ბიბლია ონლაინ. რას ამბობს ბიბლია ბოლო ჟამის შესახებ

. რადგან ადამიანები იქნებიან საკუთარი თავის მოყვარულები, ფულის მოყვარულები, ამაყები, ამპარტავნები, ცილისმწამებლები, მშობლების ურჩები, უმადურები, უწმინდურები, არამეგობრული.

. შეურიგებელი, ცილისმწამებლები, თავშეუკავებელი, სასტიკი, არ მოსიყვარულე სიკეთე.

. მოღალატეები, ამპარტავნები, პომპეზურები, ღვთისმოყვარეებზე მეტად ვნებამორეულები.

. აქვს ღვთისმოსაობის ფორმა, მაგრამ უარყოფს მის ძალას. მოიშორეთ ასეთი ხალხი.

„ეს მართალია, რადგან ბოლო დღეებში დადგება სისასტიკის დრო. რადგან ადამიანები იქნებიან საკუთარი თავის მოყვარული, ფულის მოყვარული, ღირსეული, ამაყი, ღვთისმგმობელი, მშობლის წინააღმდეგი, უმადურები, უსამართლონი, უსიყვარულო, უპატიებელი, ცილისმწამებლები, თავშეკავებულები, ნეკროზები, არაკეთილსინდისიერები, მოღალატეები, თავხედები, პომპეზური, სენსუალისტები, ვიდრე ღვთის მოყვარულები. ღვთისმოსაობის ხატი და მისი ძალა უარყოფილი". ახლანდელი დრო, ვფიქრობ, იწინასწარმეტყველა მოციქულმა, რადგან ჩვენი ცხოვრება სავსეა ამ ბოროტებით და, ღვთისმოსაობის გამოსახულებით, საქმით ვამზადებთ საკუთარი თავისგან ბოროტების კერპს; ღმერთის მოყვარულთა ნაცვლად, ჩვენ გავხდით ფულის მოყვარულები და გვიყვარს ვნებების მონობა, ერთი სიტყვით, ჩვენში შეგვიძლია ვიპოვოთ სხვა რამ, რაც ღვთაებრივმა მოციქულმა იწინასწარმეტყველა. მოციქულმა უბრძანა მოციქულს, თავი აერიდებინა ტიმოთეს მზრუნველობაზე მინდობილ ადამიანებთან ურთიერთობას შემდეგი სიტყვებით. რადგან ის ამბობს:

"და მოერიდე ამათ". და აგრძელებს ამას ბრალდებას ამატებს.

. მათ შორის არიან ისინი, ვინც შეიპარება სახლებში და აცდუნებს ცოდვებში ჩაძირულ ქალებს, რომლებსაც ხელმძღვანელობენ სხვადასხვა ვნებები.

. ყოველთვის სტუდენტები და ვერასოდეს მიაღწევენ ჭეშმარიტების ცოდნას.

”ამის გამო, ისინი სახლებში იძირებიან და ტყვედ აიყვანენ ცოდვებით დამძიმებულ ქალებს, რომლებსაც სხვადასხვა ვნებით ხელმძღვანელობენ, ყოველთვის სწავლობენ და ვერასოდეს ხვდებიან ჭეშმარიტების გონებაში.”. ჩვენ ვხედავთ ამ წინასწარმეტყველების შესრულებას, რადგან ძალიან ბევრი, არ ეჭვობს, რომ არსებობს სამოციქულო წინასწარმეტყველება, აშკარად ბედავს სწორედ ამ უკანონობის ჩადენას.

მაშინ მოციქული უძველესი ლეგენდებიდან ნუგეშისცემას უწევს მის სიტყვებზე დამწუხრებულებს.

. როგორც იანესი და იამბრესი დაუპირისპირდნენ მოსეს, ასევე ისინიც ეწინააღმდეგებიან ჭეშმარიტებას, გარყვნილი გონების კაცები, რწმენის უცოდინრები.

„როგორც იანესმა და იამბრესმა წინააღმდეგობა გაუწიეს მოსეს, ესენიც ეწინააღმდეგებიან ჭეშმარიტებას, გონებით გახრწნილები და რწმენაში გამოუცდელები.. ხორბალში, ამბობს მოციქული, ტარები ჩვეულებრივ იზრდება. ჭეშმარიტების მქადაგებლებს ყოველთვის ჰყავდათ მოწინააღმდეგეები. ვინ არის მოსეზე უფრო დიდებული ღვთისმოსაობით? მაგრამ მასაც ჰყავდა მოგვები, აშკარად ჭეშმარიტების წინააღმდეგ მკლავები. თუმცა, საღვთო მოციქულმა მათი სახელები შეიტყო არა საღვთო წერილიდან, არამედ იუდეველთა დაუწერელი სწავლებით. მისთვის ბუნებრივი იყო სულის მადლის გამოვლენა.

. მაგრამ მათ ბევრი დრო არ ექნებათ; რადგან მათი სიგიჟე ყველასთვის გამოვლინდება, როგორც ეს მათ შეემთხვათ.

”მაგრამ ისინი წარმატებას აღარ მიაღწევენ, რადგან მათი სიგიჟე ყველასთვის გამოვლინდება, როგორც ისინი ჩქარობდნენ.”. რადგან თვალთმაქცობა დიდხანს ვერ დაიმალება. და ეს არ ეწინააღმდეგება ადრე ნათქვამს. რადგან იქ მოციქული მათზე ამბობს: „განსაკუთრებით ისინი მიდიან ბოროტებამდე“() და აქ იმ მოტყუების შესახებ, რომლის ჩადენას ისინი გაბედავენ, მან თქვა: ”მათ არ მიაღწევენ წარმატებას”, ანუ ღვთისმოსაობის სახეს მიიღებენ, ცოტა ხნით დარჩებიან დამალული, მაგრამ მალე გამოვლინდებიან. ამგვარად, ამას რომ უწინასწარმეტყველა, ის სტუდენტის მოდელად აჩენს თავს.

. შენ კი გამომყევი სწავლებაში, სიცოცხლეში, განწყობაში, რწმენაში, დიდსულოვნებაში, სიყვარულში, მოთმინებაში.

"შენ მიჰყევი ჩემს სწავლებას", ანუ ქადაგებაში გადმოცემული ჭეშმარიტება.

"ცხოვრება" - ცხოვრების გზა, რომელიც ნაჩვენებია საქმეებში.

"გამარჯობა" - თქვენ ზუსტად გაიგეთ ჩემი მიზანი.

"რწმენა" - თქვენ ასევე იცით, რა განწყობა მაქვს უფლის მიმართ.

"სულგრძელობა"-იცი როგორ ვიტან ჩემი ძმების ცოდვებს.

"სიყვარული" - თქვენ იცით, როგორი თანაგრძნობით ვარ ყველას მიმართ.

"მოთმინება" - თქვენ იცით, როგორ გაბედულად ვიტან მოწინააღმდეგეების თავდასხმებს.

. ანტიოქიაში, იკონიაში, ლისტრაში დამემართა დევნასა და ტანჯვაში; რა დევნა გადავიტანე და უფალმა მიხსნა ყველასგან.

"გადასახლება, ტანჯვა". შემდეგ ტიმოთეს შეახსენებს ზოგიერთ მათგანს.

"ვიყავი ანტიოქიაში, იკონიაში და ლისტრექში, როცა გადამასახლეს და უფალმა მიხსნა ყველა მათგანისგან.". მოციქულმა, დანარჩენებს ტოვებს, ახსენა ის საფრთხეები, რომლებიც თავს ატყდებოდა პისიდიასა და ლიკაონიაში; რადგან ის, ვისაც მისწერა, ლიკაონიიდან იყო და ეს ყველაფერი სხვაზე უკეთ იცოდა. მან ასევე მიუთითა ღვთის მზრუნველობაზე, რითაც ამხნევებდა სტუდენტს. შემდეგ ის ლაპარაკობს და, როგორც იქნა, ადგენს, რომ თან ახლავს ღვთისმოსა შინაურ ცხოველებს.

. და ყველა, ვისაც სურს ქრისტე იესოში ღვთისმოშიში ცხოვრება, იდევნება.

„და ყველას, ვისაც სურს ქრისტე იესოში ღვთისმოშიში ცხოვრება, იდევნება“., რადგან საერთო ბოროტმოქმედი ომს აწარმოებს ადამიანებთან ან ადამიანების მეშვეობით, ან საკუთარი აზრებით.

. ბოროტი ადამიანები და მატყუარები წარმატებულნი იქნებიან ბოროტებაში, მოტყუებულნი და მოტყუებულნი.

”მაგრამ ბოროტი ადამიანები და ჯადოქრები წარმატებულნი იქნებიან ყველაზე უარესი გზით, მოტყუებით და მოტყუებით.”. რადგან ადამიანთა დამღუპველი ეხმარება საკუთარს და, როგორც რომელიმე მოძღვარი, ასწავლის მათ მანკიერებას.

. და შენ აგრძელებ იმას, რაც გასწავლეს და რაც დაგინდეს, იცი ვის მიერ გასწავლე.

„იყავით იგივე, რაც გასწავლეს და რომლის არსი მინდობილია“.. მტკიცედ შეინარჩუნე სწავლება, რომლის ჭეშმარიტებაც გამოცდილებით ისწავლე; რადგან მოციქულმა ეს სიტყვებით გამოხატა: "არსი უკვე მინდობილია". ტიმოთე იყო მოციქულთა სასწაულების მოწმე და თავადაც აღასრულა მრავალი მათგანი. შემდეგ მოციქული მიუთითებს მოძღვრის სანდოობაზე და ამით სწავლებას უფრო მყარს ხდის.

"ის, ვისგანაც ისწავლე"; შეგვახსენებს, რომ თავად ტიმოთე აღიზარდა ღვთისმოსაობაში.

. უფრო მეტიც, ბავშვობიდანვე იცით წმინდა წერილი, რომელსაც შეუძლია გაგხადოთ ბრძენი გადარჩენისთვის ქრისტე იესოს რწმენით.

„და ბავშვობიდანვე ისწავლე წმინდა წერილები, შეგიძლია გაგხადო ბრძენი გადარჩენისთვის რწმენით, რაც არის ქრისტე იესოში“.. და რადგან მოციქულმა მოწმობს, რომ ასეთია წმინდა წერილების ძალა, ის გვასწავლის, თუ რა სარგებელი მოაქვს მათგან.

. მთელი წმინდა წერილი ღვთისგან არის შთაგონებული და გამოსადეგია სწავლებისთვის, გაკიცხვისთვის, გამოსწორებისთვის, სიმართლის აღზრდისთვის.

„მთელი წმინდა წერილი ღვთის შთაგონებით არის მოცემული და მომგებიანია“.. და, უფრო ზუსტად რომ განვსაზღვროთ, მოციქულმა განასხვავა იგი ადამიანური სიბრძნის თხზულებებისგან; ეს იყო სულიერი მწერლობა, რომელსაც მან უწოდა შთაგონებული, რადგან ღვთის მადლი იყო ნათქვამი წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა მეშვეობით. და მაშასადამე, სულიწმიდა ღმერთია, თუ სულიწმიდის წერა, მოციქულის სიტყვის მიხედვით, ჭეშმარიტად ღვთისგან არის შთაგონებული. მაგრამ მოციქული ასევე ცნობს სარგებლობის ტიპებს.

"სწავლისკენ". რაც არ ვიცით, წმინდა წერილიდან ვსწავლობთ.

"გასაყვედურებლად". წმინდა წერილი ამხელს ჩვენს უკანონო ცხოვრებას.

"გამოსწორებისკენ". ის ასევე სწორ გზაზე უწოდებს ცდუნებულებს.

"სასჯელად, ზღარბი სიმართლეში". ის გვასწავლის სათნოების ტიპებს.

. დაე, ღვთის კაცი იყოს სრული, აღჭურვილი ყოველი კეთილი საქმისთვის.

„ღვთის კაცი იყოს სრული, მზად ყოველი კეთილი საქმისათვის“.. ყოველივე ამას მივყავართ სრულყოფილებამდე და გვაქცევს ყველას ღმერთთან. ამგვარად აჩვენა შთაგონებული წერილის სარგებელი, მოციქულმა ბრძანებს, რომ ის ყველას მიეწოდოს და აშინებს მათ თავისი ჩვენებით.

„იცოდე, რომ ბოლო დღეებში სახიფათო დრო დადგება. რადგან ადამიანები იქნებიან საკუთარი თავის მოყვარულები, ფულის მოყვარულები, ამაყები, ამპარტავნები, ცილისმწამებლები, მშობლებისადმი დაუმორჩილებლები, უმადურები, უწმინდურები, არამეგობრული, მიუტევებელი, ცილისმწამებლები, თავშეკავებულები, სასტიკები, არ უყვართ სიკეთე, მოღალატეები, თავხედები, პომპეზური, მოყვარულები. სიამოვნება, ვიდრე ღვთის მოყვარულები, რომლებსაც აქვთ ღვთისმოსაობის ფორმა, მაგრამ მისი ძალა უარყოფილია. მოერიდე ასეთ ადამიანებს" 2 ტიმ. 3:1-5.

თავისი მსახურის, პავლე მოციქულის მეშვეობით, ღმერთი ეუბნება თავის სიტყვას ეკლესიას უკანასკნელ დღეებზე. ყველამ ვიცით, რომ ეს "ბოლო დღე"- ეს არის ჩვენი დრო, რომელშიც დღეს ვცხოვრობთ. და ღმერთი პირდაპირ გვესაუბრება დღეს და აფრთხილებს თავის ეკლესიას: „ჩემო საყვარელო ხალხო! ეს რთული, რთული დროები იქნება. ამ ბოლო დროს რთული იქნება."

როცა ამბობენ, რომ დადგება რთული ცხოვრებისეული გარემოებები, გაუჭირდებაო, მაშინვე ადამიანი წარმოიდგენს პრობლემებს მატერიალურ სფეროში. ის წარმოიდგენს, როგორ მოდის სხვადასხვა დაავადებები, სტიქიები, ფინანსური პრობლემები, შიმშილი და ა.შ. დიახ, ღმერთი ამბობს, რომ ბოლო დროს რთული იქნება. ჩვენ ვიცით ეს. წერია, რომ იქნება შიმშილი და ჭირი, ადგილ-ადგილ მიწისძვრები. ეს გარემოებები ჩამოთვლილია მათეს სახარებაში: „რადგან მაშინ იქნება დიდი გასაჭირი, როგორიც არ ყოფილა ქვეყნიერების დასაბამიდან დღემდე და არც იქნება. და ეს დღეები რომ არ შემცირებულიყო, არც ერთი ხორცი არ გადარჩებოდა; მაგრამ რჩეულთათვის ეს დღეები შემცირდება“.მეთიუ 24:21-23. ასევე დაწერილია, რომ ღმერთი დაიცავს თავის ხალხს ყველა კატაკლიზმისგან, ყველა ამ უბედურებისგან. ჩვენ გადავარჩენთ. ეს არის ღვთის წყალობა და სასწაული!

მაგრამ შენიშნეთ რაღაც განსხვავებული და მოულოდნელი აქ. ღმერთი ამბობს: "გაგიჭირდებათ, ჩემო საყვარელო ხალხო."მაგრამ რთული იქნება არა მატერიალური ნივთების და სტიქიური უბედურებების გამო, არამედ იმიტომ, რომ ღმერთმა შეგვცვალა, შეცვალა ჩვენი არსი. და, როგორც ღვთისა, ჩვენ უფრო მეტად ვართ ორიენტირებული ერთმანეთთან ურთიერთობაზე: "რა კარგია და რა სასიამოვნოა ძმებისთვის ერთად ცხოვრება!"ფს. 132:1. ჩვენთვის ღირებულია ერთმანეთთან ურთიერთობა, როცა ოჯახი ვართ. ღმერთი გვაფრთხილებს, რომ ბოლო დროს არა მატერიალური ან ფიზიკური პრობლემები მოგვიტანს ტკივილს, არამედ ადამიანებს შორის ურთიერთობა. ეს არის ის, რაც დაექვემდებარება ყველაზე სერიოზულ ტესტებს. ეს გაგვირთულებს.

ყურადღება მიაქციეთ იმ ნეგატიურ ადამიანურ თვისებებს, ადამიანურ თვისებებს, რომლებსაც პავლე ჩამოთვლის თავის წერილში. ბოლო დღეებში დაფიქსირდა პიროვნების დადებითი პიროვნული თვისებები, როგორიცაა: ერთგულება, ნდობა, სიყვარული, ერთგულება, წყალობა, ერთმანეთის მხარდაჭერა, მოხვდება. ისინი შეწყვეტენ დაფასებას და დაიწყებენ დეგრადაციას. მათ ადგილს დაიკავებს ყველა ეს უსიამოვნო სიტყვა, რომელსაც პავლე ჩამოთვლის. და ღმერთი ამბობს: „ეს არის, ძმებო და დებო, რაც გექნებათ ბოლო დღეებში. და ამის გამო გაგიჭირდება“.

ამიტომ, დღეს ყველამ უნდა დავაფასოთ ეკლესიაში ურთიერთობა, დავაფასოთ მშვიდობა, ნდობა, სიყვარული. უდავოა, დღეს თითოეული ჩვენგანი ეკლესიისკენ მიიზიდავს უფალს, მის სიტყვას, მაგრამ არა მხოლოდ. ჩვენ კრებაშიც ვიზიდავთ ერთმანეთის მოთხოვნილებას, რადგან ჩვენ ყველანი გაერთიანდნენ ღვთის სულით ერთ სხეულად, სადაც ვავსებთ ერთმანეთს. ოდესღაც უცნობები, სხვადასხვა ეროვნების, სხვადასხვა სქესის და სხვადასხვა ასაკის ადამიანები ახლა სულიწმიდით არიან გაერთიანებული და ჩვენთვის სასიამოვნო და კარგია ერთად ყოფნა. მაგრამ იმისათვის, რომ ის არ დაზიანდეს და არ განადგურდეს, ის უნდა იყოს დაფასებული, დაცული, დაცვა და მასზე სიფხიზლე უნდა ვიყოთ. თუ მტერს მივცემთ უფლებას გაანადგუროს ჩვენი ურთიერთობები, გაანადგუროს ნდობა, სიყვარული, მოწყალება, ურთიერთდახმარება, მაშინ ეს ნამდვილად გაგვიჭირდება. თუ ეკლესიაში ადამიანებს შორის ურთიერთობა დაინგრევა, მაშინ რა მშვენიერი სიტყვაც არ უნდა ისმოდეს ამბიონის უკნიდან, ყველა მაინც მგელივით შეხედავს ერთმანეთს, რადგან აღარ იქნება ნდობა, რომელსაც ცილისწამება და წუწუნი ჩაანაცვლებს. . ნდობა და სიყვარული მნიშვნელოვანი და ძვირფასია ურთიერთობებში. მაშინ მოძღვრის მიერ გადმოცემული უმარტივესი სიტყვაც კი ძლიერდება და მრავლდება. როცა ეს ყველაფერი ჩვენშია, კარგია და თუ არა, ცუდია. ამ ყველაფრის შესანარჩუნებლად მორწმუნე უნდა ვიყოთ, ანუ ღმერთს უნდა მივენდოთ.

ყველაფერი, რაზეც აქამდე ვისაუბრეთ, მხოლოდ საფუძველია მთავარი გზავნილის უკეთ გასაგებად და ათვისებისთვის.

მოდით გავხსნათ ჯეიმსის წერილი: "ჩემო ძმებო, ეს ყველაფერი სიხარულად ჩათვალეთ, როცა სხვადასხვა განსაცდელში ჩავარდებით."იაკობ 1:2. ამრიგად, პიროვნების თვისებების ყველა ეს დამახინჯებული გამოვლინება, რაზეც პავლე წერს, სხვა არაფერია, თუ არა ცდუნება. ამგვარად, როცა ეკლესიაში მსგავსი რამ იჩენს თავს, როგორ ავიცილოთ თავიდან ამ ცდუნებებში ჩავარდნა და ცილისმწამებლები, წუწუნები, მატარებლები, უკმაყოფილოები, ეგოისტები და ა.შ. ეჭვგარეშეა, ამაში ყველა ეკლესია გამოიცდება, რადგან მტერს სურს და ცდილობს ღვთის ეკლესიის განადგურებას.

მოდით გადავხედოთ შემდეგ ლექსს: „იცოდე, რომ შენი რწმენის გამოცდა მოთმინებას იწვევს“იაკობ 1:3. როდესაც მსგავსი რამ ხდება ეკლესიაში, იცოდეთ, რომ სინამდვილეში ეს არ არის ცუდი და საშინელი გარემოებები, რაც მოხდა, ეს არის ღმერთი, რომელიც იწყებს თქვენი რწმენის, თქვენი ნდობის გამოცდას. როცა მსგავსი რამ ნებადართულია, ტესტირება ხდება შენია რწმენა. და როგორც წერია: « …შენი რწმენის გამოცდა მოთმინებას იწვევს." .

მოთმინება არის დღევანდელი გზავნილის აქცენტი. მოთმინება ყველას გვჭირდება. მოთმინების გარეშე თქვენი რწმენა შეუძლებელია. მოთმინების გარეშე რწმენა ვერ იზრდება, ვერ იმუშავებს. მოთმინება არის თქვენი პიროვნების შინაგანი ბირთვის, შინაგანი ძალის, შინაგანი ძალის გამოვლინება. მომთმენი ადამიანი არ შეიძლება იყოს გაღიზიანებული. თუ ადამიანს აქვს შინაგანი მოთმინება, მაშინ ამბობენ, რომ ის არის ფუნდამენტური, საიმედო. ის არ ექვემდებარება ემოციურ, მყისიერ, აფეთქების მსგავს რეაქციებს, ის არის სტაბილური და საიმედო. და იგივე მოთმინება წარმოიქმნება ჩვენში რწმენის გამოცდის შედეგად.

ხანდახან, რათა გარემოებები არ გაიზარდოს, არ აყვავდეს და არ გაანადგუროს ყველაფერი ეკლესიაში, ჩვენ, რწმენის გამომჟღავნებული, ვამბობთ: „გაჩერდი! მოთმინება!"მაგრამ თუ ასეთ მომენტში რამეს უჩივი, აჭაჭურებ, გაუძლებ, მაშინ არ გაუძლებ. მოთმინებას აქვს სათნოება, რომ არ ჩაიძიროს წუწუნისა და ჭორების დონეზე. რადგან მოთმინება გვიჩვენებს ნდობას ღმერთისა და უფლისადმი ნდობის შესახებ. მოთმინებისას ადამიანი არ პანიკაშია, არ იმედგაცრუებულია, არ უშვებს რაიმე ცუდ ფიქრს, წუწუნს და სხვა მსგავსს. რწმენა აწარმოებს მოთმინებას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჩვენ არ შეგვიძლია კარგი მორწმუნეები ვიყოთ და ღმერთს ვასიამოვნოთ, თუ მოთმინება არ გვაქვს, თუ ეს თვისება გვაკლია. ამიტომ, სანამ ემოციებს ამოძრავებთ, უნდა გაჩერდეთ და მშვიდად იფიქროთ ყველაფერზე. გულგრილობა არ უნდა გამოიჩინო, რადგან გულგრილობა არ არის ღმერთისადმი ნდობა და არ ნიშნავს ღმერთისადმი ნდობას. მხოლოდ მოთმინებით ვლინდება ღმერთისადმი ნდობა.

შემდეგ ნათქვამია: „მოთმინებამ სრულყოფილად იმოქმედოს, რათა იყოთ სრული და სრულფასოვანი, არაფერი აკლიათ“.იაკობ 1:4. ეს თითოეულ ჩვენგანს ეხება. ეს არის ღმერთის გეგმა ყოველი მორწმუნესთვის - რომ ჩვენ, თითოეული ჩვენგანი ვიყოთ სრულყოფილი მთელი ჩვენი სისრულით, ყოველგვარი ნაკლოვანების გარეშე. ღმერთი ამბობს, რომ თქვენ შეგიძლიათ იყოთ ყოველგვარი ნაკლებობის გარეშე, როდესაც ისწავლით მოთმინებას. თუ მხოლოდ გესმით, რამდენად ღირებულია მოთმინება, მაშინ თქვენგან გაქრება ყველა სახის ცოდვის გიგანტური რაოდენობა.

მიზეზი ის არ არის, რომ სადმე რაღაც ცუდს აკეთებ. მიზეზი მხოლოდ ერთია - მოთმინება გაკლია. მოთმინება იმუშავებს, როდესაც მიხვდებით, რამდენად მნიშვნელოვანია მოთმინება ღვთის პროექტში მისი ხალხისთვის. არასრულყოფილადაც კი, თუ რწმენაში სრულყოფილ მოთმინებას გამოიჩენთ, ყოველგვარი ნაკლის გარეშე დარჩებით. ასეა თუ ისე, ნებისმიერ შემთხვევაში, თქვენში ეს დეფიციტი უფრო ნაკლები გახდება. როგორ შეგვიძლია შევიცვალოთ როგორც ქრისტიანები ისე, რომ ნაკლები ნაკლოვანებები გვქონდეს? ეს ცვლილება არ ასოცირდება გაღიზიანებასთან, არა რაიმე სახის ემოციურ აფეთქებასთან, არამედ მოთმინების გამოვლინებასთან.

