ჩინეთის ფილოსოფიის ძირითადი მიმართულებების ჩამოყალიბება მოხდა ჩინეთის ისტორიაში შემობრუნების მომენტში. ეპოქას ეძახდნენ "მეომარ სახელმწიფოებს" ან "მეომარ სახელმწიფოებს" - "ჟანგუო" (ძვ. წ. 453-221). სისხლიანი დაპირისპირების შედეგად წარმოიშვა შვიდი ძლიერი სამეფო: ჩუ, ცი, ჟაო, ჰანი, ვეი, იანგი და ცინი.

დაირღვა სოციალური ურთიერთობების ჰარმონია, გამდიდრდნენ ადამიანები, რომლებსაც არ ჰქონდათ თავადაზნაურობა, ე.წ. "ძლიერი სახლები" ქვეყანაში ქაოსი და არეულობა მოდის და აღარ არსებობენ ანტიკურობის დიდი ბრძენები - იაო, შუნი, ჰუანგდი ("ყვითელი იმპერატორი", "ყვითელი წინაპარი" - კულტურული გმირი, ჩინელი ერის ერთ-ერთი დამაარსებელი - ჰანი. ), შეუძლია დააბრუნოს ჩინეთი უნივერსალური ჰარმონიის ნაყარში.

ასეთ გარემოში წარმოიშვა ჩინეთში ფილოსოფიური და სოციალური აზროვნების ძირითადი სკოლები. ამ სკოლებმა მიიღეს ენერგიის ისეთი მუხტი („ვნებაობა“), რომ მათ შეძლეს დაეცვათ სოციალური და სულიერი ცხოვრების ყველა სფერო მომდევნო რამდენიმე ათასი წლის განმავლობაში.

კონფუციანიზმი

როგორ ვმართოთ სახელმწიფო, როგორ მოვიყვანოთ ქვეყანა ჰარმონიაში. ზეცით - სამყაროს უმაღლესი აქტიურ-მაჩვენებელი პრინციპი? როგორ აღმოიფხვრას არეულობები და ხალხი დაიმორჩილოს? იქნებ ღირდეს მივმართოთ „მაღალ სიძველეს“, როცა ხალხი იცავდა უმთავრეს ზნეობრივ ცნებებს, რომლებიც დატოვეს მათი დიდი წინაპრები და აკავშირებდნენ ყველა ადამიანს სამყაროს უმაღლეს წმინდა ძალებთან? ასე ყალიბდება კონფუციანიზმი, რეალურად „რუ ჯია“ (ლიტ. - სწავლულ მწიგნობართა სკოლა), ძველი ჩინური ფილოსოფიური სკოლა, შემდეგ ყველაზე გავლენიანი სამი ძირითადი ფილოსოფიური და რელიგიური მოძრაობა (San Jiao, ლიტ. - სამი რელიგია: კონფუციანიზმი, ტაოიზმი და ბუდიზმი). დააარსა კუნ-ძიმ (ან ფუ-ცუ - „მასწავლებელი კუნი“ (ძვ. წ. 551-479), პირველი ჩინელი ფილოსოფოსი, რომლის პიროვნებაც ისტორიულად სანდოა. ჩვენთვის ცნობილი როგორც კონფუცი.

კონფუციელების წინამორბედები იყვნენ ხალხი მემკვიდრეობითი ბიუროკრატიული ოჯახებიდან, რომლებიც ცხოვრობდნენ ძველი წიგნების სწავლებით, რომლებმაც საბოლოოდ ჩამოაყალიბეს "ცამეტი წიგნი" ("შიჯინგი" - სიმღერებისა და ჰიმნების წიგნი, "შუჯინგი" - ისტორიის წიგნი; "ლიჯი" - შენიშვნები რიტუალებზე და ა.შ.) ).

კონფუცი ასევე მიეკუთვნებოდა „სწავლულ მწიგნობართა“ კლასს. მის პრეზენტაციაში კონფუციანიზმი იყო ეთიკური და პოლიტიკური სწავლება, რომელშიც ცენტრალური ადგილი ეკავა ადამიანის მორალურ ბუნებას, მის ეთიკასა და მორალს, ოჯახურ ცხოვრებას და მთავრობას. ამოსავალი წერტილი არის "სამოთხის" და "ზეციური ბრძანების" კონცეფცია. „სამოთხე“ ბუნების ნაწილია, მაგრამ ასევე უმაღლესი სულიერი ძალა, რომელიც განსაზღვრავს ბუნებასა და ადამიანს: „სიცოცხლე და სიკვდილი განისაზღვრება ბედისწერით, სიმდიდრე და კეთილშობილება დამოკიდებულია ზეცაზე“. ზეცის მიერ გარკვეული ეთიკური თვისებებით დაჯილდოებული ადამიანი უნდა იმოქმედოს მათ შესაბამისად, მორალური კანონით („ტაო“) და გააუმჯობესოს ისინი წვრთნის გზით. კულტივირების მიზანია მიაღწიოს „კეთილშობილ ადამიანს“ (ჯუნზი), ეტიკეტის დაცვით, ხალხის მიმართ კეთილი და სამართლიანი, უფროსებისა და უფროსების პატივისცემა.

კონფუცის სწავლებებში ცენტრალური ადგილი უკავია ცნებას "ren" (კაცობრიობა) - კანონი იდეალური ურთიერთობის ადამიანებს შორის ოჯახში, საზოგადოებასა და სახელმწიფოში, პრინციპის შესაბამისად "რაც არ გინდა შენთვის, არ გაუკეთო სხვებს“. ჰუმანიტარობა-ჟენს მოიცავდა მოკრძალება, თავშეკავება, ღირსება, თავგანწირვა, ადამიანების სიყვარული და ა.შ., მოვალეობის გრძნობა („კეთილშობილი ადამიანი ფიქრობს მოვალეობაზე“).

ამ ეთიკური თეორიების საფუძველზე კონფუციუსმა განავითარა თავისი პოლიტიკური კონცეფციები,

საზოგადოების წევრებს შორის პასუხისმგებლობის მკაცრი, მკაფიო, იერარქიული განაწილების მომხრე, რისთვისაც ოჯახი უნდა იყოს მოდელი. ციურ იმპერიაში იდეალური წესრიგის უზრუნველსაყოფად ყველაფერი თავის ადგილზე უნდა დადგეს, ან „სახელები გამოსწორდეს“, რათა „მამა მამაა, შვილი შვილია, სუვერენული სუვერენული, თანამდებობის პირი არის ოფიციალური“. იდეალურ შემთხვევაში, ადამიანების დაყოფის კრიტერიუმი უნდა იყოს ადამიანის სიახლოვის ხარისხი „კეთილშობილი კაცის“ იდეალთან (ჯუნზი) და არა კეთილშობილება და სიმდიდრე. ფაქტობრივად, თანამდებობის პირთა კლასს ხალხისგან გამოეყო „იეროგლიფების კედელი“ - წიგნიერება. ხალხის ინტერესების ღირებულების გამოცხადებით, სწავლება ვარაუდობდა, რომ მათ არ შეეძლოთ განათლებული კონფუციელი ადმინისტრატორების მეურვეობის გარეშე.

მმართველი მიჰყვებოდა ზეცას, რომელმაც მას მისცა მისი კარგი ძალა ("დე") და მმართველმა გადასცა ეს ძალა თავის ქვეშევრდომებს.

კონფუცის სწავლებების შესახებ ინფორმაციის ძირითადი წყაროა "Lun Yu" ("საუბრები და განსჯა") - კონფუცის განცხადებებისა და საუბრების ჩანაწერები, რომლებიც გაკეთებულია მისი სტუდენტებისა და მათი მიმდევრების მიერ. კონფუცი დაკრძალეს სპეციალურად მისთვის, მისი შთამომავლებისთვის, უახლოესი სტუდენტებისა და მიმდევრებისთვის გამოყოფილ სასაფლაოზე, მისი სახლი გადაკეთდა კონფუციანიზმის ტაძრად, რომელიც იქცა სალოცავად. თანამედროვე ჩინეთში კი მასწავლებლის შთამომავლები ცხოვრობენ, მხედველობაში მიიღებენ და მფარველობენ სახელმწიფოს მიერ.

მისი გარდაცვალების შემდეგ სწავლება რვა სკოლად გაიყო. მნიშვნელოვანირომელთაგან მხოლოდ ორს აქვს: მენციუსის იდეალისტური სკოლა და ქსუნზის მატერიალისტური სკოლა.

მენციუსი იცავდა კონფუციანელობას მისი მოწინააღმდეგეებისგან - მოზის, იანგ ჩეჟუს და სხვათაგან, სიახლე, რომელიც მისი ფილოსოფიის საფუძველი გახდა, არის თეზისი ადამიანის არსებითად კარგი ბუნების შესახებ. აქედან გამომდინარე - სიკეთის თანდაყოლილი ცოდნა და მისი შექმნის უნარი, ადამიანში ბოროტების გაჩენა ბუნების დაუმორჩილებლობის, შეცდომების ან მავნე გარეგანი ზემოქმედებისგან იზოლირების უუნარობის შედეგად; ადამიანის ორიგინალური ბუნების სრული გამჟღავნების აუცილებლობა, მათ შორის. განათლების საშუალებით, რომელიც საშუალებას აძლევს ადამიანს შეიცნოს ცა და ემსახუროს მას. კონფუცის მსგავსად, მენციუსის სამოთხე არის ორმხრივი, მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, როგორც უმაღლესი წარმმართველი ძალა, რომელიც თავისი გავლენით განსაზღვრავს ხალხზე და მმართველზე (ზეცის ძე) ხალხისა და სახელმწიფოს ბედს.

ჰუმანურობა (ჟენ), სამართლიანობა (ი), კარგი მორალი (ლი) და ცოდნა (ჟი) ასევე თანდაყოლილია ადამიანისთვის. ფილანთროპია და სამართლიანობა არის სახელმწიფოს „ადამიანური მმართველობის“ საფუძველი, რომლის მთავარი როლი ენიჭება ხალხს, „მიწის და მარცვლეულის სულები მიჰყვებიან და სუვერენი იკავებს ბოლო ადგილს“.

რაც შეეხება ქსუნზის, მან კონფუციანელობაში შემოიტანა ტაოიზმის (ონტოლოგიაში) და ლეგალიზმის (მმართველობის თეორიაში) იდეები. მან წარმოშვა "qi" - პირველადი მატერიის, ან მატერიალური ძალის კონცეფციიდან. მას აქვს ორი ფორმა: "იინი" და "იანგი". სამყარო არსებობს და ვითარდება ბუნებრივი, შესაცნობი კანონების მიხედვით. ცა არის სამყაროს აქტიური ბუნებრივი ელემენტი, მაგრამ არ აკონტროლებს ადამიანს. ადამიანი ბუნებით ბოროტი და ხარბია, აუცილებელია მასზე გავლენის მოხდენა განათლების (ლიეტიკეტი) და კანონის დახმარებით (კონფუციუსმა უარყო კანონი). ქსუნზი ასწავლიდა სამართლიან კანონებსა და ბრძანებებს და ხალხის სიყვარულს, მეცნიერთა პატივისცემას, ბრძენთა პატივისცემას და ა.შ. მისმა იდეებმა მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია ჰანის პერიოდის ფილოსოფოსებზე (ძვ. წ. 206 - ახ. მე-19 საუკუნეში დომინირებდა მენციუსის სწავლებები.

კონფუციანიზმი გახდა ცნობილი ჰანის დინასტიის იმპერატორ ვუს დროს, როდესაც დონ ჩონგშუმ განსაზღვრა ადამიანის ბუნება, როგორც თანდაყოლილი, ზეციდან მომდინარე. ის შეიცავს როგორც კაცობრიობას - ჟენს, ასევე სიხარბეს, რაც ასახავს ცაში "ინის" და "იანგის" ძალების მოქმედებას. "სამი კავშირის" კონცეფციაში: მმართველი - სუბიექტი, მამა - შვილი, ქმარი - ცოლი, პირველი კომპონენტები შეესაბამება "იანგის" დომინანტურ ძალას და არის მოდელი მეორესთვის, რომელიც შეესაბამება "იინის" დაქვემდებარებულ ძალას. , რამაც შესაძლებელი გახადა მისი გამოყენება იმპერატორის ავტორიტარული ძალაუფლების გასამართლებლად.

კონფუციანიზმი - უკიდურესი კონსერვატიზმის ამ დოქტრინამ მხარი დაუჭირა იმპერატორის კულტს და გადადგა ნაბიჯი მთელი მსოფლიოს ცივილიზებულ ჩინებად და უკულტურო ბარბაროსებად დაყოფისაკენ. ამ უკანასკნელს შეეძლო ცოდნისა და კულტურის მოპოვება ერთი წყაროდან - მსოფლიოს ცენტრიდან, ჩინეთიდან.

ტაოიზმი

დაოიზმი ( ჩინ. Tao jia - ტაოს სკოლა), კონფუციანელობასთან ერთად ჩინური ფილოსოფიის ორი ძირითადი მიმდინარეობიდან ერთ-ერთია. I ათასწლეულის მეორე ნახევარში წარმოიშვა.

ტრადიციის თანახმად, ლაო ძი ითვლება დაოიზმის ფუძემდებლად, მაგრამ მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი მოაზროვნე იყო ჟუანგ ძი. თავიანთი სწავლებების პრესტიჟის ამაღლების მსურველებმა, დაოიზმის მომხრეებმა გამოაცხადეს ლეგენდარული გმირის ჰუანგ დის (ძვ. წ. 2697-2598 წწ.) სწავლების დამაარსებლად, რის წყალობითაც დაოიზმმა მიიღო სახელი ჰუანგ-ლაო ჟი ქსუე - ჰუანდისა და ლაოს სწავლებები. ცუ.

კლასიკური დაოიზმი წარმოდგენილია ლაო ძიით, ჟუანგ ძიით, ლე ძიით და იანგ ჟუით. მას აქვს გულუბრყვილო მატერიალისტური ხასიათი დიალექტიკის საწყისებთან, მაგრამ მისტიკის ელემენტებმა თანდათან განაპირობა ტაოიზმის ფილოსოფიურ (ტაო ჯია) და რელიგიურ (ტაო ჯიაო) დაყოფა. ამ უკანასკნელმა ჩამოაყალიბა ერთგვარი "ეკლესია", რომლის პირველი პატრიარქი იყო ჟანგ დაოლინგი (34-156). როგორც სულიერი კომუნიკაციის რელიგია (და სხვადასხვა სექტებში თაყვანს სცემდნენ ასობით სულს, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ზეციური უფალი - ტიან ჯუნი ან უფალი ტაო (დაო ჯუნი), ამ ფილიალმა შეწყვიტა ფილოსოფიური და "ტაოს" კონცეფციის საზღვრები. ძალიან ბუნდოვანი გახდა.

