გნოსტიკოსები და მათი სწავლებები. გნოსტიციზმი, როგორც რელიგიური და ფილოსოფიური აზროვნების ყველაზე გავლენიანი სახეობა

„გნოსტიციზმის“ ცნება არის გვიანდელი დროის უძველესი რელიგიური ცნებების განზოგადება, რომლებიც იმ დროს ძალიან ბევრი იყო. მიმდინარეობები საფუძვლად იყენებდნენ ძველი აღთქმის მოვლენებს, აღმოსავლეთის მითოლოგიურ გადმოცემებს და ადრეული პერიოდის ზოგიერთ ქრისტიანულ რწმენას ეპიფანე კვიპროსელმა პანარიონში აღწერა მრავალი ერესი, რომლებშიც მოხსენიებულია ბორბორიტები და გნოსტიკოსები. ჰენრი მორმა მე-17 საუკუნეში დააფუძნა სახელი "გნოსტიციზმი" და მიაწერა მას იმდროინდელი მწვალებლობა.

გნოსტიციზმის ძირითადი ცნებები

კონცეფცია თავის თეორიაში ეყრდნობა საიდუმლო ცოდნას, რომელსაც ეწოდება გნოსისი, რომელიც წარმოადგენს ადამიანს, როგორც ღვთაებრივ ქმნილებას, იძენს ჭეშმარიტებას და ამით გადაარჩენს.

გნოსტიციზმის განვითარება

მიმდინარეობა წარმოიშვა რომში დროს სინკრეტული მიმართულება, რომელიც წარმოიშვა ალექსანდრე მაკედონელის მეფობის დროს. ეს იყო აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ხალხების გაერთიანება და ძველი ბაბილონის რელიგიის შერევა ბერძნულ ფილოსოფიურ მიმართულებებთან.

მნიშვნელოვანი გნოსტიკოსების თხზულებანი შემორჩენილია ქრისტიანულ მწერლობაში გამოყენებული ინდივიდუალური ციტატების კრებულში, რომელიც ხასიათდება გნოსტიციზმისადმი უკომპრომისო დამოკიდებულებით, რომელმაც უმაღლეს ყვავილობას II საუკუნეში მიაღწია. გნოსტიციზმმა შთანთქა არა მხოლოდ აღმოსავლური მისტიური ნარატივები, მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ნეოპითაგორეანიზმისა და პლატონიზმის გავლენამ, რომლებიც მიეკუთვნებიან გვიანი პერიოდის ანტიკური ფილოსოფიას.

ძირითადი თეორია

გნოსტიციზმი წარმოგვიდგენს მატერიას, როგორც ბოროტების ერთგვარ საწოლს, რომელშიც ადამიანის სული ცვივა, ძირს უთხრის და ჩავარდება მის სასურველ საგანთა გარემოში. სულისთვის მატერიალური გარემო შექმნა დემიურგმა, ქვედა რიგის ღვთაებამ. გნოსტიკური მისტიკა მატერიას ცოდვების დაგროვებით უარყოფით პრინციპს ანიჭებს. გარემომცველი სამყაროს ბოროტი გამოვლინება მოითხოვს მთელ მსოფლიოში მიმოფანტული სინათლის ღვთაებრივი ნაწილაკების დაძლევას, რომლებიც გნოსიკურ ცოდნას მიეწერება. ის ცოტ-ცოტა უნდა შეგროვდეს და დაუბრუნდეს საწყის ღვთაებრივ გამოვლინებას.

თითქმის ყველა გნოსტიკურ მიმდინარეობაში ქრისტე ცოდვების გამომსყიდველია, მაგრამ არის ისეთი სქემებიც, სადაც მისი სახელიც კი არ არის ნახსენები. თეორიის თანახმად, კაცობრიობა იყოფა სულიერების რამდენიმე სფეროდ:

• პნევმატიკა წარმოადგენს სულიერ ადამიანებს, რომლებიც მისდევენ იესოს მოწოდებას;
• ექსტრასენსებს არ აინტერესებთ ცოდნა, მათი რწმენა საშუალებას აძლევს მათ მიაღწიონ სრულყოფილების სიმაღლეებს;
• სომატიკებს საერთოდ არ აინტერესებთ სულიერება, მათი გრძნობები და სიამოვნებები ცვლის მათ რწმენას და ცოდნას.

