperēm svētku dienā (zem 7. janvāra – vecajā stilā) ir ieeja ar kvēpināmo trauku un lielisku prokeimenonu: "Mūsu Dievs debesīs un virs zemes, visa eglīte patiks, radīs." Ja svētki notiek sestdien, tad lielais prokeimenons tiek dziedāts svētku priekšvakarā (piektdien).

SVĒTKU SVINĒŠANA UN APMAKSĀŠANA

Pēcsvētki ilgst astoņas dienas; Svētku svinēšana notiek 14./27.janvārī. Visas dienas pēc svētkiem kopā ar stičeru un svēto Menaijas kanonu tiek dziedātas svētku sticheras, un vispirms tiek lasīts svētku kanons.

Liturģijā visās pēcsvētku dienās līdz pat svinībām, ieskaitot, pēc ieejas tiek dziedāts beigas: “Glāb mūs, Dieva Dēls, kas tika kristīts Jordānā, dziedot Ty: Alleluia.”

Svētku svinēšanas dienā viss apgaismības dievkalpojums, izņemot ieeju, sakāmvārdus, polieleos - vesperēs un matiņos, un izņemot antifonas un ieejas pantu - liturģijā. 20.7. un 27.14.janvārī "Godājamākais ķerubs" netiek dziedāts, izņemot svētdienu, kad tiek dziedāts "Godājamākais ķerubs". Matiņš par padošanos - ar "lielo doksoloģiju".

Hartā ir norādītas dievkalpojumu iezīmes dienās pēc Epifānijas svētkiem, kad, sākot ar 11./24.janvāri, tie sakrīt ar muitnieku un farizeju nedēļu (skat. Typicon, pēc 11.janvāra un 14.janvāra) .

SESTDIENA UN IZGLĪTĪBAS NEDĒĻA (SVĒTDIENA).

Sestdienu un svētdienu pēc Epifānijas svētkiem sauc par sestdienu un apgaismības nedēļu. Šajās dienās tiek lasīti īpaši prokimen, apustulis un evaņģēlijs, kas saistīti ar svētkiem (skat. Typikon, pēc 7. janvāra).

KĀ NOTIEK LIELĀ ŪDENS SVĒTĪBA?

Kad Glābējs iegāja Jordānā un Jānis viņu kristīja, notika Dievcilvēka saskarsme ar matēriju. Un līdz šim, Epifānijas dienā, ir pēc baznīcas, vecā stila, kad baznīcās tiek iesvētīts ūdens, tas kļūst neiznīcīgs, tas ir, tas nebojājas daudzus gadus, pat ja to glabā slēgtā kuģis. Tas notiek katru gadu un tikai Epifānijas svētkos saskaņā ar pareizticīgo, Jūlija kalendāru.

Klausieties lūgšanu un himnu vārdus, ielūkojieties rituālos, un jūs sajutīsiet, ka ir ne tikai viens sens rituāls, bet kaut kas, kas arī tagad, tāpat kā pirms tūkstošiem gadu, runā par mūsu dzīvi, par mūsu mūžīgajām un neizbēgamajām ilgām. attīrīšanai, atdzimšanai, atjaunināšanai. Slāpes pēc debesīm, labestība, pilnība, skaistums cilvēkā nav miris un nevar nomirt, slāpes, kas patiesi ir vienotas un padara viņu par vīrieti.

Kunga kristīšanas svētki nepavisam nav masveida svētā ūdens savākšanas diena. Šie svētki mums rada sajūtu, ka, lai cik salauzta būtu mūsu dzīve, lai cik tumša no morālas netīrības, nepatiesības un naidīguma mēs to piepildītu, visu var attīrīt, atjaunot, atdzīvināt ar Dieva palīdzību. Būtu tikai vēlme un ticība. Un iesvētītā ūdens šļakatas, kas dedzina mūsu sejas ar savu caururbjošo žēlastības pilno tīrību, modina un atdzīvina mūsu jūtas, atbild ar prieka un dzīves jaunības sajūtu, kas ir nonākusi saskarsmē ar svētnīcu.

Ūdens iesvētīšanas rituāls, kas notiek Epifānijas svētkos, tiek saukts par lielu rituāla īpašā svinīguma dēļ, kas ir piesātināts ar Kunga kristību piemiņu, kurā Baznīca redz ne tikai dievkalpojuma prototipu. noslēpumaina grēku nomazgāšana, bet arī ūdens pašas būtības faktiska svētdarīšana, Dieva iegremdēšanai miesā tajā. Lielā ūdens svētīšana tiek veikta liturģijā pašā Teofānijas dienā un arī Teofānijas priekšvakarā.

Pašā Epifānijas dienā (19. janvārī pēc jaunā stila) ūdens iesvētīšana tiek veikta ar svinīgu gājienu, kas pazīstams kā “pastaiga uz Jordānu”.

Lielās ūdens svētības rituāls sastāv no trim daļām : dziedot īpašus svinīgus dziedājumus - troparia, lasot Bībeles tekstus un īpašas lūgšanas.

Gan Teofānijas priekšvakarā, gan pašos svētkos garīdznieki iznāk svētīt ūdeni pa karaliskajām durvīm. Pirms Krusta noņemšanas prāvests vai bīskaps pilnos tērpos tikai trīs reizes smēķē godīgo Krustu priekšā. Prāvests vai bīskaps nes krustu, turot to augstu virs galvas. priekšā tiek nēsāti baneri, ikonas un aizdegtas sveces. Viens no priesteriem nes Svēto evaņģēliju. Šādā secībā viņi dodas uz lieliem traukiem, kas iepriekš piepildīti ar ūdeni un uz kuriem jau ir iedegtas trīs sveces.

Lielā ūdens iesvētīšana sākas ar troparionu dziedāšanu: “Tā Kunga balss kliedz uz ūdeņiem, sacīdama: nāc, saņemiet visu gudrības garu, saprāta garu, Dieva bijības garu, Kristu. kurš parādījies”, “Šodien svētīta ūdeņu daba” un citi.

Troparijas tiek dziedātas atkārtoti, lēni un svinīgi, pie vienkāršas, viegli iegaumējamas melodijas, lai visi dievlūdzēji varētu viegli saprast savu tekstu nozīmi, iegaumēt un dziedāt līdzi korim. Tajos teoloģiski precīzi atklājas Kunga kristīšanas notikuma dziļā jēga. Ja Kristus piedzimšanu dažreiz sauc par "otrajām Lieldienām", tad Kunga kristīšanas svētkus var pamatoti saukt par "otro Trīsvienību".

Pirmkārt, pirmo reizi iekšā Bībeles vēsture tiekamies ar visām trim Svētās Trīsvienības Personām vienlaikus - dzirdam Dieva Tēva balsi, kas atklāj cilvēkiem Jordānas upē kristītā Dēla dievišķību un Svēto Garu, kas nolaižas. uz Kristu, mums redzami parādās baloža formā. Otrkārt, šī diena simbolizē to, ka mēs visi caur Kristu saņemam Svēto Garu, kas mums skaidrāk parādās Svētās Trīsvienības dienā. Par to mums stāsta pirmais Ūdens svētības troparions. Tā Kunga balss uz ūdeņiem", aicinot mūs visus pieņemt Kristus izskatā" Gudrības gars, Saprāta gars, Dieva baiļu gars».

Otrais troparions Mūsdienās ūdeņi svēta dabu” stāsta mums, ka ūdens būtība ir mainījusies Kristus kristību rezultātā Jordānā. Šo ideju papildina ceturtā un pēdējā tropariona beigas " Uz raudāja balsi tuksnesī”, iesaucoties Jāņa Kristītāja un tajā pašā laikā ikviena kristieša vārdā: “...Svētī mani un ūdeņus, Pestītāj, uzņemies pasaules grēku!» Kopš tās dienas ūdens viela kļuva spējīga šķīstīt cilvēku grēkus Baznīcas Kristības sakramentā. Šādas ūdens īpašību pārvērtības pazīme ir agiasma - epifānijas svētūdens, kam piemīt daudzas labi zināmas brīnumainas īpašības, ko “uzzīmējam” kristību dievkalpojuma noslēgumā.

Trešajā troparionā Kā cilvēks upē» Baznīca mums atgādina par vislielāko dievišķās līdzjūtības pazemību, Dievs ne tikai pieņēma cilvēka veidolu, bet arī dodas kristīties – kā vergs, kā viens no grēciniekiem. Taču pat dievbijīgajiem ebrejiem Jāņa kristīšanas rituāls šķita pazemojošs un apkaunojošs, jo tajos laikos tika veikts šāds mazgāšanās rituāls, lai pieņemtu jūdaismā pagānus, kuri tika uzskatīti par visu netīrumu, grēku un netikumu centru.

Pēdējais troparions atgriež mūs pie evaņģēlija notikumiem un, pēc Priekšteča vārdiem, pauž mūsu bijību un apjukumu par tikšanos ar vienu no lielākajiem dievišķajiem noslēpumiem: Kā spīdēs gaismas spuldze? Kādu roku vergs uzliks Tam Kungam? Taču šī trīce pārņem ne tikai cilvēkus, bet arī materiālo Visumu, ko pārstāv Jordānas upes ūdeņi, “baidās”.

Pēc troparijas dziedāšanas tiek veikti pieci lasījumi. : trīs trīs parimaii no pravieša Jesajas grāmatas (35, 1-10; 55, 1-13; 12, 3-6), fragmenti no Vēstules korintiešiem un Marka evaņģēlija.

Paremijās ir citēti pravietojumi par Dieva žēlastības atjaunojošo spēku, ko pravieši pielīdzina ūdenim: "Tuksnesis un sausums priecāsies, un neapdzīvota zeme priecāsies un ziedēs kā narcise; Mesija), aklo acis. Atvērsies, un nedzirdīgo ausis atvērsies. Tad klibs lēks kā briedis, un mēmo mēle dziedās, jo tuksnesī un stepē plūdīs ūdeņi, straumes. ūdeņu spoks pārvērtīsies par ezeru un izslāpušā zeme par ūdeņu strūklakām... "Slāpst! ejiet visi uz ūdeņiem; pat jūs, kam nav naudas, ejiet... Ar prieku jūs smeļīsit ūdeni no pestīšanas avotiem un tanī dienā sacīsit: slavējiet Kungu, piesauciet Viņa vārdu; sludiniet viņa darbus tautām."

Lielais Vecās Derības pravietis trīs reizes pareģo Tā Kunga kristību no Jāņa, kas notika uz divu Derību robežas. Viņš pauž Baznīcas prieku un cerību par ūdens smelšanu no pestīšanas avota: “Izslāpušie! ejiet visi uz ūdeņiem... Meklējiet Kungu, kad varat Viņu atrast; piesauc Viņu, kad Viņš ir tuvu. Lai bezdievīgs atstāj savu ceļu un ļaunais atstāj savas domas un griežas pie Tā Kunga, un Viņš apžēlosies par viņu un mūsu Dievu, jo Viņš ir ļoti žēlīgs” (Jes. 55:1; 6-7) .

Pēc tam viņi lasīja apustuļa Pāvila vēstuli (1. Kor. 10, 1-4), kurā Kristus tiek salīdzināts ar akmeni, no kura plūst dzīvais Pestīšanas ūdens, kas dzirdināja Vecās Derības ebrejus un tagad dzirdina kristiešus. Un Jesajas rakstvietās, kas ir pirms Jaunās Derības lasījumiem, mēs runājam par nākotnes Kristus Baznīcu, kas ir visu tautu Pestīšanas avots, kas dziedē visas kaites un remdē visas slāpes. Viņu vadmotīvs ir vārdi: "Ar prieku smeļ ūdeni no Pestīšanas avota."

Visbeidzot tiek lasīts Marka evaņģēlijs (1, 9-12), īsi atgādinot par svētku notikumiem, kur apustulis stāsta par pašu Kunga Kristību. Cik pārsteidzoša, cēla un dievišķa ir Baznīcas balss, ar kuru tā sauc Kungu no debesīm uz mūsu zemes ūdeņiem!
“Liels eku Kungs, un brīnišķīgi ir Tavi darbi, un ar vienu vārdu nepietiks, lai apdziedātu Tavus brīnumus! Ar Savu gribu, no neesamības, Tu esi radījis visas lietas: Ar Savu spēku aptver radību un ar Savu Providenci cel pasauli - Visi gudrie spēki trīc par Tevi: Saule Tev dzied: Mēness Tevi slavē. : Zvaigznes Tev ir klāt: Gaisma Tevi klausās: Tevis dēļ trīc bezdibenis: Tev tās strādā avoti. Tu izstiepi debesis kā ādu; Eņģeļu spēki tev kalpo: Erceņģeļi paklanās tavā priekšā – šis Dievs ir neaprakstāms, bezsākuma un neizsakāms – Pats, Ķēniņa cilvēces Mīlētājs, nāc un tagad ar Tava Svētā Gara pieplūdumu un svēti šo ūdeni.