ბიბლია ასევე შეიცავს სიტყვებს, როგორიცაა "სულგრძელობა" და "განიცადა" . შეეცადეთ გააანალიზოთ სიტყვის მნიშვნელობა "განიცადა" . სიტყვა „განიცადა“ ნიშნავს, რომ ადამიანი კვლავ ჭარბობდა. უნდოდა როგორმე რეაგირება მოეხდინა, რამე გაეკეთებინა ან ეპასუხა, მაგრამ არ გააკეთა ის, რაც სურდა, არამედ გაუძლო, ანუ გაიარა, გადალახა.

მაგალითად, ებრაელთა წიგნში წერია: ებრ. 2:18. ნახეთ, რა არის ნათქვამი იესოზე და როგორ გამოვლინდა ეს თვისება მასში. უფალი ცდუნებამ გამოიწვია მისდამი ხალხის დამოკიდებულებამ, მათმა უარყოფამ, დაუმორჩილებლობამ, მოსმენის, ჩაღრმავების უქონლობამ, გაგების უქონლობამ, ღალატმა, ტყუილმა, რომელიც მას დაემართა. ის არაფერში არ იყო დამნაშავე, მაგრამ იმდენად შეურაცხყოფილი იყო, იმდენი ცრუ ჩვენება წარმოთქვა მის წინააღმდეგ. მაგრამ იესომ უბრალოდ არ გაუძლო. დაწერილი: "მან გაუძლო" . შესაძლოა, როგორც პიროვნებას სურდა პასუხის გაცემა, თავის გამართლება და ეს ბუნებრივია. მაგრამ, სიტყვა "განიცადა" ამბობს, რომ მან არ უპასუხა, არ ცილისწამება საპასუხოდ მათ, ვინც მას ცილისწამს სცემდა. "მან გაუძლო" და ეს იყო მამისადმი რწმენის გამოვლინება, რომელიც გამოვლინდა მოთმინებით.

სხვაგან წერია: „მიუხედავად იმისა, რომ მას ლანძღავდნენ, სანაცვლოდ არ ლანძღავდა; ტანჯვისას კი არ დაემუქრა, არამედ გადასცა მართალ მსაჯულს“. 1 შინაური ცხოველი. 2:23. იესო არ ლაპარაკობდა. რწმენა მოთმინებაში გამოიხატა. გაუძლო ნიშნავს მოგებას, ნიშნავს უკვე მიღწეულს. როცა ადამიანი იტანს, ეს იმას არ ნიშნავს, რომ მისი მოთმინება არ ამოიწურება და არ იფეთქებს. მაგრამ როდესაც ნათქვამია "განიცადა", ეს ნიშნავს, რომ მან გაიარა ეს: „რადგან როგორც თვითონ განიცადა განსაცდელში, მას შეუძლია დაეხმაროს განსაცდელებს“.ებრ. 2:18. ქრისტემ გაიმარჯვა, მოთმინება ბოლომდე გამოიჩინა, რითაც შეასრულა მამის ნება. ახლა კი მას შეუძლია დაგვეხმაროს ჩვენ, ვინც ასეთ რამეებს ექვემდებარება. ღმერთი უშვებს ამ გამოცდას ჩვენს ცხოვრებაში. თქვენ შეგიძლიათ იყოთ რწმენის გმირი, რადგან ეს ეხება თქვენ, როგორც ეს შეეხო ქრისტეს. მაგრამ ქრისტემ გაუძლო და მოახერხა მისი გადალახვა.

ღმერთი არასოდეს უშვებს ადამიანის ძალებს. და თუ ეს შენ გეხება, ეს ნიშნავს, რომ ღმერთი ხედავს, რომ შენ ხარ ის ადამიანი, ვისაც შეუძლია გაიმარჯვოს. ღმერთი აღზრდის თქვენს რწმენას, სურს გამოავლინოს იგი თქვენში, რათა თქვენ, შეასრულოთ ღვთის ნება, მიიღოთ ის, რაც დაჰპირდა. ღმერთი ხედავს შენს ერთგულებას, შენს სრულ პოტენციალს, მან ყველაფერი იცის და თავის სასწორზე აწონებს. შეიძლება შენ თვითონ არ იცოდე, მაგრამ ღმერთმა იცის, რომ საკმარისად ძლიერი ხარ, რომ გამოცდა ჩააბარო და გამარჯვებული გამოხვიდე. ასე რომ არ ინერვიულო, მიენდე უფალს. ღმერთს სურს, რომ თქვენც გამარჯვებული იყოთ.

რათქმაუნდა არავინ უნდა შეუერთდეს ცილისწამების, ამპარტავანთა, პომპეზურთა, ვნების მოყვარულთა და ა.შ. დაწერილი: „თქვენ, ძმებო, მიბაძეთ ღვთის ეკლესიებს ქრისტე იესოში, რომლებიც იუდეაშია, რადგან თქვენც იგივე განიცადეთ თქვენი თანატომებისგან, რაც მათ ებრაელებისგან. 1 თეს. 2:14. ეს ნათქვამია ჩვენზე, შენზე და ჩემზე, როგორც ჩვენზე „მიბაძეთ ღვთის ეკლესიებს ქრისტე იესოში, რომლებიც იუდეაშია …» . რატომ გავხდით მიმბაძველები, რატომ შევიყვანეთ ღვთის ეკლესიაში? "რადგან თქვენც იგივე განიცადეთ თქვენი თანატომების მხრიდან, როგორც იუდეველები" 1 თეს. 2:14.

და აი იგივე სიტყვა: "განიცადა" . რწმენა აწარმოებს მოთმინებას. რწმენის გამოვლენის ფიზიკური, მატერიალური პრაქტიკა არის მოთმინება. სიტყვა "რწმენა"ადამიანებს ხშირად არ ესმით რა არის მოთმინებახალხს ზოგადად ესმის. ასე რომ, ჩვენ ვართ ღვთის ეკლესია, ჩვენ ვართ გამარჯვებულები, როდესაც ჩვენც გავუძლეთ. და ვისგან დაზარალდა? « …მათი თანატომელებისგან, ისევე როგორც ისინი ებრაელებისგან“. . ისინი განიცდიდნენ საკუთარ თავს. ადვილია გაუძლო სხვებისგან, უცხოებისგან. მაგრამ ჩვენთან ყველაზე ახლობელი ადამიანები ყველაზე დიდ ტკივილს გვაყენებენ. როდესაც რაღაც საზიზღარი რამ მოდის შენს ახლობლებისგან, მათგან, ვინც გიყვარს, ვისაც ენდობი, ვისთან ერთადაც ამდენი წელია ერთად ხარ, ეს აუტანელ ტკივილს იწვევს. ან როცა საყვარელ ადამიანს რაღაც ჭირს. მაგრამ თქვენ მოთმინებით ენდობით ღმერთს და ის ამბობს: "მაშინ თქვენ ნამდვილად ხდებით ღვთის ეკლესიის მიმბაძველები".

იესო უღალატა საკუთარმა ხალხმა, ვისთანაც მივიდა. აიძულეს და ყველამ, არაფერში ჩაღრმავების გარეშე, შესძახა: "ჯვარს აცვი იგი!"და მან გაუძლო. თუმცა, როგორც წერია: „ანუ გგონიათ, რომ ახლა არ შემიძლია ვკითხო მამაჩემს და ის მაჩუქებს ანგელოზთა თორმეტზე მეტ ლეგიონს? მაშ, როგორ აღსრულდება წმინდა წერილი, რომ ასე უნდა იყოს?”მეთიუ 26:53-54. ეს არის მამის ნება. გაუძლო, ანუ ბოლომდე დაასრულა. იესო ამბობს: "აღმატებულობას მაშინ მიაღწევ, როცა იტანს, რადგან გტკივა."

ღმერთი ამას უშვებს არა იმისთვის, რომ ვიწუწუნოთ, არამედ იმისთვის, რომ, ჯერ ერთი, დაგვანახოს მე და შენ, ჩვენი არასრულყოფილება და მეორეც, ვისწავლოთ გამარჯვება, ღმერთს მინდობა, თანდათანობით მოთმინების თვისება შევიძინოთ. შევინარჩუნოთ გულწრფელობის, ერთიანობის, სიყვარულის, ურთიერთგაგების ატმოსფერო. ასე რომ, იყავით ფხიზლად, დააფასეთ ურთიერთობების ღირებულება, ყოველთვის გახსოვდეთ, რომ ბოლო დღეებში ტვირთი დაგვიდგება არა კატასტროფების, არა რაიმე მატერიალურის გამო, არამედ ჩვენი ურთიერთობების განადგურების გამო.

თუ ტექსტში შეცდომას აღმოაჩენთ, მონიშნეთ იგი და დააჭირეთ Ctrl + Enter

ჩვენ გვესმის დებატები იმის შესახებ, თუ რა იქნება წინ უძღოდა იესოს მოსვლას. სიბნელე იქნება თუ სინათლე? იქნება ეს ქრისტიანული განდგომა თუ აღორძინება ეკლესიაში? ამ დაბნეულობიდან წარმოიშვა დანაყოფები. რას უნდა ველოდოთ და რისთვის უნდა მოვემზადოთ?

ბოლო დროს, მოსავლის აღებისას, ერთდროულად რამდენიმე სრულიად საპირისპირო მოვლენა მოხდება. თუ მათ კარგად ვერ გავიგებთ, ქაოსში აღმოვჩნდებით.

რა მოხდება ბოლო დროის ეკლესიაში?

• დიდი განდგომა
• დიდი განხეთქილება
• დიდი გამოღვიძება

და ჩვენი ამოცანაა ყველა ამ განსხვავებული მოვლენის მოთავსება, წინააღმდეგ შემთხვევაში ჩვენ ვერ გავიგებთ რა გავაკეთოთ. ეს ყველაფერი ერთდროულად მოხდება, ამიტომ ჩვენ გვჭირდება ჯანსაღი ბალანსი და სიფხიზლე ამ ბოლო დროს.

1. დიდი განდგომა ბოლო დროის ეკლესიაში

ტიმოთესადმი მიწერილ მეორე წერილში უფალი დეტალურად ჩამოთვლის უკანასკნელ ჟამთა ბოროტებას. ის მათ არ განაზოგადებს, არამედ ავლენს თითოეულს ინდივიდუალურად, რათა ჩვენ შევძლოთ საკუთარი თავის გამოკვლევა. ბევრი ჩვენგანი მიჩვეულია წმინდა წერილის კითხვას, მაგრამ საკუთარ თავზე არ ვიყენებთ და ეს ცუდია.

თუ უფალი ასე დეტალურად საუბრობს ამ საკითხებზე, მაშინ ჩვენ არ შეგვიძლია უბრალოდ სწრაფად წავიკითხოთ ეს სია საკუთარი თავის პიროვნული გამოკვლევის გარეშე. ეს ბოლო დროის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი გამოცდაა. ეს არის ის, რითაც საკუთარი თავი უნდა გამოვცადოთ.

მოდით, გულდასმით შევისწავლოთ ეს სიტყვები ორიგინალური წერილისა და ისტორიული მნიშვნელობის მიხედვით.

2 ტიმოთე 3:1 იცოდე ეს, რომ ბოლო დღეებში დადგება რთული დრო (რთული, საშიში).
2 ტიმოთე 3:2 რადგან ადამიანები იქნებიან საკუთარი თავის მოყვარულები, ფულის მოყვარულები, ამაყები, ამპარტავნები, ცილისმწამებლები, მშობლების ურჩები, უმადურები, უწმინდურები, ბოროტები,
2 ტიმოთე 3:3 მიუტევებელი, ცილისმწამებლები, თავშეკავებულნი, სასტიკნი, არ უყვართ სიკეთე,
2 ტიმოთე 3:4 მოღალატეები, თავხედები, პომპეზურები, სიამოვნების მოყვარულები, ვიდრე ღვთის მოყვარულები,
2 ტიმოთე 3:5 აქვს ღვთისმოსაობის ფორმა, მაგრამ უარყოფს მის ძალას. მოიშორეთ ასეთი ხალხი.

ხალხისთვის:

• ეგოისტები არიან, ეგოისტები, ეგოისტები - ხალხი მათ მიმართ ყურადღებას მოითხოვს, გათვალისწინება, ისინი მეტს იმსახურებენ...
• ვისაც ფული უყვარს, ფულის მოყვარულია - ხალხი იტყვის, რომ მათ ფული სჭირდებათ, რომ ამ დროს ფულის გარეშე ცხოვრება არ შეუძლიათ, ფული არ არის საკმარისი. ადამიანები იპოვიან ყველანაირ მიზეზს, თუ რატომ არ შეუძლიათ ღმერთს მისცეს, მაგრამ ამის უკან იმალება ფულის სიყვარული.
• ამაყი მოლაპარაკე, ტრაბახი - ვინც ტრაბახობს თავისი მიღწევებით, გაზვიადებს ფაქტებს, საუბრობს სხვების ჩაგვრაზე საკუთარი ინტერესების დასაკმაყოფილებლად.
• ქედმაღალი, ამპარტავანი, თავს სხვებზე მაღლა თვლის – ადამიანები საკუთარ თავს შეაფასებენ არა ბიბლიური სტანდარტებით, არამედ ადამიანური თუ ამქვეყნიური. მე მაქვს მეტი ძალა, რადგან... მე მესმის მეტი, რადგან მე...
• ცილისმწამებელი, ცილისმწამებელი, ცილისმწამებელია – ხალხი იჩივლებს ქვეყანაზე, გარემოზე, საჯარო სამსახურებზე, გაძვირებაზე, ოღონდ სხვაზე ეკლესიაში და სხვაზე.
• დაუმორჩილებელი, ჯიუტი ადამიანები ურჩები არიან მშობლების მიმართ – ადამიანები იპოვიან ნებისმიერ მიზეზს, რათა გაამართლონ თავიანთი დაუმორჩილებლობა და მშობლებისადმი დაუმორჩილებლობა. მოვლენ პასტორებთან და მშობლებს უჩივიან. წარუმატებლობაში ისინი მშობლებს დაადანაშაულებენ.
• უმადურები და უმადური - ადამიანები ბევრ რამეს მიიღებენ შემთხვევით, ღმერთს ამისთვის მადლობაც კი არ უხდიან. „დღეს ცოცხალი ვარ, დიახ, მიხარია, მაგრამ მარტო მე არ ვარ და სხვებიც ცხოვრობენ. მაგრამ ბევრი ფული არ მაქვს. Რა უნდა გავაკეთო?"
• ბოროტი არის მანკიერი, უწმინდური - ადამიანი, რომელსაც აკლია შინაგანი სიწმინდე. ადამიანი გარეგნულად ცუდი არ არის, მაგრამ აქვს მანკიერება, რომელიც იცის, მაგრამ რომლითაც ცხოვრობს. "მე ვეწევი, მაგრამ ბევრს ვლოცულობ"
• არამეგობრული მშრალი, მძიმე, უსიყვარულო - ეს არის სიყვარულის საპირისპირო სიტყვა "storge". ადამიანები, რომლებსაც არ შეუძლიათ შეიყვარონ თავიანთი მეუღლეები ან შვილები. ისინი თვითონ არიან. მათი გრძნობები არ არის ნათელი. ისინი არ არიან ემოციურები. ის შოულობს ფულს, ის კი მისთვის საჭმელს ამზადებს და გრძნობები არ არის. საწოლში მიდის და უბრალოდ იტანს. ის უბრალოდ მიდის სახლში, რადგან ის სახლშია.
• შეურიგებელი - ეს სიტყვა ნიშნავს ადამიანს, რომელიც ვერ პოულობს საერთო ენას სხვებთან.
• ცილისმწამებლები არიან ადამიანები, რომლებიც ხელს უწყობენ სხვებს შორის დავის წარმოქმნას. ისინი სხვებს უყვებიან სხვისი ბოროტმოქმედების შესახებ. ისინი მოდიან ეკლესიის წინამძღოლებთან და საუბრობენ იმაზე, თუ რას აკეთებს ვინმე, ამასთან, ითხოვენ დამნაშავეების დასჯას. სწორედ ამას აკეთებს ეშმაკი, როდესაც ადანაშაულებს ხალხს ღვთის წინაშე.
• შეუკავებელი, სუსტი, ვერ აკონტროლებს საკუთარ თავს - ადამიანები, რომლებსაც არ შეუძლიათ ენის შეკავება ან ემოციების შეკავება.
• სასტიკად უზნეო, ველური, უხეში - ადამიანები თავიანთი ქმედებებით თუ სიტყვებით სხვებს ავნებს.
• ვისაც სიკეთე არ უყვარს, სიკეთეს გააკრიტიკებს. არ აქვს მნიშვნელობა რას აკეთებენ სხვები, ისინი იპოვიან გზებს, რათა მიუთითონ დაჭერა ან დეფექტი. ”დიახ, ვხედავ, რომ წარმატებას მიაღწიეთ, მაგრამ უნდა იცოდეთ... ეს ყველაფერი კარგია, მაგრამ არ დაგავიწყდეთ...”
• მოღალატეები არიან ისინი, ვინც უბედურებაში ტოვებენ სხვებს - ხალხს არ აინტერესებს რა დაემართება სხვებს, ისინი მხოლოდ საკუთარ ტყავზე იფიქრებენ.
• თავხედურად ნაჩქარევი, უყურადღებო - ეს სიტყვა ნიშნავდა თვითკონტროლის ნაკლებობას, აჩქარებას. ეს სიტყვა აღნიშნავდა იმპულსურ ადამიანებს, რომლებიც ემორჩილებიან თავიანთ იმპულსებს, როგორც უშფოთველი ცხენი. რადგან ისინი თავშეუკავებელნი არიან, ეს ადამიანები დიდ ზიანს მიაყენებენ საკუთარ თავსაც და სხვებსაც.
• პომპეზური ამპარტავანი - ადამიანები საკუთარ თავს დაეყრდნებიან და არ სურთ სხვების რჩევისა და დახმარების მიღება.
• ღვთისმოყვარეზე უფრო ვნებიანი, ვისაც სიამოვნება ღმერთზე მეტად უყვარს - ადამიანები თავიანთი ბედნიერებისა და კეთილდღეობისთვის უგულებელყოფენ ქრისტიანულ ნორმებსა და პრინციპებს.
• აქვს ღვთისმოსაობის ფორმა,
• ვინც უარყო მისი ძალაუფლება, კმაყოფილი დარჩება ეკლესიაში წასვლით და მათთვის არ აქვს მნიშვნელობა, ღმერთი მოქმედებს თუ არა მათი მეშვეობით.
• მოშორდი ასეთ ადამიანებს - მოშორდი, გაიქეცი, მოაშორე ისინი საკუთარ თავს. ძლიერი ზმნა, რომელიც მიუთითებს იმაზე, რომ ფაქტიურად უნდა გაექცეთ ასეთ ადამიანებს და არაფერი გქონდეთ მათთან.

პავლე გამოაქვს განაჩენი იმ ადამიანებისთვის, ვინც ამ სიაში მოხვდება. ეს ძალიან მკაცრად ჟღერს, თუ გავითვალისწინებთ, რომ ჩვენ მიჩვეულები ვართ ადამიანების „ტარებას“, შეშვებას და მათზე სინანულის გრძნობას. მაგრამ დადგება დღეები, როცა მოგვიწევს პავლეს ამ ბრძანების სრულყოფილად შესრულება. და ბევრი წყენა იქნება... მაგრამ ვაი... პავლე არ შემცდარა... ეკლესიისთვის უფრო უსაფრთხო იქნება.

ასე რომ, ჩვენ ვხედავთ, რომ ბოლო დღეებში ეკლესიაში ბევრი უწმინდურება და ცოდვა იქნება. და ეს არ არის ისეთი ცოდვები, როგორიცაა მკვლელობა ან ქურდობა, არამედ შენიღბული ისე, რომ შეგიძლია მათში იცხოვრო და არც კი გაიგო, რომ ეს ცოდვაა. ბევრი ფიქრობს და იფიქრებს, რომ ეს არის მათი ხასიათი ან ჩვევები, მაგრამ ეს არის ცოდვა პავლეს აზრით და ეს არის ბოლო დროის ეკლესიის რთული პერიოდის ნიშანი.

2. დიდი დაყოფა ბოლო დროის ეკლესიაში

(მათ. 13:40-42) მაშასადამე, როგორც ღვარძლი იკრიფება და ცეცხლში იწვება, ასე იქნება ამ საუკუნის ბოლოს: კაცის ძე გამოგზავნის თავის ანგელოზებს და ისინი შეიკრიბებიან (აირჩიეთ, ამოძირკვა) მისი სასუფევლიდან ყველა შეურაცხყოფა (დაბრკოლება) და ვინც (ცოდვაში ცხოვრობს) ურჯულოებას (ცოდვებს) და ჩააგდებენ ცეცხლოვან ღუმელში; იქნება ტირილი და კბილების ღრჭენა;

ისინი შეაგროვებენ მისი სამეფოდან ყველა ცდუნებას

ეკლესიებში იქნება დრამატული უარყოფა გარკვეული ქრისტიანული პრინციპების, ტრადიციების, წესების, წესებისა და შეხედულებების შესახებ, რამაც გამოიწვია დაპირისპირება, ცდუნება და დაბრკოლება ღვთის სასუფეველში. ეს, თავის მხრივ, გამოიწვევს შესაბამის რეაქციას - იქნება დაყოფა.

ვისაც ამ იდეების, შეხედულებებისა და გამოცხადებების სჯეროდა, არჩევანის წინაშე დადგება: ან გადაიფიქრებს და დაემშვიდობება წარსულ გაგებას, ან დაუპირისპირდება ეკლესიის ხელმძღვანელობას და ადრე თუ გვიან დატოვებს მის წევრობას.

შეკრებენ... ურჯულოების მუშაკებს

ანგელოზები დაიწყებენ ეშმაკის შვილების გამოყვანას ღვთის სამეფოდან. იქნება მოძრაობა ეკლესიებიდან, ცენტრებიდან, მისიებიდან, სამინისტროებიდან, ქრისტიანული ბიზნესებიდან და ა.შ.

ხალხი დაიწყებს ყველანაირი მიზეზის მოძიებას, გაჩნდება წყენა, კონფლიქტი და მსგავსი რამ, რაც მათ აიძულებს დატოვონ ეს საზოგადოება. ამ მოძრაობის უკან ღვთის ანგელოზები იქნებიან.

უფლის მოსვლამდე ეკლესია ფაქტიურად ორ ნაწილად გაიყოფა. ნახევარი დღესასწაულში შევა, ნახევარი კართან დარჩება.

(მათ. 25:1-2) მაშინ ცათა სასუფეველი დაემსგავსება ათ ქალწულს, რომლებმაც აიღეს ნათურები და გამოვიდნენ სიძის შესახვედრად. აქედან ხუთი ბრძენი იყო, ხუთი კი სულელი.

(მათ. 25:10-12) და როცა ისინი საყიდლად წავიდნენ, მოვიდა საქმრო და მზაკვრები მასთან შევიდნენ ქორწილში და კარი დაკეტეს; შემდეგ მოვიდნენ სხვა ქალწულები და უთხრეს: უფალო! ღმერთო! ღია ჩვენთვის. მან მიუგო და უთხრა მათ: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, არ გიცნობთ.

უგუნური ქალწულები ჭკვიანებს ზეთს სთხოვენ, მაგრამ ისინი უარს იტყვიან და ეს განხეთქილებას გამოიწვევს. უგუნური წავა ზეთის საძებნელად. ამრიგად, ეს ორი ჯგუფი დაშორდება ერთმანეთს. ზუსტად არ არის ცნობილი ვინ არიან „ქალწულები“ ​​- ეკლესიები, კონფესიები, გაერთიანებები, ცხებულები... მაგრამ ცხადია, რომ ზოგი მიატოვებს სხვებს - განშორდებიან.

ასე რომ, ჩვენ ვხედავთ, რომ ბოლო დღეებში ეკლესიაში იქნება არა მარტო განდგომა, არამედ განხეთქილებაც. ღვთის ანგელოზები დადგებიან ამის უკან და ყველაფერს აკონტროლებენ. ანგელოზები გაიგზავნება ეკლესიებში განხეთქილებისა და ცდუნების მიზეზების მოსაშორებლად და იმ ადამიანების, ვინც ცოდვას სჩადის და ყველა ეს ცდუნება და განხეთქილება.

ამისთვის მზად უნდა ვიყოთ და არ გავყვეთ ყველას, ვინც ეკლესიის კარი შემოაღო და ჩვენი შეხვედრა დატოვა. ღმერთი მიიყვანს ზოგიერთ ადამიანს სხვა ეკლესიებში, რათა დაუკავშირდნენ ცოცხალ სხეულს, მაგრამ სხვებს გამოყოფს ჯანსაღი ეკლესიისგან. ეს ღვთის საქმეა და არა ჩვენი.