საწყისი იდეა არის ტაოს დოქტრინა - გზა, მარადიული, არაბუნებრივი და უნივერსალური კანონი მთელი სამყაროს სპონტანური გაჩენის, განვითარებისა და გაქრობის შესახებ. ეს არის "ტაო იდეის კანონიკური წიგნი" ("ტაო ტე ჩინგი"), წინააღმდეგ შემთხვევაში "ლაო ძი" ("მასწავლებელ ლაოს წიგნი"), ფუნდამენტური ტრაქტატი ტაოიზმის ფილოსოფიის შესახებ. მისი ავტორია ნახევრად ლეგენდარული ლაო ძი (ანუ ლი ერი), რომელიც სავარაუდოდ ცხოვრობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VI საუკუნეში, კონფუცამდე. მეცნიერები თვლიან, რომ ტრაქტატი შედგენილია ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV-III საუკუნეებში. ლაო ძის მიმდევრები. მათ შეინარჩუნეს მისი მთავარი პოზიცია და, უპირველეს ყოვლისა, ტაოსა და ტეს დოქტრინა - ტაოს გამოვლინება. ტრაქტატის სათაური ასევე შეიძლება ითარგმნოს შემდეგნაირად: „წიგნი გზისა და დიდებისა“. ეს სწავლება შემდეგ განვითარდა ჟუანცში (ოსტატი ჟუანგის ტრაქტატი), თუმცა ზოგიერთი მკვლევარი მიიჩნევს ჟუანზს ლაოზის წინამორბედად.

ტაოს მოძღვრებიდან გამომდინარეობს ტაოს მიყოლის პრინციპი, ე.ი. ქცევა, რომელიც შეესაბამება მიკროსამყაროს ტაოს, როგორც ადამიანის ბუნებას და მაკროკოსმოსში სამყაროს. თუ ეს პრინციპი დაცულია, უმოქმედობა შესაძლებელია („ვუ ვეი“ - უმოქმედობა, ტაოიზმის ერთ-ერთი მთავარი იდეა), რაც, თუმცა, იწვევს სრული თავისუფლება, ბედნიერება, წარმატება და კეთილდღეობა. ნებისმიერი ქმედება, რომელიც ეწინააღმდეგება ტაოს, ნიშნავს ენერგიის დაკარგვას და იწვევს წარუმატებლობას და სიკვდილს. სამყაროს ხელოვნურად მოწესრიგება არ შეიძლება; იმისთვის, რომ ის იმეფოს, მის თანდაყოლილ თვისებებს თავისუფლება უნდა მიენიჭოს. მაშასადამე, ბრძენი მმართველი მიჰყვება ტაოს ისე, რომ არაფრის გაკეთება არ ექვემდებარება ქვეყნის სამართავად, შემდეგ კი ის აყვავდება, მშვიდობასა და ჰარმონიაში იმყოფება.

ტაო დაფარულია ადამიანის ცალმხრივობით, მაგრამ თავისთავად არ აქვს

განსხვავებები: ღერო და სვეტი, მახინჯი და ლამაზი, კეთილშობილება და ღალატი - ყველაფერს აერთიანებს ტაო ერთ მთლიანობაში. ყველაფერი ერთმანეთის ტოლია, ბრძენი კი თავისუფალია მიკერძოებისგან და ცრურწმენებისგან, თანაბრად უყურებს დიდებულს და მონას, უკავშირებს მარადისობას და სამყაროს და არ სწუხს არც სიცოცხლეს და არც სიკვდილს, ესმის მათ ბუნებრიობასა და გარდაუვალობას. ამიტომ, ლაო ძიმ უარყო კონფუცისეული „ფილანტროპიის“ კონცეფცია, მიიჩნია, რომ იგი უცხოა ადამიანის არსებითი ბუნებისთვის და მისი დაცვის მოთხოვნა, როგორც საზოგადოების ცხოვრებაში გაუმართლებელი ჩარევა.

ტაოისტებისთვის ჭეშმარიტი ადამიანი სიკეთისა და ბოროტების მიღმაა, ისევე როგორც სამყარო, როგორც სიცარიელე, სადაც არ არის არც სიკეთე, არც ბოროტება, არც საპირისპირო. თუ სიკეთე გამოჩნდება, მაშინვე ჩნდება მისი საპირისპირო - ბოროტება და ძალადობა. ყველაფერი ცხოვრობს "წყვილის დაბადების" გარკვეულ კანონში - საგნები და ფენომენები მხოლოდ ერთმანეთის საპირისპიროდ არსებობს.

და მიუხედავად იმისა, რომ ტაოიზმში მიმდევრებს არ აინტერესებთ მორალური და მორალური ძიებები, აქ არის ქცევის გარკვეული წესები.

ხუთი მათგანია: არ მოკლა, არ ბოროტად გამოიყენო ღვინო, ეცადე, რომ მეტყველება არ განსხვავდებოდეს გულის კარნახისგან, არ მოიპარო, არ ჩაერთო გარყვნილებაში. ამ აკრძალვების დაცვით შეგიძლიათ „მოახდინოთ თქვენი ღვაწლის კონცენტრაცია და დაუბრუნდეთ თქვენს ფესვებს“, ე.ი. მიაღწიეთ ტაოს. ბუნებრიობა და თავშეკავება, უმოქმედობა - ეს არის დე. "ბრძენის ტაო არის მოქმედება ბრძოლის გარეშე", - წერდა ლაო ძი.

ტაოიზმმა დიდი გავლენა მოახდინა ჩინური კულტურისა და ფილოსოფიის განვითარებაზე. XI საუკუნეში შედგენილია ტაოისტური თხზულებათა სრული კრებული Dao Zang (ტაოისტური წერილების ხაზინა).

მოჰიზმი

მოჰიზმი დააარსა მო დი (მო ცუ) მიერ, რომელიც დაიბადა კონფუცის გარდაცვალების წელს (ძვ. წ. 468-376). ცოტა რამ არის ცნობილი მისი ცხოვრების შესახებ. წიგნი "მო ცუ" მოჰისტთა (მო ჩია) კოლექტიური შემოქმედების ნაყოფია. თანამედროვეები აფასებდნენ მოჰიზმს კონფუციანიზმის თანაბარ საფუძველზე, უწოდებდნენ ორივე სკოლას "ცნობილ სწავლებებს", მიუხედავად მათი იდეოლოგიური წინააღმდეგობისა და მოწმობდნენ "ბევრ მიმდევარსა და სტუდენტს მთელი ქვეყნის მასშტაბით".

მო ცუ დარჩა ამ სკოლის ერთადერთ გამორჩეულ წარმომადგენელად. თავის დროზე და შემდგომში, სკოლა იყო აშკარად სტრუქტურირებული გასამხედროებული ორგანიზაცია (მისი წევრები, როგორც ჩანს, მოხეტიალე მეომრების ფენიდან იყვნენ). არსებობის ხანმოკლე ხანგრძლივობის მიუხედავად, მის საქმიანობაში გამოიყოფა ორი ეტაპი - ადრეული, როდესაც მოჰიზმს რელიგიური ელფერი ჰქონდა და გვიანი, როდესაც იგი თითქმის მთლიანად განთავისუფლდა მისგან. მოჰიზმი გაგრძელდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III საუკუნის ბოლომდე.

მო ცუს მთავარი იდეა არის „უნივერსალური სიყვარული“, ე.ი. ყველას აბსტრაქტული სიყვარული ყველას მიმართ. ცა არის მოდელი მმართველისთვის. სამოთხე შეიძლება იყოს მაგალითი კაცობრიობისადმი სიყვარულის გამო. მას „არ სურს დიდ სამეფოს შეუტიოს პატარას, ძლიერ ოჯახს სუსტს დაჩაგროს, ან ძლიერ ოჯახს სუსტს გაძარცვას... სამოთხე არ განასხვავებს პატარას და დიდს, კეთილშობილსა და ბოროტს; ყველა ადამიანი სამოთხის მსახურია...“

აქ სწორად აღინიშნება ყველა ადამიანის თანასწორობა ბუნების წინაშე, აღებული მის პოზიტიურ მიმართებაში ადამიანთან. თუმცა, მოჰისტები რჩებიან პროტოფილოსოფიის საზღვრებში, ისევე როგორც მათი წინამორბედები: მათ არ შეუძლიათ ანთროპომორფიზმის დაძლევა, ამიტომ მათ სამოთხეს შეუძლია "ნებისყოფა" და "არ სურს", აქვს ნება და ა.შ. „უნივერსალური სიყვარული“ ეწინააღმდეგება კაცობრიობის კონფუცისეულ პრინციპებს („ჟენ“), ოჯახურ ურთიერთობებს და ეთიკის იერარქიას. მოჰიზმის რიგ დებულებებს კი „ნეგატიური“ ხასიათი აქვს: „მუსიკის წინააღმდეგ“ - იმიტომ, რომ ის აშორებს ადამიანს პროდუქტიული და მენეჯერული საქმიანობიდან; "ბედის საწინააღმდეგოდ" - იმიტომ, რომ ადამიანის ცხოვრება განისაზღვრება მისი ქმედებებით და არა გარდაუვალი ბედით; აგრესიული ომების წინააღმდეგ“ - იმიტომ, რომ ისინი ყველაზე დიდი და სასტიკი დანაშაულია. აღიარა „სულებისა და მოჩვენებების“ არსებობა, რომლებსაც შეუძლიათ ბოროტების დასჯა და სიკეთის დაჯილდოება, და „ზეცის ნება“, როგორც ხალხის ქცევის სახელმძღვანელო, მო ცუმ შემოიღო რელიგიური ნაკადი თავის სწავლებაში.

ტრაქტატი "Mo Tzu" ასევე შეიცავს კითხვებს ლოგიკასა და ეპისტემოლოგიაზე, გეომეტრიასა და დინამიკაზე, ოპტიკასა და სამხედრო თავდაცვაზე, მანქანების დიზაინზე და ა.შ.

ცოდნის საკითხებში გრძნობები პირველ ადგილზეა, მაგრამ იმისთვის, რომ მეთოდური გახდეს, სენსორული ცოდნა დაკვირვებაზე უნდა იყოს დამყარებული. რეფლექსია, თუმცა არ არის ცოდნის დამოუკიდებელი წყარო, მაგრამ ძალიან მნიშვნელოვანია ცოდნაში: ყოველივე ამის შემდეგ, მაინც აუცილებელია სიმართლის გამოყოფა სიცრუისგან და სიცრუის სიმართლისგან. მხოლოდ ასახვა იძლევა საგნების არსის გაგებას. ამასთან, სიცხადე და განსხვავებულობა არის ჭეშმარიტების კრიტერიუმი და საზომი.

რამდენადაც ცოდნა დეპონირებულია სიტყვებში და ცნებებში, როგორ უკავშირდება ისინი? სიტყვა არის ცნების გამოხატულება და ასევე არის ცოდნის ობიექტი. რომ. იყო ცოდნის სამი ობიექტი: საგნები, სიტყვები და ცნებები. მოჰისტებმა ასევე ისაუბრეს განსჯაზე, მიუახლოვდნენ ფორმალური ლოგიკის იდენტურობის კანონის აღმოჩენას და თქვეს ეს; ნუ შევცვლით სახელებს და ვეფხვს ძაღლს ვუწოდებთ. ისინი ასევე ფიქრობდნენ მიზეზობრიობაზე სამყაროში და შემეცნების პროცესში, მიაჩნიათ, რომ ეს უკანასკნელი, უპირველეს ყოვლისა, ფენომენების, საგნების და მოვლენების მიზეზების იდენტიფიცირების პროცესია.

ლეგალიზმი

ლეგალიზმი (ლათინურიდან - გვარი, კანონი), ლეგალისტების სკოლის "ფაჯიას" სწავლება, ძველი ჩინური ეთიკური და პოლიტიკური დოქტრინა ადამიანის, საზოგადოებისა და სახელმწიფოს მართვის შესახებ. იგი წარმოიშვა და ჩამოყალიბდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 6-3 საუკუნეებში. მოდით აღვნიშნოთ ლეგალისტების ისეთი სახელები, როგორებიცაა გუან ჩონგი, შან იანგი, ჰან ფეი, რომლებმაც დაასრულეს მისი თეორიული სისტემის მშენებლობა.

ლეგალიზმი განვითარდა ადრეულ კონფუციანიზმთან ბრძოლაში, რომელთანაც იგი ცდილობდა ძლიერი, კარგად მართული სახელმწიფოს შექმნას, თუმცა განსხვავდებოდა მისი მშენებლობის დასაბუთებითა და მეთოდებით. თუ კონფუციანიზმი ხაზს უსვამდა ადამიანების ზნეობას, მაშინ ლეგალიზმი კანონებიდან გამომდინარეობდა და დაამტკიცა, რომ პოლიტიკა შეუთავსებელია მორალთან.

მმართველს კარგად უნდა ესმოდეს ადამიანების ფსიქოლოგია, რათა მათ წარმატებით მართოს. გავლენის მთავარი მეთოდი არის ჯილდოები და სასჯელები და ეს უკანასკნელი უნდა სჭარბობდეს პირველს. სახელმწიფოს გაძლიერება დაკავშირებული იყო სოფლის მეურნეობის განვითარებასთან, მშენებლობასთან ძლიერი არმია, რომელსაც შეუძლია ქვეყნის საზღვრების გაფართოება და ხალხის გაბრუება.

ლეგალისტებმა შექმნეს დესპოტური სახელმწიფოს კონცეფცია კანონის წინაშე ყველას თანასწორობაზე. გამონაკლისი არის თავად იმპერატორი, მონარქი, მმართველი. მაგრამ საჯარო თანამდებობები უნდა შეივსოს შესაძლებლობების მიხედვით და არა სახელის მიხედვით. აქედან გამომდინარეობს თანამდებობების მემკვიდრეობით მიღების აკრძალვა. ადვოკატებმა დანერგეს ურთიერთპასუხისმგებლობა და ურთიერთდენონსაციის პრაქტიკა.