Tajā pašā laikā notiek cenzūra virs ūdens. Ūdens iesvētīšanu, lasot lūgšanu, pavada trīskārša ganu rokas svētība, izrunājot vārdus: "Tu pats, cilvēces mīļotāj, ak ķēniņ, nāc un tagad ar Sava Svētā Gara pieplūdumu un svēti šo ūdeni."
Lielā agiasma (grieķu - “svētnīca”, tas ir ūdens nosaukums, kas iesvētīts saskaņā ar Lielās iesvētīšanas kārtību) tiek iesvētīts, papildus trīs reizes iegremdējot tajā godīgo krustu, ar krusta zīmi, svētību. un spēcīgākas un sarežģītākas lūgšanas un dziedājumi nekā ar nelielu ūdens iesvētīšanu lūgšanās.
“Pats Ubo, cilvēces mīļotāj, karali, nāc un tagad ar Sava Svētā Gara pieplūdumu un svēti šo ūdeni. Un lietus viņai ir glābšanas žēlastība, Jordānas svētība: izveidojiet neiznīcības avotu, svētdarīšanas dāvanu, grēku atrisināšanu, slimību dziedināšanu, iznīcinošus dēmonus, neieņemamus pretējos spēkus, piepildītus ar eņģeļu cietokšņiem. par ūdeni tiek teikts, ka tas prasa eņģeļu cietokšņa piepildījumu, un, ja tiek jautāts, tad ar ticību, ka šāda noslēpumaina spēka iegūšana ar ūdeni ir iespējama - un būs ...
“Eņģeļu cietoksnis ir pilns, bet tiem, kas velk un ēd, ir eki dvēseļu un miesu attīrīšanai, kaislību dziedināšanai, māju iesvētīšanai un jebkuram labam labumam... Sevi un tagad, Kungs, svētī šis ūdens ar Tavu Svēto Garu. Dodiet svētību, veselību, šķīstīšanu un svētību visiem, kas tai pieskaras un pieņem dievgaldu un smērē to, ”ar tik spēcīgiem un atbildīgi autoritatīviem vārdiem lūdz priesteris.

Un pirms tam diakons izvirza apmēram tādus pašus lūgumus:
“Lai ezis ar Svētā Gara spēku un darbību un pieplūdumu tiktu svētīts ar šo ūdeni, lūgsim To Kungu.
Par ezi nolaisties uz šīs mūžīgās Trīsvienības attīrošās darbības ūdeņiem ...
Ak, ezis, lai ar Svētā Gara spēku, darbību un pieplūdumu viņiem tiek piešķirta glābšanas žēlastība, Jordānas svētība ...
Ak, ezis, sūti Tam Kungam Dievam Jordānas svētību un svēti šo ūdeni ...
Par to, ka ezis ir šis ūdens, svētdarīšana dāvanai, atbrīvošana no grēkiem, dvēseles un ķermeņa dziedināšana un diezgan liela labuma iegūšana ...
Par to, ka ezis ir šis ūdens, kas nes mūžīgo dzīvību...
Ak, šis ezis, šķiet, aizdzīs visus redzamā un neredzamā ienaidnieka apmelojumus ...
Par tiem, kas to zīmē un ēd māju iesvētīšanai ...
Par šo ezīti dvēseļu un miesu attīrīšanai, visiem, kas zīmē ar ticību un to bauda ...
Lūgsim To Kungu, lai ezis būtu piepildīts ar svētdarījumu, ar šo ūdeņu kopību, ar neredzamo Svētā Gara izpausmi.

Visu lūgšanu nolasīšanas beigās priesteris trīs reizes iegremdē godīgo Krustu ūdenī, turot to taisni ar abām rokām, dziedot Epifānijas svētku tropariju:
“Jordaņā, kristot Tevi, Kungs, parādījās Trīsvienības pielūgsme: jo par Tevi liecina tavu vecāku balss, kas sauc tavu mīļo Dēlu, un Gars baloža izskatā pazīst tavu vārdu apstiprinājumu: nāc, Kristu Dievs, un apgaismo pasauli, slava jums”, kas vēlreiz kodolīgā formā pauž domas par četrām sākotnējām Lielās ūdens svētības tropārijām. Pēc tam priesteris, paņēmis trauku ar iesvētītu un aplietu ūdeni, krustveidīgi apslacina no visām pusēm un aplej klausītājus ar svēto ūdeni, visi atgriežas templī, kura telpas arī tiek nokaisītas, un tad tiek dziedāta pateicības stichera. Dziedāsim par atgriešanos” un tiek pasniegta svētku liturģijas beigu daļa.

Tad viņi tuvojas viņam, lai noskūpstītu Krustu, un katrs piemērots priesteris aplej ar iesvētītu ūdeni.

Baznīcas ieskatā agiasma nav vienkāršs garīgas nozīmes ūdens, bet gan jauna būtne, garīgi-ķermeniska būtne, debesu un zemes, žēlastības un matērijas savstarpējā saikne, turklāt ļoti cieša.

Tāpēc Lielā Hagiasma saskaņā ar Baznīcas kanoniem tiek uzskatīta par sava veida zemāku Svētās Komūnijas pakāpi: tajos gadījumos, kad izdarīto grēku dēļ Baznīcas loceklis tiek sodīts un viņam ir aizliegts piedalīties svētkos. Svētā miesa un asinis, kanoniem tiek izteikta parastā atruna: "Lai viņš dzer līdz šai agiasmai."

Daudzi maldīgi uzskata, ka Epifānijas priekšvakarā iesvētītais ūdens un pašā Teofānijas dienā iesvētītais ūdens atšķiras, taču patiesībā Ziemassvētku vakarā un pašā Teofānijas dienā tiek izmantots viens un tas pats lielās ūdens svētīšanas rituāls. ūdens iesvētīšana.

Epifānijas ūdens ir svētnīca, kurai vajadzētu būt katrā pareizticīgā kristieša mājā. Tas tiek rūpīgi glabāts svētajā stūrī, netālu no ikonām.

Kāpēc svētīt ūdeni?

Ūdens iesvētīšanas rīkojuma teksts.

Kad svētais ūdens neizdodas? Stāsti par kristību ūdens svētīgo spēku.

Ūdens svētība

“Kāda dāvana mums ir tik vajadzīga kā ūdens? - jautā ssmch. Romas Hipolīts. - Ar ūdeni viss tiek mazgāts, pabarots, tīrīts un apūdeņots. Ūdens apūdeņo zemi, rada rasu, nobaro vīnogas, nogatavojas kukurūzas vārpas...

Bet kāpēc tik daudz runāt? Bez ūdens nevar pastāvēt nekas, ko mēs redzam: ūdens ir tik nepieciešams, ka tad, kad citiem elementiem ir mājvieta zem debesu velvēm, tas saņēma trauku sev virs debesīm. Par to liecina pats pravietis, izsaucoties: “Slavējiet Viņu, debesu debesis un ūdeņi, kas augstāki par debesīm” (Ps. 149:4).

Tātad svētais ūdens sasala. Mistiski skaista...

Kāpēc tieši šajā vielā – ūdenī – kristīgā un universālā cilvēka apziņa atrod attīrošu, dzīvību dodošu spēku? Svētais Kirils no Jeruzalemes par šo primāro elementu saka tā: “Pasaules sākums ir ūdens, un Evaņģēlija sākums ir Jordāna. No ūdens spīdēja saprātīga gaisma, jo Dieva Gars lidinājās virs ūdens virsotnes un pavēlēja gaismai spīdēt no tumsas. Svētā evaņģēlija gaisma spīdēja no Jordānas, jo, kā raksta svētais evaņģēlists, “no tiem laikiem”, tas ir, no Kristības brīža, Jēzus sāka sludināt un teikt: “Atgriezieties no grēkiem, jo ​​Debesu valstība ir pie rokas” (Mateja 4:17). Ar savām kristībām Jēzus Kristus “slīcināja visas pasaules grēkus Jordānas ūdeņos”, svētīja ūdens dabu.

Mūsu dzīves apstākļi - dzeršana, mazgāšanās, daudzu veidu pārtikas nepieciešamā sastāvdaļa, pārvietošanās līdzekļi, atvēsinošs un atsvaidzinošs līdzeklis - rada mums vērtību un nozīmi ūdens jau tā dabiskajā stāvoklī - kā Dieva dāvana. .

Ūdens, kā to radījis Dievs, ir svēts kā tāds, tā līdzdalība kopā ar visu, kas “bija”, tas ir, Kristu, Dieva celtnes noslēpumu, kas vērsts uz pasaules glābšanu. Kristīgajā dzīvē šo “dabisko”, tas ir, bez mūsu ļaunām darbībām, svētdarīšanu vairo pār to liktās krusta zīmes – pāri. dzeramais ūdens, virs ūdens ēšanai, dzerot to no iesvētītiem traukiem utt.

Kristīgā akā nav vienkāršs ūdens: jau “akas rakšana” tiek iesvētīta ar īpašu ceremoniju. "Dodiet mums ūdeni šajā vietā, saldu un garšīgu, pietiekamu patēriņam, nekaitīgu pieņemšanai ...", priesteris lūdz un pirmais sāk rakt aku. Par izrakto jauno aku atkal tiek izteikta īpaša lūgšana: “Ūdeņu Radītājam un visa Radītājam... Tu pats svēti šo ūdeni: sūti Savu svēto spēku pār katru, kas pretojas, un dod to visiem, kas saņemt no tā dzeršanai dvēseles un ķermeņa veselības vai mazgāšanās dēļ, katras kaislības un katras kaites maiņai: it kā būtu ūdens dziedināšana un miers visiem, kas pieskaras. to un pieņem to..."

Pat tik šķietami parasta lieta, kā arī ūdens ir brīnumains objekts - "dziedināšanas un miera ūdens".

No Vecās Derības mēs mācāmies par to, kā svētais pravietis un Dieva gaišreģis Mozus pēc Dieva norādījuma ar stieņa sitienu izcēla ūdeni no klints (2.Mozus 17:2-7). Un avots, kas plūst no akmens, remdēja Israēla tautas slāpes - ne tikai dabiskās, bet arī garīgās: jo cilvēki kurnēja pret Dievu un Mozu, un brīnums, kas parādījās, stiprināja šaubīgo ticību un lika uzmundrināt vājprātīgos. uz augšu. Avots, ko Mozus iznesa no klints, strūkla, protams, nevis parastu, bet īpašu ūdeni.

Arī ūdens Samariešu sievietes akā, ko izraka priekštēvs Jēkabs un ko joprojām iesvētīja Pestītāja saruna viņa klātbūtnē, kļuva grūts un pat uz visiem laikiem kļuva par tēlu, kurā iemiesoja augstākās garīgās patiesības. Šeit, sarunā ar samarieti, Tas Kungs teica vārdus, kurus viņa sākumā nesaprata, piepildītus ar visdziļāko noslēpumaino nozīmi: “Kas dzers ūdeni, ko Es tam došu, tas neslāps mūžīgi; bet ūdens, ko Es viņam došu, kļūs viņā par ūdens avotu, kas izplūst mūžīgai dzīvībai” (Jāņa 4:14).

Un ne tikai ūdens, saskaņā ar kristiešu uzskatiem no seniem laikiem līdz mūsdienām, Jordānas upē, ko iesvētīja Pestītāja kristības.

Turklāt daudzu svēto dzīvē mēs atrodam stāstus par ūdens avotu izcelšanu no zemes, slimību dziedināšanu un ļauno garu aizdzīšanu. “Priecājieties, lūdzot Dievam ūdens straumi vīramāte sausā vietā; Priecājieties, jo ir ūdens, ar jūsu lūgšanu dziedina kaites, tā dara brīnumus, ”- tiek dziedāts 4. akatista ikonā Svētajam Radoņežas Sergijam.

Tālāk virs tā jāliek ūdens, kas iesvētīts šī vārda tiešā nozīmē īpašu rituālu veikšanai: tāds, piemēram, ir baznīcas iedibinātais ūdens Valsts kasē, ko no proskomedia eksemplāra izdala Valsts kasē. priesteris, izrunājot īpašu lūgšanu.