3. დიდი გამოღვიძება ბოლო დროის ეკლესიაში

ეს არის სახარების ქადაგება ყველანაირად და ნიშნავს მსოფლიოში არსებულს. მსოფლიოს ყველა ტექნიკური აღმოჩენა და გამოგონება გამოყენებული იქნება სახარების ქადაგებისთვის. ეკლესია სარდაფებში არ იჯდება და ბიბლიას სანთლის შუქზე არ წაიკითხავს. ადგილებზე იქნება დევნა, მაგრამ ეს არ იმოქმედებს მთელ ეკლესიაზე. ამბობენ, ყველაფერი გაიგებს და მერე დადგება აღსასრული.

(მათ. 24:14) და ეს სახარება სამეფოს შესახებ იქადაგება მთელ მსოფლიოში, როგორც დამოწმება ყველა ერისთვის; და მერე დადგება დასასრული.

ბევრი ადამიანი, ვინც ამის შედეგად მოინანიებს, მოვა ღვთის სასუფეველში მის ეკლესიაში.

(ესაია 2:2-3) და მოხდება ბოლო დღეებში, რომ უფლის სახლის მთა დამყარდება მთების მწვერვალად და ამაღლდება მთებზე და ყველა ერი მოედინება მას. და წავა მრავალი ერი და იტყვის: მოდი, ავიდეთ უფლის მთაზე, იაკობის ღმერთის სახლში, და ის გვასწავლის თავის გზებს და ჩვენ ვივლით მის ბილიკებზე; რადგან სიონიდან გამოვა კანონი და უფლის სიტყვა იერუსალიმიდან.

Რას ვაკეთებთ?

ჩვენ არ შეგვიძლია ვიყოთ ერთ რამეში და არ შევამჩნიოთ ან უგულებელვყოთ რაღაც სხვა. ჩვენ უნდა ვიცოდეთ, რომ ეს ყველაფერი ნათლად და ერთდროულად მოხდება ბოლო დროის ეკლესიაში.

იქნება დიდი განდგომა, რაც ნიშნავს, რომ ჩვენ მუდმივად უნდა შევამოწმოთ ჩვენი ცხოვრება და გული წმინდა წერილების მიხედვით, რათა არ აღმოვჩნდეთ ამ განდგომილთა რიგებში. მეორე ტიმოთე შეიცავს ამ მახასიათებლების ჩამონათვალს და ხელმძღვანელობას ბოლო დღეების მწყემსებისთვის.

დიდი განხეთქილება იქნება - ამაზე სწორად უნდა ვიმოქმედოთ და მშვიდად ვიყოთ. ზოგიერთ ადამიანს ღვთის ანგელოზები შეაყვანენ ეკლესიაში, რათა დაიკავონ თავიანთი ადგილი და იცხოვრონ. სხვა ადამიანებს ანგელოზები გამოჰყავთ ეკლესიებიდან და ჩვენ არ გვჭირდება ამის თავიდან აცილება - გაუშვით ისინი. ეკლესიის მრავალი მოძღვრება, გაგება, გამოცხადება ასევე გადაიხედება და აღმოჩნდება არასწორი. ანგელოზები ამოიღებენ მას ეკლესიიდან.

იქნება დიდი გამოღვიძება - ჩვენ უნდა მივიღოთ მონაწილეობა და ვიყოთ მისი ნაწილი.

წიგნის კომენტარი

კომენტარი განყოფილებაში

1-5 ოთხ მათე 24:10-12. „უკანასკნელი დღეები“ არის გამოთქმა, რომელიც ასახავს პირველი ქრისტიანების ნდობას ქვეყნიერების გარდაუვალი აღსასრულის მიმართ. " ღვთისმოსაობის ფორმის მქონე" - ცრუ წინასწარმეტყველების მსგავსად, რომლებიც უკვე გამოცხადდნენ ( მათე 7:15; მათე 24:4-5; მათე 24:24). უფლის დღის მოსვლამდე (იხ. 1 ტიმ 4:1) გაიზრდება ბოროტება.

წმინდა პავლეს ეს გზავნილი მისი მომაკვდავი წერილია. რომში მისი პირველი პატიმრობის შემდეგ ბევრი რამ შეიცვალა. მოციქულის გათავისუფლებიდან მალევე, 64 წლის ზაფხულში, დედაქალაქში ხანძარი გაჩნდა. ნერონმა სურდა აეცილებინა ხანძრის ბრალდება, კატასტროფის დამნაშავეებად ქრისტიანები გამოაცხადა. მათი „უზარმაზარი სიმრავლე“ გადაეცა მხეცებმა დასალევად, დაწვეს და ჯვარს აცვეს, როგორც ტაციტუსი მოწმობს (ანალები XV, 44). ითვლება, რომ წმინდა პეტრეც სიკვდილით დასაჯეს. აპ პავლე ამ დროს ქალაქში აღარ იყო. როგორც ლეგენდა ამბობს, ეწვია იმპერიის დასავლეთ გარეუბნებს (ესპანეთი), დაბრუნდა ბალკანეთში. ნერონის მეფობის დასასრულს (დაახლოებით 66 წ.) კვლავ ჩავიდა რომში, სადაც დააპატიმრეს. უცნობია, რა ბრალდება წაუყენეს მას, მაგრამ, როგორც ჩანს, მისი დაკავება ხელისუფლების რეპრესიების ახალ ტალღას უკავშირდებოდა. ამჯერად მისი ობლიგაციები გაცილებით რთული იყო. ბევრმა მეგობარმა შეშინებულმა მიატოვა იგი. გათავისუფლების იმედი აღარ იყო. მოციქულმა მოახლოებული სიკვდილის მოლოდინში თავის „საყვარელ ძეს“ ტიმოთეს წერილი მისწერა, რომელიც მის ანდერძად ითვლება. ვინაიდან - უძველესი ტრადიციის მიხედვით - პავლე სიკვდილით დასაჯეს ნერონის მეფობის დროს (ევსევი. ეკლესიის ისტორია, II, 25), მაშინ 2 ტიმი 67 წელზე გვიან ვერ დაიწერა.

ამ გზავნილში ვპოულობთ მითითებებს ეკლესიის მსახურისთვის, მოწოდება გაბედულად შეებრძოლოს როგორც გარე მტრების დევნას, ასევე ცრუ მასწავლებლების თავდასხმებს. 2 ტიმი მოციქულის მუდმივი, ურყევი რწმენისა და უფლის გეგმის შესრულების იმედის მტკიცებულებაა.

1. წმინდა პავლე მოციქულის ეპისტოლეები - სახარების შემდეგ - წმინდა ახალი აღთქმის დამწერლობის უმნიშვნელოვანესი დოკუმენტია. მიმართავენ ცალკეულ საეკლესიო თემებს, მოციქულის სიცოცხლეშიც კი, ისინი სარგებლობდნენ ავტორიტეტით ბევრ ქრისტიანს შორის: მათ კითხულობდნენ ლოცვების შეხვედრებზე, გადაწერდნენ და ავრცელებდნენ. როგორც საქმეები და ეპისტოლეები გვიჩვენებს, წმინდა პავლე არ იყო ადრეული ქრისტიანობის ერთადერთი მასწავლებელი და მახარებელი. მის გვერდით სხვები მუშაობდნენ. იყო პეტრე მოციქულის, იოანე მოციქულის და უფლის ძმის იაკობ გავლენის წრეები. წმინდა პავლეს სახარებას ყველგან სრული გაგება არ ჰქონია. მაგრამ თანდათან, I საუკუნის ბოლოს. ეკლესიამ მიიღო მისი ეპისტოლეები, როგორც სახარებისეული სწავლების ფუნდამენტური ჭეშმარიტების ღვთივშთაგონებული სამოციქულო გამოხატულება. ის ფაქტი, რომ ეს ჭეშმარიტებები გამოეცხადა ადამიანს, რომელიც არ იცნობდა იესო ქრისტეს მისი მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში, მოწმობს ღვთის ძის და უფლის სულის მუდმივ მოქმედებაზე. წმინდა პავლეს ქადაგების დროს ოთხი კანონიკური სახარება ჯერ არ არსებობდა. როდესაც ისინი გამოჩნდნენ, აშკარა გახდა, თუ რამდენად გაჟღენთილია ქრისტეს ჭეშმარიტი სული მის სახარებასა და თეოლოგიაში.

2. ცნობები წმინდა პავლეს ცხოვრების შესახებ შეიცავს საქმეებსა და ეპისტოლეებში. აქ ჩვენ მივუთითებთ მხოლოდ მთავარ ეტაპებს "ხალხთა მოციქულის" ბიოგრაფიაში. სავლე (პავლე) დაიბადა ტარსუსში, კილიკიაში, მცირე აზიის სამხრეთით, ძველი წელთაღრიცხვით, რჯულის გულმოდგინე თაყვანისმცემლების ოჯახში, რომლებიც ფარისეველთა სკოლას ეკუთვნოდნენ (საქმეები 22:3; ფილ. 3:5). . მშობლებმა ის გაგზავნეს იერუსალიმში, სადაც სწავლობდა ფარისეველთა „პატრიარქის“ გამალიელ I-ის ქვეშ (საქმეები 22:3). 35-36 წლებში სავლე შეესწრო და მიიღო მონაწილეობა წმინდა სტეფანეს ხოცვა-ჟლეტაში და სასტიკად დევნიდა ელინისტ ქრისტიანებს (საქმეები 7:58; საქმეები 8:1, საქმეები 8:3; გალ. 1:13-14). შემდეგ მოხდა მისი მოულოდნელი მოქცევა (საქმეები 9:1-19; საქმეები 22:4-16; საქმეები 26:12-18; გალ. 1:15). ქრისტეს მიმდევარი რომ გახდა, საულმა სამი წელი იცხოვრა ნაბატეაში (გალ. 1:17), ქადაგებდა დამასკოში, სადაც მას პირველად დევნიდნენ (საქმეები 9:19-25). დაახლოებით 39 წელს იგი ეწვია იერუსალიმს და შეხვდა წმინდა პეტრესა და იაკობს (გალ. 1:18-19). 39-დან 43 წლამდე იგი დარჩა სამშობლოში ტარსუსში, საიდანაც წმიდა ბარნაბამ მოუწოდა უფლის მინდორში მონაწილეობის მისაღებად (საქმეები 11). 46 წელს მან შესაწირავი მიუტანა იერუსალიმელ ქრისტიანებს (საქმეები 11:28-30). 45-დან 49 წლამდე გაგრძელდა წმინდა პავლეს პირველი მისიონერული მოგზაურობა (წმინდა ბარნაბასთან და მარკოსთან ერთად). ის სტუმრობს ფრ. კვიპროსი და ქალაქები პამფილია და პისიდია (სამხრეთ აზია). 49 თუ 50 წლებში ის კვლავ იერუსალიმში იყო, სადაც გაიმართა „სამოციქულო კრება“, რომელმაც გააუქმა არაებრაელი ქრისტიანებისთვის ძველი აღთქმის წეს-ჩვეულებების დაცვა. 50-დან 52 წლამდე პავლე მოგზაურობს სირიაში, მცირე აზიაში და პირველად ეშვება ევროპის სანაპიროზე. ის აარსებს ეკლესიებს ბალკანეთში (მე-2 მისიონერული მოგზაურობა, საქმეები 15:36-18:22). მე-3 მოგზაურობა განხორციელდა იმ თემების მოსანახულებლად და სულიერად გასაძლიერებლად, რომლებიც მან ადრე დააარსა (საქმეები 18:23-21:16). მოციქული შემოივლის მცირე აზიის, მაკედონიის, საბერძნეთის ქალაქებს და მილეტის მცირე აზიის პორტიდან პალესტინაში მიცურავს. 58 წელს მოციქული იერუსალიმში ჩავიდა. იქ მას თავს დაესხნენ ფანატიკოსები და წაიყვანეს კესარიაში, რომის პროკურორის რეზიდენციაში (საქმეები 21:27f). პავლე მოციქული ორი წლით დააპატიმრეს. მან უარყო ფესტუსის მმართველის შეთავაზება იერუსალიმში გასასამართლებლად და მოითხოვა კეისრის განაჩენი (საქმეები 25:9-11); იგი გემით გაგზავნეს დედაქალაქში. იტალიის ნაპირებს მიაღწია და 60 წელს რომში ჩავიდა. საქმეების ცნობა სრულდება 63 წელს. არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ პავლე გაამართლეს და შეასრულა თავისი გეგმა, ეწვია იმპერიის დასავლეთ საზღვარს, ესპანეთს (რომ. 16:23-24). როცა მეორედ ჩავიდა რომში (დაახლ. 67), კვლავ დააპატიმრეს (2 ტიმ. 1:15-17) და სიკვდილი მიუსაჯეს. ამ დროისთვის იმპერიულმა ხელისუფლებამ უკვე იცოდა ქრისტიანების არსებობის შესახებ (64 წელს, პირველად, სიკვდილით დასაჯეს ქრისტეს მორწმუნეების „უზარმაზარი რაოდენობა“, რომლებსაც ადანაშაულებდნენ ქალაქის ცეცხლის წაკიდებაში). როგორც რომის მოქალაქეს, წმინდა პავლეს თავი მოჰკვეთეს.

პავლეს ეპისტოლეების ბედის მიკვლევა გაცილებით რთულია, ვიდრე მისი ცხოვრებისეული მოვლენები. უცნობია, ვინ და როდის შეკრიბა მოციქულის რჩეული ეპისტოლეები ერთ წიგნად (ყველა არ იყო შეტანილი კრებულში, შდრ. 1 კორ. 5:9). 2 პეტრე 3:15-16 მიანიშნებს ასეთი კრებულის არსებობაზე. პავლეს წერილები ცნობილია წმინდა კლიმენტ რომაელი (I საუკუნის 90-იანი წლები), წმინდა იგნატი ანტიოქიელი (II საუკუნის დასაწყისი) და წმინდა პოლიკარპე სმირნელი (დაახლ. 110-120 წწ.). II საუკუნის ბოლოს. მურატორის კანონი უკვე მოიცავდა პავლეს 13 ეპისტოლეს (ებრაელთა გარდა), როგორც წმინდა წერილების ნაწილი. ᲙᲐᲠᲒᲘ. 144, ერეტიკოსმა მარკიონმა გამოსცა ჩვენთვის ცნობილი ეპისტოლეების პირველი კრებული (Gal 1-2, Cor, Rom, 1-2 Thess, Eph, Col, Phil, Phil; შდრ. წმ. ეპიფანე. ერესების წინააღმდეგ, 42).

4. წმინდა პავლე საუბრობს „თავის სახარებაზე“, მაგრამ ეს არ ნიშნავს იმას, რომ იგი თავს ახალი რელიგიის ფუძემდებლად თვლის და საკუთარ სწავლებას ქადაგებს (რომ. 2:16; რომ. 14:24); ერთი წუთითაც არ აძლევს თავის მკითხველს დაავიწყების საშუალებას, რომ საკუთარ თავში მხოლოდ იესო ქრისტეს მიმდევარს, მსახურს, მოციქულს ხედავს. „პავლეს სახარებას“ აქვს ოთხი წყარო, რომლებზეც თავადაც საკმაოდ ნათლად მიუთითებს: 1) მოციქულის მიერ მკვდრეთით აღდგომილი ქრისტესგან მიღებული პირდაპირი გამოცხადება (იხ. მაგალითად, გალ 1:11-12); 2) ყველაფერი, რაც პავლემ „მიიღო“ უფლის მიწიერი ცხოვრების მოწმეთა და სამოციქულო ტრადიციის მეშვეობით (საქმეები 9:10 და დ.; 1კორ. 7:10, 1კორ. 7:25; რომაელები 6:17; გალ 1: 18); 3) ძველი აღთქმის წმინდა წერილი, რომელშიც მოციქულმა იხილა ღვთის ჭეშმარიტი სიტყვა (2 ტიმ. 3:16); 4) OT ეკლესიის ტრადიცია, განსაკუთრებით ის, რაც განვითარდა მეორე ტაძრის ეპოქაში. წმიდა პავლემ სკოლაში თავისი რაბინული მასწავლებლებისგან (კერძოდ, გამალიელისგან) მრავალი საღვთისმეტყველო კონცეფცია და ინტერპრეტაცია ისწავლა. ელინისტური აზროვნების მოციქულზე გავლენის კვალი უმნიშვნელოა. იგი ძლივს იკითხებოდა ძველი ავტორების ნაწარმოებებში. ეპისტოლეებში მხოლოდ არაპირდაპირი მინიშნებებია მათი მოძღვრების შესახებ (მაგალითად, სტოიციზმი), რომელიც ფართოდ იყო გავრცელებული იმ ეპოქაში.

ღვთისმეტყველი წმინდა პავლეს სწავლება არის ხსნისა და თავისუფლების სახარება. მოკლედ, ის შეიძლება შემცირდეს შემდეგ დიაგრამაზე. შემოქმედის გეგმა მიზნად ისახავს მთელი ქმნილების სარგებლობას. ეს გეგმა არის ღმერთის „საიდუმლო“, რომელიც ადამიანებს თანდათანობით ეხსნება. ბნელი ძალები, რომლებიც აჯანყდნენ შემოქმედის წინააღმდეგ, ეწინააღმდეგებიან ღვთაებრივი ნების განხორციელებას. მათ შეიტანეს კორუფცია ბუნებაში და ცოდვა ადამიანების ცხოვრებაში. მას შემდეგ, რაც კაცობრიობა შეიქმნა, როგორც ერთგვარი ერთი სუპერორგანიზმი („ადამი“), მისი დაბინძურება ცოდვით გახდა დაბრკოლება ადამის უმაღლეს ღვთაებრივ სიკეთეში ინიციაციისთვის. თუმცა, პირველყოფილი („ძველი“) ადამი მხოლოდ მომავლის განახლებული და გადარჩენილი კაცობრიობის გამოსახულებაა (პროტოტიპი), რომლის სული ან თავი გახდა „ახალი ადამი“, ქრისტე. წმინდა პავლე არ იყენებს მესიისტურ ტიტულს „კაცის ძე“, რადგან ეს მის არაებრაელ მკითხველს ნაკლებად ესმოდა. მიუხედავად ამისა, პავლე ინარჩუნებს ადამიანის ძის, როგორც მესიის კონცეფციას, რომელშიც ყველა ერთგული ცხოვრობს (დანი 7:13-14, დანი 7:18, დანი 7:27). მოციქული თავის გამომსყიდველ მისიას განიხილავს უფლის მსახურის (მონის) შესახებ წინასწარმეტყველების ფონზე (ესაია 53). გვიანი იუდაიზმის სწავლების შესაბამისად წმიდა პავლე სასულიერო ისტორიას ორ ეონად (საუკუნეებად) ყოფს - ძველ და ახალს, ე.ი. მესიანური, რომელიც დაიწყო იესოს გამოჩენის მომენტიდან. ახალ ეონში ძველი აღთქმის კანონი წყვეტს სავალდებულოობას, რადგან მესია გამოავლენს ხსნის განსხვავებულ, უფრო სრულყოფილ გზას. ძველ ეონში (OT) მეფობს სატანა და ცოდვა. იმისათვის, რომ ადამიანებმა გააცნობიერონ თავიანთი არასრულყოფილება, მათ მიეცათ მოსეს კანონი. მაგრამ ბოროტების დაძლევის უნარი მოაქვს არა კანონის, არამედ მადლით აღსავსე ძალით, რომელიც მოდის ქრისტესგან. დაცემულ კაცობრიობასთან გაერთიანებით უცოდველი ცოდვილებს ხსნის. იგი რეალიზდება ქრისტესთან სულიერ ერთობაში მისადმი მინდობით, მისდამი რწმენით. რწმენა თავისუფალი ნების მოქმედებაა. რწმენა არ მცირდება ამა თუ იმ რიტუალისა და ეთიკური წესის შესრულებაზე, ეს არის „ცხოვრება ქრისტეში“, მისი „მიბაძვა“, მისტიური კავშირი მასთან, რომელიც ერთგულებს ქრისტეს სხეულს აქცევს. იესო არის ერთადერთი „შუამავალი“, შუამავალი ღვთაებრივ და შექმნილ სამყაროს შორის, რადგან ის აერთიანებს თავის თავში ღვთაებრივ პრინციპსა და ადამიანურ პრინციპს. რწმენის თავისუფალი მიღების გარეგანი ნიშნებია ნათლობა და ევქარისტია, ხოლო ყოველდღიურ ცხოვრებაში – სიყვარული, აქტიური სიკეთე, სხვებისადმი მსახურება. სიყვარულის გარეშე რწმენასაც კი არ აქვს ძალა და არ არის ჭეშმარიტი რწმენა. მოციქული ხედავს მიწიერი ისტორიის დასრულებას და ღვთის გეგმას სინათლის სრულ გამარჯვებაში და ცოდვისა და სიკვდილის განადგურებაში. უფლის მხსნელი საქმეები დაგვირგვინდება მომავალი საუკუნის საყოველთაო აღდგომითა და ცხოვრებით.

პავლეს ეპისტოლეების სტილი უმაღლესი ხარისხითავისებური. ჩვეულებრივ კარნახობდა მათ და ამიტომ ინარჩუნებს ცოცხალი, პირდაპირი მეტყველების კვალს, აერთიანებს შთაგონებულ ქადაგებას, შეგონებებს, პოლემიკას, საღვთისმეტყველო რეფლექსიას, ავტობიოგრაფიულ ელემენტებს, პირადი პრობლემების განხილვასა და ყოველდღიურ თხოვნებს. ზოგჯერ მოციქულის გზავნილები იქცევა ნამდვილ საგალობლებად და ლოცვებად, გვაცნობს წმინდანის მისტიკური გამოცდილების სამყაროს. ყველა სულიერი ძალის ქვეშ დაწერილი შეტყობინებები ასახავს ავტორის ხასიათს, გამოცდილებას და მორალურ ხასიათს. ერთი შეხედვით მათში არ არის აზროვნების მკაფიო თანმიმდევრობა, მაგრამ უფრო ახლოს წაკითხვისას ყოველთვის ჩნდება მისი მთავარი მიმართულება.

პავლე საუბრობდა ებრაულ, არამეულ და ბერძნულ (შესაძლოა ლათინურ) ენებზე, რამაც გავლენა მოახდინა მის ეპისტოლეებზე. მათი კონსტრუქცია ავლენს სემიტური კულტურის პიროვნებას, რომელიც კარგად ფლობს ბერძნულ გამოხატვის მანერას. ის ციტირებს წმინდა წერილს სეპტუაგინტადან; ბიბლიის გამოსახულება და სული გაჟღენთილია პავლეს ყველა სტრიქონში.

შეტყობინებები დაიწერა 50-60-იან წლებში (დათარიღების შესახებ დაწვრილებით იქნება განხილული ქვემოთ ჩანაწერებში).

დამალვა

კომენტარი მიმდინარე პასაჟზე

წიგნის კომენტარი

კომენტარი განყოფილებაში

1 ბოლო დღეები. სამოციქულო ეპოქის ქრისტიანებს სჯეროდათ, რომ ისინი უკვე შევიდნენ "ბოლო დღეებში" ( ებრაელთა 1:1; ოთხ საქმეები 2:17). და აქ მოციქული უდავოდ ესმის არა ძალიან შორეულ დროებს, არამედ ზოგადად "შემდეგ" დღეებს. ამას მოწმობს ის ფაქტი, რომ მოციქული ტიმოთეს ურჩევს „გაექცეს“ იმ ხალხს, ვინც ამ უკანასკნელ დღეებში იცხოვრებს: ცხადია, რომ ტიმოთე იხილავს მათ ( Ხელოვნება. 5). იგივე მიუთითებს აწმყო დროის გამოყენება მეტყველებაში მომავალი ცრუ მასწავლებლების შესახებ ( Ხელოვნება. 6 და 8).

2 ადამიანი კაცობრიობაა თავისი მასით. - ამაყი. საკუთარი თავის სიყვარული არის ადამიანის კორუფციის მთავარი მამოძრავებელი მიზეზი.

5 მოიშორეთ ასეთი ხალხი, ე.ი. ყველა ზემოაღნიშნული ადამიანისგან. ცხადია, მოციქულმა დაინახა, რომ ასეთი ხალხი უკვე იზრდებოდა იმ გარემოში, რომელშიც ტიმოთე გადავიდა, კერძოდ ქრისტიანულ საზოგადოებაში (იხ. 2 სოლ 2:7). დროთა განმავლობაში ეს ბოროტებაა ( 2:16 ) მიაღწევს მხოლოდ დაძაბულობის უმაღლეს ხარისხს. მაგრამ ბოლო დღეებში ბოროტები არ იმოქმედებენ ისე ღიად, როგორც აპ. პავლე, მაგალითად. აცხადებს, რომ აღდგომა უკვე მოხდა.

ცხოვრების აპ. პაველი

პავლე მოციქულის ცხოვრებაში უნდა განვასხვავოთ: 1) მისი ცხოვრება როგორც იუდეველი და ფარისეველი, 2) მისი მოქცევა და 3) მისი ცხოვრება და მოღვაწეობა, როგორც ქრისტიანი და მოციქული.