IV საუკუნის შუა ხანებში ძვ. განხორციელდა საკანონმდებლო რეფორმები. ისინი ისტორიაში შევიდა, როგორც "შანგ იანგის რეფორმები". ამ სახელს უკავშირდება წიგნი "შანგ ჯუნ შუ" (შანგის რეგიონის მმართველის წიგნი). მან საჭიროდ ჩათვალა: სახელმწიფოში ბევრი სასჯელი და ცოტა ჯილდო; დასჯი სასტიკად, შთააგონებს შიშს; სასტიკად სჯიან წვრილმან დანაშაულებს და ანაწილებენ ადამიანებს ორმხრივი ეჭვის, თვალთვალის და დენონსაციის გზით.

თუმცა, შანგ იანგის მეთოდებმა ფესვი არ გაიდგა და ცინის მმართველის გარდაცვალების შემდეგ შანგ იანგი სიკვდილით დასაჯეს. თუმცა, 125 წლის შემდეგ, ეს ლეგალისტური პროგრამა მიიღეს და განხორციელდა ცინის იმპერიაში. იმპერატორმა ცინ ში-ჰუანმა შემოიღო ერთიანი კანონმდებლობა მთელი ჩინეთისთვის, საერთო ფული, საერთო წერის სისტემა, საერთო სამხედრო-ბიუროკრატიული აპარატი და ა.შ.

ამგვარმა „გაერთიანებამ“ გამოიწვია წიგნების უმეტესობის დაწვა და ასობით ფილოსოფოსი მოკლეს სახლებში. ეს იყო პირველი „კულტურული რევოლუცია“ ჩინეთში (ძვ. წ. 213), რომელმაც მოიტანა დესპოტიზმის „ნაყოფი“: შიში, მოტყუება, დენონსაცია, ხალხის ფიზიკური და გონებრივი გადაგვარება.

მხოლოდ 15 წელი არსებობდა, ცინის იმპერია დაეცა და ადგილი დაუთმო ჰანის იმპერიას. ახალმა დინასტიამ აღადგინა ძველი ტრადიცია. განადგურებული წიგნები (მათ შორის კონფუცის ლუნ იუ) აღადგინეს მეხსიერებიდან. 136 წელს ძვ. ჰანის იმპერატორმა ვუ დიმ კონფუციანიზმი აამაღლა ჩინეთის სახელმწიფო იდეოლოგიის დონეზე, მაგრამ ლეგალიზმის ნაზავით. ნეოკონფუციანელობაში რიტუალი („ლი“) და კანონი („დაო“) გაერთიანდა და დარწმუნებისა და ბრძანების, იძულების და დასჯის მეთოდები წონასწორობაში შევიდა. ამავდროულად, ზოგიერთი ფილოსოფიური სკოლა (მოისტები, სახელების სკოლა) გარდაიცვალა, სხვები (ტაოისტები) არაოფიციალურად ითვლებოდა (ინდოეთიდან მოსულ ბუდიზმთან ერთად). სკოლების პლურალიზმი, აზრთა ბრძოლა და ხელისუფალთა ჩარევა ჰანამდელი პერიოდისთვის დამახასიათებელი მსოფლმხედველობის სფეროში არასოდეს აღდგა ჩინეთში მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე და ლეგალიზმა შეწყვიტა არსებობა, როგორც დამოუკიდებელი. სწავლება.

კოლიერის ენციკლოპედია

ჩინური ფილოსოფია. ლეგიზმი

ლეგალიზმი ანუ „სამართლის სკოლა“ მე-4-მე-3 საუკუნეებში ჩამოყალიბებული ფორმაა. ძვ.წ. სახელმწიფოსა და საზოგადოების ტოტალიტარულ-დესპოტური მართვის თეორიული დასაბუთება, რომელმაც პირველმა ჩინურ თეორიაში მიაღწია ერთიანი ოფიციალური იდეოლოგიის სტატუსს პირველ ცენტრალიზებულ ცინის იმპერიაში (ძვ. წ. 221-207 წწ.). ლეგისტური მოძღვრება გამოხატულია IV-III საუკუნეების ავთენტურ ტრაქტატებში. ძვ.წ. Guanzi ([[ტრაქტატი]] მასწავლებლის Guan [[Zhong]]), Shang Jun Shu ([[რეგიონის]] მმართველის წიგნი] Shang [[Gongsun Yang]]), Shenzi ([[ტრაქტატი]] მასწავლებელი შენ [[[რეგიონის] მმართველის წიგნი] [სასმელი]]), ჰან ფეი-ცუ ([[ტრაქტატი] მასწავლებელ ჰან ფეის), ისევე როგორც ნაკლებად მნიშვნელოვანი ავთენტურობის შესახებ ეჭვის გამო და არსებითი არადიფერენციაციის გამო დენ ქსის „სახელების სკოლასა“ და ტაოიზმს. -ცუ ([[ტრაქტატი] ] მასწავლებელი დენ სი) და შენ ცუ ([[ტრაქტატი]] მასწავლებელი შენ [[ტაო]]). VII-V სს. ლატენტურ პერიოდში. ძვ.წ. პრაქტიკაში შემუშავდა პროტოლეგისტური პრინციპები. გუან ჟონგი (? - ძვ. წ. 645 წ.), ცის სამეფოს მმართველის მრჩეველი, როგორც ჩანს, პირველი იყო ჩინეთის ისტორიაში, რომელმაც წამოაყენა ქვეყნის მართვის კონცეფცია „კანონის“ (fa) საფუძველზე. მის მიერ, როგორც „ხალხის მამა და დედა“ (გუან-ცუ, თავი 16), რომელიც ადრე მხოლოდ სუვერენის განმარტებად გამოიყენებოდა. გუან ჟონგი ეწინააღმდეგებოდა კანონს არა მხოლოდ მმართველს, რომელსაც ის უნდა ადგეს და რომელიც უნდა შეზღუდოს, რათა დაიცვას ხალხი მისი აღვირახსნილობისგან, არამედ სიბრძნესა და ცოდნასაც, რომელიც ხალხს აშორებს მათ მოვალეობებს. მანკიერი ტენდენციების საწინააღმდეგოდ, გუან ჟონგმა ასევე, როგორც ჩანს, პირველმა შესთავაზა სასჯელის გამოყენება, როგორც მართვის მთავარი მეთოდი: „როდესაც მათ ეშინიათ დასჯის, მართვა ადვილია“ (გუანზი, თავ. 48). ეს ხაზი გააგრძელა ზი ჩანმა (დაახლ. ძვ. წ. 580 - დაახლოებით 522 წ.), ჟენგის სამეფოს მმართველის პირველი მრჩეველი, ზუო ჟუანის მიხედვით (ჟაო-გონგი, 18, 6), რომელიც თვლიდა, რომ „გზა. (ტაო) სამოთხე შორსაა, მაგრამ ადამიანის გზა ახლოსაა და მიუწვდომელია. მან დაარღვია „სინდისის მიხედვით განსაცდელის“ ტრადიცია და პირველად ჩინეთში 536 წ. კოდიფიცირებული სისხლის სამართლის კანონები, ლითონში ჩამოსხმა (როგორც ჩანს, სამფეხის ჭურჭელზე) „სასჯელების კოდექსი“ (ქსინგ შუ). მისმა თანამედროვემ და ასევე ჟენგის სამეფოს დიდებულმა დენ სიმ (დაახლოებით 545 - დაახლოებით 501 ძვ. წ.) შეიმუშავა და მოახდინა დემოკრატიზაცია ამ ინიციატივის გამოქვეყნებით "ბამბუკის [[კანონის]] სასჯელების" (ჟუ ქსინგის) გამოქვეყნებით. დენ ჰსი-ცუს თანახმად, მან ახსნა სახელმწიფო ძალაუფლების დოქტრინა, როგორც მმართველის მიერ „კანონების“ (fa) მეშვეობით „სახელების“ (ming2) და „რეალობის“ (shi) სწორი შესაბამისობის ერთადერთი განხორციელება. მმართველი უნდა დაეუფლოს მენეჯმენტის სპეციალურ „ტექნიკას“ (shu2), რომელიც გულისხმობს „ციური იმპერიის თვალით ნახვის“, „ციური იმპერიის ყურებით მოსმენის“ და „გონებით გონებით მსჯელობის“ უნარს. ციური იმპერია. ” როგორც Heaven (tian), ის არ შეიძლება იყოს „კეთილშობილი“ (hou) ადამიანების მიმართ: სამოთხე უშვებს სტიქიურ უბედურებებს, მმართველს არ შეუძლია სასჯელის გამოყენების გარეშე. ის უნდა იყოს "მშვიდი" (ji4) და "თავის თავში ჩაკეტილი" ("დამალული" - ცანგი), მაგრამ ამავე დროს "დიდებული და ძლიერი" (wei2) და "განმანათლებელი" (min3) კანონის მსგავსი მიმოწერასთან დაკავშირებით. "სახელები" და "რეალობები". III საუკუნის IV-I ნახევრამდე პერიოდში. ძვ.წ. წინამორბედებისა და პრაქტიკოსების მიერ ჩამოყალიბებულ ინდივიდუალურ იდეებზე დაყრდნობით მთავრობა აკონტროლებდა და ტაოიზმის, მოჰიზმის და „სახელთა სკოლის“ ზოგიერთი დებულების გავლენით ლეგალიზმი ჩამოყალიბდა განუყოფელ დამოუკიდებელ სწავლებად, რომელიც გახდა კონფუციანიზმის ყველაზე მკვეთრი წინააღმდეგობა. ლეგალიზმი დაუპირისპირდა ჰუმანიზმს, ხალხის სიყვარულს, პაციფიზმს და ამ უკანასკნელის ეთიკურ-რიტუალურ ტრადიციონალიზმს დესპოტიზმით, ავტორიტეტისადმი პატივისცემით, მილიტარიზმითა და ლეგალური ინოვაციებით. დაოიზმიდან ლეგალისტებმა შეადგინეს მსოფლიო პროცესის იდეა, როგორც ბუნებრივი გზა-ტაო, რომელშიც ბუნება უფრო მნიშვნელოვანია ვიდრე კულტურა, მოჰიზმიდან - უტილიტარული მიდგომა ადამიანის ღირებულებებისადმი, თანაბარი შესაძლებლობების პრინციპი და ძალაუფლების გაღმერთება. ხოლო „სახელთა სკოლიდან“ – „სახელების“ და „რეალობის“ სწორი ბალანსის სურვილი. ეს ზოგადი მითითებები დაკონკრეტებულია ლეგალიზმის კლასიკოსების შენ დაოს (დაახლოებით 395 - დაახლოებით ძვ. წ. 315), შენ ბუჰაის (დაახლოებით 385 - დაახლოებით 337 ძვ. წ.), შანგ (გონგსუნ) იანგის (ძვ. წ. 390 -338) ნაშრომებში. და ჰან ფეი (დაახლოებით 280 - ძვ. წ. 233 წ.). შენ დაო, თავდაპირველად დაოიზმთან დაახლოებული, შემდგომში დაიწყო „კანონის პატივისცემა“ (შანგ ფა) და „უფლებამოსილების პატივისცემა“ (ჯონგ ში), რადგან „ხალხი გაერთიანებულია მმართველის მიერ და საქმეები წყდება. კანონით“. სახელი შენ დაო ასოცირდება კატეგორიის "ში" ("იმპერატორული ძალა") გამორჩეულობით, რომელიც აერთიანებს "ძალა" და "ძალა" ცნებებს და შინაარსობრივ შინაარსს აძლევს ფორმალურ "კანონს". შენ დაოს თქმით, „არ არის საკმარისი იყო ღირსი ხალხის დასამორჩილებლად, მაგრამ საკმარისია გქონდეს ძალა, დაიმორჩილო ღირსეული“. „შუ“-ს კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ლეგიტიმური კატეგორია - „[[მართვის]] ტექნიკა/ხელოვნება“, რომელიც განსაზღვრავს ურთიერთობას „კანონს/ნიმუშსა“ და „ძალა/ძალას“ შორის, შეიმუშავა ჰანის მმართველის პირველმა მრჩეველმა. სამეფო, შენ ბუჰაი. დენ ქსის კვალდაკვალ, მან ლეგალიზმში შემოიტანა არა მხოლოდ დაოიზმის, არამედ „სახელების სკოლის“ იდეები, რომლებიც ასახულია მის დოქტრინაში „სასჯელების/ფორმების და სახელების“ შესახებ (ქსინგი), რომლის მიხედვითაც „რეალობები“. უნდა შეესაბამებოდეს სახელებს“ (xun ming Jie Shi). ადმინისტრაციული აპარატის პრობლემებზე ფოკუსირებით, შენ დაომ მოუწოდა „სუვერენული და დამამცირებელი თანამდებობის პირების აღზრდა“ ისე, რომ ყველა აღმასრულებელი პასუხისმგებლობა დაეკისრა მათ და მან, „უმოქმედობის“ (ვუ ვეი) დემონსტრირება მოახდინა ციურ იმპერიაში, ფარულად. ახორციელებდა კონტროლს და ძალაუფლებას. ლეგიტურმა იდეოლოგიამ თავის აპოგეას მიაღწია ცინის სამეფოში შანგის რეგიონის მმართველის, გონსუნ იანგის თეორიასა და პრაქტიკაში, რომელიც ითვლება მაკიაველიზმის შედევრის, შანგ ჯუნ შუს ავტორად. სახელმწიფოს მანქანის მსგავსი სტრუქტურის მოჰისტური იდეის მიღების შემდეგ, შანგ იანგი მივიდა საპირისპირო დასკვნამდე, რომ მან უნდა გაიმარჯვოს და, როგორც ლაო ძიმ ურჩია, ხალხის გაბრუება და არა მათთვის სარგებელი, რადგან „როცა ხალხი სულელია, მათი კონტროლი ადვილია. ”კანონის დახმარებით (თავ. 26). თავად კანონები არავითარ შემთხვევაში არ არის ღვთის შთაგონებული და ექვემდებარება ცვლილებას, რადგან „ჭკვიანი ადამიანი ადგენს კანონებს, სულელი კი ემორჩილება მათ, ღირსეული ადამიანი ცვლის წესიერების წესებს და უღირსი ადამიანი ზღუდავს მათ“ (თავი. 1). „როცა ხალხი კანონს ამარცხებს, ქვეყანაში არეულობა სუფევს, როცა კანონი ხალხს ამარცხებს, ჯარი ძლიერდება“ (თავი 5), ამიტომ მთავრობა თავის ხალხზე ძლიერი უნდა იყოს და ჯარის ძალაზე ზრუნავდეს. ხალხი უნდა იყოს წახალისებული, ჩაერთონ ორმხრივ ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხი - სოფლის მეურნეობა და ომი, რითაც ათავისუფლებს მას უთვალავი სურვილებისგან. ადამიანების მართვა უნდა ეფუძნებოდეს მათი მანკიერი, ეგოისტური ბუნების გააზრებას, რომლის დანაშაულებრივი გამოვლინებები ექვემდებარება მძიმე სასჯელს. "სასჯელი შობს ძალას, ძალა შობს ძალას, ძალაუფლება შობს სიდიადეს, სიდიადე (wei2) შობს მადლს/სათნოებას (დე)" (თავი 5), ამიტომ "სამაგალითო მართულ სახელმწიფოში ბევრი სასჯელია და რამდენიმე ჯილდო“ (თავი 7). პირიქით, მჭევრმეტყველება და გონიერება, წესიერება და მუსიკა, წყალობა და ადამიანობა, დანიშვნა და დაწინაურება მხოლოდ მანკიერებასა და უწესრიგობას იწვევს. ომი, რომელიც აუცილებლად გულისხმობს რკინის დისციპლინას და ზოგად გაერთიანებას, აღიარებულია, როგორც „კულტურის“ ამ „შხამიანი“ ფენომენების წინააღმდეგ ბრძოლის ყველაზე მნიშვნელოვანი საშუალება. ჰან ფეიმ დაასრულა ლეგალიზმის ფორმირება შანგ იანგის სისტემის სინთეზირებით შენ დაოსა და შენ ბუჰაის ცნებებთან, აგრეთვე მასში კონფუციანიზმისა და დაოიზმის ზოგიერთი ზოგადი თეორიული დებულების დანერგვით. მან განავითარა კავშირი "ტაოს" და "პრინციპის" (li1) ცნებებს შორის, რომლებიც ასახული იყო ქსუნ ძის მიერ და ყველაზე მნიშვნელოვანი შემდგომი ფილოსოფიური სისტემებისთვის (განსაკუთრებით ნეო-კონფუციანური): "ტაო არის ის, რაც აქცევს საგნების სიბნელეს. ის განსაზღვრავს პრინციპების სიბნელეს. პრინციპები არის ნიშნები, რომლებიც ქმნიან საგნებს (ვენს). ტაო არის ის, რომლის მეშვეობითაც ყალიბდება საგნების სიბნელე." ტაოისტების შემდეგ ჰან ფეიმ აღიარა ტაო არა მხოლოდ როგორც უნივერსალური ფორმატივი (cheng2), არამედ უნივერსალური გენერაციულ-სიცოცხლის მომცემი (sheng2) ფუნქცია. სონგ ჯიანსა და იინ ვენისგან განსხვავებით, მას სჯეროდა, რომ ტაო შეიძლება წარმოდგენილი იყოს "სიმბოლური" (xiang1) "ფორმით" (xing2). მადლი (დე), რომელიც განასახიერებს ადამიანში ტაოს, ძლიერდება უმოქმედობით და სურვილების ნაკლებობით, რადგან გარე ობიექტებთან სენსორული კონტაქტები აფუჭებს „სულს“ (შენ) და „თესლ არსს“ (ჯინგ3). აქედან გამომდინარეობს, რომ პოლიტიკაში სასარგებლოა მშვიდი საიდუმლოების დაცვა. ჩვენ უნდა ვიზრუნოთ ჩვენს ბუნებასა და წინასწარგანზრახვაზე და არ ვასწავლოთ ადამიანებს ადამიანურობა და სათანადო სამართლიანობა, რაც ისეთივე აუწერელია, როგორც გონიერება და დღეგრძელობა. ლეგალიზმის განვითარების შემდეგი უკიდურესად მოკლე ისტორიული პერიოდი მისთვის ისტორიულად ყველაზე მნიშვნელოვანი გახდა. ჯერ კიდევ მე-4 საუკუნეში. ძვ.წ. იგი მიიღო ცინის სახელმწიფომ და ცინის ხალხის მიერ მეზობელი სახელმწიფოების დაპყრობისა და ჩინეთში პირველი ცენტრალიზებული იმპერიის გაჩენის შემდეგ, მან მოიპოვა პირველი მთლიანად ჩინური ოფიციალური იდეოლოგიის სტატუსი, რითაც წინ უსწრებდა კონფუციანელობას. ამის დიდი უფლებები. თუმცა უკანონო ზეიმი დიდხანს არ გაგრძელებულა. არსებობდა მხოლოდ ათწლენახევარი, მაგრამ ტოვებდა თავის თავს ცუდ მეხსიერებას საუკუნეების განმავლობაში, უტოპიური გიგანტომანიით, სასტიკი სერვილიზმით და რაციონალირებული ობსკურანტიზმით, ქინის იმპერია III საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ. ჩამოინგრა, ნანგრევების ქვეშ დამარხა ლეგალიზმის საშინელი დიდება. კონფუციანიზმი II საუკუნის შუა ხანებისთვის. ძვ.წ. მიაღწია შურისძიებას ოფიციალურ მართლმადიდებლურ სფეროში, წინა გამოცდილების გათვალისწინებით, მთელი რიგი პრაგმატული ადამიანების ოსტატურად ათვისების გზით. ეფექტური პრინციპებისაზოგადოებისა და სახელმწიფოს ლეგიალისტური დოქტრინა. კონფუციანიზმით მორალურად გაკეთილშობილებულმა ამ პრინციპებმა იპოვეს განხორციელება შუა იმპერიის ოფიციალურ თეორიასა და პრაქტიკაში მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე. მიუხედავად იმისა, რომ შუა საუკუნეებში ლეგალიზმისადმი მუდმივი კონფუცისური თავისებურება იყო, მთავარმა სახელმწიფო მოღვაწემ, რეფორმატორმა კანცლერმა და კონფუცისელი ფილოსოფოსი ვანგ ანში (1021-1086) თავის სოციალურ-პოლიტიკურ პროგრამაში კანონებზე დაყრდნობის შესახებ ლეგალისტური დებულებები შეიტანა, განსაკუთრებით სასჯელებზე მცირე დანაშაულისთვის“), სამხედრო სიმამაცის წახალისებაზე (u2), თანამდებობის პირთა ურთიერთპასუხისმგებლობაზე, „ანტიკურობის“ (გუ) აბსოლუტური პრიორიტეტის აღიარებაზე თანამედროვეობაზე უარის თქმის შესახებ. მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ლეგალიზმა მიიპყრო რეფორმატორების ყურადღება, რომლებმაც დაინახეს მასში ოფიციალური კონფუციანიზმის მიერ განწმენდილი იმპერიული ყოვლისშემძლეობის კანონით შეზღუდვის თეორიული გამართლება. იმპერიის დაცემის შემდეგ, 1920-1940-იან წლებში, სახელმწიფოებრიობის ლეგალისტური აპოლოგეტიკის პროპაგანდა დაიწყო „სტატისტებმა“ (გუოჯიაჟუი პაი) და, კერძოდ, მათმა იდეოლოგმა ჩენ კიტიანმა (1893-1975), რომელიც მხარს უჭერდა „ ნეოლეგიზმი“. მსგავსი შეხედულებები ჰქონდათ კუომინტანგის თეორეტიკოსებს ჩიანგ კაი-შეკის (1887-1975) ხელმძღვანელობით, რომლებმაც გამოაცხადეს სახელმწიფო ეკონომიკური დაგეგმვის ლეგალისტური ბუნება და „ხალხის კეთილდღეობის პოლიტიკა“. PRC-ში, "ლინ პიაოსა და კონფუცის კრიტიკის" კამპანიის დროს (1973-1976), ლეგალისტები ოფიციალურად გამოცხადდნენ პროგრესულ რეფორმატორებად, რომლებიც იბრძოდნენ კონსერვატიულ კონფუციელებთან ახალშობილ ფეოდალიზმის გამარჯვებისთვის მოძველებულ მონობაზე და მაოიზმის იდეოლოგიური წინამორბედები. .