Tālāk - mazas ūdens svētības ūdens jeb mazā agiasma - grieķu valodā "tas agiasmas mikrons" (agiasma grieķu valodā - "svētnīca"), tas ir, ūdens, kas iesvētīts, iegremdējot godīgo krustu, veicot ūdens svētību lūgšanu. . “Ar šī ūdens kopību un Tavas svētības smidzināšanu sūtiet mums lejā, mazgājot kaislību netīrumus ...” - priesteris lūdz un pēc tam jautā: “Jā, mēs lūdzam, apmeklējiet mūsu, svētītās, nespēku, un dziedini mūsu dvēseles un miesas kaites ar Tavu žēlastību .. ..”, t.i. lūdz dziedināšanu – līdz ar ūdens iesvētīšanu, un tālāk: "Un dari mūs cienīgus piepildīties ar Tavu iesvētību, šo ūdeni ar kopību: un lai tas mums, Kungs, dvēseles un miesas veselībā."

Maza ūdens svētība ir kā liela svētība, tas ir, tiek veikta tajā pašā dienā un tajā pašā dienā. Lielā agiasma - "tas ir agiasmas makrons" - tiek iesvētīta papildus godīgā Krusta trīskārtējai iegremdēšanai tajā ar krusta zīmi, svētību - tajā, tās iekšpusē - un īpašām lūgšanām un dziedājumi.

Dieva žēlastība šeit izpaužas tik skaidri, ka arī fiziskajā plānā Epifānijas ūdens iegūst īpašību neziedēt ar pelējumu, nepūst. Svētais Jānis Hrizostoms runā par šo viņas īpašumu. Piezīmē Epifānijas dievkalpojumam, kas ietverts Menaionā, citēti viņa vārdi, ka Epifānijas svētais ūdens daudzus gadus paliek neiznīcīgs, tas ir svaigs, tīrs un patīkams, it kā tas tikko būtu smelts no dzīva avota. tieši šajā minūtē. Tas ir Dieva žēlastības brīnums, un tagad visi to redz.

Lielās ūdens svētības ordenis

Ūdens svētīšana var būt maza un liela: mazo veic vairākas reizes gada laikā, bet lielo - tikai Kunga kristīšanas svētkos. Ūdens svētīšana tiek saukta par lielu rituāla īpašā svinīguma dēļ, kas ir piesātināts ar Tā Kunga kristību piemiņu, kas bija ne tikai noslēpumainās grēku nomazgāšanas prototips, bet arī patiesa pašas būtības svētīšana. ūdens, caur Dieva iegremdēšanu miesā tajā.

Lielā ūdens svētīšana tiek veikta saskaņā ar Noteikumu liturģijas beigās, pēc lūgšanas aiz ambo. Tas notiek pašā Teofānijas dienā (6./19. janvārī), kā arī Teofānijas priekšvakarā (5./18. janvāris). Pašā Epifānijas dienā ūdens iesvētīšana tiek veikta ar svinīgu krusta gājienu, ko sauc par "gājienu uz Jordānu".

Pēc lūgšanas aiz ambo garīdznieki dodas iesvētīt ūdeni caur Royal Doors. Lielā ūdens iesvētīšana sākas ar troparionu dziedāšanu: “Tā Kunga balss kliedz uz ūdeņiem, sacīdama: nāc, saņemiet visu gudrības garu, saprāta garu, Dieva bailes garu, atklāto Kristu. , “Šodien ūdeņu daba ir svētīta ...”, “Kā cilvēks nāca pie upes, Kristus ķēniņš...”, “Slava, un tagad”, “Kliedzošā balsij tuksnesī. ..”. Pēc tam tiek lasītas parimaijas no pravieša Jesajas grāmatas. Lielais Vecās Derības pravietis trīs reizes pareģo Tā Kunga kristību. Viņš pauž Baznīcas prieku un cerību par ūdens smelšanu no pestīšanas avota: “Izslāpušie! ejiet visi uz ūdeņiem... Meklējiet Kungu, kad varat Viņu atrast; piesauc Viņu, kad Viņš ir tuvu. Lai ļaundaris atstāj savu ceļu un ļaundaris atstāj savas domas un griežas pie Tā Kunga, un Viņš apžēlosies par viņu un mūsu Dievu, jo Viņš ir ļoti žēlsirdīgs” (Jes.55:1; 6-7). ).

Pēc tam viņi lasīja apustuļa Pāvila vēstuli (1. Kor. 10:1-4) par noslēpumaino jūdu kristību Mozus vārdā starp mākoņiem un jūru un par viņu garīgo barību tuksnesi un dzeršanu no garīgā akmens, kas bija nākošā Kristus tēls. Visbeidzot tiek lasīts Marka evaņģēlijs (1:9-11), kur apustulis stāsta par pašu Kunga Kristību. Tad seko litānija: “Lūgsim Kungu ar mieru...”, kurā tiek izvirzīti svinīgi lūgumi pēc ūdens svētības:

“Lai ezis ar spēku, darbību un Svētā Gara pieplūdumu tiktu svētīts ar šo ūdeni, lūgsim To Kungu.

Par to, ka ezis nokāpj šīs attīrošās Presuščnaja Trīsvienības ūdeņos, kas darbojas ...

Ak, ezis, lai viņiem tiek piešķirta glābšanas žēlastība, Jordānas svētība ar spēku un darbību, un Svētā Gara pieplūdums ...

Ak, ezis, sūti Tam Kungam Dievam Jordānas svētību un svēti šos ūdeņus ...

Par šī ūdens dzīvību, svētdarīšanu dāvanai, grēku atbrīvošanu, dvēseles un miesas dziedināšanu un katru godīgu labumu ...

Par to, ka ezis ir šis ūdens, kas lec mūžīgajā dzīvē...

Ak, šis ezis, šķiet, aizdzīs visus redzamo un neredzamo ienaidnieku apmelojumus ...

Par tiem, kas zīmē un saņem māju iesvētīšanai ...

Par šo ezīti dvēseļu un ķermeņa attīrīšanai visiem, kas zīmē ar ticību un bauda to ...

Lūgsim To Kungu, lai ezis caur kopību, ar neredzamo Svētā Gara izpausmi piepildās ar šo ūdeņu svētību.

Tad priesteris vispirms nolasa slepenu lūgšanu un pēc tam patskaņu lūgšanu, kurā viņš lūdz Kungu svētīt ūdeni ar Svētā Gara pieplūdumu.

“Dižens esi, Kungs, un brīnišķīgi ir Tavi darbi, un ar vienu vārdu nepietiks, lai apdziedātu Tavus brīnumus! (Trīs reizes).

Tu, pēc savas vēlmes, no tiem, kas ezī neeksistē, nes visādas lietas un ar savu spēku atbalsti radījumu un veido pasauli ar Tavu aizgādību... Gudri visi spēki dreb par tevi, saule dzied līdz Tu, Mēness Tevi slavē, Tev zvaigznes ir klāt, Gaisma Tevi klausa, Tevi bezdibeni trīc, Tevi avoti strādā. Tu izstiepi debesis kā ādu; Eņģeļu spēki kalpo Tev, erceņģeļu sejas noliecas Tavā priekšā... Tu esi Dievs, Tas Neaprakstāmais, Bezsākums un Neizteiktais... Tu, cilvēces mīļotāj pie ķēniņa, nāc tagad ar Tava Svētā Gara pieplūdumu un svētī šo ūdeni.

Ūdens iesvētīšanu lūgšanas lasīšanas laikā pavada trīskārša ganu rokas svētība, izrunājot vārdus: “Tāpēc tu, cilvēces mīļotāj, pie ķēniņa, nāc tagad ar sava Svētā Gara pieplūdumu un dari svētu. šis ūdens. Un dod viņai glābšanas žēlastību, Jordānas svētību, izveido neiznīcības avotu, svētdarīšanas dāvanu, grēku atrisināšanu, slimību dziedināšanu, dēmonu pilnīgu iznīcināšanu, neieņemamus pretējos spēkus, piepildītus ar eņģeļu cietokšņiem un visu. kas to smeļas un dzer, dvēseļu un miesu attīrīšanai, kaislību dziedināšanai, māju iesvētīšanai un jebkuram labam labumam... Sevi un tagad, Skolotāj, svēti šo ūdeni ar savu Svēto Garu. Dodiet svētību, veselību, šķīstīšanu un svētību visiem tiem, kas viņai pieskaras, un tiem, kas pieņem dievgaldu un ir ar viņu smērēti.

Visu lūgšanu nolasīšanas beigās priesteris trīs reizes iegremdē godīgo krustu ūdenī, turot to taisni ar abām rokām, vienlaikus dziedot Teofānijas svētku tropariju: un Gars baloža formā izrunā jūsu verbālo apstiprinājumu. . Parādies, Dievs Kristu, un apgaismo pasauli, slava Tev.

Priesteris, paņēmis trauku ar iesvētītu ūdeni un apliets, apkaisa šķērsām no visām pusēm. Tad, dziedot stičeru “Dziedam, uzticamais, Dieva majestātes labos darbus...” priesteris apkaisa templi. Pēc tam tiek dziedāts: “Lai tā Kunga Vārds tiek svētīts no šī brīža un mūžīgi”, un ir pilnīga atlaišana: “Ikviens, kurš tika kristīts Jordānā, gribēja no Jāņa ...”.

Baznīcas ūdens dabas iesvētīšana

Tā Kunga kristīšanas dienā tiek iesvētīta nevis kāda daļa, bet visa ūdens, kas izliets pār zemi, daba. Kāpēc? Jo lielā ūdens iesvētīšana savā būtībā ir Tā Kunga kristību piemiņa, ar kuru tika svētīta ūdeņainā daba.

Kāpēc Baznīca atkal un atkal svētī ūdeni, ja tas jau ir svētīts ar paša Dieva Dēla kristībām?

Mēs, kritušie, kaut arī Dieva žēlastības atjaunoti, cilvēki, vienmēr varam grēkot un tādējādi atkal un atkal ieviest netīrību un pagrimumu apkārtējā pasaulē. Tāpēc Kungs Jēzus Kristus, uzkāpis debesīs, piešķīra ticīgajiem tiesības ar ticības un lūgšanas spēku nolaist Debesu Tēva svētību, nosūtīja Patiesības Gara Mierinātāju, kas vienmēr paliek Dieva Baznīcā. Kristus, lai Baznīcai, neskatoties uz cilvēka grēka un netīrības sēklu, kas ir neizsmeļama sirdī, vienmēr ir bijis neizsmeļams svētdarīšanas un dzīvības avots.

Ievērojot šo Kunga bausli, Svētā Baznīca ar saviem sakramentiem un lūgšanām vienmēr svētī ne tikai pašu cilvēku, bet arī visu, ko viņš izmanto pasaulē.

Pamatojoties uz to, Baznīca svēta zemi, lūdzot Dievam auglības svētību, svētī maizi, kas mums kalpo kā barību, un ūdeni, kas remdē mūsu slāpes. Iesvētot ūdeni, Baznīca atgriež ūdens stihiju tās sākotnējā tīrībā un svētumā, ar lūgšanas un Dieva Vārda spēku nolaiž ūdenī Kunga svētību un Vissvētākā un dzīvību dodošā žēlastību. Gars.

Par svētā ūdens dzeršanu

Svētais Dēmetrijs no Hersonas rakstīja: “Iesvētītajam ūdenim ir spēks svētīt visu to cilvēku dvēseles un ķermeņus, kuri to izmanto”. Viņa, pieņemama ar ticību un lūgšanu, dziedē mūsu ķermeņa slimības. Svētais ūdens nodzēš kaislību liesmu, aizdzen ļaunos garus – tāpēc tie aplej ar svēto ūdeni mājokli un katru iesvētīto.

Mūks Serafims pēc svētceļnieku grēksūdzes vienmēr deva viņiem ēst no svētā kristību ūdens krūzes.

Mūks Ambrozijs nosūtīja nedziedināmi slimajiem svētītā ūdens pudeli, un neārstējamā slimība, par lielu izbrīnu ārstiem, aizgāja mūžībā.

Elders Hieroschemamonk Seraphim Vyritsky vienmēr ieteica apkaisīt ēdienu un ēdienu ar Jordānijas (kristību) ūdeni, kas, pēc viņa vārdiem, "iesvēta visu pats par sevi". Kad kāds bija ļoti slims, elders Serafims svētīja katru stundu uzņemt ēdamkaroti svēta ūdens.

Vecākais teica, ka nav spēcīgāku zāļu par svēto ūdeni un iesvētīto eļļu.

Un slavenais 20.gadsimta askēts, Odesas mūks Kukša, kā stāsta viņa dzīve, ieteica visas jaunās lietas un izstrādājumus iesvētīt ar svēto ūdeni un pirms gulētiešanas apkaisīt kameru (istabu). No rīta, izejot no kameras, viņš vienmēr apšļācās ar svētīto ūdeni.

Par svētā ūdens lietošanu runā arī cienījamie vecaji Barsanufijs Lielais un Jānis. Kad viens no ciema iedzīvotājiem sūdzējās, ka siseņi sabojā viņa laukus, viņi atbildēja: “Ņemiet svēto ūdeni un apkaisiet ar to savus laukus” (Atkl. 691).