I. პავლე მოციქული მოქცევამდე.პავლე დაიბადა კილიკიის ქალაქ ტარსუსში, რომელიც მდებარეობს სირიისა და მცირე აზიის საზღვარზე. საქმეები 21:39). ის იყო ებრაელი ბენიამინის ტომიდან ( რომაელები 11:1და ფილ 3:5). მისი თავდაპირველი სახელი იყო საული ან საული და ეწოდა მას, სავარაუდოდ, ებრაელთა პირველი მეფის ხსოვნას, რომელიც წარმოიშვა ბენიამინის ტომიდან. საულის მშობლები, რწმენით, ეკუთვნოდნენ ფარისეველთა პარტიას, რომელიც გამოირჩეოდა მოსეს კანონის მკაცრი დაცვით. საქმეები 23:6; ოთხ ფილ 3:5). ალბათ რაღაც დამსახურების გამო, მამა თუ ბაბუა. პავლემ მიიღო რომის მოქალაქის უფლებები - გარემოება, რომელიც სასარგებლო აღმოჩნდა მოციქულისთვის. პავლე მისიონერული მოღვაწეობის დროს საქმეები 16:37 და შემდგომ.; 22:25-29 ; 23:27 ).

პავლეს ოჯახში სალაპარაკო ენა, უდავოდ, მაშინ საყოველთაოდ გამოიყენებოდა სირიის ებრაულ თემებში - სირო-ქალდეური. იმავდროულად, უდავოა, რომ საული ჯერ კიდევ ყმაწვილობაში საკმაოდ გაეცნო ბერძნულ ენას, რომელზეც ლაპარაკობდა ტარსუსის მცხოვრებთა უმრავლესობა - ბერძნები. ტარსუსის დროს წმ. პავლე მცხოვრებთა განათლებასთან დაკავშირებით ათენისა და ალექსანდრიის მეტოქე იყო და ამიტომ მოციქული თავისი ნიჭითა და ცნობისმოყვარეობით ძნელად გაივლიდა ბერძნულ ლიტერატურას და არ გაეცნობოდა მას. ყოველ შემთხვევაში, მისი მესიჯებიდან და გამოსვლებიდან გამომდინარე, შეიძლება დავასკვნათ, რომ იგი იცნობდა ზოგიერთ ბერძენ პოეტს. პირველი ციტატა, რომელიც მან გააკეთა ბერძენი პოეტებისგან, ეკუთვნის კილიკიელ პოეტს არატუსს და ასევე გვხვდება კლეანთესში - ეს არის ზუსტად სიტყვა: "ჩვენ მისი კეთილი ვართ!" ( საქმეები 17:28). მეორე ნასესხებია მენანდრესგან ( 1 კორ 15:30), მესამე - კრეტელი პოეტი ეპიმენიდისგან ( ტიტე 1:12). ბერძნულ ლიტერატურასთან მისი გარკვეული გაცნობის შესახებ ჰიპოთეზის ალბათობას ადასტურებს ის ფაქტიც, რომ მოციქულს უნდა ეთქვა თავისი გამოსვლები განათლებულ ათენელებთან და ამისთვის მას გარკვეულწილად მაინც უნდა გაეცნო მათ რელიგიურ და ფილოსოფიურ შეხედულებებს. ისინი გამოიხატა ბერძენი მოაზროვნეების პოეტურ შემოქმედებაში. აღმოსავლეთში, დიდ ქალაქებში, ჯერ კიდევ ბევრია ორ-სამ ენაზე მოლაპარაკე. და ასეთი ადამიანები გვხვდებიან საზოგადოების დაბალ ფენებში.

თუმცა, პავლეს აღზრდა და წვრთნა უდავოდ წავიდა იუდაიზმისა და რაბინიზმის მიმართულებით: ამას მოწმობს მისი თავისებური დიალექტიკა, წარმოდგენის მეთოდი და სტილი. დიდი ალბათობით, მისი განსაკუთრებული ნიჭის გათვალისწინებით, ის უკვე ადრევე იყო განზრახული რაბინული სამსახურისთვის. შესაძლოა, ამ მიზნით, პაველის მშობლებმა იზრუნეს, ესწავლებინათ მას კარვის კეთების ხელობა (σκηνοποιός - საქმეები 18:3): ებრაული შეხედულებისამებრ, რაბინს მატერიალურ დახმარებასთან დაკავშირებით სტუდენტებისგან დამოუკიდებლად უნდა დგომა (Pirke Abot., II, 2).

თუ ყურადღებას მივაქცევთ პავლეს ბავშვობის ყველა ამ გარემოებას, ჩვენ სრულად გავიგებთ მის მადლიერ გრძნობებს, რომლითაც მოგვიანებით ისაუბრა: ” ღმერთო, რომელმაც ამირჩია დედაჩემის მუცლიდან" (გალა 1:15). თუ მართლაც პავლეს დანიშნულება იყო სახარების გათავისუფლება იუდაიზმის ფარდებიდან, რათა იგი წმინდა სულიერი სახით მიეწოდებინა წარმართული სამყაროსთვის, მაშინ მოციქულს სჭირდებოდა ორი აშკარად საპირისპირო პირობის შერწყმა. უპირველეს ყოვლისა, მას უნდა გამოსულიყო იუდაიზმის საშვილოსნოდან, რადგან მხოლოდ ამ შემთხვევაში შეეძლო საფუძვლიანად გაეგო რა არის კანონის ქვეშ ცხოვრება და საკუთარი გამოცდილებით დარწმუნდა კანონის უსარგებლობაში ადამიანის გადარჩენისთვის. მეორეს მხრივ, იგი უნდა განთავისუფლდეს წარმართული სამყაროს მიმართ ეროვნული ებრაული ანტიპათიისგან, რომელიც განსაკუთრებით გაჟღენთილია პალესტინის იუდაიზმში. განა ნაწილობრივ არ დაეხმარა მას ღვთის სასუფევლის კარების გაღებაში მთელი მსოფლიოს წარმართებისთვის ის ფაქტი, რომ იგი გაიზარდა ბერძნულ კულტურაში, რომელთანაც საკმაოდ კარგად იცნობს? ამრიგად, ებრაული ლეგალიზმი, ბერძნული განათლება და რომის მოქალაქეობა არის ის უპირატესობები, რაც მოციქულს ჰქონდა თავისი სულიერი საჩუქრებით, განსაკუთრებით ქრისტესგან მიღებული, რომელიც მას სჭირდებოდა, როგორც სახარების მქადაგებელს მთელ მსოფლიოში.

როდესაც ებრაელი ბიჭები 12 წლის ასაკს მიაღწიეს, ისინი, როგორც წესი, პირველად მიჰყავდათ იერუსალიმში ერთ-ერთ მთავარ დღესასწაულზე: მას შემდეგ ისინი გახდნენ, იმდროინდელი გამოთქმის თანახმად, „რჯულის შვილები“. ალბათ ასე იყო პავლეს შემთხვევაში. მაგრამ ამის შემდეგ იგი დარჩა იერუსალიმში საცხოვრებლად, როგორც ჩანს, ნათესავებთან, რათა იქ ჩასულიყო რაბინულ სკოლაში (იხ. საქმეები 23:16). იმ დროს ცნობილი ჰილელის მოწაფე გამალიელი ცნობილი იყო იერუსალიმში რჯულის ცოდნით და მომავალი მოციქული დასახლდა "გამალიელის ფეხებთან" ( საქმეები 22:3), გახდა მისი გულმოდგინე მოსწავლე. მიუხედავად იმისა, რომ თავად მასწავლებელი არ იყო უკიდურესი შეხედულებების ადამიანი, მისი მოსწავლე გახდა მოსეს კანონის ყველაზე გულმოდგინე მკითხველი, როგორც თეორიულად, ასევე პრაქტიკაში ( გალა 1:14; ფილ 3:6). მან მთელი თავისი ნებისყოფა მიმართა კანონში და მამათა ინტერპრეტაციებში ასახული იდეალის განხორციელებისკენ, რათა მესიის სამეფოში დიდებული თანამდებობა მიეღო.

პავლეს ჰქონდა სამი თვისება, რომლებიც იშვიათად არის შერწყმული ადამიანში, რამაც უკვე იმ დროს მიიპყრო მისი უფროსების ყურადღება: გონების სიმტკიცე, ნებისყოფის სიმტკიცე და გრძნობის სიცოცხლით სავსე. მაგრამ გარეგნულად პაველმა არ მოახდინა განსაკუთრებით ხელსაყრელი შთაბეჭდილება. ლიკაონიაში ბარნაბა გამოცხადდა იუპიტერად, ხოლო პავლე - მხოლოდ მერკური, საიდანაც ირკვევა, რომ პირველი ბევრად უფრო შთამბეჭდავი იყო, ვიდრე მეორე ( საქმეები 14:12). თუმცა, ძნელად შეიძლება მიენიჭოს მნიშვნელობა II საუკუნის აპოკრიფული ნაწარმოების - Acta Pauli et Theclae-ს ჩვენებას, სადაც პავლე გამოსახულია როგორც დაბალი, მელოტი და დიდი ცხვირი... იყო თუ არა პავლე ავადმყოფი კაცი. აშენება, ამაზე დაზუსტებით რაიმეს თქმა რთულია. ხანდახან განიცდიდა ტკივილს ( გალა 4:13), მაგრამ ამან ხელი არ შეუშალა მას შემოევლო თითქმის მთელი მაშინდელი ევროპული სამხრეთი. რაც შეეხება მისთვის მიცემულ „სატანის ანგელოზს“ ( 2 კორ 12:7), მაშინ ეს გამოთქმა სულაც არ მიუთითებს ფიზიკურ ავადმყოფობაზე, მაგრამ ასევე შეიძლება განიმარტოს განსაკუთრებული დევნის გაგებით, რომელსაც პავლე დაექვემდებარა მისიონერული საქმის განხორციელებისას.

ებრაელები ჩვეულებრივ ადრე ქორწინდებოდნენ. პოლი დაქორწინებული იყო? კლიმენტი ალექსანდრიელიდა ევსები კესარიელიდა მათ შემდეგ ლუთერმა და რეფორმატორებმა ამ კითხვაზე დადებითი პასუხი გასცეს. მაგრამ ტონი, რომლითაც პავლე საუბრობს 1 კორინთელში მისთვის მიცემული ძღვენის შესახებ (მუხლი 7) შეიძლება უფრო მეტად ეფუძნებოდეს ვარაუდს, რომ პავლე არ იყო დაქორწინებული.

დაინახა თუ არა პავლემ იესო ქრისტე იერუსალიმში ყოფნის დროს? ეს ძალიან სავარაუდოა, იმის გამო, რომ პავლე დიდ დღესასწაულებზე ეწვია იერუსალიმს და ამ დროს აქ მოვიდა უფალი იესო ქრისტეც. მაგრამ პავლე მოციქულის წერილებში ამის არც ერთი მითითება არ არის (სიტყვები 2 კორ 5:16, მიუთითებს მხოლოდ ებრაელებში გავრცელებული მესიანური მოლოდინების ხორციელ ხასიათზე).

ოცდაათი წლის ასაკში, პავლემ, როგორც ყველაზე გულმოდგინე ფარისეველი და ახალი, ქრისტიანული სწავლების მოძულე, რომელიც მას მოტყუებად მოეჩვენა, მიიღო ბრძანება ებრაული ხელისუფლებისგან, რომ დაედევნებინათ ახალი სექტის მიმდევრები - ქრისტიანები, შემდეგ ჯერ კიდევ ებრაელები უწოდებდნენ უბრალოდ "ერეტიკოსებს-ნაზარეებს" ( საქმეები 24:5). ის ესწრებოდა წმ. სტეფანე და მონაწილეობა მიიღო იერუსალიმში ქრისტიანთა დევნაში, შემდეგ კი წავიდა დამასკოში, სირიის მთავარ ქალაქში, სინედრიონის წერილებით, რომლებიც უფლებას აძლევდა მას გაეგრძელებინა ინკვიზიციური საქმიანობა სირიაში.

II. გასაჩივრება.პაველი არ პოულობს სიხარულს თავის საქმიანობაში. როგორც რომაელთა 7-დან ჩანს, პავლემ იცოდა, რომ მას ჰქონდა ძალიან სერიოზული დაბრკოლება სიმართლის კანონიერი იდეალის მისაღწევად: ვნება (მ. 7). სიკეთის კეთების უძლურების მტკივნეული განცდა იყო, ასე ვთქვათ, უარყოფითი ფაქტორი იმ შემობრუნების მომზადებისთვის, რომელიც დაემართა პავლეს დამასკოს გზაზე. ამაოდ ცდილობდა მართლმსაჯულების მაძიებელი სულის დაკმაყოფილებას რჯულის დაცვისკენ მიმართული მოქმედების სიმძაფრით: ვერ ჩაექრო ფიქრი, რომელიც გულს ამძიმებდა, რომ კანონით ხსნას ვერ მიაღწევდი...

მაგრამ სრულიად ეწინააღმდეგება პავლეს მთელ ისტორიას, აეხსნა ეს გარდამტეხი მომენტი, რომელიც მასში მოხდა, როგორც მისი სულიერი განვითარების ბუნებრივი შედეგი. ზოგიერთი თეოლოგი დამასკოს გზაზე პავლეს მომხდარ მოვლენას წარმოაჩენს, როგორც წმინდა სუბიექტურ მოვლენას, რომელიც მხოლოდ პავლეს გონებაში ხდებოდა. ჰოლსტენი (მის ნარკვევში: " პეტრესა და პავლეს სახარების შესახებამ ჰიპოთეზის სასარგებლოდ რამდენიმე მახვილგონივრულ მოსაზრებას იძლევა, მაგრამ ბაურიც კი, ჰოლსტენის მასწავლებელი, რომელიც ასევე მიიჩნევდა ქრისტეს გამოჩენას პავლეს მოქცევის დროს, როგორც მოციქულის „სულიერი მოღვაწეობის გარეგანი ასახვა“, არ შეეძლო არ დაეხმარა. აღიარეთ, რომ ეს მოვლენა უკიდურესად იდუმალი რჩება. პავლე მოციქული თავის მოქცევას უყურებს, როგორც იძულებას ქრისტეს მხრიდან, რომელმაც აირჩია იგი თავის იარაღად ხალხის გადარჩენის საქმეში. 1 კორ 9:16,18, Ოთხ 5-6). მოციქულის ამ მოსაზრებას ეთანხმება თავად ფაქტის შესახებ ცნობა, რომელიც გვხვდება მოციქულთა წიგნში. პავლეს მოქცევა სამჯერ არის მოხსენიებული საქმეების წიგნში. საქმეები 9:1-22; 22:3-16 და 26:9-20 და ყველგან ამ ადგილებში შეიძლება მოიძებნოს მინიშნებები, რომ პავლე მოციქულის თანამგზავრებმა, მართლაც, შეამჩნიეს რაღაც იდუმალი, რაც მოხდა თავად პავლესთან და რომ ეს იდუმალი რამ, გარკვეულწილად, სენსუალურად მოხდა და აღქმისთვის ხელმისაწვდომი იყო. მათ არ დაინახეს ის, ვინც პავლეს ესაუბრებოდა, ნათქვამია საქმეების წიგნში ( 9:7 ), და დაინახა ნათება, რომელიც უფრო კაშკაშა იყო, ვიდრე შუადღის სინათლე ( 20:9 ; 26:13 ); მათ აშკარად არ გაიგეს პავლეს მიმართ ნათქვამი სიტყვები ( 22:9 ), მაგრამ ისმოდა ხმების ხმები ( 9:7 ). აქედან, ყოველ შემთხვევაში, უნდა გამოვიდეს დასკვნა, რომ „დამასკოში გამოჩენა“ იყო ობიექტური, გარეგანი.

თავად პავლე იმდენად დარწმუნებული იყო ამაში, რომ 1 კორინთელში ( 1 კორ 9:1თავისი სამოციქულო მოწოდების სინამდვილის დასამტკიცებლად, სწორედ ამ ფაქტს მიუთითებს „უფლის ხილვის“ შესახებ. IN 1 კორ. მე-15ამავე ეპისტოლეს, იგი ამ ფენომენს ათავსებს მოციქულებთან მკვდრეთით აღდგომის ქრისტეს გამოჩენასთან ერთად, გამოყოფს მას მისი შემდგომი ხილვებისაგან. და ამ თავის მიზანი ადასტურებს, რომ ის აქ სხვაზე არ ფიქრობდა, გარდა ქრისტეს გარეგნული, სხეულებრივი გარეგნობისა, ამ მიზნით არის უფლის სხეულებრივი აღდგომის რეალობის გარკვევა, რათა აქედან დასკვნა გამოიტანოს. ფაქტი ზოგადად სხეულების აღდგომის რეალობის შესახებ. მაგრამ შინაგანი ხილვები ვერასოდეს გამოდგება ქრისტეს სხეულებრივი აღდგომისა და ჩვენის მტკიცებულებად. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ როცა მოციქული ხილვებზე საუბრობს, მკაცრი კრიტიკით ეპყრობა მათ. ასე რომ, ის ყოყმანით საუბრობს, მაგალითად, მესამე ცაზე აღტაცების შესახებ: „არ ვიცი“, „ღმერთმა იცის“ ( 2 კორ 12:1 და შემდგომ.). აქ ის ყოველგვარი დათქმის გარეშე საუბრობს უფლის გამოჩენაზე (შდრ. გალა 1:1).

რენანი ცდილობს ამ ფენომენის ახსნას ზოგიერთი შემთხვევითი გარემოებებით (ქარიშხალი, რომელიც ლივონში ატყდა, ელვა ან პოლში სიცხის შეტევა). მაგრამ იმის თქმა, რომ ასეთმა ზედაპირულმა მიზეზებმა შეიძლება ასეთი ღრმა გავლენა მოახდინოს პავლზე და შეცვალოს მთელი მისი მსოფლმხედველობა, უკიდურესად უგუნური იქნება. რეუსი აღიარებს პავლეს მოქცევას, როგორც აუხსნელ ფსიქოლოგიურ საიდუმლოს. ასევე შეუძლებელია დაეთანხმო იმ ნეგატიური ტენდენციის სხვა თეოლოგებს (გოლსტენი, კრენკელი და ა.შ.), რომ პავლეში დიდი ხანია იბრძოდა „ორი სული“ ერთმანეთთან - ერთი ებრაელი ფანატიკოსის, მეორე უკვე ადამიანის სული. ქრისტეს მიმართ განწყობილი. პაველი იყო, ასე ვთქვათ, ერთი და იგივე ჯოხიდან გამოსული კაცი. თუ ის ფიქრობდა იესოზე დამასკოს გზაზე, მაშინ ის სიძულვილით ფიქრობდა მასზე, როგორც ებრაელთა უმეტესობა ახლა ქრისტეზე ფიქრობს. ის, რომ მესია შეიძლებოდა მისთვის ზეციურ, მანათობელ სურათად წარედგინათ, უკიდურესად წარმოუდგენელია. ებრაელებმა წარმოიდგინეს მესია, როგორც ძლევამოსილი გმირი, რომელიც დაიბადებოდა ისრაელში, გაიზრდებოდა საიდუმლოდ, შემდეგ გამოჩნდებოდა და წარმართავდა თავის ხალხს წარმართებთან გამარჯვებით ბრძოლაში, რასაც მოჰყვებოდა მისი მეფობა მსოფლიოში. იესომ ეს არ გააკეთა და ამიტომ პავლეს არ შეეძლო დაეჯერებინა იგი, როგორც მესია; თუმცა მას შეეძლო წარმოედგინა იგი სამოთხეში.

პავლეს მოქცევით გადამწყვეტი საათი დატრიალდა კაცობრიობის ისტორიაში. დადგა დრო, როდესაც ღმერთის მიერ აბრაამთან დადებული კავშირი მთელ მსოფლიოში უნდა გავრცელდეს და მოეცვა დედამიწის ყველა ერი. მაგრამ ასეთი არაჩვეულებრივი წამოწყება არაჩვეულებრივ ფიგურას მოითხოვდა. თორმეტი პალესტინელი მოციქული არ შეეფერებოდა ამ ამოცანას, ხოლო პავლე, ასე ვთქვათ, მომზადებული იყო მისი ცხოვრების ყველა გარემოებით მისი განსახორციელებლად. ის იყო ქრისტეს ნამდვილი ჭურჭელი ( საქმეები 9:15) და კარგად იცოდა ეს ( რომაელები 1:1-5).

რა მოხდა პავლეს სულში ამ დიდი მოვლენის შემდეგ სამი დღის განმავლობაში? მინიშნებებს ამ დროის შესახებ გვაძლევს თავი 6 რომაელები. აქედან ვხედავთ, რომ მოციქულმა საკუთარ თავში განიცადა ძველი ადამიანის სიკვდილი და ახლის აღდგომა. მოკვდა სავლე, რომელმაც მთელი თავისი ძალა ჩადო საკუთარ სიმართლეში, ან, რაც იგივეა, რჯულში, და დაიბადა პავლე, რომელსაც მხოლოდ ქრისტეს მადლის ძალა სწამდა. სად მიიყვანა კანონისადმი მისი ფანატიკური მონდომება? ღმერთს წინააღმდეგობის გაწევა და მესიისა და მისი ეკლესიის დევნა! პავლეს ნათლად ესმოდა ამ შედეგის მიზეზი: სურდა დაეყრდნო თავისი ხსნა საკუთარ სიმართლეზე, ამით ცდილობდა განედიდებინა არა ღმერთი, არამედ საკუთარი თავი. ახლა მისთვის აღარ იყო საიდუმლო, რომ თვითგამართლების ეს გზა მხოლოდ შინაგან უთანხმოებამდე, სულიერ სიკვდილამდე მიდის.

ქრისტესადმი სიყვარული მის სულში იწვა კაშკაშა ალივით, რომელიც მასში აანთო სულიწმიდის მოქმედებით, რომელიც მას ეცნობოდა და ახლა გრძნობდა, რომ შეეძლო დაესრულებინა მორჩილებისა და თავგანწირვის საქმე, რაც მას ასე ძნელად ეჩვენებოდა. კანონის უღლის ქვეშ იყო. ახლა ის გახდა არა მონა, არამედ ღვთის შვილი.

პავლეს ახლა ესმოდა მოსეს კანონის სხვადასხვა დებულებების მნიშვნელობა. მან დაინახა, რამდენად არასაკმარისი იყო ეს კანონი, როგორც გამართლების საშუალება. კანონი ახლა მის თვალში გამოჩნდა, როგორც დროებითი ხასიათის საგანმანათლებლო დაწესებულება ( კოლ 2:16-17). და ბოლოს, ვინ არის ის, ვისი წყალობითაც კაცობრიობამ მიიღო ღვთის ყველა ნიჭი კანონის ყოველგვარი დახმარების გარეშე? ეს ადამიანი მარტივია? ახლა პავლემ გაიხსენა, რომ სინედრიონის მიერ სიკვდილით დასჯილი იესო დაგმო, როგორც ღვთისმგმობელი, რომელმაც თავი ღვთის ძედ გამოაცხადა. ეს განცხადება პავლეს აქამდე ბოროტებისა და მოტყუების სიმაღლედ ეჩვენებოდა. ახლა ის ამ განცხადებას უკავშირებს იმ დიდებულ მოვლენას, რომელიც მას დამასკოს გზაზე შეემთხვა და პავლეს მუხლები ეყრდნობა მესიას არა მხოლოდ როგორც დავითის ძეს, არამედ როგორც ღვთის ძეს.

მესიის პიროვნების გაგებაში ამ ცვლილებასთან ერთად, პავლემ შეაერთა ცვლილება მესიის მუშაობის გაგებაში. მიუხედავად იმისა, რომ მესია პავლეს გონებაში მხოლოდ დავითის ძედ ეჩვენებოდა, პავლემ ესმოდა მისი ამოცანა, როგორც ისრაელის განდიდება და მოსეს კანონის ძალა და სავალდებულო ძალა მთელ მსოფლიოში. ახლა ღმერთმა, რომელმაც ხორციელად გამოავლინა პავლეს და დავითის ამ ძეს თავისი ჭეშმარიტი ძე - ღვთაებრივი პიროვნება, ამავე დროს მისცა სხვა მიმართულება პავლეს აზრებს მესიის მოწოდების შესახებ. დავითის ძე მხოლოდ ისრაელს ეკუთვნოდა და ღვთის ძეს შეეძლო დედამიწაზე მოსვლა მხოლოდ იმისთვის, რომ გამხდარიყო მთელი კაცობრიობის გამომსყიდველი და უფალი.

პავლემ თავისი სახარების ყველა ეს მთავარი პუნქტი თავისთვის გაიგო მოქცევის შემდეგ პირველი სამი დღის განმავლობაში. 12 მოციქულისთვის იყო მათი სამწლიანი მოქცევა ქრისტესთან, რამაც დაასრულა მათი განათლების ეს წრე სულიწმიდის ჩამოსვლით მათზე სულთმოფენობის დღეს, პავლემ მიიღო ინტენსიური შინაგანი შრომით მისი მოწოდებიდან სამი დღის განმავლობაში. . ეს მძიმე სამუშაო რომ არ გაეკეთებინა საკუთარ თავზე, მაშინ უფლის გამოჩენა პავლესა და მთელი მსოფლიოსთვის მკვდარი კაპიტალი დარჩებოდა (შდრ. ლუკა 16:31).