გნოსტიკური კონცეფციის შესაბამისად, მთელი მსოფლიო წარმოდგენილია გარკვეულ კატეგორიებში და დემონური მიმართულების მმართველები შექმენით დაბრკოლებები ადამიანებს გამოსყიდვის გზაზე.

გნოსტიციზმის ფილოსოფიური საფუძვლები

გნოსტიკურ მოძრაობაში შედიოდნენ ის ფილოსოფოსები, რომლებიც ცდილობდნენ ცოდნისა და რწმენის გამიჯვნას. აღმოსავლეთის რელიგიური მოღვაწეები და საბერძნეთის ფილოსოფოსები განასხვავებდნენ საეკლესიო თემებში გააზრებულ სტანდარტულ რწმენებს ყველასთვის მიუწვდომელი ჭეშმარიტი რელიგიური საიდუმლოებისგან, რომლებშიც ძლიერი გონების მქონე ზოგიერთი ადამიანია ინიცირებული. გნოსტიციზმი მრავალ სექტად იყოფადამფუძნებლების – მასწავლებლების იდეებიდან გამომდინარე, რომლებიც ავრცელებენ ფილოსოფიურ თუ თეოსოფიურ აზრებს.

განვითარებისა და აყვავების პროცესში არცერთ გნოსტიკურ სექტას არ მიუღწევია ერთი ღმერთის აღიარებამდე, რომელიც იქნებოდა სამყაროში ყველაფრის დადებითი და უარყოფითის ერთადერთი შემქმნელი და რომელსაც ექნებოდა შეუზღუდავი ძალა. გნოსტიკოსთა სწავლებით ღმერთი წარმოდგენილია ფარულით მატერიალური ბოროტებისთვის უცხო არსებარომელშიც ადამიანი არსებობს. მის შესაცნობად საჭიროა მისგან მომდინარე მრავალი ემანაციის შეცნობა და გაერთიანება და სამყაროს განწმენდას.

ხილულ გარემომცველ რეალობას წარმოადგენს დემიურგი, სამყაროს მშენებელი, რომელმაც ღვთის ნების საწინააღმდეგოდ შექმნა ბოროტება მატერიის სახით და თავად ადამიანი. ბედი აკონტროლებს ადამიანებს, ბრმად ემორჩილება მათ საკუთარ თავს, ადამიანის სიცოცხლე დამოკიდებულია სხვადასხვა კატეგორიის არსებებზე, რომლებიც მართავენ ხილულ უფსკრული დედამიწასა და ცას შორის. ბერძენი წარმართების რწმენით, ინდივიდი არ არის თავისუფალი განკარგოს ბედიშესაბამისად, არ არის პასუხისმგებელი მათ ქმედებებზე.

მატერიალური და სულიერი საფუძველი

გნოსტიკურ დოქტრინაში ბოროტების მთავარი წყაროა აღიარებული ადამიანის არსებობის მატერიალური კომპონენტი. დემიურგისთვის, რომელმაც შექმნა ადამიანი, ადამიანების საშიშროება არ ვლინდება მანამ, სანამ ისინი იმყოფებიან გარემომცველი საგნებისა და საგნების გავლენის ქვეშ, რომლებიც მას აკრავს ბოროტებით. ადამიანის ხსნა მატერიალური პატიმრობიდან ხდება არსების ნათელი მხარის არსებებით, რომლებსაც ეონები ეწოდებათ, რომელთაგან ერთ-ერთი, გნოსტიკური ფილოსოფიის მიხედვით, არის იესო.

ქრისტე მიეკუთვნება უმაღლესი რასის ეონებს და ჩნდება დედამიწაზე, რათა მიიზიდოს ადამიანები ღვთაებრივი გამოვლინების სისრულეში, შეაჩერე სინათლის მხარის დაშლაარსებობა. ქრისტიანულ რელიგიაში ქრისტე დაჯილდოვებულია ტანჯვითა და სიკვდილით, აჩვენებს მის ადამიანურ ბუნებას, გნოსტიციზმში ასეთი ფასეულობები განიხილება ბოროტი მატერიალური სამყაროს გამოვლინებად, ხოლო ღვთის ძე დაჯილდოებულია ალეგორიული და მითიური თვისებებით.