Arī mūsu personīgā ticīgo pieredze mūs pārliecina par svētītā ūdens brīnumaino iedarbību. Žēlastība, kas nolaižas virs ūdens caur Dieva priestera lūgšanām, dod spēku dziedēt slimības – vienalga, vai tās būtu galvassāpes vai bezmiegs, aizkaitinājums vai vienkārši tas, ko mūsdienās mēdz dēvēt par "stresu", lai veldzētu kaislības un vājinātu radušās grēcīgās vēlmes. Ar svētā ūdens palīdzību tiek iesvētīta jebkura lieta pareizticīgā kristieša ikdienā – vai tas būtu pārvietošanās līdzeklis, apģērbs, mājoklis vai jebkas cits. Tāpēc daudziem ticīgajiem ir ļoti noderīgs ieradums ar to bieži apkaisīt savas mājas. Viņi to pasniedz dzeršanai, svaida skartās ķermeņa daļas.

Svēto ūdeni, tāpat kā prosforu, parasti dzer tukšā dūšā pēc rīta lūgšanu noteikuma ar īpašu godbijību kā svētnīcu. Tur ir īpaša lūgšana, lasiet, ēdot prosforu un svēto ūdeni:

LŪGŠANA PAR PROSPORAS un svētītā ūdens PIEŅEMŠANU

“Kungs, mans Dievs, lai Tava svētā dāvana un Tavs svētais ūdens ir manu grēku piedošanai, mana prāta apgaismošanai, manu garīgo un miesas spēku stiprināšanai, manas dvēseles un miesas veselībai, pakļaušanai. no manām kaislībām un vājībām saskaņā ar Tavu bezgalīgo žēlastību, Tavas Visskaistākās Mātes un visu Tavu svēto lūgšanām. Āmen".

Lai gan vēlams - aiz cieņas pret svētnīcu - Epifānijas ūdeni dzert tukšā dūšā, taču īpašas nepieciešamības pēc Dieva palīdzības dēļ - kaites vai ļauno spēku uzbrukumiem - to var un vajag dzert bez vilcināšanās, jebkurā dienas vai nakts laikā.

Kā minēts iepriekš, Epiphany ūdens mēdz neziedēt ar pelējumu un nepūst daudzus gadus. (Un vēl jo pārsteidzošāk ir tas, ka “parastajam” ūdenim, kas ņemts Epifānijas pusnaktī no jebkura avota, ir līdzīgas īpašības.)

Ar godbijīgu attieksmi svētais ūdens ilgu laiku paliek svaigs un patīkams pēc garšas. Tas jāuzglabā atsevišķā vietā, vēlams blakus mājas ikonostāzei (bet ne ledusskapī!).

Daži kristieši maldīgi uzskata, ka ūdens, kas tiek iesvētīts Epifānijas priekšvakarā, un ūdens, kas tiek iesvētīts pašā Teofānijas dienā, atšķiras: viņi saka, ka ūdens, kas tiek iesvētīts Ziemassvētku vakarā, 18. janvārī, ir Epifānijas ūdens, un ūdens, kas tiek iesvētīts 19. , - kristības. Tajā pašā laikā viņi mēģina divas dienas pēc kārtas savākt svēto ūdeni un pēc tam to uzglabāt dažādos traukos, baidoties to sajaukt. Tie ir bezjēdzīgi meli. Faktiski gan svētkos, gan Ziemassvētku vakarā ūdens tiek iesvētīts ar vienu un to pašu lielās ūdens svētības rituālu – piemiņai par Kunga Jēzus Kristus nolaišanos Jordānas upes ūdeņos.

Neliels svētūdens piliens, iekrītot jebkurā lielā traukā, svēta visu tajā esošo ūdeni. Turklāt šim traukam varat pievienot tīru ūdeni tik reižu, cik vēlaties - tas viss tiks svētīts. Tāpēc smieklīgi izskatās tie, kas svētkos nes veselas mucas, kannas, kolbas, lai savāktu pēc iespējas vairāk. vairāk ūdens- "draugi, radi, kaimiņi."

Kad svētais ūdens mums nepalīdz

Var iebilst, ka pasaulē nav nevienas ūdens straumes, nevienas lāses, kas nebūtu iesvētīta, ar lūgšanu svētīta un līdz ar to, kas nebūtu dzīvinoša un glābjoša cilvēkiem, dzīvniekiem, zemei. pati par sevi. Ir teikts, ka svēta ūdens piliens svēta jūru.

Ja mēs vienmēr rīkotos tā, kā mums māca Baznīca un Dieva Vārds, tad pār mums pastāvīgi tiktu izlietas Svētā Gara žēlastības pilnās dāvanas, tad katrs pavasaris mums būtu dziedināšanas avots no miesas un garīgām slimībām, katra ūdens krūze kalpotu kā attīrīšana un apgaismība, "dziedināšanas un atpūtas ūdens".

Bet tā nenotiek. Ne tikai vienkāršs, bet dažreiz pat svētais ūdens mums nevar palīdzēt!

“Visa žēlastība, kas nāk no Dieva caur Sv. Krusts, Sv. ikonas, Sv. ūdens, relikvijas, iesvētīta maize (artos, antidoron, prosphora) utt., ieskaitot Vissvētāko Kristus Miesas un Asins Komūniju, - raksta svētais Teofāns Vientuļnieks, - ir spēks tikai tiem, kas ir šīs žēlastības cienīgi. caur grēku nožēlas lūgšanām, grēku nožēlu, pazemību, kalpošanu cilvēkiem, žēlastības darbiem un citu kristīgo tikumu izpausmi. Bet, ja viņu nav, tad šī žēlastība neglābs, tā nedarbojas automātiski, kā talismans, un ir bezjēdzīgiem un iedomātiem kristiešiem (bez tikumiem).

Šodien notiek brīnumi un dziedināšana. Bet tikai tie, kas to pieņem ar dzīvu ticību Dieva apsolījumiem un Svētās Baznīcas lūgšanas spēkam, tie, kuriem ir tīra un patiesa vēlme mainīt savu dzīvi, grēku nožēlu un pestīšanu, tiek atalgoti ar brīnumainām svētā ūdens darbībām. . Dievs nedara brīnumus tur, kur viņi vēlas tos redzēt tikai ziņkārības dēļ, bez patiesa nodoma tos izmantot savai glābšanai. „Ļauna un laulības pārkāpēja paaudze,” Glābējs teica par saviem neticīgajiem laikabiedriem, „meklē zīmi; un viņam netiks dota nekāda zīme."

Lai svētais ūdens nestu labumu, rūpēsimies par dvēseles tīrību, savu domu un darbu augsto cieņu.

Stāsti par Epifānijas ūdens svētīgo spēku

Esmu dzimis 1918. gadā, un, lai gan mana māte bija ticīga, reliģija man bija sveša.

Es jau biju precējies, kad saslimu ar smagu pleirītu un miru. Dzirdēju, kā ārsts saka manai mātei: "Atstāj viņu, viņa ir bezcerīga."

Nāves agonijas stāvoklī, pussamaņā, manā prātā iešāvās doma: "Kungs, ko es varu darīt, lai kļūtu vesels?" Un tad es skaidri dzirdēju balsi, kas man atbildēja: "Dzeriet svēto ūdeni, ēdiet artosu un ticiet Man."

Līdz tam vārdu "artos" nezināju, bet pamostoties to labi atcerējos. Es piezvanīju savai mātei un lūdzu, lai viņi dod man svēto ūdeni un artosu. Māte, pārsteigta par manu lūgumu, sacīja: "Šķiet, ka jūs mirstat, ja lūdzat svētīto ūdeni un artosu."

Viņa nekavējoties apmierināja manu lūgumu, un ar lielām pūlēm es noriju malku ūdens un artosa gabalu. Pēc tam es uzreiz aizmigu un gulēju ilgi, un pamodos pilnīgi vesela. Kopš tā laika mana dzīve ir mainījusies. Es dzīvoju ticībā un audzinu savus bērnus ticībā Tam Kungam.

Palīdz atveseļoties no trauksmes

Viens medicīniskā grāmata sākumā izdotajā grāmatā par psihiatriju, tās autors profesors raksta, ka izšķir garīgi slimos no "apsēstajiem" no pacientiem ar fiziskiem nervu sistēmas orgānu bojājumiem. Viņš definēja pirmo vienkāršā veidā Viņš deva viņiem dzert svēto ūdeni. Taču neviens nevarēja piespiest apsēsto dzert svēto ūdeni.

Kāda māte stāstīja sekojošo par savu slimo meitu, kura cieta no dēmoniskas apsēstības. Lai viņai palīdzētu garīgi, viņa meitai pagatavotajā ēdienā vienmēr ielēja dažus pilienus svētā Epifānijas ūdens. Māte to darīja slepeni no meitas. Bet katru reizi, tiklīdz viņa cēla galdā gatavotu ēdienu ar svēto epifānijas ūdeni, slimā meita parasti kliedza: “Māt, kāpēc tu mani neciešami moki? Es nevaru ēst šo ēdienu un pat nevaru uz to skatīties bez šausmām! Ar šiem vārdiem viņa izlēca no aiz galda un mēģināja iziet no mājas. Tik nepanesams ir Epifānijas svētā ūdens žēlastības pilnais spēks velnam.

Zīmīgi, ka pacients visur un visur juta svētā ūdens klātbūtni un visos iespējamos veidos no tā izvairījās. Māte, aicinot palīgā Dievu, nezaudēja cerību dziedināt meitu ar svēto ūdeni. Pēc kāda laika pacients kļuva daudz klusāks un mierīgāk un pat ar asarām tuvojās Kristus svēto noslēpumu kopībai. Gadu pēc tam viņa klusi kā īsts kristietis nomira.

Heksēts ūdens

Epifānijas svētku dienā viens priesteris stāvēja templī un ielēja svētceļnieku traukos svaigi svētītu ūdeni. Pienāk sieviete un pasniedz viņam pudeli. Tiklīdz priesteris sāka tajā liet ūdeni, pudele viņam pārsprāga rokās un saplīsa mazos lauskas.

Izbrīnītais priesteris jautā sievietei: “Kas ir šī pudele? Vai tajā bija kaut kas?

Samulsušā sieviete atbild: “Tēvs, es gribēju, lai puisis apprec manu meitu. Lai viņu apburtu, es paņēmu ūdeni no kādas vecas sievietes. Bet man bija bail atdot meitai. Protams, es gribēju, lai jūs pievienotu Epiphany šim ūdenim.

Dēmoniskais apmelotais ūdens un svētā Epifānija nevarēja sajaukties vienā traukā.

No stāsta par profesoru N

Ūdens iesvētīšanas laikā tiek teikta brīnumaina lūgšana, kurā tiek lūgta dziedināšana no slimībām tiem, kas lieto šo ūdeni. Kopumā iesvētītajiem priekšmetiem ir garīgas īpašības, kas nav raksturīgas parastajai matērijai.

Uz daudzām īpašām izpausmēm ārstnieciskās īpašības svētais ūdens, varat pievienot vēl vienu diezgan uzticamu gadījumu, kas notika 1961. gada ziemas beigās.

Padzīvojis pensionārs skolotājs A.I., kurš slimoja ar acīm (tumšs ūdens) un ārstējās acu ambulatorā, kļuva pilnīgi akls. Taču, būdama ticīga, viņa vairākas dienas pēc kārtas ar lūgšanu acīs uzlika svētajā kristību ūdenī samitrinātu vates tamponu. Pēkšņi, par pārsteigumu ārstiem, vienā (tiešām skaistā) rītā skolotāja sāka labi redzēt.

Ir zināms, ka pacientiem ar glaukomu tik krasi uzlabojumi parastajā gaitā nav iespējami, un atbrīvojoties no A.I. no akluma var uzskatīt par vienu no svētā ūdens ārstniecisko īpašību izpausmēm, kā vienu no brīnumiem, kas ir noticis un notiek šobrīd.

Diemžēl ne visi brīnumi tiek ierakstīti un paziņoti, un katrs no mums vienkārši nezina par daudzām lietām. Pat šis brīnums, par kuru es runāju, acīmredzot būs zināms tikai šauram cilvēku lokam, bet mēs, kas no Dieva žēlastības esam pagodināti būt viņu vidū, teiksim pateicību un slavu Dievam.