III. პავლეს სამოციქულო მსახურება.პავლე მოციქული გახდა იმ მომენტიდან, როდესაც ირწმუნა ქრისტე. ამას ნათლად მოწმობს მისი მოქცევის ისტორია, როგორც ეს წიგნშია მოხსენებული. აქტები ( საქმეები თვ. 9); და თავად პაველი ( 1 კორ 9:16,17). იგი უფალმა აიძულა თავის თავზე აეღო სამოციქულო მსახურება და ეს ბრძანება მაშინვე შეასრულა.

პავლეს მოქცევა, სავარაუდოდ, მისი ცხოვრების 30-ე წელს მოხდა. მისი სამოციქულო მოღვაწეობაც დაახლოებით 30 წელი გაგრძელდა. იგი იყოფა სამ პერიოდად: ა) მომზადების დრო - დაახლოებით 7 წელი; ბ) თავად სამოციქულო მოღვაწეობა, ან მისი სამი დიდი მისიონერული მოგზაურობა, რომელიც მოიცავს დაახლოებით 14 წელს, და გ) მისი პატიმრობის დრო - ორი წელი კესარიაში, ორი წელი რომში, აქ დავამატებთ განთავისუფლებას გასულ დროს. პავლეს პირველი რომაული ობლიგაციებიდან სიკვდილამდე - მხოლოდ დაახლოებით 5 წელი.

ა) მიუხედავად იმისა, რომ პავლე მოწოდების დროიდან გახდა სრულფასოვანი მოციქული, მან მაშინვე არ დაიწყო საქმე, რომლისთვისაც აირჩიეს. მისი შეშფოთების საგანი ძირითადად წარმართები უნდა იყვნენ ( საქმეები 9:15), მაგრამ პავლე რეალურად იწყებს ებრაელების ქადაგებით. ის მიდის დამასკოს ებრაულ სინაგოგაში და აქ უკვე ხვდება წარმართ ახალჩამოსულებს, რომლებიც მისთვის არის ის ხიდი, რომელმაც მიიყვანა ქალაქის წმინდა წარმართული მოსახლეობის გაცნობამდე. ამით პავლემ აჩვენა, რომ სრულად სცნობდა ისრაელის განსაკუთრებულ უფლებებს, რომ პირველი მოესმინა ქრისტეს ცნობას ( რომაელები 1:16; 2:9,10 ). და შემდგომში პავლემ არასოდეს გაუშვა ხელიდან შესაძლებლობა გამოეხატა განსაკუთრებული პატივისცემა თავისი ხალხის უფლებებისა და უპირატესობების მიმართ.

მან პირველი მოგზაურობა ბარნაბასთან ერთად გააკეთა. შორს არ იყო: პავლე ამჯერად ეწვია მხოლოდ კუნძულ კვიპროსს და მის ჩრდილოეთით მდებარე მცირე აზიის პროვინციებს. ამ დროიდან მოციქულმა მიიღო სახელი პავლე ( საქმეები 13:9), მისი ყოფილი სახელის - საულის თანხმოვანი. მან სახელი ალბათ იუდეველთა ჩვეულებისამებრ შეცვალა, რომლებიც წარმართულ ქვეყნებში მოგზაურობისას ჩვეულებრივ ებრაულ სახელებს ბერძნული ან რომაულით ცვლიდნენ. (იესო გადაიქცა იოანედ, ხოლო ელიაკიმე - ალკიმეს). აშკარად ჩანს თავად ქრისტეს მიერ ახალი მოციქულის მოწოდების ფაქტიდან, გარდა 12-ისა და თავად პავლეს სიტყვებიდან ( გალა 1:16). უფრო მეტიც, თუ უკვე ავიდა. პეტრემ შესაძლებელი გახადა წარმართები, რომლებმაც ქრისტიანობა მიიღეს, მოსეს კანონის დაცვით (და უპირველეს ყოვლისა, წინადაცვეთისგან - საქმეები 11:1-2), მაშინ ჩვენ უფრო მეტად შეგვიძლია ვიყოთ დარწმუნებული, რომ უკვე პირველივე მოგზაურობისას, მოციქულმა პავლემ წარმართებში გაათავისუფლა ისინი მოსეს კანონის შესრულებისგან. ამრიგად, გაუსრატის, საბოტას, გეუსსა და სხვათა მოსაზრება, რომ პავლეს პირველ მოგზაურობაში ჯერ კიდევ არ ჰქონდა ჩამოყალიბებული გარკვეული შეხედულება წარმართებისთვის კანონის მნიშვნელობის შესახებ, უსაფუძვლოდ უნდა იქნას აღიარებული.

რაც შეეხება იმას, თუ როგორ გამოიყურებოდა აპ. პავლე თავისი მისიონერული მოღვაწეობის პირველ ჯერზე მოსეს კანონის მნიშვნელობის შესახებ ებრაელი ქრისტიანებისთვის, ეს უფრო რთული საკითხია. ჩვენ ვხედავთ, რომ იერუსალიმის კრებაზე, რომელიც გაიმართა წმ. პავლეს პირველი მოგზაურობის შემდეგ, ებრაელი ქრისტიანებისთვის მოსეს კანონის ვალდებულების საკითხი არ დაისვა: საბჭოს ყველა წევრმა, ცხადია, აღიარა, რომ ეს ვალდებულება ეჭვგარეშეა.

მაგრამ თავად პავლეს ამის შესახებ განსხვავებული შეხედულება ჰქონდა. გალატელთა მიმართ ეპისტოლედან ჩვენ ვხედავთ, რომ მან მთელი ძალა, რომელიც ამართლებს ადამიანს მხოლოდ უფალი იესო ქრისტეს ჯვარში მოათავსა, რომ ის უკვე მოკვდა რჯულისთვის, მას შემდეგ, რაც ქრისტეს მიმართა ( გალ 2:18—20). თორმეტი მოციქული აშკარად ელოდა რაიმე გარე მოვლენას, რომელიც იქნებოდა სიგნალი მოსეს კანონის გაუქმების შესახებ, მაგალითად, ქრისტეს გამოჩენა მის დიდებაში, ხოლო მოციქულისთვის. პავლე, ამ გაუქმების აუცილებლობა ცხადი გახდა მისი მოწოდების მომენტიდანვე. მაგრამ აპ. პავლეს არ სურდა დაეძალებინა სხვა მოციქულები, მიეღოთ მისი აზრი, არამედ, პირიქით, თვითონ წავიდა მათთან დათმობაზე, სადაც ისინი იყვნენ იუდეო-ქრისტიანული თემების მეთაურები. და შემდგომში იგი დაეთანხმა მოსეს კანონის შეხედულებებს, რომლებიც დამკვიდრდა იუდეო-ქრისტიანებში, ამ შემთხვევაში ხელმძღვანელობდა ძმური სიყვარულის გრძნობით ( 1 კორ 9:19-22). იმისათვის, რომ მისი მოწაფე, ტიმოთე, უკეთ მიეღო ებრაელებმა, მან წინადაცვეთა იგი, თუმცა ტიმოთეს გაქრისტიანებიდან საკმაოდ დიდი ხნის შემდეგ. საქმეები 16:1). მეორეს მხრივ, როდესაც საქმე გამართლების პრინციპს მიუახლოვდა, პავლე არ წასულა რაიმე დათმობა: მან არ დაუშვა ბერძენი ტიტეს წინადაცვეთა იერუსალიმის კრებაზე ყოფნისას, რადგან პავლეს მტრები, რომლებიც მოითხოვდნენ წინადაცვეთას, მიიღებდა ამაზე მოციქულის თანხმობას, როგორც მისი ღალატი მისი რწმენის შესახებ არაებრაული ქრისტიანებისთვის მოსეს კანონის არჩევითობის შესახებ ( გალ 2:3-5).

სამოციქულო კრება ზოგადად ძალიან დადებითად დასრულდა პავლესათვის. იერუსალიმის ეკლესიამ და მისმა ლიდერებმა აღიარეს, რომ იერუსალიმიდან ახალმოსულები - ებრაელი ქრისტიანები, რომლებიც აწუხებდნენ ანტიოქიელ ქრისტიანებს, ცდებოდნენ, როდესაც მოითხოვდნენ, რომ ანტიოქიელებს, გარდა სახარებისა, მიეღოთ წინადაცვეთაც, რაც, სავარაუდოდ, მათ სრულ მემკვიდრეებად აქცევდა. ხსნის დაპირებები. იერუსალიმის მოციქულებმა ნათლად აჩვენეს, რომ ისინი საჭიროდ არ თვლიან ქრისტესკენ მიმავალ წარმართებს, მიიღონ წინადაცვეთა მოსეს კანონის ყველა რიტუალთან ერთად. ქადაგება აპ. პავლე აქ იქნა აღიარებული, როგორც სრულიად სწორი და საკმარისი ( გალ 2:2-3), და აპ. როგორც მოგეხსენებათ, პავლემ გამოაცხადა წარმართებს, რომ თუ ისინი მიიღებენ წინადაცვეთას ქრისტესკენ მოქცევისას, მაშინ ქრისტე არანაირ სარგებელს არ მოუტანს მათ ( გალ 5:2-4). საბჭომ მოითხოვა, რომ წარმართი ქრისტიანები დაიცვან სიწმინდის მხოლოდ ყველაზე ელემენტარული მოთხოვნები, რომლებიც ცნობილია როგორც „ნოეს მცნებები“, ხოლო ლევიანური რიტუალები ამგვარად დაყვანილი იქნა მარტივი ეროვნული წეს-ჩვეულებების დონეზე - აღარაფერი ( საქმეები 15:28-29).

ანტიოქიაში დაბრუნებისას პავლემ და ბარნაბამ თან წაიყვანეს სილა, იერუსალიმის ეკლესიის ერთ-ერთი მორწმუნე კაცი, რომელსაც დაევალა სირიისა და კილიკიელი თემების გაცნობა სამოციქულო საბჭოს გადაწყვეტილების შესახებ. ცოტა ხნის შემდეგ პავლე სილასთან ერთად მეორე მისიონერულ მოგზაურობაში გაემგზავრა. ამჯერად პავლემ მოინახულა მცირე აზიის ეკლესიები, რომლებიც მან დააარსა თავის პირველ მოგზაურობაში. პავლე, ალბათ, ცდილობდა ეფესო ეწვია, მცირე აზიის რელიგიური და ინტელექტუალური ცხოვრების ცენტრი, მაგრამ ღმერთმა სხვაგვარად გადაწყვიტა. მოციქული მოითხოვა არა მცირე აზია, არამედ საბერძნეთი. გალატიაში ავადმყოფობის გამო დიდი ხნის განმავლობაში დაკავებულმა პავლემ აქ დააარსა ეკლესიები ( გალა 4:14კელტების შთამომავლებს შორის, რომლებიც აქ გადავიდნენ ძვ. ხილვაში პავლეს აქ გამოეცხადა, რომ მას ევროპა და, უპირველეს ყოვლისა, მაკედონია ელოდა. პავლე ევროპაში წავიდა სილასთან, ტიმოთესთან, რომელიც შეუერთდა მას ლიკაონიაში, და ექიმი ლუკა ( საქმეები 16:10. ოთხ 20:5 ; 21:1 ; 28:1 ).

მაკედონიაში ძალიან მოკლე დროში დაარსდა ეკლესიები: ფილიპე, ანთიპოლისი, თესალონიკი და ბეროა. ყველა ამ ადგილას პავლეს დევნა დაიწყო რომის ხელისუფლებამ, რადგან ადგილობრივი ებრაელები წარმოადგენდნენ ქრისტეს, როგორც კეისრის მეტოქე. დევნისგან პავლე უფრო სამხრეთით გადავიდა და ბოლოს ჩავიდა ათენში, სადაც არეოპაგის წინაშე გამოაქვეყნა თავისი სწავლებები, შემდეგ კი კორინთოში დასახლდა. მას შემდეგ, რაც აქ ცხოვრობდა დაახლოებით ორი წლის განმავლობაში, მან დააარსა მრავალი ეკლესია მთელს აქაიაში. 1 კორ 1:1). ამ საქმიანობის დასასრულს იგი გაემგზავრა იერუსალიმში, აქედან კი ანტიოქიაში.

ამ დროს აპ. პეტრემ დაიწყო მისიონერული მოგზაურობა პალესტინის გარეთ. მარკ ფრ. კვიპროსში ჩავიდა ანტიოქიაში, სადაც იმ დროს ბარნაბა იმყოფებოდა. აქ პეტრეც და ბარნაბაც თავისუფლად სტუმრობდნენ წარმართ ქრისტიანთა სახლებს და ჭამდნენ მათთან ერთად, თუმცა ეს სრულებით არ ეთანხმებოდა სამოციქულო საბჭოს დადგენილებას, რომლის მიხედვითაც ებრაელი მორწმუნეები ვალდებულნი იყვნენ დაეცვათ მოსეს კანონის რიტუალური ინსტრუქციები. საჭმელზე. პეტრეს ახსოვდა სიმბოლური ახსნა, რომელიც მას მიეცა კორნელიუსის მოქცევასთან დაკავშირებით ( საქმეები 10:10 და შემდგომ.), გარდა ამისა, მას სჯეროდა, რომ მორალური მოვალეობები (ძმებთან ურთიერთობა) რიტუალური კანონისადმი მორჩილებამდე უნდა დადგეს. ბარნაბა წარმართთა შორის მოღვაწეობის დროიდან უკვე მიეჩვია რიტუალის ამ დაქვემდებარებას ქრისტიანული სიყვარულის სულისკვეთებით. მაგრამ მოულოდნელად იაკობის მიერ იერუსალიმიდან გამოგზავნილი ქრისტიანები ანტიოქიაში მოვიდნენ. მათ, დიდი ალბათობით, უნდა გაეგოთ, თუ როგორ ასრულებდნენ სამოციქულო საბჭოს დადგენილებას ანტიოქიაში ებრაელი ქრისტიანები და მათ, რა თქმა უნდა, აცნობეს როგორც პეტრეს, ასევე ბარნაბას, რომ აქ არასწორად მოქმედებდნენ. წარმართების ქრისტიანებთან ტრაპეზის დროს ურთიერთობა. ამან ორივეზე დიდი გავლენა მოახდინა და ორივემ, რათა აეცილებინა ცდუნება თანატომელებისთვის, შეწყვიტეს წარმართი ქრისტიანების მოწვევის მიღება საჭმელზე.

პეტრეს ქმედება ძალიან მნიშვნელოვანი იყო მის შედეგებში. ანტიოქიის წარმართი ქრისტიანები, რომლებმაც თავიდან სიხარულით მიიღეს ისეთი ცნობილი მოციქული, როგორიც პეტრე იყო, ახლა მწუხარებით დაინახეს, რომ ის მათ გაუცხოვდა და მათ უწმინდურებად თვლიდა. ამან, რა თქმა უნდა, ზოგიერთში უნდა გამოეწვია უკმაყოფილება პეტრეს მიმართ, ზოგში კი სურვილი, შეენარჩუნებინათ მასთან ურთიერთობა ნებისმიერ ფასად, თუნდაც კანონისგან თავისუფლების შეწირვით. პავლეს არ შეეძლო არ დაეჭირა თავისი სულიერი შვილების დაცვა და, რადგან იცოდა, რომ კანონი საერთოდ აღარ იყო საჭირო ქრისტიანებისთვის ( გალ 2:19,20), მიუბრუნდა პიტერს და მიუთითა მისი მოქმედების არასწორად, მის არასტაბილურობაზე. პეტრემ, რა თქმა უნდა, თავადაც კარგად იცოდა, რომ კანონი აღარ სჭირდებოდა ქრისტიანებს და ამიტომაც დუმდა მოციქულის ამ სიტყვაზე. პავლე მის წინააღმდეგ და ამით აჩვენა, რომ იგი სრულად ეთანხმება პავლეს.

ამის შემდეგ პავლემ მესამე მისიონერული მოგზაურობა დაიწყო. ამჯერად მან გაიარა გალატია და სარწმუნოებაში დაადასტურა გალატელები, რომლებიც იმ დროს დაბნეულნი იყვნენ იუდაიზებელი ქრისტიანების მიერ, რომლებიც მიუთითებდნენ წინადაცვეთასა და ზოგადად რიტუალურ კანონზე და წარმართ ქრისტიანებზე ( საქმეები 18:23). შემდეგ ის ჩავიდა ეფესოში, სადაც მას უკვე ელოდებოდნენ მისი ერთგული მეგობრები აკვილა და მისი ცოლი პრისკილა, რომლებიც ალბათ აქ ამზადებდნენ ნიადაგს პავლეს საქმიანობისთვის. ორი ან სამი წელი, რაც პავლემ გაატარა ეფესოში, წარმოადგენს პავლეს სამოციქულო მოღვაწეობის უმაღლეს განვითარებას. ამ დროს გაჩნდა აყვავებული ეკლესიების მთელი რიგი, რომლებიც მოგვიანებით აპოკალიფსში იყო წარმოდგენილი შვიდი ოქროს ლამპარის სიმბოლოს ქვეშ, რომელთა შორისაც იდგა უფალი. ეს არის ეფესოში, მილეტში, სმირნაში, ლაოდიკეაში, იეროპოლისში, კოლოსაში, თიატირაში, ფილადელფიაში, სარდისში, პერგამოში და სხვა ეკლესიები. პავლე აქ ისეთი წარმატებით მოიქცა, რომ წარმართობამ დაიწყო მისი არსებობის კანკალი, რასაც ადასტურებს კერპების გამოსახულების მწარმოებლის - დემეტრეს მიერ აღელვებული პავლეს წინააღმდეგ აჯანყება.

თუმცა, ენათა დიდი მოციქულის სიხარული ამ დროს დაბნელდა იმ წინააღმდეგობით, რომელიც მისმა მტრებმა, იუდაისტმა ქრისტიანებმა გამოავლინეს. მათ არაფერი ჰქონდათ წინააღმდეგი მისი ქადაგების „ჯვრის“ შესახებ; მათ ესიამოვნათ კიდეც, რომ პავლე წარმართულ სამყაროს ქრისტიანობამდე მიჰყავდა, რადგან მათ ეს მოსეს რჯულისთვის სასარგებლოდ მიიჩნიეს. ისინი რეალურად ცდილობდნენ კანონის მნიშვნელობის ამაღლებას, მაგრამ სახარებას უყურებდნენ, როგორც ამის საშუალებას. მას შემდეგ, რაც პავლე სულ საპირისპიროდ უყურებდა საკითხებს, იუდაისტებმა დაიწყეს მისი ავტორიტეტის ყოველმხრივ შელახვა იმ წარმართებში, რომლებიც მან მოაქცია, განსაკუთრებით კი გალატიაში. მათ უთხრეს გალატელებს, რომ პავლე არ იყო ნამდვილი მოციქული, რომ მოსეს კანონს მარადიული მნიშვნელობა ჰქონდა და რომ მის გარეშე ქრისტიანებს არ ჰქონდათ გარანტირებული ცოდვისა და მანკიერების მონობაში მოქცევის საფრთხე. ამის გამო მოციქულს მოუხდა ეფესოდან გალატელთათვის წერილის გაგზავნა, რომელშიც უარყო ყველა ეს ცრუ აზრი. როგორც ჩანს, ამ ეპისტოლეს ჰქონდა სასურველი წარმატება და პავლეს ავტორიტეტი და მისი სწავლებები კვლავ დამკვიდრდა გალატიაში ( 1 კორ 16:1).

შემდეგ იუდაიზერებმა თავიანთი ძალისხმევა სხვა სფეროზე გადაიტანეს. ისინი გამოჩნდნენ პავლეს მიერ მაკედონიასა და აქაიაში დაარსებულ ეკლესიებში. აქ კვლავ ცდილობდნენ შეარყიონ პავლეს ავტორიტეტი და ხალხს ეჭვი შეეტანათ მისი ზნეობრივი ხასიათის სიწმინდეში. ისინი ძირითადად წარმატებული იყვნენ კორინთში პავლეს წინააღმდეგ ცილისწამებით და მოციქული კორინთელთა მიმართ მე-2 წერილში მთელი ძალით შეიარაღებული იყო ამ მტრების წინააღმდეგ და ირონიულად უწოდა მათ სუპერმოციქულები ( ὑπερλίαν οἱ ἀπόστολοι ). დიდი ალბათობით, ეს ის მღვდლები იყვნენ, რომლებმაც ქრისტიანობა მიიღეს ( საქმეები 6:7) და ფარისევლები ( 15:5 ), რომელთაც განათლებით ამაყად მოციქულთა მორჩილება სულაც არ სურდათ და ეკლესიებში მათი ადგილის დაკავება ფიქრობდნენ. ალბათ სწორედ ამას გულისხმობს პავლე ქრისტეს სახელით ( 1 კორ 1:12), ანუ მათ, ვინც აღიარებდა მხოლოდ თვით ქრისტეს ავტორიტეტს და არ სურდა რომელიმე მოციქულის მორჩილება. თუმცა, მოციქულმა კორინთელთა მიმართ თავისი პირველი წერილით მოახერხა კორინთელთა ეკლესიაში შერყეული ავტორიტეტის აღდგენა, ხოლო მისი მეორე წერილი კორინთელთა მიმართ უკვე მოწმობს იმაზე, რომ კორინთოში მისმა მტრებმა უკვე აღიარეს თავი დამარცხებულად (იხ. 1 კორ. მე-7). ამიტომ პავლე კვლავ ეწვია კორინთს 57 წლის ბოლოს და აქ დარჩა დაახლოებით სამი თვე. ითვლება, რომ მოციქული უკვე ორჯერ იყო კორინთოში ადრე (იხ. 2 კორ 13:2). .

კორინთიდან, მაკედონიის გავლით, პავლე გაემგზავრა იერუსალიმში საბერძნეთში შეგროვებული იერუსალიმის ეკლესიის ღარიბი ქრისტიანებისთვის შემოწირულობებით. აქ იაკობმა და უხუცესებმა აცნობეს პავლეს, რომ ებრაელ ქრისტიანებს შორის იყო ჭორები მის შესახებ, როგორც მოსეს სჯულის მტერს. ამ ჭორების უსაფუძვლობის საჩვენებლად, პავლემ, უხუცესების რჩევით, იერუსალიმში ნაზირელად აღზრდის რიტუალი შეასრულა. ამით პავლემ თავისი რწმენის საწინააღმდეგო არაფერი გააკეთა. მისთვის მთავარი იყო სიყვარულით სიარული და თანამოძმეების სიყვარულით ხელმძღვანელობით, დრო დატოვა მოსეს კანონისგან მათი საბოლოო განთავისუფლებისთვის, აღთქმა მიიღო, როგორც რაღაც სრულიად გარეგანი, ვალდებულება, რომელიც არ მოქმედებდა და არ შეცვლიდა მის არსებითს. მსჯავრდებულები. სწორედ ეს მოვლენა გახდა მისი დაკავების მიზეზი და აქედან იწყება მისი ცხოვრების ახალი პერიოდი.

გ) იერუსალიმში დაპატიმრების შემდეგ პავლე გაგზავნეს კესარიაში, რათა გაესამართლებინა რომაელი პროკურორი ფელიქსი. აქ დარჩა ორი წელი, სანამ ფელიქსი არ გაიხსენებდნენ (60 წელს). 61 წელს იგი წარსდგა ახალი პროკურორ ფესტუსის წინაშე და რადგან მისი საქმე გაჭიანურდა, მან, როგორც რომის მოქალაქემ, მოითხოვა რომში გაეგზავნათ გასამართლებლად. მან თავისი მოგზაურობა მნიშვნელოვანი დაგვიანებით დაასრულა და რომში მხოლოდ მომდევნო წლის გაზაფხულზე ჩავიდა. საქმეების ბოლო ორი სტროფიდან ვიგებთ, რომ მან ორი წელი გაატარა აქ, როგორც ტყვედ, თუმცა, საკმაოდ მნიშვნელოვანი თავისუფლებით სარგებლობდა თავის მორწმუნე კოლეგებთან, რომლებიც სტუმრობდნენ მას, რომლებმაც მას შორეული ეკლესიების შესახებ ახალი ამბები მოუტანეს და მისგან შეტყობინებები გადასცეს მათ ( კოლოსელები, ეფესელები, ფილიმონი, ფილიპელები).

საქმეების წიგნი ამ გზავნილით მთავრდება. მაშასადამე, მოციქულის ცხოვრება შეიძლება აღწერილი იყოს ან ტრადიციის საფუძველზე, ან მისი ეპისტოლეების ზოგიერთი ნაწილის ხელმძღვანელობით. სავარაუდოდ, როგორც ეკლესიის მამები ადასტურებენ, პავლე რომში ორწლიანი ყოფნის შემდეგ გაათავისუფლეს და კვლავ მოინახულა აღმოსავლეთის ეკლესიები, შემდეგ კი იქადაგა დასავლეთში, ესპანეთამდე. მოციქულის ამ უკანასკნელი მოღვაწეობის ძეგლია მისი ეგრეთ წოდებული მწყემსი ეპისტოლეები, რომლებიც მისი მსახურების არც ერთ ადრინდელ პერიოდს არ შეიძლება მივაწეროთ.