გნოსტიკოსთა თეორიის მიხედვით, ადამიანი ასკეტური არსებობით უნდა ისწრაფვოდეს სხეულის ძალისგან განთავისუფლებისაკენ, სიკვდილი ამთავრებს დაწყებულ საქმეს. სიცოცხლის დასრულების შემდეგ ადამიანები ხდებიან სულიერი არსებებირომლებიც ენთუზიაზმით ასხამენ ნათელ სამეფოს. ტენდენცია თავის ფილოსოფიაში არ იყენებს საეკლესიო რიტუალების მნიშვნელობას, წმინდა წიგნები ბოლო პოზიციებზე რჩება.

გნოსტიციზმის ფიგურები არ არღვევენ საეკლესიო სარწმუნოებას, მართებულად მიაჩნიათ, რომ მისი მნიშვნელობა ძირითადი ადამიანური მასისთვის აშკარაა. ეკლესია თავის მფარველობაში აერთიანებს იმ მასებს, რომლებსაც არ შეუძლიათ ჭეშმარიტი სულიერი პრინციპის გაგება. გნოსტიკოსები თავიანთ დოქტრინასა და ფილოსოფიას მიიჩნიეს უმთავრესად დედამიწაზე, ბევრად აღემატება ეკლესიის რწმენას.

მორალის კონცეფცია

გნოსტიკურ მოძრაობაში მონაწილეთა ცხოვრების წესი გამოირჩეოდა უკიდურესი საპირისპიროებით, რაც დამოკიდებულია სექტაში არსებულ სწავლებაზე. ზოგიერთმა საზოგადოებამ ივარაუდა ასკეტური ასკეტიზმი, რომელიც სათავეში აყენებს საკუთარი სხეულის წამებას და ფიზიკური სიბრტყის ნებაყოფლობით ტანჯვას. სხვა სექტებში ქადაგებდა ადამიანის მიმშვებობასგანთავისუფლდა მატერიალური მონობისაგან და დაადგა განმანათლებლობის გზას. ასეთ საზოგადოებებში არ არსებობდა მორალური კრიტერიუმები და კანონები, წევრები თავს იკავებდნენ სიამოვნებითა და გადაჭარბებული ექსცესებით.

სექტის წევრების ქცევაში უთანხმოება არ წარმოადგენდა დაბრკოლებას „განმანათლებლების“ რიგითი მორწმუნეების მასაზე მაღლა დასაყენებლად, გნოსტიკოსებს დიდი გავლენა ჰქონდათ საზოგადოებაში. ფილოსოფია ცდილობდა მეცნიერების დახმარებით აეხსნა რწმენა, დაეახლოებინა ისინი. მაგრამ ფანტასტიკური იდეები იყო ძირითადი, ძლიერი გონება ხშირად ავლენდა მოტყუებას, გნოსტიციზმის მიმართულებას არ ჰქონდა მყარი საფუძველირამაც გამოიწვია მისი დაცემა.

ფილოსოფია თუ რწმენა გნოსტიციზმის საფუძველზე?

მისი აყვავების პერიოდში მოძღვრება გავრცელდა ცხოვრების მრავალ სფეროში:

• ნეოპითაგორეანიზმისა და ნეოპლატონიზმის ფილოსოფიამ განახლებისთვის ისესხა გნოსტიკოსთა პოსტულატები;
• რელიგიური მიმართულებები, როგორებიცაა ქრისტიანობა, მანიქეიზმი, ებრაული კაბალა, მენდეისვო, თეორიასთან ერთად, მორწმუნეთა უფრო დიდ რაოდენობას იზიდავდა;
• მისტიციზმმა და ოკულტიზმმა მიიღეს ფანტასტიკური პოსტულატები დოქტრინიდან.