Autors o.Venedikt 22.01.2016

Īpašas attiecības ar Epifānijas ūdeni ir sena kristiešu tradīcija. Pirmo reizi svētais Epifānija no Kipras to piemin savā 70. gados tapušajā darbā “Pret ķecerībām” jeb “Panarion”. 4. gadsimts:

“Kristus piedzimšana, bez šaubām, notika 11. tibi (pēc ēģiptiešu kalendāra, pēc Jūlija kalendāra, tas ir 6. janvāris, tas ir, Epifānijas svētku diena.) priesteris M. J.) ... Un tajā pašā 11. dienā, bet trīsdesmit gadus vēlāk, pirmā zīme notika Galilejas Kānā, kad ūdens kļuva par vīnu. Tāpēc daudzviet līdz pat mūsdienām kā liecība neticīgajiem tiek atkārtota toreiz notikušā Dievišķā zīme, ko apliecina avotu un upju ūdeņi, kas daudzviet pārvēršas vīnā. Piemēram, avots Kibiras pilsētā Karijas reģionā ... kā arī avots Arābijas Gerasā. Mēs paši dzērām no Kibiras [avots], un mūsu brāļi no Geras... Un daudzi [brāļi] no Ēģiptes liecina par to pašu par Nīlas [upi]. Tāpēc 11. tibi pēc ēģiptiešu [kalendāra] visi smeļ ūdeni un pēc tam uzglabā - gan pašā Ēģiptē, gan citās valstīs.

Tātad jau IV gs. tradīcija godināt Teofānijas dienā savākto ūdeni bija pazīstama ne tikai Ēģiptē, kur šie svētki tika svinēti pirmo reizi, bet arī citos kristīgās pasaules apgabalos. Aptuveni desmit gadus vēlāk nekā svētais Epifānija, arī svētais Jānis Hrizostoms apraksta to pašu tradīciju. Savā sarunā Tā Kunga kristīšanas dienā, kas notika 387. gadā Antiohijā, viņš atzīmē:

“Šajos [Epifānijas] svētkos pusnaktī visi, paņēmuši ūdeni, nes to mājās un [pēc tam] glabā veselu gadu, jo šodien ūdeņi tiek iesvētīti. Un parādās skaidra zīme: šī ūdens kvalitāte ar laiku nepasliktinās; gluži pretēji, mūsdienās smeltais ūdens saglabājas nesabojāts un svaigs veselu gadu un bieži vien divus vai trīs.

Epifānijas ūdens īpašība ilgstoši nepasliktināties, iespējams, nav tik pārsteidzoša kā svētā Epifānija aprakstītais brīnums par dažu avotu ūdeņu pārtapšanu vīnā. Bet tieši šī īpašība atšķir Epifānijas ūdeni daudzus gadsimtus. Pat padomju laika ateistiskā propaganda to atpazina, cenšoties sniegt “zinātnisku” skaidrojumu: svētais ūdens it kā sudraba jonu dēļ nepasliktinās, jo tas tiek iesvētīts un pēc tam uzglabāts sudraba traukos (lai gan tas tā nav lielākajā daļā gadījumu). Taču svētais Jānis Hrizostoms, kurš pirmais aprakstīja šo īpašumu, tāpat kā svētais Epifānija, neko nesaka par liturģisko rituālu veikšanu virs ūdens – katrs, kurš vēlas, to vienkārši savāc no vietējiem avotiem, un tā svētumam ir pamats pats svētku datums, nevis tajā, ka virs ūdens tiek lasīta lūgšana vai tiek veikta svēta darbība.

5. gadsimta Jeruzalemes lekcijas tulkojumā armēņu valodā, kur gandrīz pirmo reizi kristīgajos austrumos tas tika detalizēti aprakstīts, norādot konkrētus Bībeles lasījumus un pat dažas himnas, ir aprakstīta visa baznīcas gada liturģija, arī neko nemin par kādu svētu rituālu svinēšanu virs ūdens Teofānijas dienā. Un Konstantinopoles ierēdnis Pāvils Silentiārijs savā "Svētās Sofijas baznīcas aprakstā", kas rakstīts ap 563. gadu, runā par lielu marmora strūklaku, kas atrodas ātrija centrā - laukumā, ko ieskauj kolonāde tempļa priekšā:

Un plašajā pagalmā stāv kā vērtīgs centrs
Bļoda ir milzīga, viss no Jasijas akmens.
Tur izplūst murgojoša straume, kas paceļas gaisā
Strūklas no vara caurules tiek izrautas ar lielu spēku,
Strūklas, kas izārstē kaites, kad cilvēki pulcējas
Zelta hitona mēnesī Tā Kunga noslēpuma svētkos:
Naktīs viņi ievilks savos traukos tīru ūdeni.
strūklu to Dieva griba raidījums: galu galā brīnišķīgs mitrums
Rotten nekad nepieņem un nav pakļauts bojājumiem,
Lai gan daudzi gadi ir tālu no avota,
Ilgu laiku mājas kamerās glabājās krūzes dziļumos.

Ir viegli saprast, ka no Pāvila Silentiarija vārdiem tieši izriet, ka pat 6. gadsimtā Konstantinopolē tika saglabāta svētā Jāņa Hrizostoma aprakstītā tradīcija: ūdens, kas savākts svētku naktī no avota, kas š. lieta kalpoja kā strūklaka pie Sv.Sofijas baznīcas, tika uzskatīta par epifāniju.

Kad radās paraža iesvētīšanas rituālu veikt virs Epifānijas ūdens, un kā attīstījās pats šis rituāls?

Pēc 5.–6.gadsimta mijas baznīcas vēsturnieka Teodora Lasītāja teiktā, paraža Euharistijas lūgšanai līdzīgu lūgšanu veikt virs Epifānijas ūdens (Teodors lieto terminu ἐπίκλησις - “piesaukšana”, epiklēze, kā Euharistija). , “izgudroja” Pēteris Gnafevs, kurš 5. gs. pēdējās trešdaļās. okupēja - ar pārtraukumiem, jo ​​viņš vairākas reizes tika gāzts un pēc tam atjaunots - Antiohijas krēsls:

“Tiek ziņots, ka Pēteris Gnafēvs izdomāja (ἐπινοῆσαι), lai sakraments (μυστήριον) baznīcā tiktu iesvētīts visu cilvēku priekšā, lai Teofānijas vakarā tiktu piesaukts piesaukums virs ūdeņiem, tā, ka katrā lūgšanā (εὐχῇ) tiek pieminēta Dieva Māte un katrā liturģijā (σύναξει) tiek lasīta ticības apliecība.

Pirms iecelšanas par Antiohijas patriarhu Pēteris Gnafevs bija mūks ietekmīgajā Konstantinopoles akimītu klosterī, un viņam bija daudz sakaru galmā. Viņš bija konsekvents monofizīts, tāpēc viņa darbību pareizticīgo baznīcas vēsturnieki raksturo negatīvi, taču tā nepārprotami ietekmēja dievkalpojuma attīstību gan monofizītu, gan pareizticīgo vidū. To apstiprina XIV gadsimta Bizantijas baznīcas vēsturnieks. Nikefors Kallistoss Ksantopuls, kurš iepriekš citētos Teodora Lasītāja vārdus atveido šādi:

“Tiek ziņots, ka Pēteris Gnafevs arī nāca klajā ar sekojošo četras skaistas Vispārējās Baznīcas prakses: Dievišķā Miera (μύρου) sagatavošana, iesvētīta visu cilvēku priekšā; Dievišķā piesaukšana pār ūdeņiem Svētās Teofānijas vakarā; drosmīgā Ticības apliecības daudzināšana katrā draudzes sapulcē – turpretim pirms tam to lasīja tikai reizi [gadā], Lielajā un Lielajā Piektdienā; un Dievmātes pieminēšana katrā litānijas reizē.

Tātad var diezgan droši apgalvot, ka Epifānijas ūdens svētīšanas lūgšana, kas, tāpat kā Euharistiskā liturģija, ietvēra epiklēzi, parādījās 5. gadsimta pēdējā trešdaļā pirms mūsu ēras. Antiohijā un no turienes tā izplatījās pa Austrumiem, neskaitot nestoriāņus, kuri līdz tam laikam jau bija izolējušies.

Bizantijas epifānijas ūdens iesvētīšanas rituāla īpašais tuvums Antiohijas un plašākā nozīmē Sīrijas liturģiskajām tradīcijām ir redzams no tā, ka bizantiešu vidū šī rituāla galvenā lūgšana - "Lielais, Kungs ..." un sirojakobieši (kā arī armēņu, koptu un etiopiešu vidū, uz kuriem sirojakobiešu dievišķajai kalpošanai bija ļoti liela ietekme) - viens un tas pats. Un ne tikai viens un tas pats, bet arī adresēts Dieva Dēlam, nevis Tēvam, kas raksturīgi sīriešu-jakobiešu (un no tiem atkarīgo koptu u.c.) anaforām.

Ikviens, kurš nedaudz pārzina pareizticīgo kases saturu, zina, ka lūgšana “Lielais Tu, Kungs ...” tiek izmantota ne tikai Epifānijas svētkos, bet arī Kristības sakramenta rituālā. Drīzāk epifānijas un kristību lūgšanām ir vienāds sākums un vidus, un atšķiras tikai beigas. Tādējādi kristību un epifānijas lūgšanu kopīgā izcelsme nav apšaubāma, bet kura no tām ir primāra?

Vairāki zinātnieki, tostarp Džeroms Engberdings un Migels Arrants, mēģināja pierādīt, ka lūgšana “Lielais tu, ak Kungs…” tika izveidota Kristības sakramenta kārtībā un no turienes tika pārcelta uz Teofānijas svētku kārtību, pretēji. uz Huberta Šeidta viedokli, kurš norādīja uz dažu šīs lūgšanas izpausmju sākotnēji svinīgo, tas ir, nekristīgo raksturu. Viņa kritiķu argumenti līdzinājās viņa veiktās šo izteicienu analīzes atspēkošanai, tomēr par Šeidta taisnību runā ne tikai un ne tik daudz dažas lūgšanas frāzes, bet gan tas, ka sīriešu tradīcijās lūgšana “Lielais, Kungs ...” tiešām tiek lietots tikai Epifānijas svētkos, tad tāpat kā kristību ūdens svētīšanas rituālos (sīriešu tradīcijās tādi ir vairāki), cita starpā, lūgšana “Visvarenais Dievs, visa ēka ir redzama. un Radītājam neredzams ...” bieži tiek izmantots - tas pats, kas mūsu lentē norādīts kā lūgšana "Baiļu kristības nāves dēļ". Tajā pašā laikā tas ir sniegts arī vecākajos Bizantijas Euhologiona manuskriptos, taču vairs ne ar šādu virsrakstu, bet vienkārši kā “cita” Kristības lūgšana. Un vissvarīgākajā sarakstā Sinaits. NE MG 93, 9. gadsimts, kas liecina par lielāku radniecību Sīrijas tradīcijām nekā visi citi izdzīvojušie grieķu manuskripti, lūgšana “Visvarenais Dievs, visa celtne, kas Radītājam ir redzama un neredzama ...” ir vienkārši rituāla galvenā lūgšana. par Kristību. Mūsuprāt, lūgšana "Kungs Visvarenais Dievs, par visu Radītājam redzamo un neredzamo ēku..." Lentē tika saglabāta tikai tāpēc, ka tā sākotnēji bija - kā Sinaitā. NE MG 93 - tā bija viņa, kas kristījās, un lūgšana "Lielais tu, Kungs ..." bija, kā Scheidt pareizi pieņēma, epifānija.

Kopumā Bizantijas epifānijas ūdens iesvētīšanas rituālam, kas tika veikts pareizticīgo baznīcā līdz mūsdienām, ir šāda secība:

Ūdens iesvētīšanas procedūra Epifānijas svētkos

1. Troparia "Kunga balss uz ūdeņiem ...", kuras dziedāšanas laikā garīdznieki dodas uz trauku ar ūdeni.
2. Seno Svēto Rakstu lasījumi (paremijas: Is. 35:1-10; 55:1-13; 12:3-6; prokeimenon no 26. Ps.), un Jauns (Apustulis: 1. Kor. 10:1-4 un evaņģēlijs: Marka 1:9-11) Testamenti.
3. Mierīga litānija ar papildu lūgumiem pēc ūdens, kuras laikā priesteris nolasa slepeno lūgšanu “Kungs Jēzus Kristus, vienpiedzimušais Dēls, kas ir Tēva klēpī...”, līdzīgi kā priestera lūgšana par viņa necienīgumu. Dievišķā liturģija un Kristības sakraments.
4. Centrālā lūgšana “Liels tu esi, ak Kungs…”, kas ir līdzīga Euharistiskajai anaforai un, tāpat kā tā, ietver Svētā Gara piesaukšanu un trīskāršo konsekrētās vielas - šajā gadījumā ūdens - aizēnošanu ar priestera roku. .
5. Noliecās lūgšana "Noliec, Kungs, Tava ausi ...".
6. Trīs reizes Epifānijas svētku tropariona dziedāšana “Jordaņā es esmu kristīts ar Tevi, Kungs...” ar krusta iegremdēšanu ūdenī.
7. Lūgēju apslacīšana ar svēto ūdeni, krusta skūpstīšana un garīdznieku atgriešanās pie altāra ar sticheras dziedāšanu “Dziedam par ticīgajiem...”.