ვინაიდან არც ერთი ესპანეთის ეკლესია არ ასახელებს პავლე მოციქულის წარმოშობას, სავარაუდოა, რომ პავლე მოციქული ესპანეთის მიწაზე შესვლისთანავე შეიპყრეს და მაშინვე რომში გაგზავნეს. მოციქულის წამება, რომელიც მოციქულმა მიიღო ოსტიაში მიმავალ ქუჩაზე ახლა აქ არის ბაზილიკა, სახელად S. Paolo fuori le mara.ამის შესახებ იხილეთ ბროშურაში: I. Frey. Die letzten Lebensjahre des Paulus. 1910. როგორც რომაელი პრესვიტერი კაიუსი (II ს.) ამბობს, მოჰყვა 66 ან 67 წლებში, ისტორიკოს ევსევის ცნობით.

პავლე მოციქულის ცხოვრების ქრონოლოგიის დასადგენად, თქვენ უნდა გამოიყენოთ ორი მტკიცე თარიღი - მისი იერუსალიმში მოგზაურობის თარიღი ბარნაბასთან ერთად 44 წელს ( საქმეები 12ჩ.) და მისი გამოსვლის თარიღი ფესტუსის წინაშე სასამართლო პროცესზე 61 წელს ( საქმეები 25ჩ.).

ფესტუსი გარდაიცვალა იმავე წელს, როცა პალესტინაში ჩავიდა. შესაბამისად, პავლე შეიძლებოდა მის მიერ გაგზავნილიყო რომში - ყველაზე გვიან - 61 წლის შემოდგომაზე. მოციქულის ტყვეობა იერუსალიმში, რომელიც მოხდა ორი წლით ადრე, ასე მოჰყვა 59 წელს.

პავლეს მესამე მისიონერული მოგზაურობა, რომელიც წინ უძღოდა ამ ტყვეობას, მოიცავდა მოციქულის თითქმის სამწლიან ყოფას ეფესოში. საქმეები 19:8,10; 20:31 ), მისი მოგზაურობა საბერძნეთში საკმაოდ ხანგრძლივი ყოფნით აქაიაში ( საქმეები 20:3) და მოგზაურობა იერუსალიმში. ამრიგად, ამ მესამე მოგზაურობის დასაწყისად შეიძლება ჩაითვალოს 54 წლის შემოდგომა.

მეორე მისიონერული მოგზაურობა საბერძნეთის გავლით ორ წელზე ნაკლებს არ გაგრძელდა ( საქმეები 18:11-18) და, შესაბამისად, დაიწყო 52 წლის შემოდგომაზე.

სამოციქულო კრება იერუსალიმში, რომელიც ამ მოგზაურობამდე ძალიან ცოტა ხნით ადრე შედგა, სავარაუდოდ 52 წლის დასაწყისში ან 51 წლის ბოლოს შედგა.

პავლეს პირველი მისიონერული მოგზაურობა ბარნაბასთან ერთად მცირე აზიაში, ანტიოქიაში ორჯერ ყოფნით, მოიცავდა წინა ორ წელს და დაიწყო, მაშასადამე, 49 წელს.

უფრო უკან რომ მივდივართ, მივდივართ იმ მომენტამდე, როდესაც ბარნაბამ პავლე ანტიოქიაში წაიყვანა. ეს იყო დაახლოებით 44 წელს. რამდენი დრო გაატარა პავლემ ადრე ტარსუსში, მისი ოჯახის წიაღში, ზუსტად ვერ დადგინდება - შესაძლოა დაახლოებით ოთხი წელი, ასე რომ, პავლეს პირველი ვიზიტი იერუსალიმში მისი მოქცევის შემდეგ შეიძლება დათარიღდეს მე-40 წლით. წელიწადი.

ამ ვიზიტს წინ უძღოდა პავლეს მოგზაურობა არაბეთში ( გალა 1:18) და ორჯერ ყოფნა დამასკოში. ის თავად გამოყოფს ამისთვის სამ წელს ( გალა 1:18). ამრიგად, პავლეს მოქცევა სავარაუდოდ 37 წელს მოხდა.

მოქცევის წელს პავლე შეიძლება ყოფილიყო დაახლოებით 30 წლის, მაშასადამე, მისი დაბადება შეიძლება ჩვენი წელთაღრიცხვით მე-7 წლით დავთარიღოთ, თუ ის გარდაიცვალა 67 წელს, მაშინ მთელი მისი სიცოცხლე დაახლოებით 60 წელი იყო.

შემდეგი მოსაზრებები ასევე გვარწმუნებს ამ ქრონოლოგიის სისწორეში:

1) პილატე, როგორც მოგეხსენებათ, გაათავისუფლეს პროკურორის თანამდებობიდან 36 წელს. ახალი პროკურორის მოსვლამდე ებრაელებს შეეძლოთ სტეფანეს სიკვდილით დასჯის უზურპატორული აქტი, რასაც ისინი ვერ გაბედავდნენ პროკურორის დროს, ვინაიდან რომაელებმა მათ წაართვეს სიკვდილით დასჯის უფლება. ამრიგად, სტეფანეს სიკვდილი შეიძლებოდა მომხდარიყო 36-ე წლის ბოლოს ან 37-ე წლის დასაწყისში და ამას, როგორც ვიცით, მოჰყვა პავლეს მოქცევა.

2) პავლესა და ბარნაბას მოგზაურობა იერუსალიმში 44 წლის შიმშილობის შესახებ დასტურდება საერო ისტორიკოსების მიერ, რომლებიც ამბობენ, რომ იმპერატორ კლავდიუსის დროს 45 ან 46 წლებში შიმშილობა დაატყდა პალესტინას.

3) გალატელთა წერილში პავლე ამბობს, რომ იგი მოქცევიდან 14 წლის შემდეგ იერუსალიმში წავიდა სამოციქულო კრებაზე. თუ ეს კრება შედგა 51 წელს, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ პავლეს მოქცევა მოხდა 37 წელს.

ამრიგად, აპ. პავლე იღებს შემდეგ ფორმას:

7-37. პავლეს ცხოვრება, როგორც ებრაელი და ფარისეველი.

37-44. სამოციქულო მოღვაწეობისთვის მომზადების წლები და ამ მოღვაწეობის პირველი გამოცდილება.

45-51. პირველი მისიონერული მოგზაურობა ანტიოქიაში ორჯერ ყოფნასთან ერთად და სამოციქულო კრება.

52-54. მეორე მისიონერული მოგზაურობა და ეკლესიის გაშენება საბერძნეთში (ორი წერილი თესალონიკელებს) საბერძნეთში, ქალაქ დელფოში ინახება იმპერატორ კლავდიუსის წერილი დელფებისადმი, რომელიც ქვაზეა გამოკვეთილი. ამ წერილში საბერძნეთის პროკონსულად დასახელებულია გალიო, ფილოსოფოსი სენეკას ძმა, იგივე, ვის სასამართლოზეც მიიყვანეს აპ. პავლე მისი მტრების, კორინთოში მყოფი ებრაელების მიერ. ცნობილი მეცნიერი დეისმანი ამ ძეგლის შესახებ თავის სტატიაში (დართულია დეისმანის წიგნს Paulus. 1911, გვ. 159-177) ამტკიცებს, რომ წერილი დაიწერა 52 წლის დასაწყისიდან 52 წლის 1 აგვისტომდე პერიოდში. აქედან ასკვნის. რომ გალიო ამ წელს პროკონსული იყო და, სავარაუდოდ, თანამდებობა 51 წლის 1 აპრილს, ან კიდევ უფრო გვიან ზაფხულს დაიკავა. პავლე უკვე მსახურობდა 1,5 წლით ადრე, სანამ გალიო კორინთში პროკონსულობას დაიკავებდა; შესაბამისად, ის საბერძნეთში და კონკრეტულად კორინთოში 50 წლის 1 თვეში ჩავიდა და აქედან 51-ე წლის ზაფხულის ბოლოს წავიდა. ამრიგად, დეისმანის მიხედვით, მოციქულის მეორე მისიონერული მოგზაურობა გაგრძელდა 49-ე წლის ბოლოდან 51-ე წლის ბოლომდე... მაგრამ ასეთი ვარაუდი მაინც არასაკმარისად მყარ საფუძვლებს ეყრდნობა. .

54-59. მესამე მისიონერული მოგზაურობა; დარჩენა ეფესოში; ვიზიტი საბერძნეთსა და იერუსალიმში ( ეპისტოლეები: გალატელები, ორი კორინთელი, ორი რომაელი).

59 (ზაფხული) - 61 (შემოდგომა). პავლეს ტყვეობა იერუსალიმში; ტყვეობა კესარიაში.

61 (შემოდგომა) - 62 (გაზაფხული). მოგზაურობა რომში, გემის ჩაძირვა, ჩამოსვლა რომში.

62 (გაზაფხული) - 64 (გაზაფხული). რომაულ ობლიგაციებში დარჩენა ( ეპისტოლეები კოლოსელების, ეფესელთა, ფილიმონის, ფილიპელების მიმართ).

64 (გაზაფხული) - 67. რომაული ობლიგაციებისაგან განთავისუფლება, რომში მეორე ტყვეობა და იქ მოწამეობრივი აღსრულება (ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეები და მწყემსი).

დამატება.

ა) პავლე მოციქულის პიროვნება. პავლე მოციქულის ცხოვრებისეული გარემოებებიდან შეიძლება გამოვიტანოთ კონცეფცია, თუ როგორი იყო ამ მოციქულის პიროვნება. უპირველეს ყოვლისა, უნდა ითქვას, რომ პავლეს უცხო იყო ნებისმიერი პედანტურობის სული. ხშირად ხდება, რომ დიდი საზოგადო მოღვაწეები თავიანთი რწმენის განხორციელებაში უკიდურესი პედანტები არიან: მათ საერთოდ არ სურთ ცხოვრების გონივრული მოთხოვნების გათვალისწინება. მაგრამ აპ. პავლე, თავისი რწმენის ჭეშმარიტებაში, მოსეს კანონისა და ქრისტეს მადლის მნიშვნელობის შესახებ ადამიანის გამართლებაში, მიუხედავად ამისა, საჭიროებისამებრ, ან წინადაცვეთა მოახდინა თავის მოწაფეებს, ან წინააღმდეგობა გაუწია მას (ტიტეს ამბავი ხოლო ტიმოთე - იხ. გალა 2:3და საქმეები 16:3). არ სცნო საკუთარი თავი მოსეს კანონის შესრულების ვალდებულად, მაგრამ, იერუსალიმის ქრისტიანებისთვის განსაცდელის თავიდან აცილების მიზნით, დადო ნაზარეველი აღთქმა. საქმეები 21:20 და შემდგომ.). ანალოგიურად, მოციქული რომაელებში საკვების შესახებ განსხვავებულ განსჯას აკეთებს, ვიდრე კოლასელებში (შდრ. რომი 14და პოლკოვნიკი 2).

ამ შეწყნარებისთვის მოციქულმა იპოვა ძალა ქრისტიანულ სიყვარულში, რომელიც მთლიანად ბატონობდა მის გულში. იქ, სადაც ჯერ კიდევ არსებობდა ადამიანების გადარჩენის შესაძლებლობა, თუნდაც უმცირესი ზომით, იქ იყენებდა მოსიყვარულე მამის ან თუნდაც მოსიყვარულე დედის ყველა ღონეს, რათა დაეხსნა თავისი სულიერი შვილები განადგურებისგან. ამგვარად, მან დიდი შრომა ჩადო გალატელების და კორინთელთა ქრისტესადმი მორჩილებისკენ მოქცევაში. მაგრამ მას არ ეშინოდა საბოლოო დაგმობის გამოთქმა მათთვის, ვისთანაც მან ვერ დაინახა მონანიების ნიშნები ( 2 ტიმ 4:14; 1 კორ 5:5), რომელიც ეწინააღმდეგებოდა ქრისტიანული რწმენის საფუძვლებს ( გალა 5:12). და ისევ, სადაც საქმე მხოლოდ პირადად მიყენებულ მწუხარებას ეხებოდა, იქ ყოველთვის იცოდა როგორ დაევიწყებინა და ეპატიებინა თავისი დამნაშავეები ( გალა 4:19) და ღმერთსაც კი ევედრებოდა მათთვის ( 2 კორ 13:7).

ყველაფერში აცნობიერებს საკუთარ თავს, როგორც ღვთის ჭეშმარიტ მსახურს და უყურებს მის მიერ აშენებულ ეკლესიებს, როგორც მის დამსახურებას ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე ( 1 ტიმ 2:1,9 და შემდგომ., 2 კორ 6:4; ფილ 2:16; 4:1 ), თუმცა პავლეს არასოდეს სურდა მათზე რაიმე ზეწოლა თავისი დიდი ავტორიტეტით. მან დაუტოვა ეკლესიებს თავიანთი შინაგანი საქმეების მოწესრიგება, დარწმუნებული იყო, რომ ქრისტეს სიყვარული მათ გარკვეულ საზღვრებში დაიცავდა და რომ სულიწმიდა დაეხმარებოდა მათ სისუსტეებში. 2 კორ 5:14; რომაელები 8:26). თუმცა, მას უცხო არ ჰქონდა ის, რაც ხდებოდა განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი სხვადასხვა ეკლესიებში და სულისკვეთებით ესწრებოდა ყველაზე სერიოზული საეკლესიო საქმეების ანალიზს, ზოგჯერ შორიდან უგზავნიდა თავის გადაწყვეტილებებს ამ საკითხებზე ( 1 კორ 5:4).

თუმცა, ამავე დროს, აპ. პაველი ყოველთვის ავლენდა ფხიზელ წინდახედულობას და საკითხებს პრაქტიკულად შეხედვის უნარს. ენების ნიჭის განსაკუთრებული ხიბლის ქვეშ მყოფი ადამიანების იმპულსების შეკავებაში უაღრესად ოსტატურად გამოირჩეოდა. მან იცოდა როგორ ეპოვა რა ეთქვა იმ ქრისტიანებისთვის, რომლებმაც ქრისტეს მოახლოებული მოსვლის მოლოდინში სრულიად მიატოვეს ყოველგვარი სამუშაო. სულიერი შვილებისგან მხოლოდ იმას ითხოვდა, რისი გაკეთებაც შეეძლოთ. ამრიგად, ის კორინთელებს ქორწინებასთან მიმართებაში ნაკლებად მკაცრ მოთხოვნებს უყენებს, ვიდრე თესალონიკელებს. კერძოდ, პავლემ დიდი წინდახედულება გამოიჩინა თავისი მისიონერული მოწოდების საკითხში. როდესაც მან ევროპის განათლება მიიღო, მან ისარგებლა იმ მოსახერხებელი გზებით, რომლებიც რომაელებმა ან განაახლეს ან ხელახლა ააშენეს, და დარჩა ქალაქებში, რომლებიც ან თავიანთი ვაჭრობით ან რომაული კოლონიებით იყვნენ ცოცხალ ურთიერთობაში სხვებთან. ეს უკანასკნელი გარემოება იყო გარანტი იმისა, რომ აქედან სახარება ახალ ადგილებში გავრცელდებოდა. მოციქულმა ასევე აჩვენა თავისი სიბრძნე იმით, რომ მან გაგზავნა თავისი საუკეთესო გზავნილი, რომელშიც ასახული იყო მისი სწავლება, რომის იმპერიის დედაქალაქში და ზუსტად მანამ, სანამ თავად უნდა ეწვია რომს.

ბ) მოციქულის მისიონერული მოღვაწეობის შედეგები. პაველი. როდესაც აპ. როცა პავლე სიკვდილისკენ მიდიოდა, მას შეეძლო ნუგეშით ეთქვა თავისთვის, რომ სახარება გავრცელდა მთელ იმდროინდელ სამყაროში. პალესტინაში, ფინიკიაში, კვიპროსში, ანტიოქიაში, ალექსანდრიასა და რომში იგი პავლეს წინაც კი დამკვიდრდა, მაგრამ ყოველ შემთხვევაში, თითქმის მთელ მცირე აზიასა და საბერძნეთში, პირველად პავლემ და მისმა თანამებრძოლებმა გამოაცხადეს სიტყვა ქრისტეს შესახებ. პავლემ და მისმა თანამოაზრეებმა დააარსეს ეკლესიები პერგაში, პისიდიის ანტიოქიაში, იკონიაში, ლისტრაში, დერბეში, ტროასში, ფილიპეში, თესალონიკში, ბერიაში, კორინთში, კენხრეაში და სხვა ადგილებში აჩაიაში. პავლეს მოწაფეებმა ასევე დააარსეს ეკლესიები კოლოსში, ლაოდიკეასა და იეროპოლისში, ისევე როგორც მცირე აზიის სხვა რაიონებში. რატომ ზევით. პავლე არ ეწვია აფრიკას და, კერძოდ, ისეთ მნიშვნელოვან ქალაქს, როგორიც ალექსანდრიაა? დეისმანი (გვ. 135) ამას იმით ხსნის, რომ 38 წელს, შესაბამისად, პავლეს მისიონერული მოღვაწეობის დასაწყისში ალექსანდრიაში დაიწყო ებრაელთა დევნა, მოგვიანებით კი იქ სხვა მქადაგებლებიც გამოჩნდნენ... .

რაც შეეხება პავლესა და მისი თანამოაზრეებისა და მოწაფეების მიერ დაარსებული ეკლესიების შემადგენლობას, იგი ძირითადად შედგებოდა საზოგადოების დაბალი ფენის ხალხისგან, მონებისაგან, თავისუფალებისგან და ხელოსნებისაგან ( 1 თესალონიკელთა 4:11; 1 კორ 1:26). ამაზე მიუთითებდნენ ქრისტიანობის მოწინააღმდეგეებიც ჯერ კიდევ II საუკუნეში. (ცელსუსი და კეცილიუსი). სასულიერო პირები და ეპისკოპოსებიც კი ხანდახან მონების კლასს ეკუთვნოდნენ. თუმცა იყო შემთხვევები, როცა კეთილშობილმა ან მდიდარმა ქალებმა ქრისტიანობა მიიღეს (ევოდია, სინტიქე, ქლოე და სხვ.). ქრისტიანთა შორის იყვნენ კეთილშობილური კაცები, როგორიცაა კვიპროსის პროკონსული სერგიუსი, პავლე ( საქმეები 13:12); დიონისე, ათენის არეოპაგუსის წევრი ( საქმეები 17:34) და ა.შ.

რენანი თავის „მოციქულ პავლეს ცხოვრებაში“ გამოთქვამს მოსაზრებას, რომ მოციქულის ქვეშ მყოფი ქრისტიანული ეკლესიის შემადგენლობა. პავლე ძალიან პატარა იყო – შესაძლოა პავლეს მოქცეულები მცირე აზიაშიც და საბერძნეთშიც შეადგენდნენ „არაუმეტეს ათას კაცს“. ამ მოსაზრებას არ შეიძლება დაეთანხმო მხოლოდ იმიტომ, რომ იმ დროს ქრისტიანობა სერიოზულ შიშს იწვევდა თავის წინააღმდეგ წარმართებისა და ელინისტი ებრაელების მხრიდან, რაც არ შეიძლებოდა მომხდარიყო, თუ სხვადასხვა ქალაქებში ქრისტიანული ეკლესიები შედგებოდა, როგორც რენანი ვარაუდობს, თითოეულში მხოლოდ 10-20 ადამიანი იყო. . გარდა ამისა, პავლეს წერილებში არის მინიშნება ეკლესიების შედარებით დიდი რაოდენობის შესახებ ( გალა 4:27და ა.შ.). საერო მწერლებს შორის პლინიუს უმცროსი და ლუკიანე საუბრობენ „ბევრ“ ქრისტიანებზე.

მცირე აზიის, საბერძნეთისა და სხვათა ზემოხსენებული ეკლესიებიდან, სადაც პავლემ თავისი წვლილი შეიტანა, სახარება თანდათან გავრცელდა მსოფლიოს ყველა ქვეყანაში, ხოლო მონო (მონოდ) მოციქულის შესახებ თავის წიგნში. პავლე (1893, 3) სწორად ამბობს: მე რომ მკითხონ: ყველა ადამიანთა შორის ვინ მეჩვენება ჩვენი ოჯახის უდიდეს ქველმოქმედად, უყოყმანოდ დავასახელებ პავლეს. მე არ ვიცი ისტორიაში რაიმე სახელი, რომელიც მეჩვენება, როგორც პავლეს სახელი, ყველაზე ფართო და ნაყოფიერი საქმიანობის სახეობა.".

აპ. მისიონერული მოღვაწეობის შედეგები. პავლეს შემოქმედება მით უფრო გასაოცარია, რადგან ამ საქმიანობის სფეროში მას სხვადასხვა მნიშვნელოვანი დაბრკოლებების გადალახვა მოუწია. მის წინააღმდეგ მუდმივი აჟიოტაჟია იუდაიზერებისგან, რომლებიც ყველგან მის კვალდაკვალ მიჰყვებიან, პავლეს მიერ მოქცეულ ქრისტიანებს მის წინააღმდეგ აქცევენ; ურწმუნო ებრაელებიც ყველანაირად ცდილობენ ბოლო მოუღონ მოციქულის მისიონერულ მოღვაწეობას; წარმართები, დროდადრო, აჯანყდებიან მის წინააღმდეგ; საბოლოოდ, პავლეს ავადმყოფობის გათვალისწინებით, მისთვის უკიდურესად რთული იყო მოგზაურობა, მით უმეტეს, რომ ის თითქმის ყოველთვის დადიოდა... მიუხედავად ამისა, „უფლის ძალა სრულყოფილ იქნა პავლეს სისუსტეში“ ( 2 კორ 12:8) და გადალახა ყველაფერი, რაც მის გზაზე დაბრკოლებად იდგა.

გზავნილების შესახებ წმ. პაველი. მართლმადიდებელი ეკლესია თავის კანონში იღებს წმ. პაველი. ზოგიერთი მეცნიერი თვლის, რომ აპ. პავლემ დაწერა უფრო მეტი ეპისტოლე და ისინი ცდილობენ იპოვონ მინიშნებები პავლეს ახლა თითქოს დაკარგული გზავნილების არსებობის შესახებ თავად მოციქულის ეპისტოლეებში. პაველი. მაგრამ ამ მეცნიერთა ყველა მოსაზრება უკიდურესად თვითნებური და უსაფუძვლოა. თუ აპ. როგორც ჩანს, პავლე მე-5 თავში ახსენებს კორინთელთა მიმართ რაიმე სახის წერილის არსებობას. (მ. 9), მაშინ ეს ხსენება შეიძლება ეხებოდეს 1-ლი ეპისტოლეს პირველ თავებს და პავლეს სავარაუდო ეპისტოლეს კორინთელთა მიმართ იმ მონაკვეთებს, რომლებიც მეცნიერებისთვის ცნობილი გახდა მე-17 საუკუნის დასაწყისში. სომხურ თარგმანში აშკარად ყალბია (ამის შესახებ იხილეთ პროფ. მურეტოვის სტატიაში. აპოკრიფული მიმოწერის შესახებ წმ. პავლე კორინთელებთან ერთად. ღვთისმეტყველი მოამბე, 1896, III). ქვეშ აღნიშნულია კოლ 4:16„ლაოდიკეელთა მიმართ ეპისტოლე“ ადვილად შეიძლება გავიგოთ, როგორც ეპისტოლე ეფესელთა მიმართ, რომელიც, როგორც საოლქო წერილი, გადაეცა ლაოდიკეაში, საიდანაც კოლასელებს უნდა მიეღოთ იგი სათაურით „ ეპისტოლეები ლაოდიკეიდან“. თუ პოლიკარპე სმირნელითითქოს ახსენებს პავლეს „ეპისტოლეტებს“ ფილიპელების მიმართ, შემდეგ ისევ აქ ბერძენს. სიტყვა ἐπιστολάς აქვს „მესიჯის“ = ლათ. litterae. რაც შეეხება აპოკრიფულ მიმოწერას წმ. პავლე ფილოსოფოს სენეკასთან ერთად, რომელიც წარმოადგენს პავლეს ექვს წერილს და რვა სენეკას, მაშინ მისი არანამდვილობა სრულად დადასტურდა მეცნიერების მიერ (იხ. პროფ. ა. ლებედევის სტატია“. კორესპონდენციის აპლიკაცია. პავლე სენეკასთან ერთად„ა. ლებედევის კრებულში).