• - დაყოფილია 4 ძირითად ეტაპად, რომელიც მოიცავს პერიოდს ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VI საუკუნემდე. ე. მე-20 საუკუნის ბოლომდე: 1 ეტაპი ხასიათდება განსაკუთრებული კოსმოგონიური დოქტრინის დომინირებით, ერთგვარი ზეცის კულტით, რომელიც არა მარტო...

  საწყისები თანამედროვე საბუნებისმეტყველო მეცნიერება

• - მოთხრობა ქვესათაურით „6 ნახატი მოთხრობის ნაცვლად“. გამოქვეყნებულია: პეტროგრადსკაია პრავდა, 1923, 6 მაისი. ილუსტრირებული აპლიკაცია. კოლექციაში შედის: ბულგაკოვი მ., დიავოლიადა, მ.: ნედრა, 1925 ...

  ბულგაკოვის ენციკლოპედია

• - ფილოსოფიის მსოფლიო ისტორიის ერთ-ერთი მთავარი კომპონენტი, რომელიც ხასიათდება გამოხატული ორიგინალურობით...

  უახლესი ფილოსოფიური ლექსიკონი

• - მიღებულია ზაპში. ფა ჯიას სკოლის სამეცნიერო აღნიშვნა - „იურისტები“, ერთ-ერთი მთავარი. მიმართულებები უძველესი ვეშაპი ეთიკურ-პოლიტიკური აზრები ლიტვის თეორიისა და პრაქტიკის ფუძემდებლად ითვლება გუან ჩონგი, ზი ჩანი, ასევე ლი კუი, ლი...

  ჩინური ფილოსოფია. ენციკლოპედიური ლექსიკონი

• - ჩამოყალიბდა ანტიკური დრომსოფლიო კულტურის ფენა...

  ფილოსოფიური ენციკლოპედია

• - "" არის საბროკერო ფირმის მიერ განხორციელებული ქმედებებისა და საქმიანობის ჩვეულებრივი სახელწოდება კონფიდენციალური ინფორმაციის გადაჭარბებული გავრცელების თავიდან ასაცილებლად...

  ეკონომიკური ლექსიკონი

• - ჩინური ფილოსოფია წარმოიშვა დაახლოებით იმავე დროს, როგორც ძველი ბერძნული და ძველი ინდური ფილოსოფია, ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულის შუა ხანებში. ცალკე ფილოსოფიური იდეებიდა თემები, ისევე როგორც მრავალი ტერმინი, რომელიც ჩამოყალიბდა...

  კოლიერის ენციკლოპედია

• - სოფლის მეურნეობის სკოლას დღეს ნაკლებად იცნობენ, რადგან მისი წარმომადგენლების ნამუშევრები არ შემორჩენილა...

  კოლიერის ენციკლოპედია

• - სამხედრო სკოლაშეიმუშავა ფილოსოფიური დოქტრინა ომის ხელოვნების შესახებ, როგორც სოციალური რეგულირების ერთ-ერთი საფუძვლისა და ზოგადი კოსმიური კანონების გამოხატვის შესახებ. მან მოახდინა კონფუციანიზმის, ლეგალიზმის, დაოიზმის იდეების სინთეზი, „ბნელის სკოლის...

  კოლიერის ენციკლოპედია

• - და ჩინური ფილოსოფიის გაჩენის "ღერძულ ეპოქაში" და "ასი სკოლის მეტოქეობის" ეპოქაში, და მით უმეტეს, შემდგომ ხანებში, როდესაც იდეოლოგიურმა ლანდშაფტმა დაკარგა ასეთი აყვავებული მრავალფეროვნება, კონფუციანიზმი ითამაშა. ცენტრალური როლი...

  კოლიერის ენციკლოპედია

• - მოჰიზმი იყო ერთ-ერთი პირველი თეორიული რეაქცია კონფუციანელობაზე ძველ ჩინურ ფილოსოფიაში...

  კოლიერის ენციკლოპედია

• - თავისუფალი სკოლა არის ფილოსოფიური მოძრაობა, რომელიც წარმოდგენილია ან ცალკეული ავტორების ეკლექტიკური ნაწარმოებებით, ან სხვადასხვა იდეოლოგიური წარმომადგენლების ტექსტებიდან შედგენილი კრებულებით.

  კოლიერის ენციკლოპედია

• - ვერტიკალური და ჰორიზონტალური სკოლა], რომელიც არსებობდა V-III სს. ძვ. Ყველაზე დიდი...

  კოლიერის ენციკლოპედია

• - სახელთა სკოლა და მასთან დაკავშირებული ბიანის უფრო ზოგადი ტრადიცია V-III საუკუნეებში. ძვ.წ. მისი წარმომადგენლების სწავლებებში დაგროვილი პროტოლოგიური და „სემიოტიკური“ პრობლემატიკა, რომელიც ნაწილობრივ შეხებულია ტაოისტურ თეორიაში...

  კოლიერის ენციკლოპედია

• - ბნელისა და სინათლის სკოლა] სპეციალიზირებულია ბუნებრივ-ფილოსოფიურ-კოსმოლოგიურ და ოკულტურ-ნუმეროლოგიურ საკითხებში. ჩინური ფილოსოფიის ფუნდამენტური კატეგორიების წყვილი "იინ იანგი" შედის მის სახელში...

  კოლიერის ენციკლოპედია

• - „იურიდიული სკოლა“ მე-4-მე-3 საუკუნეებში ჩამოყალიბებული ფორმაა. ძვ.წ. სახელმწიფოსა და საზოგადოების ტოტალიტარულ-დესპოტური მართვის თეორიული დასაბუთება, რომელმაც ჩინურ თეორიაში პირველი მიაღწია სტატუსს...

  კოლიერის ენციკლოპედია

"ჩინური ფილოსოფია. ლეგიზმი" წიგნებში

თავი 3 ჩინური ფილოსოფია

წიგნიდან შესავალი ფილოსოფიაში ავტორი ფროლოვი ივანე

თავი 3 ჩინური ფილოსოფია 1. სამყაროს წარმოშობა და მისი სტრუქტურა დასავლური კოსმოგონიური გაგების თანახმად, სამყაროს დასაწყისი არის გარედან დაწესებული წესრიგი, რომელიც წარმოიქმნება ტრანსცენდენტული ძალის მიერ, რომელსაც წარმოადგენს შემოქმედი ან პირველი მიზეზი. სამყაროს დასაწყისის გაგება,

შემდგომი სიტყვა: ჩინური ფილოსოფია

წიგნიდან კონფუცი 90 წუთში Strathern Paul-ის მიერ

შემდგომი სიტყვა: ჩინური ფილოსოფია როგორც აღინიშნა, დასავლეთს არასოდეს გაუგია ჩინური ფილოსოფია. რა თქმა უნდა, ბევრი აღმოსავლელი მოაზროვნე აცხადებდა, რომ დასავლური მენტალიტეტი შეუძლებელი იყო იმ დახვეწილობის გააზრება, რაზეც მას წარმოდგენაც არ ჰქონდა.