Neskatoties uz to, ka šis ordenis izskatās ļoti harmonisks, sākotnējā Konstantinopoles tradīcija sekoja nedaudz atšķirīgai ranga veidošanas loģikai. Šādi Konstantinopoles Synaxarion liturģiskie norādījumi apraksta lielo ūdens iesvētīšanu Hagia Sophia baznīcā:

« 5 tā paša mēneša datums [janvāris]. Ieva [svētku] Svetovs ...(Seko vesperu un vesperu liturģijas aprakstam. priesteris M. J.) Bet [parastajā laikā] atlaišanu, diakons nelaiž tautu vaļā, proti, nesludina: "Ejam ar mieru" , bet [tā vietā sludina:] "Gudrība!", un patriarhs ieiet zem svētā troņa ēnā kopā ar diakoniem un [kalpiem] ar svecēm un kvēpināmajām traukiem. Un diakons veic litāniju, un pēc tam patriarhs nolasa lūgšanu pēc ūdens. Un ūdens svētīšanas beigās, kad patriarhs iet no [tempļa] uz ātrija strūklaku, dziedātāji pie kanceles sāk dziedāt: "Kunga balss...", zem šīs dziedāšanas visi iet uz ātriju un tur arī tiek lasīta ūdens svētīšanas lūgšana. Un [šajā laikā baznīcā] no kanceles lasīja sakāmvārdus (tādus pašus kā tagad, bet bez apustuļa un evaņģēlija.- priesteris M. J.).

Tā paša mēneša 6. datums. Epifānijas svētki… Templī tiek dziedāts Matīns, un 50. psalmā tiek dziedāts troparions: “Šodien Trīsvienība…” un vēl: "Es esmu kristīts Jordānā, ak Kungs." Un tā beigās patriarhs dodas uz baptisterītu un veic Kristības sakramentu ... ".

No šī apraksta var redzēt, ka ūdens iesvētīšana neietvēra nekādus Bībeles lasījumus vai himnas, bet tikai litānijas un lūgšanas, tas ir, tas atbilda 3.-5.punktam no mūsdienu rituālu shēmas. Turklāt tas, iespējams, tika veikts nevis virs konkrēta trauka ar ūdeni, bet virs ūdens kopumā, pār visu ūdens stihiju - citādi nevar saprast, kā ne tikai altārī, bet tieši uz svētā troņa, kura tuvumā patriarham ir pavēlēts tuvoties, varētu paņemt pietiekami daudz ūdens. No otras puses, stāvēšana pie paša troņa labi atbilst lūgšanas "Lielais tu, Kungs ..." Euharistiskajam raksturam.

Savukārt tropārija “Kunga balss...” un sakāmvārdi, kā izrādās, nevis atvērās, bet gan pabeidza rituālus – kalpoja tam, lai aizpildītu pauzi baznīcā laikā, kad patriarhs iegāja dievnamā. ātrijs, lai svētītu ūdeni arī tur. Un ar troparionu “Jordaņā es esmu kristīts ar tevi, Kungs ...” nebija saistīts ar krusta iegremdēšanu ūdenī, bet gan tika paziņots par Kristības sākumu - tas ir, iegremdēšanu ūdenī.

Šo kārtību apstiprina arī daži no senākajiem manuskriptiem, tostarp slavenais Euchologion Barberini, Glagolitic Sinai Euchologion u.c., kuros pēc litānijas skan lūgšana “Lielais tu, ak Kungs…” un noliecošā lūgšana, rite of the Epiphany blessing of water is given under the heading “Εὐχὴ ἄλλη εἰς τὶί τνγν Βαπτισμάτων τῶν ἁγίων θεοφανῶν, λεγομένη τῇ φιάλῃ τοῦ μεσιαύλου τῆς ἐκκλησίας ”(“ another prayer above the water of the holy Epiphany, read over the fountain in the atrium no tempļa”) ir vēl viena īsa lūgšana. Šeit ir šīs lūgšanas teksts, kas tulkots no 11. gadsimta glagolītiskā Sinaja Euchologion. :

« Lūgšana virs svētās Apgaismības ūdens, sakām baznīcas logā. Ak Dievs, mūsu Dievs, pārvērt Savas tautas rūgto ūdeni par saldu ūdeni zem Mozus un dziedini sāli, kas kaitē ūdenim zem Elīsas, un svēti Jordānijas ūdeņus ar savu vistīrāko apgaismību, - Tu un tagad, Skolotāj, svēti to ūdeni un radīt to par visiem, kas no tā smeļas un apkaisa un pagaršo, svētības, lutināšanas (ārstniecības.- priesteris M. J.) slimības, mājas svētumu, visiem, redzamiem un neredzamiem, braucot prom. Tā kā jūsu spēks ir ... ".

Shematiski, senās Konstantinopoles svēto rituālu kārtības pārveidošanu par ūdeni Epifānijas dienā par ierasto lielās ūdens iesvētīšanas rituālu var attēlot šādi:

Senā Konstantinopole	Turpmākā tradīcija
Ι. Templī: Epikletiska lūgšana par ūdens stihiju	1. Gājiens ar troparia dziedāšanu "Kunga balss uz ūdens ..." (= senais elements ΙΙ)
II. Gājiena laikā uz strūklaku tempļa priekšā: Dziedošā troparia "Kunga balss uz ūdens ..."	2. Svēto Rakstu lasījumi (= senais elements ΙΙΙ-b)
III-a. Virs strūklakas Vēl viena lūgšana.	3–5. Litānija un lūgšanas virs ūdens (= senais elements Ι)
ΙΙΙ-b. Tajā pašā laikā templī: Sakāmvārdu lasīšana	6. Svētku tropariona “Es esmu kristīts Jordānā...” dziedāšana un krusta iegremdēšana. (= senais elements IV)
IV. Nākamā diena: Dziedot svētku troparionu "Es esmu kristīts Jordānijā ..." (un senos laikos - arī kristības)	7. Apkaisīšana un atgriešanās pie altāra (nav sakritības)
	astoņi (!). Ūdens atkārtota iesvētīšana pašā svētku dienā (sal. ar seno elementu III-a)

Izpētījuši lielās ūdens iesvētīšanas rituāla izcelsmi, varam īsi komentēt tā saturu. Parēmija lielā ūdens iesvētīšanas kārtībā ir pareģojumi par to, kā Dievs izglābs cilvēkus, kas Viņam tic, bet tie ir izvēlēti tā, lai katrā no tiem pestīšanas tēls būtu ūdens avoti un izslāpušās zemes piesātinājums ar to. Apustulis satur "ūdens" attēlu interpretāciju par Sarkanās jūras šķērsošanu un tuksneša vidū doto dzērienu no Vecās Derības stāsta par izceļošanu kā norādi uz Kristu Glābēju. Visbeidzot, Evaņģēlijs satur īss stāsts par Jāņa Kristītāja Kristus kristībām Jordānā; tādējādi šis notikums tiek saprasts kā pestīšanas tēmas izpaušana ar ūdens (jeb ūdens tēla) palīdzību, par ko tika runāts paroēmijās un Apustulī.

Miera litānija lielās ūdens iesvētīšanas rituāls kopumā sakrīt ar litāniju no Kristības sakramenta rituāla - bet, gluži dabiski, lūgumrakstu tiem, kuri saņem kristību, nav, bet tiek pievienoti vairāki lūgumi tiem, kas "sūc ūdeni" sev un ņemt [to] par svētību mājām" utt. n. Īpaši interesants ir litānijas septiņpadsmitais lūgums "par šī ūdens esamību, kas ienes (ἁλλόμενον) mūžīgajā dzīvē". Grieķu darbības vārds ἅλλομαι saistībā ar ūdeni tiek tulkots kā “trāpīt [mērķim]”, “izplūst”, tāpēc šis ir lūgums, kas balstīts uz Kunga Jēzus Kristus vārdiem no sarunas ar samarieti: “Kas dzer. ūdens, ko es viņam došu, viņš neslāps mūžīgi; bet ūdens, ko es viņam došu, kļūs viņā par ūdens avotu, kas plūst (burtiski “izplūst”) mūžīgajā dzīvē” (Jņ 4:14), nozīmē, ka Epifānijas ūdens palīdz ticīgajiem saskatīt kristiešu mērķi. sasniegums – mūžīgā dzīve.

centrālā lūgšana lielā ūdens iesvētīšana “Dižens, ak Kungs...” atkārto Euharistiskās anaforas struktūru. Tātad pēdējā Dāvanu iesvētīšanas lūgumā ir detalizēts pamatojums: mēs sakām, ka Dievs ir Trīsvienība, ka Viņš radīja pasauli, ka par Viņu dzied debesu spēki, bet cilvēks, kuram arī jāpiedalās Radītāja slavēšana atkrita no Dieva un bija vajadzīga pestīšanai, ko paveica Kungs Jēzus Kristus. Un Viņa pestīšanas saimniecības gaitā mums tika dots bauslis svinēt Euharistiju, kuru izpildot mēs lūdzam, lai Svētais Gars nolaižas pār maizi un vīnu un padara tos par Pestītāja Miesu un Asinīm, kam mēs nesam savu priekšā. lūgumraksti visai Baznīcai. Tādējādi visa Euharistiskā lūgšana parādās kā vienots veselums, un lūgums par Dāvanu iesvētīšanu tajā tiek izvirzīts Dievam nevis kā nejauša kaprīze, bet gan kā nepieciešamība, kas dabiski izriet no mūsu ticības būtības. Lūgšanai “Liels tu esi, Kungs…” ir līdzīga loģika:

Baznīcas slāvu teksts	sadaļas saturs	Tulkojums krievu valodā
Liels esi, Kungs, un brīnišķīgi ir Tavi darbi, un ar vienu vārdu nepietiks, lai apdziedātu Tavus brīnumus. (trīsreiz).	atklāšanas adrese	Lieli esi Tu, Kungs, brīnišķīgi ir Tavi darbi, un ar vārdiem nepietiek, lai dziedātu Tavus brīnumus (trīsreiz).
Turklāt jūs, pēc jūsu vēlmes no tiem, kuri neeksistē ezī, atnesat visādas lietas, ar savu spēku jūs saturat radību un ar savu apdomību jūs veidojat pasauli. Jūs esat būtne, kas sastāv no četriem elementiem, četras reizes vasaras loks tika kronēts. Visi gudrie spēki tev trīc, Saule tev dzied, Mēness tevi slavē, tev zvaigznes klāt, Gaisma tevi klausa, bezdibenes tev trīc, avoti tev strādā. Tu izstiepi debesis kā ādu;	Dievs ir pasaules Radītājs	Galu galā, pēc savas gribas visu no nebūtības radījis eksistencē, Tu paturi radību savā varā un pārvaldi pasauli ar Savu Providenci. Jūs, kas veidojāt radīšanu pēc četriem principiem, gada loku vainagojāt ar četriem [gada] gadalaikiem. Visi saprātīgie spēki trīc Tavā priekšā, Saule Tev dzied, Mēness Tevi slavina, Tevi lūdz zvaigznes, Tev paklausa gaisma, Tevi bīstas bezdibenis, Tev paklausa avoti. Tu vilki debesis kā plīvuru, Tu nodibināji zemi uz ūdeņiem, Tu pasargāji jūru ar smiltīm, Tu ielēji gaisu elpošanai.
Eņģeļu spēki kalpo Tev, erceņģeļu sejas paklanās Tev, daudzacainie ķerubi un sešspārnu serafi, kas stāv un lido apkārt, ir klāti ar bailēm no Tavas nepārvaramās godības.	eņģeļu doksoloģija	Tev kalpo eņģeļu spēki, tevi pielūdz erceņģeļu kori, daudzacainie ķerubi un sešspārnu serafi, kas stāv apkārt un lido, ir klāti ar bailēm no tavas nepārvaramās godības.
Tu esi Dievs, tas ir neaprakstāmi, bez sākuma un neizsakāmi, tu atnāci uz zemes, mēs pieņēmām kalpa veidolu, būdami cilvēces līdzībā, tu neesi pacietis žēlastību, Skolotāj, Tavas žēlastības dēļ, skat. velna mocīja cilvēku rasi, bet tu atnāci un mūs izglābi.	Dievišķā ekonomika: vispār	Galu galā Tu, Neaprakstāmais, Bezsākuma un Neizsakāmais Dievs, atnāci uz zemes, pieņemot verga veidolu un kļūstot līdzīgs cilvēkam. Jo Tu, Kungs, nevarēji savā žēlastībā skatīties uz to, kā velns izvaro cilvēku rasi, bet nāca un mūs izglāba.
Mēs apliecinām žēlastību, mēs sludinām žēlastību, mēs neslēpjam labos darbus: jūs esat atbrīvojis mūsu paaudzes dabu, jūs esat iesvētījis jaunavas klēpi ar savu Piedzimšanu. Visa radība dzied par Tevi, kas parādījies: Tu esi mūsu Dievs, Tu esi parādījies virs zemes un dzīvojis ar cilvēkiem. Tu esi svētījis Jordānas strūklas, nosūtījis Savu Svēto Garu no debesīm un saspiedis tur ligzdojošo čūsku galvas.	Dievišķā ekonomika: konkrētā epizode, kas noteica šo lūgšanu	Mēs apliecinām Tavu žēlastību, mēs sludinām žēlsirdību, mēs neslēpjam savu labestību: Tu atbrīvoji mūsu dabas izcelsmi, ar savu dzimšanu svētodams jaunavas miesu. Visa radība dziedāja par Tavu izskatu, jo Tu, mūsu Dievs, parādījies uz zemes un apmeties pie cilvēkiem. Jūs svētījāt Jordānas straumes, sūtot savu Svēto Garu no debesīm un sasmalcinot tur ligzdojošo čūsku galvas.
Tu, cilvēces mīļotāj, pie ķēniņa, nāc arī tagad ar Sava Svētā Gara pieplūdumu un svēti šo ūdeni	Epiklēze (Svētā Gara piesaukšana, kas neredzami svētī ūdeni, un priestera redzamā ūdens svētība)	Tātad, Tu pats, cilvēku mīlošais karalis, parādies un tagad caur Sava Svētā Gara nolaišanos un svēti šo ūdeni (trīs reizes, ar roku aizēnot ūdeni).
Un dod viņai glābšanas žēlastību, Jordānas svētību; radīt neiznīcības avotu, svētdarīšanas dāvanu, grēku atrisināšanu, slimību dziedināšanu, dēmonu pilnīgu iznīcināšanu, neieņemamu pretējo spēku priekšā, piepildītu ar eņģeļu cietokšņiem. Jā, visiem, kas zīmē un bauda, ​​tas ir dvēseļu un miesu attīrīšanai, kaislību dziedināšanai, māju iesvētīšanai un jebkuram labam labumam.	Lūgšana par garīgajiem augļiem no svētnīcas kopības	Un dod viņai glābšanas dāvanu, Jordānas svētību. Padariet to par neiznīcības avotu, svētdarīšanas dāvanu, mazgāšanu no grēkiem, dziedināšanu no slimībām, dēmonu nāvi, nepieejamu naidīgiem spēkiem, piepildītu ar eņģeļu spēku. Lai visiem, kas [to] smels un [no tā] ēd, tas kļūtu par dvēseļu un miesu attīrīšanu, dziedināšanu no ciešanām, kalpotu mājokļu svētīšanai un noderētu dažādās vajadzībām.
Tu esi mūsu Dievs, kas ar ūdeni un Garu atjauno mūsu grēka noplicināto dabu. Tu esi mūsu Dievs, kas slīcini grēku zem Noas ar ūdeni. Tu esi mūsu Dievs, pat jūra, ko Mozus atbrīvoja no faraona darba, jūdu rase. Tu esi mūsu Dievs, kas sita akmeni tuksnesī, un ūdens plūst, un plūdi plūst, un izslāpuši cilvēki, kas sāta. Tu esi mūsu Dievs, kas ar ūdeni un uguni aizstāja Izraēla Eliju no Baala šarma.	Bībeles Dievišķā tēli palīdz izmantot ūdeni	Jo Tu esi mūsu Dievs, kas atjauno mūsu novecojušo dabu ar ūdeni un Garu. Tu esi mūsu Dievs, kurš Noasa vadībā noslīcināja grēku ūdenī. Tu esi mūsu Dievs, kurš ar Mozus palīdzību atbrīvojis ebreju rasi no verdzības [caur Sarkano jūru]. Tu esi mūsu Dievs, kas cirta akmeni [Sinaja] tuksnesī, tā ka ūdens tecēja un straumes piepildījās, un tavi izslāpušie piedzērās. Tu esi mūsu Dievs, kas ar Elijas palīdzību novērsis Izraēlu no Baala maldināšanas [kulta], aizdedzinot [upura] ūdeni.
Sevi un tagad, Kungs, svēti šo ūdeni ar Savu Svēto Garu (trīsreiz).	Epiklēza (atkārtot)	Tāpēc tagad, Skolotāj, Tu pats svēti šo ūdeni ar Savu Svēto Garu.
Dodiet svētību, veselību, šķīstīšanu un svētību visiem, kas tai pieskaras, un tiem, kas to ņem un smērē.	Lūgšana par tiem, kas piedalās svētnīcā (atkārtot)	Un dodiet svētību, veselību, šķīstīšanu un svētību ikvienam, kas tai pieskaras un ēd [viņu] un svaidās ar to.
Glāb, Kungs, un apžēlojies par mūsu lielo kungu un tēvu, Viņa Svētības patriarhu Kirilu un mūsu kungu, Viņa žēlastības bīskapu nosaukums un turi tos mierā zem sava patvēruma. Glāb, Kungs, apžēlojies par mūsu valsts varas iestādēm un armiju, pakļauj viņiem katru ienaidnieku un pretinieku. Dod viņiem visu, pat lūguma pestīšanai un mūžīgai dzīvībai,	Aizlūgumi Baznīcai un valstij	Glāb, Kungs, un apžēlojies par mūsu Lielo Kungu un Tēvu, Viņa Svēto patriarhu Kirilu un mūsu Kungu, Viņa žēlastības bīskapu tādi un tādi un turiet tos Savā aizsardzībā mierīgā [gara] stāvoklī. Glāb, Kungs, apžēlojies par mūsu valsts varas iestādēm un armiju, pakļauj viņiem katru ienaidnieku un uzbrucēju. Piepildi visus viņu lūgumus, kas attiecas uz pestīšanu, un dāvā viņiem mūžīgo dzīvību,
jā, un ar pantiem, un cilvēkiem, un eņģeļiem, gan redzamiem, gan neredzamiem, Tavs Vissvētākais Vārds tiek pagodināts ar Tēvu un Svēto Garu tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos.	Noslēguma doksoloģija	lai elementi un cilvēki, un eņģeļi, un visa redzamā un neredzamā [radība] pagodinātu Tavu pilnīgi svēto Vārdu kopā ar Tēvu un Svēto Garu, tagad un vienmēr un mūžīgi mūžos.
Āmen.	Cilvēku atbilde: "Lai tā būtu"	Āmen.

Lūgšanu prologs. Daudzos manuskriptos krievu vecajos drukātajos un mūsdienu standarta grieķu izdevumos lūgšanai “Lielais tu, Kungs ...” bieži ir “prologs” lūgšanas veidā, kas adresēts Vissvētākajai Trīsvienībai “Trīsvienības klātbūtne, neradīta .. .”, raiti pārtopot poētiskā sprediķī par Teofānijas dienas nozīmi . Senajā krievu tradīcijā šis prologs tika izlaists ūdens iesvētīšanas laikā svētku priekšvakarā, un pašā dienā, gluži pretēji, tas tika svinīgi pasludināts tūlīt pēc mierīgās litānijas un pirms “Lielais tu, Kungs .. .”. Šeit ir lūgšanas “Lielais, Kungs ...” prologa teksts saskaņā ar Metropolīta Pētera (kapu) kasi 1646. gadā: Trīsvienība, pirmsbūtiskā, Vissvētākā, Dievišķākā!

Visvarens, visuresošs, neredzams, nesaprotams, saprātīgu būtņu un verbālās dabas radošs; pārpasaulīgā Labestība, nepieejamā Gaisma, apgaismo katru cilvēku, kas nāk pasaulē!

Spīdi uz mani, tavs necienīgais kalps, apgaismo manu garīgo aci, it kā es uzdrošinos dziedāt neizmērojamu labo darbu un spēku.

Man būs labvēlīgi lūgt par nākamajiem cilvēkiem, lai mani grēki neliegtu Tavam Svētajam Garam nākt šurp; bet ļaujiet man bez sprieduma kliegt uz Tevi un tagad sacīt: Iepriekš labi:

“Mēs slavējam Tevi, Kungs, cilvēces mīļotāj, visvarenais, mūžīgais ķēniņ!

Slava Tev, visa Radītāj un Celtāj!

Mēs slavējam Tevi bez Tēva no Materiāla un bez Materiāla no Esošā Tēva!

Iepriekšējos [Ziemassvētku] svētkos es redzēju Bērnu Tevi, tagadnē mēs redzam Tev Pilnību, no Pilnības parādījās mūsu Dievs.

Šodien mums ir svētku laiks, un svēto seja pulcējas pie mums, un eņģeļi un cilvēki svinēs kopā!

Šodien Svētā Gara žēlastības dēļ balodis vīzijā nonāca pie ūdeņiem.

Šodien lec nemierīgā saule, un pasauli apgaismo Tā Kunga gaisma.

Šodien mēness apgaismo pasauli ar spilgtiem stariem.

Mūsdienās gaismai līdzīgās zvaigznes izgrezno Visumu ar savu mirdzuma vieglumu.

Šodien mākoņi no debesīm līst cilvēcei patiesību.

Šodien Neradītais no Viņa radīšanas pēc [Viņa] vēlmes ir ordinēts.

Šodien [Jānis,] pravietis un Priekštecis [,] tuvojas Skolotājam, bet tas būs trīce, redzot Dieva nolaišanos pie mums.

Mūsdienās Jordānas ūdeņi tiek pārveidoti par dziedinošu ūdeni, pateicoties Tā Kunga atnākšanai.

Šodien visa radība tiks pielodēta ar noslēpumainām strūklām.

Mūsdienās cilvēku grēkus mazgā Jordānas ūdeņi.

Šodien paradīzi atver cilvēks, un pār mums spīd patiesības Saule.

Šodien rūgto ūdeni, pat Mozus valdīšanas laikā, Kunga atnākšana pārvērta par saldu.

Šodien mainīsim seno raudāšanu, un tāpat kā Jaunais Izraēls tiksim izglābti.

Šodien mēs tiksim atbrīvoti no tumsas un apgaismoti ar Dieva prāta gaismu.

Šodien pasaules tumsu ir apēdis mūsu Dieva izskats.

Šodien visa radība ir apgaismota ar gaismu no augšas.

Šodien viņi svinēs kalnu ar ieleju, un viņi sarunāsies ar ieleju ar kalnu.

Šodien priecājas par svētajiem un daiļrunīgajiem pareizticīgo svētkiem.

Šodien šarms ir iznīcināts, un pestīšanas ceļš mums paredz Tā Kunga atnākšanu.

Šodien Kungs steidzas uz Kristību, lai paceltu cilvēci augstumā.

Šodien Neelastīgais paklanās Sava kalpa priekšā un atbrīvo mūs no verdzības.

Šodien Debesu Valstība ir Pestītāja, Tā Kunga Valstībai nav gala.

Šodien zeme un jūra sadalīs [visas] pasaules prieku, un pasaule būs prieka pilna!

Redzot Tevi ūdeni, ak Dievs, redzot Tevi ūdeni un baidīdamies, Jordānija atgriežas, redzot Svēto Garu balodi, kas nolaižas un atpūšas uz Tevis.

Džordans atgriezies velti pirmais ir redzams neredzams, Radītājs ir iemiesots, Kungs kalpa acīs.

Jordāna ir atgriezusies, un kalni ir pacēlušies,- Redzot Dievu miesā, - un mākoņu balss Daša, brīnumaini nāk pie Gaismas no Gaismas, patiesais Dievs no patiesā Dieva, šodien Jordānā redzot svētkus Kungi, tas pats noziegums ir nāve un dzēliena valdzinājums, un elles sous Jordānā viņu iegremdēja un dāvāja pasaules pestīšanas Kristību!

Tas pats un az, Tavs grēcīgais un necienīgais kalps, kas stāsta Tavu brīnumu varenību, baiļu pilns, maigumā uz Taju sauc:

"Liels Tu esi, ak Kungs, un brīnišķīgi ir Tavi darbi, un ar vienu vārdu nepietiks, lai apdziedātu Tavus brīnumus!"

Epifānijas svētku priekšvakaru – 5./18. janvāri – sauc par Epifānijas priekšvakaru jeb Ziemassvētku vakaru. Priekšvakara dievkalpojumi un paši svētki daudzējādā ziņā ir līdzīgi priekšvakara dievkalpojumam un Kristus piedzimšanas svētkiem.