ყველა შეტყობინება Ap. პავლე დაწერილია ბერძნულად. მაგრამ ეს ენა კლასიკური ბერძნული კი არა, ცოცხალია; იმდროინდელი სალაპარაკო ენა საკმაოდ უხეში იყო. მის მეტყველებაზე დიდი გავლენა მოახდინა რაბინულმა სკოლამ, რომელმაც ის განათლება მიიღო. მაგალითად, ის ხშირად იყენებს ებრაულ ან ქალდეურ გამოთქმებს (αββα̃, ἀμήν, μαράνα, θά და ა.შ.), ებრაულ მეტყველების ფიგურებს და წინადადებების ებრაულ პარალელიზმს. ებრაული დიალექტიკის გავლენა მის მეტყველებაშიც აისახება, როცა თავის მეტყველებაში შემოაქვს მკვეთრი ანტითეზები და მოკლე კითხვები და პასუხები. მიუხედავად ამისა, მოციქულმა კარგად იცოდა ბერძნული სალაპარაკო ენა და თავისუფლად განკარგა ბერძნული ლექსიკის საგანძური, გამუდმებით მიმართავდა ზოგიერთი გამონათქვამის შეცვლას სხვებით - სინონიმებით. მიუხედავად იმისა, რომ ის საკუთარ თავს "სიტყვების უცოდინარს" უწოდებს ( 2 კორ 11:6), თუმცა, ეს შეიძლება მხოლოდ მიუთითებდეს მის უცნობობაზე ლიტერატურულ ბერძნულ ენაზე, რამაც ხელი არ შეუშალა მას ქრისტიანული სიყვარულის მშვენიერი ჰიმნის დაწერაში ( 1 კორ 13ჩ.), რისთვისაც ცნობილი ორატორი ლონგინუსი მოციქულს უდიდეს ორატორთა შორის ასახელებს. up სტილის ნაკლოვანებამდე. პავლეს შეიძლება მივაწეროთ საკმაოდ ხშირად ნაცნობი ანაკოლუთები, ანუ დაქვემდებარებული პუნქტის შესაბამისი ძირითადი პუნქტის არარსებობა, ჩასმა და ა. ის ფაქტი, რომ უმეტესწილად ის წერდა თავის ეპისტოლეებს არა საკუთარი ხელით, არამედ კარნახობდა გადამწერებს (ალბათ სუსტი მხედველობის გამო).

პავლე მოციქულის წერილები, როგორც წესი, იწყება ეკლესიისადმი მისალმებით და მთავრდება მის შესახებ სხვადასხვა შეტყობინებებითა და ცალკეული პირებისთვის მიწერილი მისალმებით. ზოგიერთ წერილს აქვს უპირატესად დოგმატური შინაარსი (მაგალითად, წერილი რომაელთა მიმართ), ზოგი ძირითადად ეხება საეკლესიო ცხოვრების სტრუქტურას (1 კორინთელები და პასტორალური წერილები), ზოგი კი პოლემიკურ მიზნებს მისდევს (გალატელები, 2 კორინთელები, კოლოსელები, ფილიპელები, ებრაელები. ). სხვებს შეიძლება ეწოდოს ზოგადი შინაარსის შეტყობინებები, რომლებიც შეიცავს სხვადასხვა ზემოაღნიშნულ ელემენტებს. ბიბლიაში ისინი დალაგებულია მათი შინაარსის შედარებითი მნიშვნელობისა და ეკლესიების მნიშვნელობის მიხედვით, რომლებსაც ისინი მიმართავენ.

მაშასადამე, უპირველესად იგი რომაელებს გადაეცათ, ბოლოს კი ფილიმონს. ებრაელთა მიმართ ეპისტოლე მოთავსებულია ბოლოს და ბოლოს, როგორც ზოგადი აღიარება ავთენტურობასთან დაკავშირებით შედარებით გვიან თარიღში.

თავის ეპისტოლეებში მოციქული გვევლინება, როგორც მის მიერ დაარსებული ან მასთან მიმართებაში მყოფი ეკლესიების ერთგული და მზრუნველი წინამძღოლი. ხშირად ლაპარაკობს გაბრაზებული, მაგრამ იცის თვინიერად და კეთილგანწყობით ლაპარაკი. ერთი სიტყვით, მისი მესიჯები, როგორც ჩანს, ამ ტიპის ხელოვნების ნიმუშებია. ამავე დროს, მისი საუბრის ტონი და თავად მეტყველება ახალ ელფერს იძენს სხვადასხვა მესიჯებში. თუმცა, მისი გამოსვლის მთელ მაგიურ ეფექტს, იოჰან ვაისის თქმით, მხოლოდ ის გრძნობს, ვინც მის მესიჯებს ხმამაღლა კითხულობს, მას შემდეგ, რაც აპ. პავლემ თავისი ეპისტოლეები ხმამაღლა ისაუბრა მწიგნობართან და განიზრახა, რომ ისინი ხმამაღლა წაეკითხათ იმ ეკლესიებში, სადაც ისინი გაგზავნეს (Die Schriften d. N. T. 2 V. S. 3). ამას უნდა დაემატოს, რომ პავლეს ეპისტოლეები სამაგალითოა მათში შემავალი აზრების დაჯგუფებით და ამ დაჯგუფებას, რა თქმა უნდა, მთელი დღეები და კვირებიც კი დასჭირდა ყოველი უფრო დიდი ეპისტოლეს შედგენისთვის.

უკვე პირველ პერიოდში პავლე მოციქული თავისი სახარების მთავარ თემად აყენებს ღმერთთან ადამიანის სწორი ურთიერთობის ან გამართლების საკითხს. ის გვასწავლის, რომ ადამიანები საკუთარი ძალით ვერ გამართლდებიან ღმერთის წინაშე და ამიტომ თავად ღმერთი უჩვენებს კაცობრიობას გამართლების ახალ გზას - ქრისტეს რწმენას, რომლის დამსახურებითაც გამართლება ყველას ეძლევა. იმის დასამტკიცებლად, რომ ადამიანის უუნარობა იმართლოს საკუთარი ძალით, მოციქული, როგორც თავის გამოსვლებში, ასევე ეპისტოლეებში, ასახავს ადამიანის მდგომარეობას წარმართობაში იუდაიზმში, რომელიც (იუდაიზმი), თუმცა ის არ იყო ისეთ სიბნელეში, როგორც წარმართობა იყო, მიუხედავად ამისა, თავისთავად არ იგრძნობოდა ძალა, გაჰყოლოდა სათნოების გზას, რომელიც მოსეს რჯულმა გამოკვეთა მისთვის. სათნოების გზის გავლის ამ უუნარობის ასახსნელად მოციქული საუბრობს წინაპართა ცოდვის ძალაზე, რომელიც ამძიმებს ადამიანებს. ჯერ ადამმა შესცოდა - და მისგან ცოდვილი ინფექცია გავრცელდა მთელ კაცობრიობაზე და გამოიხატა ცალკეული ცოდვების მთელი რიგით. შედეგად, ადამიანი მიდრეკილი გახდა ცოდვისკენ, მაშინაც კი, როდესაც გონიერმა მას სწორი მოქმედების გზა უთხრა - ის, როგორც მოციქული ამბობს, ხორცს დაემორჩილა.

მაგრამ ღმერთმა მიატოვა წარმართები მათ ვნებებს და მისცა ებრაელები კანონის ხელმძღვანელობით, რათა მათ გაეგოთ ღვთიური დახმარების საჭიროება. ასე რომ, როდესაც ეს პედაგოგიური მიზანი მიღწეული იქნა, უფალმა ხალხს მაცხოვარი გაუგზავნა თავისი მხოლოდშობილი ძის სახით, რომელმაც მიიღო ადამიანური ხორცი. ქრისტე მოკვდა ხალხისთვის და შეურიგდა ისინი ღმერთს და სწორედ ცოდვისა და სიკვდილისგან ადამიანების გამოსყიდვა და მათი ხელახალი დაბადება თვლის, რომ მოციქული თავის მოვალეობად გამოაცხადოს. პოლ. ადამიანმა მხოლოდ ამის უნდა დაიჯეროს და ის იწყებს ახალ ცხოვრებას ქრისტეში, ღვთის სულის წინამძღოლობით. რწმენა არ არის მხოლოდ ცოდნა, არამედ ქრისტეს აღქმა ადამიანის მთელი შინაგანი არსებით. ეს არ არის მისი საქმე, მისი დამსახურება, მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, მისი წარმოშობა ღვთის იდუმალი მადლია, რომელიც იზიდავს ადამიანთა გულებს ქრისტესკენ. ეს რწმენა აძლევს ადამიანს გამართლებას - ნამდვილ გამართლებას და არა მხოლოდ ქრისტეს სიმართლის მინიჭებას. ადამიანი, რომელსაც სწამს ქრისტე, ჭეშმარიტად ხელახლა იბადება, ახალი ქმნილებაა და არავითარი განსჯა არ ამძიმებს მას.

გამართლებულ მორწმუნეთა საზოგადოება ქმნის ქრისტეს ეკლესიას ან ღვთის ეკლესიას, რომელსაც მოციქული ადარებს ან ტაძარს ან სხეულს. თუმცა, სინამდვილეში ეკლესია ჯერ კიდევ არ წარმოადგენს მის იდეალურ რეალიზებულს. ის მიაღწევს იდეალურ მდგომარეობას ან განდიდებას მხოლოდ ქრისტეს მეორედ მოსვლის შემდეგ, რაც, თუმცა, არ მოხდება ანტიქრისტეს მოსვლამდე და ბოროტების საბოლოო დამარცხებამდე.

მეორე პერიოდში (და ბოლო) სწავლება აპ. პავლე უპირატესად ქრისტოლოგიურ ხასიათს იღებს, თუმცა მოციქული ხშირად ავლენს იმ აზრებს, რომლებიც გამოხატულია მისი ადრინდელი ეპისტოლეებში და გამოსვლებში. უფალი იესო ქრისტეს სახე აქ ხასიათდება, როგორც არა მხოლოდ მხსნელის, არამედ სამყაროს შემოქმედისა და მიმწოდებლის სახე. ხორცშესხმის შემდეგაც კი არ დაკარგა ღმერთის ძეობა, არამედ მხოლოდ არსებობის ახალ ფორმაში, ადამიანურში შევიდა, რომელიც, თუმცა, ქრისტეს აღდგომის შემდეგ, შეიცვალა ახლით - განდიდებული. ღმერთკაცის განდიდებასთან ერთად, ადამიანი ზოგადად ხელახლა იბადება და შედის ღმერთთან იმ მჭიდრო კავშირში, რომელიც ოდესღაც გააჩნდა. ადამიანის ნამდვილი სამშობლო ახლა დედამიწა კი არა, ცაა, სადაც ქრისტე უკვე ზის. თავისი თანამემამულე ებრაელი ქრისტიანებისთვის ქრისტიანობის სიდიადე განსაკუთრებით დასამტკიცებლად, პავლე ასახავს (ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში) ქრისტეს, როგორც ძლიერ ანგელოზებს, რომლებიც მონაწილეობდნენ სინას კანონის მიცემაში და მოსეს, კანონმდებელს.

რაც შეეხება ზნეობრივ მცნებებსა და დადგენილებებს საეკლესიო ცხოვრების წესთან დაკავშირებით, ისინი თითქმის თანაბრად არის განაწილებული ყველა ეპისტოლეში. უმეტესწილად, მორალიზაციული აზრები მოდის გზავნილებში დოგმატური ან პოლემიკური განყოფილების შემდეგ, რაც წარმოადგენს, თითქოსდა, დასკვნას დოგმატური სწავლებიდან.

აპ. პავლეს, როგორც თეოლოგს, უაღრესად დიდი გავლენა მოახდინა ქრისტიანული თეოლოგიის განვითარებაზე. მან პირველმა გამოხატა ის ქრისტოლოგიური სწავლებები, რომლებიც შემდგომში გამოვლინდა სხვა მოციქულთა ეპისტოლეებში, სახარებებში და II საუკუნის ქრისტიანული მწერლობის პირველ ნაშრომებში. ცდუნების შესახებ სწავლებაში პავლეს გავლენა მოახდინა ირინეოსმა, ტერტულიანეს, იპოლიტესმა, კლიმენტი ალექსანდრიელიდა აპოლოგეტები, ავგუსტინე და სხვა გვიანდელი ღვთისმეტყველები. მაგრამ ჩნდება კითხვა: რამდენად ორიგინალური და დამოუკიდებელია პავლეს სწავლება? განა თავად არ იყო ელინური ფილოსოფიის ან თუნდაც რაბინული თეოლოგიის გავლენა? ბევრი მკვლევარი ამბობს, რომ თუ პირველი ვარაუდი არ შეიძლება ჩაითვალოს სავარაუდო, მაშინ მეორე ძალიან დამაჯერებელია... მართლა ასეა?

უპირველეს ყოვლისა, პავლეს დამოკიდებულება რაბინულ თეოლოგიაზე უნდა აისახოს ეგზეგეტიკურ მეთოდში. მაგრამ რაბინული ინტერპრეტაციებისა და პაულის ინტერპრეტაციების ფრთხილად შედარება ამ ორს შორის მნიშვნელოვან განსხვავებას ავლენს. უპირველეს ყოვლისა, რაბინებს, რომლებიც ხსნიდნენ წმინდა წერილს, სურდათ მასში ეპოვათ იუდაიზმის რელიგიური და რიტუალური მოსაზრებების გამართლება. ამგვარად, ბიბლიის შინაარსი წინასწარ იყო განსაზღვრული. ამისათვის ისინი ტექსტზე უკიდურესად შეუფერებელ ოპერაციებს ასრულებდნენ, ძირითადად ტიპიური ალეგორიული ინტერპრეტაციით ახდენდნენ. მოციქული, მიუხედავად იმისა, რომ იგი იღებს ებრაული ეკლესიის ტრადიციებს, მაგრამ არა მათ რაბინულ შეფერილობაში, არამედ როგორც მთელი ებრაელი ხალხის საკუთრებას, რომელიც მათ მეხსიერებაში ინახავდა. ის მათ მხოლოდ თავისი აზრების საილუსტრაციოდ იღებს, დამოუკიდებელი მნიშვნელობის მინიჭების გარეშე. თუ ის ზოგიერთ ადგილას ალეგორიულ ინტერპრეტაციას დაუშვებს, მაშინ მისი ალეგორიები რეალურად იღებენ პროტოტიპის ხასიათს: მოციქული ღვთის ხალხის მთელ ისტორიას უყურებდა, როგორც გარდამტეხს ახალი აღთქმის ისტორიასთან მიმართებაში და განმარტა იგი მესიანური გრძნობა.

Უფრო. ქრისტეს შესახებ თავის სწავლებაში პავლე ასევე დამოუკიდებელია ებრაულ-რაბინული შეხედულებებისგან. ებრაელებისთვის მესია არა მხოლოდ არ იყო მარადიული არსება, არამედ არც ღვთის ნების პირველი გამოვლინება იყო ადამიანების გადასარჩენად. სამყაროს წინაშე, ნათქვამია თალმუდში, იყო შვიდი რამ და მათგან პირველი იყო თორა. მესია-გამხსნელი წარმოდგენილი იყო მხოლოდ როგორც კანონიერების იდეის უმაღლესი განსახიერება და კანონის საუკეთესო შემსრულებელი. თუ კანონი კარგად სრულდება ხალხის მიერ, მაშინ არ არის საჭირო განსაკუთრებული მესია... მოციქულ პავლესათვის მარადისობიდან არსებული ქრისტე, როგორც სრული ღვთაებრივი პიროვნება, არის ქვაკუთხედი მთელი გამოსყიდვის შენობისა.

ეს მხოლოდ იმაზე მიუთითებს, რომ პავლეს სწავლება ქრისტეს შესახებ და რაბინული სწავლება მესიის შესახებ დიამეტრალურად საპირისპიროა! გარდა ამისა, პავლე ასევე განსხვავდება რაბინებისგან გამოსყიდვის გაგებით. რაბინების აზრით, თავად ებრაელს შეეძლო მიაღწიოს ნამდვილ სიმართლეს - ამისათვის მას მხოლოდ მოსეს კანონის მკაცრად შესრულება მოუწია. ამის საპირისპირო თქვა მოციქულმა პავლემ და ამტკიცებდა, რომ საკუთარი ძალით არავის გადარჩენა არ შეიძლება. მესია, რაბინული შეხედულებისამებრ, უნდა გამოჩნდეს ებრაელებთან, რომლებმაც თავი გაამართლეს ღვთის წინაშე, რათა დაგვირგვინდეს მათი სიმართლე, მისცეს მათ, მაგალითად, თავისუფლება და ძალაუფლება მთელ მსოფლიოში, და პავლე მოციქულის თანახმად, ქრისტე მოვიდა იმისთვის, რომ კაცობრიობას გამართლებულიყო და დედამიწაზე სულიერი სასუფეველი დაემყარებინა.

პავლეს სწავლება რაბინულისგან განსხვავდება სხვა საკითხებში: ცოდვისა და სიკვდილის წარმოშობის საკითხში, მომავალი ცხოვრებადა ქრისტეს მეორედ მოსვლა, მკვდრეთით აღდგომის შესახებ და ა.შ. აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ თავად მოციქულმა განავითარა თავისი სწავლება მასზე მოსული გამოცხადებების საფუძველზე, იცავდა იმას, რაც მოვიდა მას სახარებიდან. ქრისტე სხვა მოციქულთა და მქადაგებელთა მეშვეობით - მაცხოვრის მიწიერი ცხოვრების მოწმეები....

დამხმარე საშუალებები პავლე მოციქულის ცხოვრების შესასწავლად:

ა) პატრისტიკა: იოანე ოქროპირი "7 სიტყვა პავლე მოციქულის შესახებ".

ბ) რუსები: Innocentia, მთავარეპისკოპოსი ხერსონსკი. პავლე მოციქულის ცხოვრება; პროტ. მიხაილოვსკი. პავლე მოციქულის შესახებ; პროტ. A.V. გორსკი. სამოციქულო ეკლესიის ისტორია; არტაბოლევსკი. პავლე მოციქულის პირველი მისიონერული მოგზაურობის შესახებ; მღვდელი გლაგოლევი. მე-2 დიდი მოგზაურობის აპ. პავლე ქადაგებს სახარებას; იერომი გრიგოლი. პავლე მოციქულის მე-3 დიდი მოგზაურობა.

გ) რუსულად უცხო. რენანი. პავლე მოციქული. ფარარი. პავლე მოციქულის ცხოვრება(მატვეევის, ლოპუხინის და მამა ფივეისკის თარგმანებში). ვრედე. აპ. პოლ რუსულ ენაზე თარგმნილთა შორის აღსანიშნავია პავლე მოციქულის ცხოვრების შესახებ შემდეგი ნაწარმოებები: ვაინელი. Paulus, der Mensch und sein Werk(1904) და A. Deissmann. პაულუსი. Eine kultur und fetaresgeschichtliche Skizze, ულამაზესი რუქით „პავლე მოციქულის სამყარო“ (1911 წ.). წიგნი ნათლად დაწერა პროფ. Knopf "a. Paulus (1909). .

პავლე მოციქულის ღვთისმეტყველების შესახებ შეგიძლიათ წაიკითხოთ ვრცელი და ამომწურავი დისერტაცია პროფ. I. N. გლუბოკოვსკი. პავლე მოციქულის სახარება თავისი წარმოშობისა და არსის მიხედვით. Წიგნი 1-ლი. პეტრ., 1905; და კნ. მე-2. პეტრ., 1910. აქ ჩამოთვლილია მთელი ლიტერატურა პავლე მოციქულის შესახებ. სხვადასხვა ენებზე 1905 წლამდე. აქ ასევე სასარგებლოა პროფ. სიმონე. ფსიქოლოგიის აპ. პაველი(თარგმნა ეპისკოპოსმა გიორგიმ, 1907 წ.) ნოზგენის სტატია საინტერესო და მნიშვნელოვანია აპოლოგეტური თვალსაზრისით. Der angebliche orientalische Einsclag der Theologie des Apostels Paulus. (Neue Kirchliche Zeitschrift, 1909, Heft 3 და 4).

„როცა ის ზეთისხილის მთაზე იჯდა, მოწაფეები მარტო მივიდნენ მასთან და ჰკითხეს: გვითხარი, როდის იქნება ეს? და რა არის შენი მოსვლისა და საუკუნის აღსასრულის ნიშანი?” (მათე 24:3)

ჩვენ, მორწმუნეებმა, ნამდვილად ვიპოვეთ სიმართლედა ჭეშმარიტება იესო ქრისტეშია, რადგან ის არის „გზა და ჭეშმარიტება და სიცოცხლე“ (იოანე 14:6) ჩვენ ვიცით ბოლო დროის ნიშნები, რომლებიც მითითებულია წმინდა წერილში და სულიწმიდა - ჭეშმარიტების სული- გვიმხელს ამას. რა თქმა უნდა, ეს არის კატაკლიზმები და ანომალიები ბუნებაში, კერძოდ, შიმშილი, ჭირი, მუდმივად მზარდი და გამრავლებული მიწისძვრები, ტორნადოები და ცუნამიები ადგილებზე, გამოღვიძებული ვულკანები და კოსმოსური საფრთხე ციური სხეულებისგან, რომლებიც დედამიწას უახლოვდება. „ასევე გაიგებთ ომებსა და ომების შესახებ ჭორებს. ნახეთ, ნუ შეშინდებით, რადგან ეს ყველაფერი უნდა მოხდეს, მაგრამ ეს ჯერ არ არის დასასრული, რადგან აღდგება ერი ერის წინააღმდეგ და სამეფო სამეფოს წინააღმდეგ; და იქნება შიმშილი, ჭირი და მიწისძვრები სხვადასხვა ადგილას“ (მათე 24:6-7).

ბოლო დროის ერთ-ერთი ნიშანი და დედამიწის მაცხოვრებლებისთვის მოახლოებული რადიკალური ცვლილებებია მთელ მსოფლიოში მოსალოდნელი „გლობალური დათბობა“, რაზეც ბოლო დროს ასე ბევრს საუბრობენ. სამეცნიერო სამყარო. როგორც მედია წყაროებიდან ცნობილია, ანტარქტიდაზე ყინული უფრო სწრაფად დნება, ვიდრე მოსალოდნელი იყო და მის სრულ გაქრობას, როგორც მეცნიერები ვარაუდობენ, მოსალოდნელი 50-ის ნაცვლად 10-15 წელიწადი დასჭირდება. ასევე, მსოფლიო ოკეანეების ტემპერატურის ღრმა გაზომვების მონაცემები მიუთითებს, რომ ის გაიზარდა. და რას გულისხმობს ეს ყველაფერი, საბოლოო ჯამში, ძნელი მისახვედრი არ არის. ეს არის ის, რაც გვაქვს დღეს და მომავალში და კიდევ იქნება! მაგრამ ჩვენ ამ ყველაფერს ფხიზელი და პანიკის გარეშე გავარკვევთ, იმის გათვალისწინებით, რომ საბოლოო ჯამში, დროთა განმავლობაში, ყველაფერი მხოლოდ თავად უფალზეა დამოკიდებული - „...თქვენი საქმე არ არის იცოდეთ დროები ან დროები, რომლებიც მამამ დანიშნა თავისი ძალაუფლებით“ (საქმეები 1:7).

წმინდა წერილი გვაფრთხილებს, რომ წინ კიდევ ერთი "განსაცდელის წელი" გველოდება, ე.ი. - დროის მონაკვეთი, რომელიც მოდის მთელ სამყაროში, „დედამიწაზე მცხოვრები ხალხის გამოსაცდელად“ (გამოცხ. 3:10). . ისეთი იქნება „მზე დაბნელდება და მთვარე არ გასცემს თავის ნათელს, ვარსკვლავები ჩამოვარდებიან ციდან და ზეცის ძალები შეირყევა“ (იოელი 2:30-31)., (მათე 24:29). ბოლო დროის საშინელებების ამსახველი ჰოლივუდური ფილმები "ისვენებს!"

წმინდა წერილის წყალობით ჩვენ ვიცით, რომ რაღაც განსაკუთრებული მოხდება არა მხოლოდ ბუნებაში, არამედ ადამიანთა საზოგადოებაში, ამქვეყნიური ხალხისა და ღვთის ეკლესიაშიც კი. ეს ნიშნები წმინდა წერილშიც არის მოცემული. შევეცადოთ პუნქტუალურად გავიგოთ, რას ელის კაცობრიობა "ბოლო ჟამს". პირველი, აი, რა ეხებოდა იესო ქრისტეს, როდესაც ის ჯერ კიდევ დედამიწაზე იყო კაცობრიობის მომავალთან დაკავშირებით: იპოვის თუ არა რწმენას ხალხში, როცა დედამიწაზე დაბრუნდება? (ლუკა 18:8). მართლა არ იქნება ჭეშმარიტი რწმენა დროის ბოლოს?

მაშ, რამ შეიძლება ასე ძლიერ შეარყიოს ადამიანის ჭეშმარიტი რწმენა ღმერთისადმი? ეკლესია, მოგეხსენებათ, რწმენის დაკარგვას კი არ ელის, პირიქით, დიდ გამოღვიძებას! შესაძლოა, მის შემდეგ ჭეშმარიტი ეკლესია ზეცაში აყვანილი იქნება ღვთის ყველა ყველაზე საშინელი სამსჯავროს დაწყებამდე (მათ. 24:40-42; 1 კორ. 15: 51-54; 1 თეს. 4: 15-). 17).