2. ლეგალიზმი და იუსნატურალიზმი

წიგნიდან ფილოსოფია: სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის ავტორი მირონოვი ვლადიმერ ვასილიევიჩი

2. ლეგალიზმი და ლეგალიზმი ლეგალისტები (ლათინური lex - კანონი), როგორც სამართლის პოზიტივისტური დოქტრინის („სამართლებრივი პოზიტივიზმი“) მომხრეები, როგორც ამბობენ, უარყოფენ სხვადასხვა სახის ცრუ, „მეტაფიზიკურ“ დებულებებს არსის, ობიექტურობის შესახებ. ბუნება, იდეები, სამართლის ღირებულებები და ა.შ. უფლება

ა. ჩინური ფილოსოფია

წიგნიდან ლექციები ფილოსოფიის ისტორიის შესახებ. წიგნი პირველი ავტორი ჰეგელ გეორგ ვილჰელმ ფრიდრიხი

ა. ჩინური ფილოსოფია ჩინელები, ისევე როგორც ინდუსები, სარგებლობდნენ დიდი პოპულარობით, როგორც მაღალკულტურული ხალხით, მაგრამ ეს პოპულარობა, ისევე როგორც ინდუის ისტორიის დიდი რაოდენობა და ა.შ., მნიშვნელოვნად შემცირდა მას შემდეგ, რაც ჩვენ უკეთ გავეცანით მათ. ითვლებოდა, რომ ეს ხალხი ძალიან

თავი 7. ჩინური ფილოსოფია

წიგნიდან ფიზიკის ტაო კაპრა ფრიტიოფის მიერ

თავი 7. ჩინური ფილოსოფია როდესაც ბუდიზმი პირველად შემოვიდა ჩინეთში ჩვენს წელთაღრიცხვამდე პირველ საუკუნეში. ე., ის წააწყდა კულტურას, რომლის ისტორიაც დაახლოებით ორი ათასი წლის წინ წავიდა. ამ უძველეს კულტურაში ფილოსოფიამ პიკს მიაღწია გვიან

კონფუციანიზმი და ლეგალიზმი

წიგნიდან აღმოსავლეთის ისტორია. ტომი 1 ავტორი ვასილიევი ლეონიდ სერგეევიჩი

კონფუციანიზმი და ლეგალიზმი მიუხედავად იმისა, რომ ჟოუს ხალხი, ისევე როგორც იინის ხალხი, კერპად აქცევდა ბუნების ძალებს, რომელთა სათავეში ისინი აყენებდნენ დიდ სამოთხეს, მათი რელიგიური სისტემა შესამჩნევად განსხვავდებოდა არა მხოლოდ ძველი ინდურისგან, რელიგიური ძიების დამახასიათებელი ენთუზიაზმით. , ასკეტიზმი და სურვილი

კონფუციანიზმი და ლეგალიზმი

წიგნიდან აღმოსავლური რელიგიების ისტორიიდან ავტორი ვასილიევი ლეონიდ სერგეევიჩი

კონფუციანიზმი და ლეგალიზმი კონფუციანიზმის ცენტრალიზებული ჩინეთის იმპერიის ოფიციალურ დოქტრინად გარდაქმნის პროცესს საკმაოდ დიდი დრო დასჭირდა. პირველ რიგში, საჭირო იყო დოქტრინის დეტალური შემუშავება, ქვეყანაში მისი გავრცელების მიღწევა, რაც წარმატებით განხორციელდა.

ლეგალიზმი

წიგნიდან ძველი აღმოსავლეთი ავტორი ნემიროვსკი ალექსანდრე არკადევიჩი

ლეგალიზმი „მეომარი სახელმწიფოების“ ეპოქაში და ძველ ჩინეთში ცინის დინასტიის დროს განვითარდა სპეციალური პოლიტიკური და ფილოსოფიური სკოლა - ლეგალიზმი (ფა ჯია). კონფუციანიზმისგან განსხვავებით, რომელიც ემყარებოდა მორალურ პრინციპებს, ლეგალიზმი დაჟინებით მოითხოვდა მკაცრი კანონების აუცილებლობას.

კონფუციანიზმი და ლეგალიზმი

წიგნიდან კულტები, რელიგიები, ტრადიციები ჩინეთში ავტორი ვასილიევი ლეონიდ სერგეევიჩი

კონფუციანიზმი და ლეგალიზმი ლეგალისტების სწავლებები (ფა-ჯია) და მათი როლი ჩინეთის ისტორიაში, Ბოლო დროსმიიპყრო სპეციალისტების ყურადღება. ამ თემაზე გამოქვეყნებული G. Creel-ის სტატიების სერია დამაჯერებლად აჩვენებს, თუ როგორ მოძღვრება

ტაოისტური ფილოსოფია და ჩინური ტრადიცია

ავტორის წიგნიდან

ტაოისტური ფილოსოფია და ჩინური ტრადიცია განსაკუთრებით საინტერესოა ტაოიზმის დაახლოების ისტორია ჩინურ ტრადიციებთან უფრო მჭიდროდ დაკავშირებულ დოქტრინებთან. სინოლოგები, რომლებიც ამ პრობლემას აგვარებენ, ზოგჯერ დიდად განსხვავდებიან თავიანთი მსჯელობით. წადი მო-ჯო, მაგალითად, მის ერთ-ერთში

ჩინური ფილოსოფია

წიგნიდან უახლესი ფილოსოფიური ლექსიკონი ავტორი გრიცანოვი ალექსანდრე ალექსეევიჩი

ჩინური ფილოსოფია არის ფილოსოფიის მსოფლიო ისტორიის ერთ-ერთი მთავარი კომპონენტი, რომელიც ხასიათდება გამოხატული ორიგინალურობით. რადიკალური დემითოლოგიზაცია ძველ ჩინურ კულტურაში ხდებოდა თითქოს მითოლოგიური ცნობიერების შიგნიდან - გადახედვის გზით.

ჩინური მედიცინა და ჩინური ფილოსოფია

წიგნიდან 2 in 1. მასაჟი. სრული გზამკვლევი + სხეულის სამკურნალო წერტილები. სრული სახელმძღვანელო ავტორი მაქსიმოვი არტემი

ჩინური მედიცინა და ჩინური ფილოსოფია ძველი ჩინური ფილოსოფია ადამიანის სხეულს მინიატურულ სამყაროდ განიხილავდა. ითვლებოდა, რომ მასში მიმდინარე ყველა პროცესი, ისევე როგორც დაავადებები, დაკავშირებულია ხუთი შემოქმედებითი ელემენტის (ხის,

301. CHINESE CREDESTED DOG (ჩინური უბეწვო ძაღლი)

წიგნიდან ძაღლის ენციკლოპედია. დეკორატიული ძაღლები. პუგნეტი ჯინოს მიერ

301. CHINESE CRESTED DOG (ჩინური უბეწვო ძაღლი) წარმოშობა. ამ ჯიშის წარმოშობის შესახებ ზუსტი ინფორმაცია არ არსებობს. თუმცა, ზოგიერთი ექსპერტი ეჭვობს ამ ჯიშის ჩინურ წარმოშობას და ვარაუდობს, რომ მათი სამშობლო არის ეთიოპია ან

ნაწილი I ჩინური ფილოსოფია

წიგნიდან ტომი 3. დუმილის კარიბჭესთან [ჩინეთისა და ინდოეთის სულიერი ცხოვრება ძვ.წ. I ათასწლეულის შუა წლებში] ავტორი კაცები ალექსანდრე

ნაწილი I ჩინური ფილოსოფია

ჩინური ფილოსოფია

წიგნიდან რელიგიის ისტორია 2 ტომად [გზის, ჭეშმარიტების და ცხოვრების ძიებაში + ქრისტიანობის გზა] ავტორი კაცები ალექსანდრე

ჩინური ფილოსოფია ყვითელი მდინარის ნაპირებზე, ჩინეთი, VIII–VI სს. ძვ.წ. მაღალი, ყვითელსახიანი მოხუცი გრძელი წვერით, სქელი შავი წარბებით და შიშველი თავის ქალა. ასე გამოსახეს ჩინელმა მხატვრებმა. მას ხშირად ასახავდნენ ხარზე მჯდომს, რომელიც შორეულ ადგილებში მიჰყავდა.

ლეგიზმი (ფაჯიას სკოლა - ლეგალისტები) ძველ ჩინეთში მკვეთრად გამოხატული პოლიტიკური ორიენტაციის მქონე დოქტრინად იქცა, რომელიც წარმოიშვა და ჩამოყალიბდა VI-III საუკუნეებში. ძვ.წ. მის მიმდევრებს ხშირად ლეგალისტებს უწოდებენ, იმის გათვალისწინებით, რომ მათ მიერ შემუშავებული მმართველობის პრინციპები დაფუძნებული იყო მკაცრი კანონების, მკაცრი სასჯელების და შიშის მომგვრელი სასჯელების სისტემაზე, რომლის მეშვეობითაც მხოლოდ ლეგალისტების აზრით იყო შესაძლებელი, სახელმწიფოს მართვა, წესრიგისა და სიმშვიდის შენარჩუნება.

კონფუციანიზმისგან განსხვავებით, რომელიც უპირატესობას ანიჭებდა მორალურ რწმენას პოლიტიკაში, ლეგალისტები საუბრობდნენ სოციალურ-პოლიტიკური პროცესების მკაცრ რეგულირებაზე სამართლებრივი იძულების გზით. ისინი კონფუცის გულუბრყვილო იდეებს სახელმწიფოზე, როგორც დიდ ოჯახზე, უპირისპირებდნენ მათ სწავლებას სახელმწიფოს, როგორც უსულო, კარგად ზეთიანი მექანიზმის შესახებ.

„სათნო ბრძენების ადგილი“, აღნიშნავს ა.ნ. ჭანიშევი, - ჩინოვნიკებმა დაიკავეს მმართველის, მისი ხალხის მამის ადგილი, - ჰეგემონი დესპოტი, რომელიც თავის წინაპრებზე, ხალხზე და თავად ზეცაზე მაღლა წარმოიდგენდა თავს. უმაღლესი მიზანი გახდა სამეფოების ბრძოლაში საკუთარი სამეფოს გამარჯვების გარეგანი მიზანი, სხვა სამეფოების დაპყრობა და ციური იმპერიისა და ჩინეთის გაერთიანება. ამ მიზნით განდევნილი იქნა ყოველგვარი ექსცესი, გაუქმდა ხელოვნება, დათრგუნა განსხვავებული აზრი, განადგურდა ფილოსოფია. ყველაფერი გამარტივდა და გაერთიანდა... სოფლის მეურნეობა და ომი არის მთავარი, რასაც სახელმწიფო უნდა დაეყრდნოს და რისთვისაც უნდა არსებობდეს“.

ლეგალიზმის პოლიტიკურ დოქტრინაში თვალსაჩინოა ტოტალიტარიზმის მომავალი თეორიების კონტურები. ლეგალისტების მიერ გაზიარებული რწმენა, რომ არ არსებობს და არ შეიძლება იყოს სოციალურ-პოლიტიკური პროცესების რეგულირების უფრო საიმედო გზა, ვიდრე უხეში ძალა, კვლავ და კვლავ გამოჩნდება და შთააგონებს რეპრესიული რეჟიმების შემქმნელებს. სხვა და სხვა ქვეყნებიდა თავად ჩინეთში. უბრალოდ გადახედეთ მაო ძედუნის ცნობილ გამონათქვამს: "თოფი შობს ძალას", "ომი პოლიტიკის გაგრძელებაა", რომელმაც თავისებურად მიიღო ლეგალისტების სწავლების ნაწილები და შესთავაზა "თოფების განადგურება თოფებით".

ლეგისტთა შორის ყველაზე მნიშვნელოვანი ფიგურები იყვნენ შანგ იანგი (ძვ. წ. 390-338) და ჰან ფეი-ცუ (დაახლოებით ძვ. წ. 280-233). ამ მოაზროვნეებს საშუალება ჰქონდათ მოეხდინათ გავლენა დიდ პოლიტიკაზე, პირველი, როგორც ცინის სამეფოს მმართველის მრჩეველი, მეორე გახდა იმპერატორ შინ ჰუანგდის (ძვ. წ. 259-210 წწ.), რომელიც 221 წ. მოახერხა სამეფოების გაერთიანება, რომლებიც ერთმანეთს ებრძოდნენ მისი მმართველობის ქვეშ და შექმნა ცენტრალიზებული დესპოტური ცინის იმპერია, რაზეც ძველმა ჩინელმა ისტორიკოსმა სიმა ციანმა თქვა: ”დინასტია დადიოდა მტკიცე ნაბიჯით, ეყრდნობოდა სიძველეს”. ორივე ლეგალისტს სამწუხარო ბედი ეწია. როგორც კი შანგ იანის მფარველი გარდაიცვალა, ის ხალხის თხოვნით სიკვდილით დასაჯეს. თავის მხრივ, ჰან ფეი-ძუმ თავი მოიკლა, დიდი ალბათობით, ვერ გაუძლო სისასტიკის, ძალადობისა და სისასტიკის ატმოსფეროს, რომელიც ჩანერგილი იყო ქვეყანაში მისი აქტიური მონაწილეობით.

შანის რეგიონის მმართველის წიგნი (შან ჯუნ შუ), რომელიც მიეკუთვნება შანგ იანგს ან მის მიმდევრებს, გახდა ლეგისტური სკოლის მთავარი კანონი, რომელმაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ჩინეთში იმპერიული მმართველობის სისტემის ფორმირებაში.