Teofānijas Ziemassvētku vakarā (kā arī Kristus dzimšanas Ziemassvētku vakarā) Baznīca nosaka stingru gavēni: vienu reizi ēst pēc ūdens svētīšanas.

Tā kā šogad Ziemassvētku vakars iekrīt darbdienā, Teofānijas priekšvakara dievkalpojums sastāv no Lielās stundas, attēlu un vesperēm ar Sv. Baziliks Lielais, pēc kura notiek ūdens iesvētīšana.

Lieliskas (karaliskās) stundas

Pēc vesperu stundām, pievienojot tām tēlotājmākslas rituālu un vesperēm ar Sv. Baziliks Lielais tiek svinēts atsevišķi no Matiņiem (saskaņā ar hartu “sākumā a Le 2.stunda a”, t.i., saskaņā ar mūsu laika uzskaiti, apmēram pulksten 8 no rīta).

Nosaukumu "karaliskais" šie pulksteņi saņēma tikai Krievijā. Tas bija saistīts ar viņu īpašo svinīgumu, kā arī bizantiešu paražu par imperatora klātbūtni viņu uzstāšanās laikā; bizantiešu tradīciju turpināja Maskavas cari. Tikmēr vecajos Typicons šāda nosaukuma nebija. Tāpēc pulksteņa nosaukums "lielisks" būtu patiesāks un atbilstošāks senajiem noteikumiem.

Lielās stundas tiek svinētas ar atvērtām Karaliskajām durvīm.

Priesteris nozagtā, slaucītā un margām ar Evaņģēliju rokās (pirms priesteris un diakons tērpos, ar kvēpināmo trauku un sveci) pa karaliskajām durvīm iziet no altāra uz priekšnesi, kas novietota slejas vidū. baznīca tieši pretī karaliskajām durvīm. Ejot apkārt lektoram, svečturis noliek sveci tās austrumu pusē. Priesteris, noliekot evaņģēliju uz lejas, izrunā sākotnējo izsaukumu 1.stunda:"Slavēts lai ir mūsu Dievs..."

Lasītājs lasa parasto 1.stundas sākumu un psalmus. Uz ierasto 5. psalms ir pievienoti divi īpašie - 22 un 26, tajos Tas Kungs, kurš pieņēma, ir attēlots kā Gans, kurš, pēc Dāvida pareģojuma, "ganī mani un neko neatņem". Tas Kungs ir “mana apgaismība un mans Glābējs…”.

Sākoties psalmu lasīšanai, priesteris, diakona priekšā ar sveci, ap Evaņģēliju dedzina vīraku, pēc tam sadedzina altāri, ikonostāzi, visu templi un cilvēkus.

26. psalma beigās lasa vai dzied priekšsvētku troparions.

Pēc Dievmātes stundas Kā mēs Tevi sauksim, Žēlīgais? koris dzied īpaši svētku tropārija ar pantiem.

Troparija norāda uz Elīsas veikto Jordānas ūdeņu atdalīšanu ar pravieša Elijas žēlastību kā patieso Kristus kristību prototipu Jordānā, ar kuru tika iesvētīta ūdens daba un kuras laikā Jordāna pārtrauca savu dabisko tecējumu. . Pēdējais troparions apraksta svētā Jāņa Kristītāja drebošās sajūtas, kad Kungs nāca pie viņa, lai kristītu.

Un Tas Kungs dārdīs no debesīm, un Visaugstākais dos balsi. Pants: ATEs mīlēšu Tevi, Kungs, mans spēks; Tas Kungs ir mans spēks.

Uz 3. stundaīpašos psalmos - 28 un 41- attēlo kristītā Kunga spēku un varu pār ūdeni un visiem pasaules elementiem:

“Tā Kunga balss ir pār ūdeņiem: godības Dievs dārd, Tas Kungs ir pār daudziem ūdeņiem. Kunga balss cietoksnī; Tā Kunga balss krāšņumā..."

Šiem psalmiem pievienojas parastais, 50. psalms. Stundas tropārijā atklājas Jāņa Kristītāja pārdzīvojumi – trīce un bailes Kunga Kristībā – un Dieva Trīsvienības noslēpuma izpausme šajā lielajā notikumā.

3.stundas psalmu lasīšanas laikā priesteris ar diakonu (saskaņā ar hartu - diakonu) veic nelielu tempļa vīraku: sadedzina Evaņģēliju, ikonostāzi, primātu un apkārtējos, kas lūdzas.

Pēc Dievmātes stundas Dieva Māte, Tu esi īstais vīnogulājs koris dzied īpaši svētku tropārija ar pantiem.

Pēc troparijas atskaņojuma tiek dziedāts prokeimenons, 6. tonis: ATTu gāji pie ūdens, ak Dievs, tu redzēji ūdeni un nobijies. Pants: GEs saucu ar acīm uz To Kungu, ar savu balsi uz Dievu un uzklausīju mani.

Pēc Dievmātes stundas Tāpat kā ne uzdrīkstēšanās imāmi.koris dzied īpaši svētku tropārija ar pantiem.

Pēc troparijas atskaņojuma tiek dziedāts prokeimenons, 4. tonis: AT jūru savus ceļus un savus ceļus daudzos ūdeņos. Pants: Gtavs pērkons ritenī.

9. stundas psalmu lasīšanas laikā priesteris ar diakonu (saskaņā ar hartu - diakonu) sadedzina visu baznīcas vīraku, tāpat kā 1. stundā.

85. psalma beigās lasa vai dzied priekšsvētku troparions.

Pēc Dievmātes stundas Mums, piedzimt koris dzied īpaši svētku tropārija ar pantiem.

Kanonarhs (pēc Typicon - diakons) izsaukumā nolasa sticheru Tava roka, kas pieskārās(izgatavojam trīs mazus lokus). Sticheras beigās priesteris vai diakons pasludina daudzus gadus . 1. lūgums: “Lielajam Kungam…”, 2. lūgums: “Visiem pareizticīgajiem kristiešiem…”. Katram lūgumam koris dzied: Daudzus gadus(trīsreiz). Ja dievkalpojums tiek veikts klosterī, tad diviem norādītajiem lūgumiem pievieno trešo: “Glābiet, Kristu Dievs, mūsu godājamais tēvs hegumen ...”, šajā gadījumā koris sāk dziedāt no vārdiem. Glābiet, Dievs Kristu, arī šis piedziedājums tiek dziedāts trīs reizes.

Daudzu gadu beigās abi kori slava, un tagad dziedāt stichera Tava roka, kas pieskārās.

Tiek dziedāts prokeimenons, 3. tonis: GTas Kungs ir mana apgaismība un mans Pestītājs, no kā man bīties? Pants: GKungs manas dzīvības aizsargs, no kā lai es baidos?

9. stundas noslēguma lūgšanā viņi lasīja attēlu.

Uzreiz pēc soda naudas atvaļinājuma Vesperes ar liturģiju Sv. Baziliks Lielais.

Tiek veikta ieeja ar evaņģēliju un tiek dziedāts lielais prokeimenons, 7. tonis: Mūsu Dievs ir debesīs virs zemes

Tiek lasītas 13 Epifānijas svētku paroēmijas.

I. Genesis
II. Izceļošanas grāmata
III. Izceļošanas grāmata

Pēc pirmajiem trim sakāmvārdiem troparions un pravietojumu panti dziedātāji dzied: Jā, apgaismo tumsā sēžot: Cilvēces mīļotā, slava Tev(uz dziedāšanas laiku atveras karaliskās durvis).

IV. Džošua grāmata
V. Ceturtie ķēniņi
VI. Ceturtā karaļu grāmata

Pēc tam, dziedātājiem vairākkārt dziedot troparionu, prāvests ar Krustu kreisajā rokā šķērsām smidzina uz visām pusēm, kā arī aplej baznīcu ar svēto ūdeni. Pēc apkaisīšanas ir jādzied stichera slava, un tagad: Atcerēsimies, atgriezīsimies.

Lieliska Agiasma

Epifānijas svētais ūdens pareizticīgo baznīcā tiek saukts par lielo Agiasmu - lielo svētnīcu. Kopš seniem laikiem kristieši ir ļoti cienījuši svēto ūdeni. Lielās ūdens iesvētīšanas litānijas laikā Baznīca lūdz:

"Ak, ezis, esi svētīts šiem ūdeņiem un dod tiem glābšanas (pestīšanas) žēlastību, Jordānas svētību ar Svētā Gara spēku, darbību un pieplūdumu ..."

“Ak, ezis, lai esi šis ūdens, svētība dāvanai, grēku atbrīvošana to dvēselēs un miesās, kas to smeļ un ēd, māju iesvētīšanai ... un katram labajam (spēcīgajam) .. .”.

Šajos lūgumos un priestera lūgšanā par ūdens iesvētīšanu Baznīca liecina par daudzveidīgajām Dieva žēlastības darbībām, kas visiem dāvātas ar ticību, šīs svētnīcas “savilkšanas un baudīšanas” laikā.

Ūdens svētums ikvienam ir acīmredzams ar to, ka tas ilgu laiku turēti svaigi un nebojāti. Vēl 4. gadsimtā Sv. Jānis Hrizostoms: “Kristus tika kristīts un svētīja ūdeņu dabu; un tāpēc Epifānijas svētkos ikviens, pusnaktī smeļ ūdeni, nes to mājās un glabā visu gadu. Un tāpēc ūdens savā būtībā nepasliktinās no laika turpinājuma, kas tagad tiek smelts veselu gadu, un bieži vien divus vai trīs gadus paliek svaigs un nebojāts, un pēc ilgāka laika nav zemāks par ūdeņiem, kas tikko iegūti no avota. .

Baznīca izmanto šo svētnīcu, lai apkaisītu tempļus un mājokļus, ar burvju lūgšanām par ļaunā gara izraidīšanu, kā zāles; iedod to dzert tiem, kuri nevar tikt pieņemti Svētajā Komūnijā. Ar šo ūdeni un krustu garīdznieki mēdza apmeklēt savu draudzes locekļu mājas Teofānijas svētkos, apkaisot tās un viņu mājokļus un tādējādi izplatot svētību un svētdarīšanu, sākot no Dieva tempļa, visiem Baznīcas bērniem Kristus.

Kā īpašas Epifānijas ūdens kā vērtīgas lielās svētnīcas godināšanas zīme Epifānijas Ziemassvētku vakarā tiek noteikts stingrs gavēnis, kad vai nu ēst pirms Epifānijas ūdens nav atļauts vispār, vai arī ir atļauts ēst nelielu daudzumu. Taču ar pienācīgu godbijību, ar krusta zīmi un lūgšanu, bez apmulsuma un šaubām var dzert svētīto ūdeni gan tiem, kas jau kaut ko nogaršojuši, gan jebkurā brīdī pēc vajadzības. Baznīca liturģiskajā noteikumā (sk.: Typikon, 6. janvāris) sniedz skaidru un noteiktu norādījumu un skaidrojumu šajā jautājumā: tie, kas atradina sevi no svētītā ūdens, lai priekšlaicīgi ēstu pārtiku, "nedara labu". “Neēdot ēšanas (pārtikas) dēļ, mūsos ir netīrība, bet gan no mūsu sliktajiem darbiem; bez šaubām attīriet šo svēto ūdeni.” t.i., piemēram, antidoru, prosforu utt. Un šo dievbijīgo paražu nekādā gadījumā nevajadzētu iznīdēt starp cilvēkiem, jo ​​tas var novest pie cieņas pret šo svētnīcu vājināšanās).

Pēc atlaišanas baznīcas vidū tiek novietota lampa, kuras priekšā dzied garīdznieki un dziedātāji troparions un (ieslēgts slava, un tagad) brīvdienu kontaki. Svece šeit nozīmē Kristus mācību gaismu, Dievišķo apgaismību, kas dāvāta Teofānijā.

Pēc tam pielūdzēji godina Krustu, un priesteris aplej katru ar svēto ūdeni.

Troparion tonis 4

Reizēm Jordānas upe atgriežas Elizeja žēlastībā, / es uzkāpšu uz Eliju, / un ūdeņi dalās visur un visur / un ceļš viņam bija sauss, pat slapjš, / patiesas Kristības tēlā, / kurā mēs iziet kārtējo dzīves gājienu // Kristus parādījās Jordānā, lai svētītu ūdeņus .

Uzondak balss 2

Visu, Kristu, žēlsirdīgais, atņem daudz grēku / neizmērāmas žēlsirdības dēļ, / Tu tiksi kristīts Jordānas ūdeņos, kā Cilvēks, / ietērps mani drēbēs, / / ​​seno laiku godība ir kaila.