Ისე! წმინდა წერილი ნათლად გვეუბნება, როგორი იქნება ბოლო ჟამი. და ერთ-ერთი დამახასიათებელი, მოსალოდნელი ნიშანი არის ის „დადგება უბედურება“ (2 ტიმ. 3:1). . გარდა ამისა, წმინდა წერილის იმავე ადგილას არის სია, რომელიც ახასიათებს იმ ადამიანების სულიერ მდგომარეობას და განწყობას, რომლებიც იცხოვრებენ უკანასკნელ დროში. „ვინაიდან ადამიანები იქნებიან საკუთარი თავის მოყვარულნი, ფულის მოყვარულნი, ამაყნი, ამპარტავანნი, ცილისმწამებლები, მშობლებისადმი ურჩნი, უმადურნი, უწმინდურნი, არამეგობრულნი, მიუტევებელნი, ცილისმწამებლები, თავშეკავებულნი, სასტიკები, სიკეთის არმოყვარენი, მოღალატეები, თავხედები, პომპეზური, სიამოვნების მოყვარული, ვიდრე ღმერთის მოყვარული, რომელსაც აქვს ღვთისმოსაობის ფორმა, მაგრამ მის ძალაზე უარი თქვა. მოიშორეთ ასეთი ხალხი. მათ ეკუთვნით ისინი, ვინც შეიპარება სახლებში და ატყუებს ქალებს, ცოდვებში ჩაძირულნი, სხვადასხვა ვნებებით მიძღვნილნი, მუდამ სწავლულნი და ვერასოდეს მიაღწევენ ჭეშმარიტების შემეცნებას“ (2 ტიმოთე 3:2-7).. რაღაც მოხდება დედამიწაზე და რაღაც ისეთი დამანგრეველი გავლენა ექნება ადამიანების ფსიქიკაზე, რომ დიდად გააფუჭებს მათ და იმოქმედებს მათ ქცევაზე. იქნებ რამე მოხდეს სულიერ სამყაროში? დიახ, მხოლოდ ეს არის „ჩავარდა ეშმაკი დიდი განრისხებით, რადგან იცოდა, რომ დრო არ დარჩა“... (გამოცხ. 12:12).

ბოლო ორი ათასი წლის განმავლობაში, მისი მეთოდები ადამიანის სულების დამუშავების სულ უფრო და უფრო დაიხვეწა და გაუმჯობესდა. ცივილიზაცია მოთავსებულია მისი მიზნების სამსახურში. მაგრამ მისი მიზნები მაინც იგივეა: „მოპარვა, მოკვლა და განადგურება“ (იოანე 10:10). . მან მიიღო მედია, რომელიც უზარმაზარ გავლენას ახდენს ადამიანის ფსიქიკაზე. და ეს გავლენა იწყება ადამიანის ადრეული ასაკიდან. ნახეთ რა მულტფილმები და რა სათამაშოები იწარმოება დღეს ბავშვებისთვის?! წმინდა წერილი ასევე გვპირდება, რომ სატანის მსახურები - ცრუქრისტეები და ცრუ წინასწარმეტყველები - აღდგებიან და ენერგიული მოქმედებით გამოვლენ. „რადგან ცრუქრისტეები და ცრუწინასწარმეტყველები გამოვლენ და მოვლენ დიდ ნიშნებსა და საოცრებებს, რათა მოატყუონ, თუ ეს შესაძლებელია, რჩეულებიც კი“ (მათე 24:24).. ამას შეასრულებენ ამ სამყაროში ბოლო დროს გამოშვებული მაცდური სულები, რომლებიც მორწმუნეების მოტყუებით არიან დაკავებულნი (გამოცხ. 16:13-14). გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რა სერიოზული სულიერი ომი მიმდინარეობს, კერძოდ, სიმართლესთან.

ასე რომ - ეს არის ბოლო დროის ერთ-ერთი ნიშანი - მაცდუნებელი სულების აქტიური მოქმედება. თავად იესომ თქვა: „ვაი ქვეყნიერებას განსაცდელების გამო, რადგან ცდუნებები უნდა მოვიდეს, მაგრამ ვაი იმ კაცს, რომლის მეშვეობითაც მოვა ცდუნება“ (მათე 18:7).. ანუ ცდუნებები აუცილებლად მოვა და უამრავ მწუხარებას შემოიტანს ადამიანების ცხოვრებაში. ასე რომ, ხდება, ასე ვთქვათ, მორწმუნეების (ხალხის) "სროლა". ხოლო ვინც ღმერთთან „შეთანხმების საწინააღმდეგოდ“ მოქმედებს, ეშმაკი დაიჭერს (დან. 11:32). „ნეტარ არს კაცი, რომელიც იფხიზლებს და ინახავს თავის ტანსაცმელს“ (გამოცხ. 16:15).

უკანასკნელი დღეებია ღვთის რისხვის დღეები ბოროტი ადამიანების წინააღმდეგ, რომლებიც „ჭეშმარიტებას თრგუნავენ უსამართლობით“ (დან. 8:19; რმ. 1:18). ბოლო დრო დედამიწაზე მცხოვრები ყველა ადამიანის გამოცდის დრო იქნება და ვინ გაუძლებს ამას?! (მალ.3:2-5). ყველა უნდა აიწონოს და გამოიცადოს (დან. 5:27). მაგრამ რატომ დაუშვებს ღმერთი, რომელიც არის სიყვარული (1 იოანე 4:8), რომ ეს ყველაფერი მოხდეს? იქნებ „ფუჭი ყვავილების“ გასაქრობად, მოღალატე და მზაკვარი ადამიანები, რომელთა წაყვანასაც არ აპირებს ზეციურ სასუფეველში? იქნებ ისე გამოჩნდნენ ჭეშმარიტების მოყვარული ერთგული ადამიანები?! ამ მიზეზით ანტიქრისტეს მიეცემა უფლება, დროებით იმოქმედოს წარმატებით, „დააყაროს ჭეშმარიტება დედამიწაზე“ (დან. 8:12). ბოლო დროის მრავალი გამოცხადება დანიელ წინასწარმეტყველმა ასობით წლის წინ ჩაიწერა. მაგრამ შემდეგ ისინი დაიმალეს, დალუქული იქნა ბოლომდე (დან. 8:17, 12:9) და ჩვენს დროში იწყება მათი რეალიზება. და ნუ შეაფასებთ ამ დროს.

სწორედ მათი გულწრფელობა იხსნის ჭეშმარიტ მორწმუნეებს მოტყუებისგან, რადგან ღმერთი ყოველთვის გულწრფელად ექცევა „გულწრფელებს“ (ფსალმ. 17:26,27) - ეს არის მისი მოქმედი პრინციპი. კიდევ რა დაეხმარება მორწმუნეებს, გვერდი აუარონ ყველა ხაფანგს, რომელიც მათ სატანის მიერ ბოლო დროს დაუყენებია? ეს არის ღვთის სიტყვის ცოდნა და გაგება და ჭეშმარიტების სიყვარული.(რომ.1:28; 2თეს.2:10). და თუ უკანასკნელ ხანებში ტანჯვა მიეცემა მორწმუნეებს, მაშინ მხოლოდ ზომიერად, ე.ი. - მათი ძალის მიხედვით (1 კორ. 10:13), და კონკრეტული მიზნით (იერ. 29:11). იმათ. — არა მათი განადგურებისთვის, არამედ „მათი სასიკეთოდ“, ეკლესიის მოწესრიგება, რათა ეკლესია მზად იყოს ზეციურ სიძესთან შესახვედრად (დან. 11:33-35, 12:1-3,10). (მათ.25:10), (გამოცხ.19:7).

გავიხსენოთ იესოს იგავი ბრძენი და სულელი ქალწულების შესახებ და როგორ განსხვავდებოდნენ ერთი მეორისგან (მათ. 25:3,4). ბოლო დრომდე მათი განსხვავება შესამჩნევი არ იყო და თვალსაჩინო როლს არ ასრულებდა. ყველას ლამპიონები ენთო და ყველა საქმროს ელოდა. განსხვავება მხოლოდ ის იყო, რომ ზოგს თან ჰქონდა სანათებისთვის ზეთის მარაგი, ზოგს კი არა. მაგრამ თანდათან განსხვავება გაძლიერდა. მათ დაიწყეს განსხვავებები ნათურების მდგომარეობით, რომელიც ზოგისთვის განაგრძობდა წვას, ზოგისთვის კი არა. და ამიტომ, ზოგმა მოახერხა სიძის მოსვლისთვის მომზადება, ზოგმა კი არა. და ზუსტად იმიტომ, რომ დააგვიანეს, არ შეუშვეს სამოთხეში (მათე 25:10). ამ იგავში ბოლო დროზე მიუთითებს ცნება „შუაღამე“, ე.ი. შუაღამე, ღრმა ღამე, გასქელება სიბნელე, ყოვლისმომცველი სიბნელე (მათ. 25:6,8). შემდეგ ზოგიერთი "პატარძლის" ნათურებმა, უადგილოდ, დაიწყო ჩაქრობა და როცა ლამპარი ჩაქრება, რომელიც ადამიანის სულია (იგავ. 20:27), გულში ბნელდება. სხვათა შორის, წერია, რომ იქ არაფერი უწმინდური არ მიდის, ე.ი. - არ შევა წმიდა სამოთხეში, ღვთის ყოფნაში (გამოცხ. 21:27). და, ზუსტად, გულის სიწმინდე არის ღმერთის ხილვის პირობა (მათ. 5:8). წმინდა წერილში, ადამიანის თვალს ასევე უწოდებენ ნათურას, რომელიც ასახავს გულის მდგომარეობას - „თუ სინათლე, რომელიც შენშია, სიბნელეა, რა დიდია სიბნელე“ (მათე 6:22-23).

და რას ნიშნავს ზეთი, რომელიც უგუნურმა ქალწულებმა არ მოაგროვეს და რის გამოც ადამიანის სული იწვის? რა თქმა უნდა - სულიწმიდა! სულიწმიდის გარეშე, რომელიც ღმერთისაგან ადამიანზეა გადმოღვრილი, ამქვეყნად უკანონობის მატებასთან ერთად, მორწმუნეთა გულებში სიყვარული არ იქნება (მათ. 24:12), (რომ. 5:5). სიყვარულის გარეშე კი, როგორც ამბობენ, ყველაფერი ერთსა და იმავე წმიდა წერილშია, ვერანაირი სულიერი ნიჭი და ვერანაირი თავდადება ვერ დააკმაყოფილებს ღმერთს (1 კორ. 13:1-3). სიყვარულის გარეშე მათ არ ექნებათ ძალა და ღირებულება ღვთის თვალში. ურჯულოების გაზრდის გამო სიყვარულის დაკარგვა არა მხოლოდ ბოლო ჟამის ნიშანია, არამედ ადამიანის ტიპიური რეაქცია ურჯულოებაზე. და მხოლოდ სულიწმიდას შეუძლია მისცეს ძალა ადამიანს, რომ განაგრძოს მოყვასის სიყვარული ნებისმიერ ვითარებაში, ნებისმიერ პირობებში.

ასევე, ბოლო ჟამს უნდა ახასიათებდეს ყველანაირი, განსხვავებული ხასიათის დევნა. ღირს მათი შემჩნევა თქვენს ცხოვრებაში, მაგრამ არ უნდა გაგიკვირდეთ მათგან. დევნა მორწმუნეს უკვე ცხოვრების იმ ეტაპზე ხვდება, როდესაც ის უბრალოდ გადაწყვეტს შეცვალოს რაღაც ცხოვრებაში ან აპირებს ღვთისმოსაობით ცხოვრებას და განსხვავდებოდეს „ამქვეყნისაგან“ (2 ტიმ. 3:12). მაშინაც კი, თუ ასეთი ადამიანი მაინც არ არის კარგი ღვთისმოსაობაში. ეშმაკი ამგვარ ადამიანს სხვადასხვანაირად დევნის, ყველას მეშვეობით, ვინც ადგილს მიანიჭებს, ე.ი. - მისცემს სარგებლობის უფლებას. [b] „და ადგილი არ დაუთმო ეშმაკს“ (ეფეს. 4:27)..

ეშმაკი არის "ცილისმწამებელი" და ეს არის მისი ერთ-ერთი სახელი, რომელიც ახასიათებს მის ბუნებას (გამოცხ. 12:9-10), შესაბამისად, ერთ-ერთი ტიპი. დევნა ცილისწამებაა. უფრო მეტიც, როგორც წერია, ცილისწამებას გვაყენებს არა მარტო მეზობლების, არამედ თვით ღმერთის ყურშიც კი. მან მსგავსი რამ გააკეთა იობთან და ჩვენ ვიცით, რა სერიოზული განსაცდელების გადატანა მოუწია იობს (იობი 1:9-11). ცილისწამებს და დღედაღამ ამით არის დაკავებული. მამაკაცი დასაძინებლად ემზადება. ქრისტიანისთვის ყველაზე შესაფერისი დრო გონებრივი ცოდვის ჩასადენად არის ის, როცა ის ძილის წინ ისვენებს. და თუ ფიქრებთან მარტო დარჩენის მომენტში ფხიზლად არ არის, მეზობლების განსჯაზე უარს რომ არ ამბობს, მაშინ რა „სურათებს“ ხატავს ცილისმწამებელი თავის წარმოსახვაში?! საშინელებაა იმის წარმოდგენაც, რამდენ ცოდვას სჩადიან მორწმუნე ფიქრებში! და რა სიამოვნებით უყურებს ბევრი მორწმუნე დღისით უახლეს ჭორებს. „ყურის სიტყვები ტკბილეულს ჰგავს და მუცლის წიაღში შედის“ (იგავ. 18:8). , - შენიშნეს ათასზე მეტი წლის წინ.

და გასაკვირია, რომ ქრისტიანთა უმეტესობა იმდენად დარწმუნებულია თავის უცდომელობაში, რომ ისინი აღიქვამენ ყველა აზრს, რომელიც მათ თავში მოდის, როგორც ღვთისგან მომდინარე. ისინი იმდენად დარწმუნებულნი არიან თავიანთ დაუსჯელობაში, რომ თავს უფლებას აძლევენ მიიღონ ცილისწამება და განიკითხონ ვინმე. ხოლო „ცილისმწამებელი“ მანიპულირებს ფაქტებით და წარმოაჩენს მათ ნომინალურ ღირებულებას, ე.ი. - "ისვრის სათევზაო ჯოხს და სატყუარას ყლაპავს". მაგრამ, „ვის შეუძლია ღვთის სავანეში მისვლა“, „ვინ ავა უფლის მთაზე, ან ვინ დადგება მის წმიდა ადგილას“, - კითხულობს მეფე დავითი თავის ფსალმუნებში (ფსალმ. 14:1-5, 23). :3-6) ? და ღვთის წინაშე დგომა, მასთან მიახლოება, არის ის, რასაც ყველა მორწმუნე ამტკიცებს. თუ მოწიფულ ქრისტიანს შეუძლია სიმშვიდე შეინარჩუნოს ცილისწამებისას, იცოდეს, რომ ეს მხოლოდ ტყუილია. ეს არის ის, სადაც "ცილისმწამებელს" ნამდვილად შეუძლია მიაღწიოს წარმატებას - მას შეუძლია მეგობრებთან ჩხუბი, აიძულებს მათ დაიწყონ ერთმანეთში ეჭვი. ადამიანში მზაკვრული ეჭვების გაღვივება არის ეშმაკის მუდმივი პრაქტიკა და საიმედო მეთოდები მისი მზაკვრული მიზნების მისაღწევად. "მოვლენ თქვენთან მრისხანე მგლები, რომლებიც არ დაზოგავენ სამწყსოს და თქვენგან გამოჩნდებიან ადამიანები, რომლებიც უკუღმართად ილაპარაკებენ, რათა მოწაფეები უკან მიიზიდონ", - დაავალა მოციქულმა მოწაფეებს. პავლე უხუცესთა შეხვედრაზე (საქმეები 20:17,29-31). ვინმეს სურს მათ შორის ყოფნა?

უკანასკნელ ხანებში, ადამიანის შეუმჩნევლად, იქნება დაყოფა სულიერ სამყაროში: თხებად და ცხვრებად, ტარებად და ხორბალად, ბრძენებად და უგუნურებად, მათ, ვინც ემსახურება ღმერთს და მათ, ვინც მას არ ემსახურება. მართალი და ბოროტი. ღმერთი კი, როგორც გამოცხადების წიგნის ბოლო თავიდან ჩანს, არ ჩაერევა ამ პროცესში (გამოცხ. 22:11-12).

ასე რომ, ჩვენდამი სიყვარულით, ჩვენმა უფალმა წინასწარ გაგვაფრთხილა ყველაფერი: „აჰა, წინასწარ გითხარით“ (მათე 24:25). მან თქვა, რა უნდა გააკეთოს და რა უნდა მოერიდოს მათ, ვისაც სურს, „ყველაფერი რომ გააკეთა, დადგეს“ (მათე 10:22, 24:13). „უყურეთ, რომ არ შეშინდეთ“ (მათე 24:6). იესომ გააფრთხილა თავისი მოწაფეები. ოდესმე გიფიქრიათ, რატომ არ უნდა შეშინდეთ, როცა ამდენი საშინელი რამ ხდება მსოფლიოში? ალბათ იმიტომ, რომ შეშინებული ადამიანები ამით ადანაშაულებენ ღმერთს სისასტიკეში, თუნდაც არა პირდაპირ, არამედ ირიბად. ისინი ამას გააკეთებენ ისე, რომ არ გაიგონ მისი სიწმინდე და არ აღიქვან მისი, როგორც ღმერთის უფლება, სამართლიანი სასამართლოები. ასეთი ადამიანები სულ უფრო იმედგაცრუებულნი იქნებიან და საბოლოოდ დაკარგავენ სიყვარულსაც და რწმენასაც. და საერთოდ, ყველა, ვინც მირაჟებს მიჰყვება, ერთ დღეს ღრმა იმედგაცრუება დარჩება. ვაი! ამქვეყნად ჩვეულია, საკუთარი თავის განსჯის გარეშე, ყველაფერში საკუთარი თავის გარშემო ეძებო დამნაშავე. და ეს უნარები ადამიანებს ბავშვობიდან ეუფლებათ. ასე რომ, მშობელი, თუ მისი შვილი ობიექტს მოხვდება, ურჩევს მას სასჯელად დაარტყას ამ საგანს. ამიტომ ნებისმიერი პრობლემის გადაჭრის ეს გზა ადამიანისთვის ჩვევად იქცევა.

სხვათა შორის, ბრალდება ძალიან ძლიერი გონებრივი იარაღია, რომელსაც შეუძლია ნებისმიერი ადამიანი „ნაგლიდან ამოაგდოს“ და ეშმაკი მას ძალიან ხშირად იყენებს. ბრალდებული თავის ქმედებაში შეჩერებულია, მას, თითქოსდა, დაბნეული, „მაჯაზე ურტყამს“. ბრალდების ბარიერის გადალახვა უჭირს, გაჩერებულია. ბრალდებების მიცემით ადამიანი თავს იცავს და თავს ესხმის („დაცვის საუკეთესო საშუალება თავდასხმაა“). გავიხსენოთ დიალოგი ღმერთსა და ადამიანს შორის მისი დაცემის შემდეგ (დაბ. 3:12-13). ედემის ბაღში ადამმაც და ევამაც, ღვთის წინაშე საკუთარი თავის გასამართლებლად, დანაშაული სხვაზე გადაიტანეს, ამდენად, ირიბად, ადამმა ზოგადად თავად ღმერთი დაადანაშაულა.

ადამიანები, რომლებსაც აქვთ გამბედაობა, რაიმეში დაადანაშაულონ ღმერთი, ვერასოდეს შეძლებენ მასთან შერიგებას. როდესაც ვინმე ამტკიცებს ღმერთს კატასტროფის შედეგად დაღუპული ადამიანების მიმართ, მან უნდა ახსოვდეს, რამდენი ბავშვი, რომელიც მშობლების მიერ ნებაყოფლობით აბორტით წავიდა ნაგავში ან გამოიყენეს სამეცნიერო ექსპერიმენტებისთვის ბიოლოგიურ მასალად? მიუხედავად იმისა, რომ ბოლო დროს წერია, რომ ადამიანები ღვთის განაჩენის დროს არ მოინანიებენ თავიანთ ურჯულოებას, არამედ განაგრძობენ ღმერთის გმობას თავიანთი მწუხარებისთვის (გამოცხ. 9:20-21, 13:6, 16:9). -11). ერთხელ იესომ ჰკითხა მრუშობაში დაჭერილ ქალს და წარუდგინეს მის წინაშე ცოდვის მოწმეების მიერ განკითხვისთვის: „სად არიან შენი ბრალმდებლები? იმის გამო, რომ მისი ბრალმდებლები, საკუთარი სინდისით მსჯავრდებულები, გაიქცნენ, რადგან, მისი განკითხვისას, ისინიც იგივე გააკეთეს. შესაძლოა, ისინი, ვინც დღეს სხვა ადამიანების განსჯას გაბედავენ, საკუთარ თავზე იფიქრონ, მაშინ ისინიც ვერაფერს იპოვიან უფალთან პასუხის გასაცემად. ასე რომ, ვინც ღმერთს ან სხვას ადანაშაულებს თავის გასაჭირში, ვერ გაუძლებს უკანასკნელი დროის სიძნელეებს. ამ რთულ დროს გადარჩება მხოლოდ ის, ვინც, რაც არ უნდა მოხდეს, შეინარჩუნებს ურთიერთობას ღმერთთან მაღლა, ლოცვებში გულს უხსნის მას (ფსალმ. 117:13), მადლობას უხდის ღმერთს ყველაფრისთვის, რაც მას ემართება. ამ რთულ დროს და სიყვარულით ანთებული ლამპარის შენარჩუნება (ეფეს. 6:13). ვინც მტკიცედ დადგება განსაცდელებში, დადგება, როგორც იდგნენ ებრაელი ახალგაზრდები მიშაელი, ხანანია და აზარია (დან. 3:17-18). იმისათვის, რომ გავუძლოთ ყველა განსაცდელს, ბოლომდე უნდა დავიჭიროთ ის, რაც გვაქვს (გამოცხ. 2:25, 3:11). დგომა, როცა იმატებს გულში ჭრილობების გამომწვევი ღალატის რიცხვი (ფსალმ. 40:10, 54:13-15). განსაკუთრებით მტკივნეულია დევნა, რომელიც გამოხატულია საყვარელი ადამიანების ღალატის სახით. „ძმა ძმას სასიკვდილოდ გასცემს და მამა შვილს; და აღდგებიან შვილები მშობელთა წინააღმდეგ და მოკლავენ მათ;... მერე გადაგცემენ საწამებლად და მოგკლავენ; და ყველა ერი შეგძულთ ჩემი სახელის გამო; და მაშინ ბევრი შეურაცხყოფს, გასცემს ერთმანეთს და შეიძულებენ ერთმანეთს“ (მათე 10:21, 24:9-10).შევძლებთ თუ არა მოთმინებას ძლიერი უარყოფის წინაშე? ეკლესია ზოგადად არსებობს "მიუხედავად იმისა". ის არსებობს, მიუხედავად ეშმაკის მრავალსაუკუნოვანი მცდელობისა, მოერგოს იგი სამყაროს ან გაანადგუროს იგი, რაც, ფაქტობრივად, იგივეა. გამოცხადების წიგნის მეთორმეტე თავში წერია, რომ ბავშვი ჯერ არ დაბადებულა, მაგრამ "დიდი წითელი დრაკონი" (გამოცხ. 12:2-4) უკვე მოლოდინში იდგა, მზად იყო ახალშობილის გადაყლაპვა. ასეა ეკლესიაშიც, როცა ის ჯერ კიდევ არ დაბადებულა, იესომ უკვე აღუთქვა ომი, ე.ი. - დაპირისპირება. ჯოჯოხეთი აღდგება, გააფრთხილა მან, მაგრამ „ჯოჯოხეთის კარიც“ კი ვერ გაიმარჯვებს მას (მათ. 16:18). ღმერთმა წმინდა წერილის მეშვეობით მოგვიწოდა ცოდვის სიძულვილისკენ და, საჭიროების შემთხვევაში, ებრძოლე მას, სანამ სისხლი არ გამოდის(ებრ. 12:4). ის მოგვიწოდებს, ყოველგვარი კომპრომისების წასვლის გარეშე, ნუგეშისცემით გავიხსენოთ ის, რაც მან გააკეთა ჩვენთვის (ებრ. 12:3). უფალი მოგვიწოდებს ამ რთულ დროს არასოდეს დავნებდეთ, მაგრამ ყველა დაბრკოლების გადალახვით, ვიცუროთ ამ სამყაროს დინების საწინააღმდეგოდ. ის გვაძლევს ამის ძალას. და ეს არ არის ზოგადი დიდი სიტყვები, არამედ ღმერთთან სიარულის ყოველდღიური გამოცდილება. და ის, როგორც ყოველთვის, ინახავს თავის სიტყვას. ის ჩვენთანაა „ყოველთვის საუკუნის აღსასრულამდე“ (მათე 28:20). ! ამინ!