წიგნი ეჭვქვეშ აყენებს კონფუცისეული სწავლების ძირითად პრინციპებს მთავრობაზე. ამის საპირისპიროდ, წამოყენებულია და გამართლებულია პოლიტიკური აქტივობის თეორია, რომელიც ეფუძნება უხეში ძალის მეთოდებს, რომლებიც ეფუძნება დასჯის დეტალურ კანონებს: მჭევრმეტყველება და მკვეთრი გონება ხელს უწყობს არეულობას; რიტუალი და მუსიკა ხელს უწყობს რბილ ზნეობას; სიკეთე და კაცთმოყვარეობა არასწორი საქციელის დედაა; თანამდებობებზე დანიშვნა და დაწინაურება (კეთილსინდისიერი ადამიანების) არის მანკიერების წყარო... სადაც ადამიანებს ეპყრობიან როგორც სათნოებს, იმალება ბოროტმოქმედება, მაგრამ სადაც ადამიანებს ეპყრობიან როგორც მანკიერებს, დანაშაული მკაცრად ისჯება. როდესაც არასწორი ქმედებები იმალება, ხალხმა დაამარცხა კანონი; როდესაც დანაშაული მკაცრად ისჯება, კანონი იმარჯვებს ხალხზე. როცა ხალხი კანონს ამარცხებს, ქვეყანაში უწესრიგობა სუფევს; როდესაც კანონი ამარცხებს ხალხს, ჯარი ძლიერდება. ამიტომაც ნათქვამია: „თუ ადამიანებს სათნოდ მართავ, მაშინ არეულობა გარდაუვალია და ქვეყანა დაიღუპება; თუ ადამიანებს ბოროტად მართავ, მაშინ ყოველთვის მყარდება სანიმუშო წესრიგი და ქვეყანა აღწევს ძალაუფლებას...“

სასჯელები უნდა იყოს მკაცრი, თავადაზნაურობის წოდებები საპატიო, ჯილდოები უმნიშვნელო, სასჯელები კი შიშის მომგვრელი...“.

„ადამიანები არსებითად მიისწრაფვიან წესრიგისკენ, მაგრამ მათი ქმედებები ქმნის უწესრიგობას. ამიტომ, სადაც ადამიანები მკაცრად ისჯებიან მცირე დანაშაულისთვის, დანაშაულები ქრება და სერიოზული (დანაშაულები) უბრალოდ არსად ჩანს. ამას ჰქვია „წესრიგის დამყარება არეულობის დაწყებამდე“. იქ, სადაც ადამიანები მძიმედ ისჯებიან მძიმე დანაშაულისთვის და მსუბუქად ისჯებიან მცირე დანაშაულისთვის, არა მხოლოდ შეუძლებელი იქნება მძიმე დანაშაულის აღკვეთა, არამედ შეუძლებელი იქნება მცირე დანაშაულის პრევენცია. ამიტომ, თუ მცირე დანაშაული მკაცრად დაისჯება, თავად სასჯელები გაქრება, ქვეყანაში საქმეები წარმატებით განვითარდება და სახელმწიფო გაძლიერდება. თუ მძიმე დანაშაულისთვის დაისჯები, მსუბუქ დანაშაულზე კი მსუბუქად დაისჯები, პირიქით, გაიზრდება სასჯელები, წარმოიქმნება უსიამოვნებები და დაიშლება სახელმწიფო“.

შანგ იანგის მსგავსად, ჰან ფეიზიმ უარყო კონფუცის და მისი მიმდევრების იდეები ქველმოქმედების გზით სახელმწიფოს მართვის შესახებ, ანტიკურობის მოდერნიზებულ ზნე-ჩვეულებებზე დაფუძნებული. მას სჯეროდა, რომ ადამიანების არსებითად ბოროტი ბუნება განუკურნებელია, მისი შეკავება შესაძლებელია მხოლოდ კანონის მკაცრი დაცვის სასტიკი აღსრულებით, რომელსაც იცავს ძლიერი ცენტრალიზებული მთავრობა.

”თუ კანონები და სასჯელები მკაცრად არის დაცული, ვეფხვები ადამიანებად იქცევიან და ყოფილ სახეს იძენენ... საყოველთაო პატივისცემისა და სიმკაცრის, ჯილდოებისა და სასჯელის გარეშე, ძველი ბრძენი მმართველები იაო და შუნიც კი ვერ მართავდნენ. .”

„უმცირესი ბოროტების აღმოსაფხვრელად“, სახელმწიფო მიზნის მისაღწევად, ჰან ფეი-ცუს სჯეროდა, რომ ნებისმიერი საშუალება მისაღებია, მათ შორის დენონსაცია: „ჩვენ უნდა ვაიძულოთ ადამიანები თვალყური ადევნონ ერთმანეთის განწყობას. როგორ შეგიძლიათ აიძულოთ ისინი თვალი ადევნონ ერთმანეთს? აუცილებელია, სოფლის მცხოვრებლები ერთმანეთს აცნობონ“.

„მმართველისთვის უმთავრესი, თუ კანონი არა, მმართველობის ხელოვნებაა. კანონი არის ის, რაც წერია სამთავრობო დარბაზებში დაცულ წიგნებში და რაც ეცნობება ხალხს. მმართველობის ხელოვნება გულში ღრმად არის ჩაფლული და გამოიყენება საპირისპირო მოსაზრებების მქონე წარჩინებულებს შორის უნდობლობის დასათესად და მათ ფარულად გასაკონტროლებლად. კანონი ყველასთვის გასაგები და გასაგები უნდა იყოს და მენეჯმენტის ხელოვნება საერთოდ არ გამოიჩინოს“.

ლეგალისტების სკოლამ გამოაცხადა სახელმწიფო ინტერესების უპირატესობა ტრადიციებისა და ეთიკური პოსტულატების მოთხოვნებზე. ლეგისტები ცდილობდნენ შეეცვალათ მემკვიდრეობითი ფეოდალური იერარქია მმართველობის სისტემით, რომელიც დაფუძნებული იყო მმართველის მიერ დანიშნულ მოხელეებზე. თუ კონფუციანელობამ წინა პლანზე წამოიწია ადამიანების მორალური თვისებები, მაშინ ლეგალიზმა კანონებიდან გამომდინარეობდა და დაამტკიცა, რომ პოლიტიკა შეუთავსებელია მორალთან. მმართველს კარგად უნდა ესმოდეს ადამიანების ფსიქოლოგია, რათა მათ წარმატებით მართოს. გავლენის მთავარი მეთოდი არის ჯილდოები და სასჯელები და ეს უკანასკნელი უნდა სჭარბობდეს პირველს. ლეგალისტების პროგრამაში მთავარი იყო სახელმწიფოს გაძლიერების სურვილი სოფლის მეურნეობის განვითარებით და ძლიერი არმიის შექმნით, რომელსაც შეეძლო ქვეყნის საზღვრების გაფართოება. ლეგალისტების სწავლებამ გადამწყვეტი როლი ითამაშა ცენტრალიზებული ჩინური სახელმწიფოს ჩამოყალიბებასა და შემდგომ გაძლიერებაში.

III საუკუნიდან მოყოლებული. ძვ.წ., ლეგალიზმისა და ადრეული კონფუციანიზმის ერთ სწავლებაში შერწყმის პროცესი მიმდინარეობს. ამ სწავლების ერთ-ერთმა წარმომადგენელმა ქსუნ ძიუმ გადახედა კონფუცის სწავლებას, შეავსო იგი ლეგალიზმის იდეებით. მისი სწავლების საფუძველია თეზისი „ადამიანი ბუნებით ბოროტია“ და პრაქტიკული საქმიანობის შედეგად ხდება სათნო. თავდაპირველი ბოროტების დასაძლევად ადამიანი უნდა იყოს გაწვრთნილი და განათლებული კლასიკური ტექსტებითა და მორალური პრინციპებით და კონტროლირებადი სასჯელებითა და რიტუალური ნორმებით. ქსუნ ძიმ მმართველი ნავს შეადარა, ხალხი კი წყალს, რომელსაც შეუძლია ნავის გადატანა და გადახვევა, რაც ხაზს უსვამს მმართველის მიერ ხალხის კეთილგანწყობის მოპოვების აუცილებლობას.

ასეა თუ ისე, ვედებთან კორელაციაში, კონფუციანელობასთან დაპირისპირება მნიშვნელოვანი იყო ჩინეთში. მართალია, ინდოეთში ცალკეულ სკოლებად დელიმიტაციამ არ გამოიწვია რომელიმე ფილოსოფიური მიმართულების პრიორიტეტის ოფიციალური აღიარება, მაშინ როცა ჩინეთში II საუკუნეში ძვ.წ ე. მიაღწია სახელმწიფო იდეოლოგიის ოფიციალურ სტატუსსდა მოახერხა მისი შენარჩუნება ევროპის თანამედროვე ეპოქამდე. კონფუციანელობასთან ერთად, ყველაზე გავლენიანი "ასი სკოლის" მეტოქეობაში (როგორც ჩინელები, თავიანთი დამახასიათებელი ფორმით, განსაზღვრავდნენ იმდროინდელი ფილოსოფიური ცხოვრების საქმიანობას) იყო მოჰიზმი და ლეგალიზმი.

ფილოსოფიის, როგორც მეცნიერების ისტორიაში, ჯერ კიდევ არ არსებობს ზოგადად მიღებული კრიტერიუმი ჩინური ფილოსოფიის პერიოდიზაციისთვის. მისი პერიოდიზაციის რამდენიმე მიზეზი არსებობს.

ძირითადი ეპოქების იდენტიფიცირების ევროპული ტრადიციის შესაბამისად, ჩინური ფილოსოფიის განვითარების ოთხი პერიოდი:

• უძველესი (ძვ. წ. XI - III სს.);
• შუა საუკუნეები (ძვ. წ. III ს. - XIX ს.);
• ახალი (მე-19 საუკუნის შუა ხანები - 1919 წლის 4 მაისი);
• უახლესი (1919 წლიდან დღემდე).

ჩინური ფილოსოფია ორნახევარ ათასწლეულზე მეტია. 221 წლისთვის ძვ. ე., როდესაც ცინის დინასტიამ გააერთიანა ჩინეთი, ქვეყანაში არსებობდა სხვადასხვა ფილოსოფიური მოძრაობები, რომელთა ძირითადი სკოლები იყო კონფუციანი და ტაოისტური, რომლებიც წარმოიშვა მე-6 საუკუნეში. ძვ.წ ე.

ჩინური ფილოსოფია შეიძლება აღწერილი იყოს ორი სიტყვით: ჰარმონია და ტრადიცია. როგორც წითელ ძაფში, ისე ბუნებასთან ჰარმონიისა და უნივერსალური ურთიერთკავშირის იდეა. სიბრძნე ამოღებულია ზუსტად ამ ცნებებიდან, რომელთა გარეშეც წარმოუდგენელია ჰარმონიული ცხოვრება. დასავლური ფილოსოფიისგან განსხვავებით, რომლის ცნებები დაფუძნებულია სამყაროსა და ღმერთის განცალკევების წინაპირობაზე, როდესაც მომხდარი მოვლენები განისაზღვრება უმაღლესი ნებით, ჩინელები შთაგონებას იღებენ იმაზე, რაც ხდება ჰარმონიის გრძნობიდან. მაშინაც კი, როდესაც ტერმინები სამოთხე ან ბედი გამოიყენება, ისინი გამოიყენება გარემომცველი რეალობის აღსაწერად და არა უმაღლესი რეალობის დასადგენად.

კიდევ ერთი თვისება, რომელიც ახასიათებს კონფუციანელობას, არის მისი ერთგულება ტრადიციისა და სტაბილურობისადმი. წინა თაობის მიერ წამოწყებული ნებისმიერი საქმის შვილობილი ღვთისმოსაობა და სიწმინდე ქცევის ურყევ სტანდარტად იქცევა. საფუძვლად იღებენ წარსულში დაგროვილ სიბრძნეს, რაც თავის მხრივ იწვევს სოციალურ სტაბილურობას და საზოგადოების კლასობრივი სტრუქტურის უცვლელობას.

ჩინეთის ისტორიაში, მე-14 საუკუნიდან მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე, ციური იმპერიის სოციალური ცხოვრება მკაცრად იყო მოწესრიგებული და კონფუცისტური იდეები დომინირებდა საზოგადოებრივ ცნობიერებაში. კომუნისტების მოსვლასთან ერთად ტრადიციული ღირებულებები გამოცხადდა ფეოდალურ რელიკვიებად და განადგურდა კონფუცის პრინციპები.

ჩინური აზროვნებაარის უცნაური „ნარევი იმისა, რასაც დასავლეთში უწოდებენ მეტაფიზიკას, ეთიკას და ა.შ. კონფუცის გამონათქვამების კრებულში ნახავთ ბევრ რეკომენდაციას და მორალურ სწავლებას, პიროვნებისა და სოციალური ქცევის თემაზე გაურკვეველი დისკუსიების უზარმაზარ რაოდენობასთან ერთად.

მოდით, გადავხედოთ ძველი ჩინეთის ორ უდიდეს ფილოსოფიურ სკოლას: კონფუციანიზმი და ტაოიზმი.

კონფუციანიზმი

კონფუციანიზმის ფუძემდებელი იყო ძველი ჩინელი ფილოსოფოსი კონფუცი(კუნგ ფუ ძი, ძვ.წ. 551 - 479 წწ.). ამ სწავლების განვითარებაში დიდი წვლილი შეიტანა კონფუცის მიმდევარმა. მენციუსი(ძვ.წ. 372 - 289 წწ.). კონფუციანიზმის მთავარი ტექსტია "ოთხი წიგნი", რომელიც მოიცავს კონფუცის გამოსვლების კრებულს "ლუნ იუ", ასევე წიგნებს "მენგზი", "საშუალების მოძღვრება" და "დიდი სწავლება".

ძველი ჩინეთის ფილოსოფია: კონფუციანიზმი, ტაოიზმი და ლეგალიზმი

ძველი ჩინეთის ფილოსოფია ემყარებოდა იდეებს ისეთ ერთეულებზე, როგორიცაა ტაო- მსოფლიო სამართალი; გზა, რომლითაც სამყარო ვითარდება; ნივთიერება, რომელსაც არ სჭირდება სხვა მიზეზები, არსებობის საფუძველი; ყოფიერების ორი ურთიერთდამოკიდებული პრინციპი: იინი -მამაკაცური, აქტიური პრინციპი (სულიერი ბუნება) და იან- ქალური, პასიური პრინციპი (მატერიალური ხასიათისა); ხუთი ელემენტი - ცეცხლი, მიწა, ლითონი, წყალი, ხე(სხვა ვერსიებში დედამიწის ადგილი აღებულია საჰაერო).

განიხილება ძველი ჩინეთის ყველაზე მნიშვნელოვანი ფილოსოფიური სკოლები ტაოიზმი, კონფუციანიზმი, ლეგალიზმი, მოჰიზმი.

ბრინჯი. ძველი ჩინეთის ფილოსოფოსების ონტოლოგიური შეხედულებები (ტაოიზმის მაგალითის გამოყენებით)

ტაოიზმი

დამფუძნებლად ლაო ძი ითვლება(სხვადასხვა თარგმანებში - "მოხუცი მასწავლებელი", "ძველი ბრძენი", "მოხუცი ბავშვი"), რომელიც ცხოვრობდა VI საუკუნის ბოლოს - V საუკუნის დასაწყისში. ძვ.წ. მისი სწავლების ძირითადი დებულებები გამოკვეთილია ფილოსოფიურ ტრაქტატებში „დაოდეჯი“ (დოქტრინა ტაოსა და დეზე). ლაო ძის ყველაზე ცნობილი მიმდევრები არიან ჟუანგ ძი და ლე ძი. იან ჟოუ (ძვ. წ. IV - III სს.).

ტაოსთან ერთად, ტაოიზმის კიდევ ერთი ფუნდამენტური კონცეფციაა დეი -ტაოს თავისებური გამოვლინება - ტაოდან გამომავალი ენერგია - მადლი, ტაოს გარემომცველ სამყაროში გადაქცევის გზა. ასევე, ტაოიზმში ცენტრალური ადგილი ეთმობა კონცეფციას არც ერთი(დაოდეჯინგში ის არ არის) - ორიგინალური ქაოსი, სამყაროს სუბსტანცია.

ტაო არის სამყაროს გზა, კანონი და იდეალური სუბსტანცია, რომელშიც ის ვლინდება De-ს მეშვეობით, გარდაქმნის თავდაპირველ ქაოსს მკაცრ წესრიგად, ნაცნობ სამყაროში. მაშასადამე, სამყაროში ყველაფერი, რომელიც ექვემდებარება ერთ კანონს, ურთიერთდაკავშირებულია და იერარქიულია. ამ სისტემაში ადამიანურიიკავებს თავის მოკრძალებულ, მაგრამ კანონიერ ადგილს: ის ემორჩილება კანონებს დედამიწარომელიც ემორჩილება კანონებს Ცათავის მხრივ, მკაცრად იცავდა ტაოს კანონებს.

ტაო შინაგანად წინააღმდეგობრივი, დიალექტიკურია: ყველაფრისგან განცალკევებული და ამავე დროს ყოვლისმომცველი; მუდმივად და უცვლელად და ამავე დროს ცვალებადი, რის შედეგადაც სამყარო ცვალებადია; ფუნდამენტურად შეუცნობელი და ჯერ გასაგებად მისაწვდომი; გენერაციული არარაობა(სახელის გარეშე) და ყოფნაზუსტად ამ სახელს ატარებს.

Qi წარმოქმნის საპირისპირო იინს და იანგს, რომელთა ურთიერთქმედება ქმნის ელემენტებს - ცეცხლი, მიწა, ლითონი, წყალი, ხე და მთელი სამყარო, წარმოდგენილი საგნებით, საგნებით, რომლებიც ელემენტების ურთიერთქმედების შედეგია. ამრიგად, ცალკეული ობიექტები წარმოიქმნება Qi-დან და იშლება მასში მათი განადგურების შემდეგ.

სამყაროს გაჩენა და გაქრობა, მისი შემადგენელი ცალკეული საგნების ჩამოყალიბება და განადგურება ექვემდებარება ტაოს ერთ და ურყევ კანონს, შესაბამისად, ადამიანს არ შეუძლია გავლენა მოახდინოს ობიექტურ პროცესებზე, მათ შორის სოციალურზე, ის მხოლოდ ნაწილაკია. უნივერსალური „მატერიის“ ერთ-ერთი გამოვლინება. აქედან გამომდინარე, ყველაზე სწორი დამოკიდებულება სამყაროს მიმართ, რომელიც ასახავს უმაღლეს სიბრძნეს. - უმოქმედობა, ჩუმი სიმშვიდე (მცოდნე დუმს, მოსაუბრემ არ იცის). ეს არის ყველა ადამიანის წესი. საუკეთესო მმართველი ის არის, ვინც უმოქმედოა. რომლის ხალხმა მხოლოდ მისი არსებობის შესახებ იცის.

სოციალურ-ეთიკური და სამართლებრივი ასპექტებიდაოიზმი გამოიხატება ქვეშევრდომთა მმართველისადმი მორჩილების, მათი კანონებისადმი მორჩილების და ადამიანების ერთმანეთთან დამორჩილებაში. ჭეშმარიტი ბედნიერება არის ჭეშმარიტების ცოდნა, რაც შესაძლებელია ვნებებისა და სურვილებისგან განთავისუფლებით.

კონფუციანიზმი

კონფუციანიზმის ფუძემდებელი - კუნგ ფუ ძი(ან კონგ ზი; ევროპული ტრანსკრიფციით კონფუცი), რომელიც ცხოვრობდა 551-479 წლებში. ძვ.წ. მთავარი წყარო, საიდანაც ცნობილია კონფუცის სწავლება, არის მისი მიმდევრების მიერ შედგენილი წიგნი Lun Yu („საუბრები და განსჯა“.

კონფუცის მოძღვრება, უპირველეს ყოვლისა, სოციალურ-ეთიკური ხასიათისაა, მაგრამ მასში არის ონტოლოგიური ასპექტი. ჩინეთის კულტურული ტრადიციის შესაბამისად, ითვლება, რომ მსოფლიოში ყველა ნივთი და ფენომენი მკაცრად შეესაბამება მათ სახელებს. სახელების დამახინჯება ან ნივთების ბოროტად გამოყენება იწვევს დისჰარმონიას, მათ შორის საზოგადოებაში. ამიტომ, კონფუცის სჯეროდა, რომ აუცილებელია ნივთებისა და მათი სახელების ერთმანეთთან შესაბამისობაში მოყვანა; "მმართველი უნდა იყოს მმართველი, მინისტრი უნდა იყოს მინისტრი, მამა უნდა იყოს მამა, შვილი უნდა იყოს შვილი." ხშირად ადამიანები მხოლოდ ფორმალურად იკავებენ თანამდებობას, აქვთ თვალსაჩინო სოციალური სტატუსი, მაგრამ რეალურად ვერ ახერხებენ მათთვის დაკისრებული პასუხისმგებლობის შესრულებას.

კონფუციანიზმის სოციალური და ეთიკური იდეალი არის "კეთილშობილი ქმარი", რომელიც აერთიანებს კაცობრიობას - "ჟენს", შვილობილობას - "xiao", ცოდნას და ეტიკეტის წესების მკაცრად დაცვას - "li", სამართლიანობას და მოვალეობის გრძნობას - " მე“, სამოთხის ნების ცოდნა - „წთ“. კეთილშობილი ქმარი მომთხოვნია საკუთარი თავის მიმართ, პასუხისმგებელი, უმაღლესი ნდობის ღირსი, მზადაა გასწიროს თავი სხვა ადამიანების სასიკეთოდ, მას კარგი ურთიერთობა აქვს გარშემო მყოფებთან, მისი სიცოცხლე და სიკვდილი არის ბედი, ქედს იხრის ზეცის წინაშე, დიდი. ხალხი, სიბრძნე.

მისგან განსხვავებით დაბალი ადამიანიმომთხოვნი სხვების მიმართ, ფიქრობს მხოლოდ საკუთარ სარგებელზე, წვრილმანი, არ შეუძლია და არ ცდილობს ადამიანებთან ურთიერთგაგებისკენ, არ იცის კანონები.

სამოთხე, სძულს დიდ ადამიანებს, არ უსმენს სიბრძნეს, სირცხვილით ამთავრებს სიცოცხლეს.

თუმცა, მთავრობის მენეჯმენტი არ უნდა იყოს ხისტი. კონფუციანიზმი თავის იმედებს უპირველეს ყოვლისა ადამიანის მორალურ საფუძვლებზე, მის სულსა და გონებაზე ამყარებდა. თუ კანონის დახმარებით მართავ, დასჯით მოაგვარებ საქმეს, მაშინ ხალხი ფრთხილად იქნება, მაგრამ სირცხვილი არ იცის. თუ სათნოებით მართავ, რიტუალის მიხედვით მოაგვარებ საქმეებს, ხალხი არა მარტო შერცხვება, არამედ მორჩილებას გამოხატავს“. იმპერატორსა და მის ქვეშევრდომებს შორის ურთიერთობა (ორივე მხრიდან) უნდა იყოს მამისა და შვილების ურთიერთობის მსგავსი: პრინციპული და შესაძლოა მკაცრი, მაგრამ არა სასტიკი იმპერატორის მხრიდან, მკაცრად პატივმოყვარე, შეგნებულად მორჩილი ქვეშევრდომების მხრიდან. . ნებისმიერმა ლიდერმა პატივი უნდა სცეს იმპერატორს, დაიცვას კონფუციანიზმის პრინციპები, მართოს ვირტუალურად, იზრუნოს ქვეშევრდომებზე, ჰქონდეს საჭირო ცოდნა (იყოს პროფესიონალი), აკეთოს მხოლოდ კარგი, დაარწმუნოს და არა ძალით.

ყველა ადამიანი, გამონაკლისის გარეშე, უნდა მოიქცეს ეთიკის „ოქროს“ წესის შესაბამისად: ნუ გაუკეთებ სხვას იმას, რაც შენთვის არ გინდა.

მოგვიანებით კონფუციანელობამ შეიძინა გარკვეული თვისებები. თანამედროვე დროში ეს იყო მე-20 საუკუნის შუა ხანებამდე. იყო ჩინეთის ოფიციალური იდეოლოგია.

ლეგალიზმი

ლეგალიზმის ფუძემდებელთა შორის ყველაზე გამორჩეული ფიგურები განიხილება შან იანგი(ძვ.წ. 390-338 წწ.) და ჰან ფეი(ძვ. წ. 288-233 წწ.).

დოქტრინის სახელწოდება მომდინარეობს ლათინური legis genitive case lex - კანონი, უფლება. ლეგალიზმი - იურისტების დოქტრინა - ფაჯია. ლეგალიზმის საგანიკონფუციანიზმის მსგავსად, - მთავრობა. მაგრამ ეს სკოლები აქტიურად ეჯიბრებოდნენ ერთმანეთს.

ლეგალისტები თვლიდნენ ადამიანს თავდაპირველად არაკეთილსინდისიერად, მანკიერად და ეგოისტად; ინტერესები განსხვავებული ხალხიდა ჯგუფები წინააღმდეგობრივია. ამიტომ ადამიანების კონტროლის მთავარი ბერკეტი მათი დასჯის შიშია. სახელმწიფოში მმართველობა უნდა იყოს მკაცრი, მაგრამ მკაცრად კანონების შესაბამისად. არსებითად, ლეგალისტები იყვნენ დესპოტური რეჟიმის მომხრეები, მაგრამ მათი პოზიცია თანმიმდევრული იყო.

სახელმწიფომ უნდა უზრუნველყოს მკაცრი იერარქია, წესრიგის დაცვა ძალადობის გზით. აუცილებელია პერიოდულად შეიცვალოს თანამდებობის პირების შემადგენლობა, მათი დანიშვნის, ჯილდოებისა და დაწინაურების ერთიანი კრიტერიუმებით ხელმძღვანელობით. აუცილებელია მოხელეთა საქმიანობაზე მკაცრი კონტროლის უზრუნველყოფა, თანამდებობების „მემკვიდრეობის“ (რაც გავრცელებული იყო ჩინეთში) და პროტექციონიზმის შესაძლებლობის გამორიცხვა.

სახელმწიფო უნდა ჩაერიოს ეკონომიკაში და მოქალაქეების პირად საქმეებში, დააჯილდოოს კანონმორჩილი მოქალაქეები და მკაცრად დასაჯოს დამნაშავეები.

ლეგალიზმმა ბევრი მომხრე აღმოაჩინა ძველ ჩინეთში; იმპერატორ ქინ-ში-ჰუას ეპოქაში (ძვ. წ. III ს.) იგი გახდა ოფიციალური იდეოლოგია. სხვა ფილოსოფიურ და იურიდიულ სკოლებთან ერთად მან დიდი გავლენა იქონია ჩინური კულტურისა და ჩინური სახელმწიფოს ჩამოყალიბებაზე.

მოგვიანებით, შუა საუკუნეებში, გავლენა მოახდინა ჩინურმა ფილოსოფიურმა აზროვნებამ. ჩინეთის ტრადიციული სწავლებები ასევე განაგრძობდა განვითარებას, კერძოდ, ნეოკონფუციანიზმი, რომელიც წარმოიშვა ჩვენი წელთაღრიცხვით პირველი ათასწლეულის დასაწყისში. ამჟამად, ჩინური ფილოსოფია აგრძელებს მნიშვნელოვან კულტურულ ფუნქციას ჩინეთსა და სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიაში და აქვს მნიშვნელოვანი გავლენა მსოფლიო კულტურაზე.

ლეგიზმი (legisme, legalism) არის აღნიშვნა, რომელიც მიღებულია დასავლურ მეცნიერებაში ფა ჯიას სკოლისთვის - „ლეგალისტები“, ძველი ჩინური ეთიკური და პოლიტიკური აზროვნების ერთ-ერთი მთავარი მიმართულება (ლათინური lex, გენიტალური შემთხვევა, legis - კანონი). ლეგალიზმის თეორიისა და პრაქტიკის ფუძემდებლად ითვლება გუან ჩონგი (ძვ. წ. VIII-VII სს.), ზი ჩანი (ძვ. წ. VI ს.), ასევე ლი კუი, ლი კე (შესაძლოა ეს არის იგივე პიროვნება) , ვუ. Qi (ძვ. წ. IV საუკუნე). ლეგალიზმის უმსხვილესი თეორეტიკოსები არიან შან იანგი, შენ დაო, შენ ბუჰაი (ძვ. წ. IV ს.) და ჰან ფეი (ძვ. წ. III ს.; იხ. "ჰან ფეი-ცუ").

ლეგალიზმის დოქტრინა ეფუძნება დოქტრინას ერთიანი სამართლებრივი კანონის (ფა) პრიმატის შესახებ სახელმწიფო ცხოვრებაში. კანონის შემქმნელი შეიძლება იყოს მხოლოდ ავტოკრატიული მმართველი. წესიერებისგან განსხვავებით, კანონები შეიძლება შეიცვალოს და გადაიხედოს იმ მომენტის საჭიროების მიხედვით. ლეგალიზმის სხვა მნიშვნელოვანი ასპექტებია სწავლებები შუ - პოლიტიკური მანევრების „ხელოვნების“ შესახებ, განსაკუთრებით თანამდებობის პირებზე კონტროლის შესახებ და ში - „ძალაუფლება/ძალადობა“, როგორც კანონზე დაფუძნებული მმართველობის გარანტი. ლეგალისტების ეთიკურ და პოლიტიკურ კონსტრუქციებს ხშირად მხარს უჭერდა ტაოისტური ბუნების ნატურფილოსოფიური იდეები.

ლეგალიზმის თეორეტიკოსებმა შექმნეს დესპოტური სახელმწიფოს თანმიმდევრული კონცეფცია, რომელიც ფუნქციონირებს მმართველის შეუზღუდავი ძალაუფლების პირობებში, რომელიც მარტო აკონტროლებს ერთიან ადმინისტრაციულ აპარატს. მათ შემოგვთავაზეს ეკონომიკის სახელმწიფო რეგულირების იდეა, ჩ. ო. სოფლის მეურნეობის წახალისებისა და დაბეგვრის გამარტივების ღონისძიებების გზით, ცენტრალიზებული მმართველობის სისტემის რეგულარული ადმინისტრაციული დაყოფის პრინციპით, მმართველის მიერ თანამდებობების ტრადიციული მემკვიდრეობის ნაცვლად თანამდებობის პირების დანიშვნა, თავადაზნაურობის წოდებების მინიჭების პრინციპი, ჯილდოები და პრივილეგიები კონკრეტულისთვის. დამსახურებები (პირველ რიგში სამხედრო საქმეებში), სუბიექტების აზროვნების კონტროლი, თანამდებობის პირების ცენზური ზედამხედველობა, ურთიერთპასუხისმგებლობის სისტემა და ჯგუფური პასუხისმგებლობა. ობიექტურად, ლეგალიზმის შესაბამისად პოლიტიკურმა პრაქტიკამ განაპირობა მემკვიდრეობითი თავადაზნაურობის გავლენის შეზღუდვა და ტრადიციული მფარველობის ფუნქციონირების ზოგიერთი მექანიზმის განადგურება, რაც ხელს უშლიდა მონარქის ერთადერთი ძალაუფლების განხორციელებას, აგრეთვე როლის გაძლიერებას. რეგულარული ადმინისტრაცია.

ლეგალიზმის დოქტრინის თანახმად, მმართველსა და ხალხს შორის ურთიერთობა შეიძლება იყოს მხოლოდ ანტაგონისტური. სუვერენის ამოცანაა „დაასუსტოს ხალხი“. ამისათვის უნდა შეიზღუდოს მისი განათლება და მისი ქვეშევრდომების კეთილდღეობა ავტოკრატიულ ძალაუფლებაზე იყოს დამოკიდებული. სახელმწიფოს ძალაუფლებისა და მმართველის ძალაუფლების განმტკიცების გასაღები არის ძალისხმევის კონცენტრირება სოფლის მეურნეობის განვითარებაზე და ომების წარმოებაზე. მორალური ნორმები, ტრადიციები და კულტურა სუბიექტის ცნობიერების გარეგანი უნდა იყოს, რადგან ხელი შეუშალოს მას სუვერენის წინაშე მისი ძირითადი მოვალეობების შესრულებისგან. ხალხის მენეჯმენტი და ბიუროკრატია უნდა იყოს აგებული ადამიანური საქმიანობის მთავარ იმპერატივზე - „მოგების სურვილზე“. ამიტომ ლეგალისტებმა მართვის ძირითად მეთოდად მიიჩნიეს ჯილდოები და დასჯა ამ უკანასკნელის დომინანტური და მაქსიმალური სიმკაცრით. ადამიანური ღვაწლის მთავარი საზომი არის სუვერენული ერთგულება, კანონის უდავო მორჩილება და სამხედრო ღვაწლი, რაც თანამდებობებზე დანიშვნისა და კეთილშობილების წოდების მინიჭების საფუძვლად უნდა ჩაითვალოს. თუმცა, მმართველი არ უნდა ენდოს ყველაზე ღირსეულსაც: აუცილებელია დენონსაციის წახალისება, სიფხიზლე და დაუნდობლობა და არ გადასცეს თავისი ძალაუფლება ქვეშევრდომებს. ამავდროულად, მენეჯმენტის საკითხებში ლეგალიზმის სწავლება ითვალისწინებს იხელმძღვანელოს არა პირადი ახირებებით, არამედ მხოლოდ სახელმწიფოსთვის „დიდი სარგებელით“ და გაითვალისწინოს საგნების, პირველ რიგში, მატერიალური ინტერესები.

ლეგალიზმის მთავარი იდეოლოგიური მეტოქე იყო კონფუციანიზმი. მის წინააღმდეგ ბრძოლა გაჟღენთილია ლეგალიზმის, როგორც დამოუკიდებელი იდეოლოგიური მიმართულების ჩამოყალიბებისა და ევოლუციის ყველა საფეხურზე. პირველი ეტაპი (ჩვ. მეორე ეტაპზე (ძვ. წ. III საუკუნის IV–I ნახევარი) შეიქმნა შანგ იანგის, შენ ბუჰაის და ჰან ფეის სწავლებები, რომლებმაც დაასრულეს ლეგალიზმის დოქტრინის დეტალური განვითარება. ამავე პერიოდში ნათლად პირველად გამოიხატა ტენდენცია კონფუციანური და ლეგისტური დოქტრინების თეორიული სინთეზისკენ, რომელიც რეალიზებულია ქსუნზის სწავლებებში.

ლეგალიზმის ისტორიაში მესამე ეტაპი იყო ყველაზე მნიშვნელოვანი, მიუხედავად მისი სიმოკლეობისა: 221–207 წწ. ლეგალიზმი გახდა ცენტრალიზებული ცინის იმპერიის ოფიციალური იდეოლოგია და მმართველობის სისტემის თეორიული საფუძველი. ცინ შიჰუანგი ატარებდა მიზანმიმართულ პოლიტიკას კულტურის იმ სფეროების შეზღუდვის შესახებ, რომლებიც საფრთხეს უქმნიდნენ ლეგალისტური იდეოლოგიის დომინირებას. 213 წელს ძვ განხორციელდა იმპერიული ბრძანებულება კერძო კოლექციებში შენახული ჰუმანიტარული ლიტერატურის დაწვის შესახებ, გარდა მკითხაობის ტექსტებისა, მედიცინის, ფარმაკოლოგიისა და სოფლის მეურნეობის წიგნებისა (ლიტერატურა დაცული იყო სახელმწიფო არქივში). 460 კონფუციელი მეცნიერი ცოცხლად დამარხეს მიწაში, დიდი რიცხვიმათი თანამოაზრეები სასაზღვრო რაიონებში გადაასახლეს.

Qin Shihuang-ის მიერ შექმნილმა საკონტროლო სისტემამ ვერ უზრუნველყო ცინის იმპერიის შენარჩუნება მისი სიკვდილის შემდეგ. კ სერ. მე-2 საუკუნე ძვ.წ. ბიუროკრატიის გავლენა, რომელსაც საზოგადოებაში მისი ადგილისთვის იდეოლოგიური გამართლება სჭირდებოდა, გაიზარდა, სასამართლოში კონფუციანიზმისადმი ინტერესი აღორძინდა. კონფუციანზე ორიენტირებული მოაზროვნეები ეძებდნენ ლეგალიზმთან იდეოლოგიური სინთეზის გზებს, რამაც უპრეცედენტო გაზარდა ბიუროკრატიული ინსტიტუტების სოციალური როლი, მაგრამ მკაცრად შეზღუდა ბიუროკრატების სტატუსი და უფლებები ავტოკრატის სასარგებლოდ. მართლმადიდებლური იმპერიული კონფუციანიზმის „მამის“ თხზულებებში ლეგალისტებს ეკისრებათ პასუხისმგებლობა ყველა იმ უბედურებაზე, რაც შეემთხვა ქვეყანას, მათ შორის. ფერმერების დანგრევისთვის, კერძო საკუთრებაში არსებული მიწის რაოდენობის ზრდა, გადასახადების ზრდა, თანამდებობის პირების თვითნებობა და ა.შ. თუმცა, თავად დონ ჟონგშუს პოლიტიკურ პროგრამაზე ძლიერი გავლენა იქონია ლეგალიზმის იდეოლოგებმა. მან შესაძლებლად მიიჩნია ძალადობის გამოყენება კონტროლის მიზნით და დაჯილდოებისა და სასჯელების ლეგალური სისტემის გამოყენება. ჰან კონფუციანელობამ ასევე ისესხა შანგ იანგისგან სოციალური მობილურობის იდეა, რომელიც შეცვალა მხოლოდ მმართველისადმი ერთგულება კონფუცის სწავლებების ყოვლისშემძლეობის რწმენით.

შუა საუკუნეებში რეფორმის პროექტების ავტორები მიზნად ისახავდნენ გაძლიერებას სამთავრობო ორგანიზაცია. თუმცა, ზოგადად, კონფუციანელების დამოკიდებულება ლეგალიზმის უძველესი იდეოლოგების მიმართ ნეგატიური დარჩა.

კონ. 19 - დასაწყისი მე -20 საუკუნე ლეგალიზმმა მიიპყრო რეფორმის მოძრაობის ცალკეული მოღვაწეების ყურადღება. მაგალითად, მაი მენგხუამ, კანგ იუვეის სტუდენტმა, შანგ იანგის სწავლებებში დაინახა იმპერატორის ძალაუფლების კანონის ფარგლებში შეზღუდვის იდეა. მისი აზრით, ჩინეთის ჩამორჩენის მიზეზი კანონზე დაფუძნებული წესის არარსებობაა. 1920-40-იან წლებში. სტატისტები ლეგალიზმის იდეების მქადაგებლები გახდნენ, ეროვნული სახელმწიფოს სტრუქტურების გაძლიერების მიზნით. ამრიგად, ჩენ კიტიანმა საჭიროდ ჩათვალა ლეგალიზმის თეორეტიკოსებისგან უშუალოდ სესხება „ახალი ლეგალისტური თეორიის“ შესაქმნელად. უპირველეს ყოვლისა, მასზე შთაბეჭდილება მოახდინა ძლიერი ძალაუფლების, ძლიერი მმართველის და ურთიერთპასუხისმგებლობის იდეებმა. TO ეკონომიკური სწავლებებიგუან ჟონგსა და შანგ იანგს არაერთხელ დაუკავშირდნენ კუომინტანგის ლიდერები, მათ შორის. ჩიანგ კაი-შეკი, რომელიც ამტკიცებდა, რომ ეკონომიკურ ცხოვრებაში სახელმწიფოს ჩარევის ლეგალისტურმა დოქტრინამ საფუძველი ჩაუყარა ეკონომიკურ დაგეგმვას და „ხალხის კეთილდღეობის“ პოლიტიკას. 1972–76 წლებში ლეგალიზმის იდეალებისთვის ბოდიშის მოხდა გამოიყენა CCP-მ „ლინ ბიაოსა და კონფუცის კრიტიკის“ იდეოლოგიური კამპანიის დროს. ლეგალისტები გამოცხადდნენ „თანამედროვეობის“ და რეფორმების მომხრეებად, კონფუციელები – „ანტიკურობის“ ჩემპიონები, რაც გულისხმობდა „სოციალიზმის აგების“ პრაქტიკას და თეორიას 1966–69 წლების „კულტურული რევოლუციამდე“; კონფუციანელობასა და ლეგალიზმს შორის დაპირისპირება ინტერპრეტირებული იყო, როგორც იდეოლოგიების შეჯახება, შესაბამისად, მონათმფლობელურ საზოგადოებასა და მის შემცვლელ ფეოდალურ საზოგადოებას შორის.

ლ.ს. პერელომოვი

ახალი ფილოსოფიური ენციკლოპედია. ოთხ ტომად. / ფილოსოფიის ინსტიტუტი RAS. სამეცნიერო რედ. რჩევა: V.S. სტეპინი, ა.ა. გუსეინოვი, გ.იუ. ნახევრადგინი. M., Mysl, 2010, ტ.II, E – M, გვ. 382-384 წწ.

ლიტერატურა:

რუბინ V.A. ძველ ჩინეთში პოლიტიკური აზროვნების განვითარების პრობლემები ლ. ვანდერმეერშის წიგნში „ლეგალიზების ფორმირება“. – “აზიისა და აფრიკის ხალხები”, 1968. No2;

ის არის. პიროვნება და ძალა ძველ ჩინეთში. მ., 1993;

ვასილიევი ლ.ს. სახელმწიფო და კერძო მესაკუთრე ლეგალიზმის თეორიასა და პრაქტიკაში. – ში: მე-5 სამეცნიერო კონფერენცია „საზოგადოება და სახელმწიფო ჩინეთში“, ვ. 1. მ., 1974;

პერელომოვი ლ.ს. კონფუციანიზმი და ლეგალიზმი ჩინეთის პოლიტიკურ ისტორიაში. მ., 1981;

Lidai fa jia zhuzuo xuanzhu (შერჩეული ნამუშევრები სხვადასხვა ეპოქის ლეგალისტების კომენტარებით). პეკინი, 1974;

Qi Li, Fa jia zhenwu Ji Qi Zhutso Jianjie (მოკლე შესავალი ლეგალიზმის წარმომადგენლებისა და მათი ნამუშევრების შესახებ). პეკინი, 1976;

Creel H.G. ფა-ჩია: ლეგალისტები ან ადმინისტრატორები. – ისტორიისა და ფილოლოგიის ინსტიტუტის ბიულეტენი Academia Sinica, ვ. 4. ტაიბეი, 1961;

Tung-Tsu Ch"u, კანონი და საზოგადოება ტრადიციულ ჩინეთში. P., 1961;

ვუ T.C.H. ჩინური იურიდიული და პოლიტიკური ფილოსოფია. – ფილოსოფია და კულტურა აღმოსავლეთი და დასავლეთი. ჰონოლულუ, 1962;

Vandermeerseh L. La Formation du legisme. Recherce sur la constitution d'une philosophie politique caractéristique de la China ancienne. პ., 1965;

Creel H.G. Statecraft-ის წარმოშობა ჩინეთში. ჭი., 1970;

რუბინ V. ძველი ჩინური კოსმოლოგია და ფა-ჩიას თეორია. - გამოკვლევები ადრეულ ჩინურ კოსმოლოგიაში. ლ., 1984 წ.

აგრეთვე განათებული. ხელოვნებამდე. "გუანზი", "ჰან ფეიზი", "შანგ ჯუნ შუ".