რელიგიაში, ფილოსოფიასა და ოკულტიზმში შეღწევის ასეთი მარტივი გზა აიხსნება იმით, რომ გნოსტიციზმი, როგორც უმაღლესი რელიგია, მისი ჩამოყალიბების დროს ისესხა მრავალი რიტუალური და საზეიმო ფორმა მეზობელი რწმენებისგან. რომ გნოსტიციზმმა შეაღწია და კვალი დატოვა მრავალ რელიგიაშიარ შეიძლება ჩაითვალოს მის ერთგულებად მათ მიმართ. მნიშვნელოვანია გვახსოვდეს უმაღლესი ფილოსოფიის ჰეტეროგენულობა:

• სპარსული სწავლება (მანიქეიზმი, ზოროასტრიზმი) წარმოდგენილია ნათელი და ბნელი სამეფოთ, სადაც სულიერი არსებები ცხოვრობენ, რომლებიც შეურიგებელ ბრძოლას აწარმოებენ ყოველი ადამიანის სულისთვის თვალსაჩინო მატერიალურ სივრცეში;
• ეგვიპტური რწმენა ხედავს დემიურგს, როგორც ღმერთს შეზღუდული ძალაუფლებით;
• ქალდეური მოღვაწეები არიან მოსაზრება მატერიის დიდი ბოროტების შესახებ, რომელიც სამყაროს დამაარსებელმა შექმნა დემიურგის პიროვნებაში, ისინი არ უჭერენ მხარს ებრაული რწმენის საფუძვლებს ბოროტების ღმერთის თაყვანისცემაში;
• ჯადოქრები აკავშირებენ ბოროტ ღმერთს ებრაულ ღვთაება იაჰვესთან და მის ქმნილებად თვლიან გარემომცველ რეალობას;
• მანიქეიზმი გამოეყო გნოსტიციზმს და მიისწრაფოდა სიმაღლეების დასაპყრობად, როგორც ყველაზე ჩამოყალიბებული რელიგია.

ილუზია გნოსტიკურ ფილოსოფიაში

მატერია მოჩვენებითია, როგორც ამას დოქტრინა ამტკიცებს. უფრო მეტიც, გნოსტიკოსები, მტკიცე დოგმატების საფუძველზე, დაამტკიცეთ მატერიის არსებობის დაუჯერებლობაუძველესი მოღვაწეების სკეპტიციზმისგან განსხვავებით. მატერიალური სამყაროს ყოველი ნაბიჯის ფილოსოფია დემონს მიაწერს, რომელიც იმპერიულად აფერხებს ცოდვების გამოსყიდვას.

სწორი გნოსტიკოსი წარმოადგენს სულს, რომელმაც უარყო ამქვეყნიური ცხოვრება, მოკლებულია უბრალო სურვილებს, სულს, რომელიც თავის ცოდნაში შეიცავს ღმერთის სინათლის ნაწილაკებს და მარადისობისკენ ისწრაფვის. დანარჩენი მასა იყოფა „ფსიქიკებად“ და „გილიკებად“. პირველი ჯგუფი ცხოვრობს მხოლოდ ბრმა რწმენით მონათესავე საზოგადოების კანონების მიხედვით, მატერიალური სამყაროს არსზე ფიქრის გარეშე.

გნოსტიკური მიმდინარეობა გამოირჩევა იმით, რომ მისი ცენტრალური კონცეფცია არ განსჯის ინდივიდუალურ დეტალებს, რომლებიც მუდმივად იცვლება, მაგრამ უმაღლესი მიზნის მისაღწევად. უმაღლეს პოზიციებს აცნობდნენ განვითარების გზის ბოლოს, მიმდინარეობის ბევრმა მონაწილემ არ იცოდა საბოლოო მიზნები. ზოგიერთ თემში სწავლება მიმდინარეობდა სექტის განვითარებული დონეების შესაბამისად.

მაგიური გამოვლინებები მოძღვრების საფუძვლებში

გნოსტიციზმის პრაქტიკაში გამოიყენება უძველესი ფილოსოფიური სკოლების საფუძვლები, კერძოდ, გამოიყენება სხვადასხვა შელოცვები და ლოცვები. კომუნიკაცია ამქვეყნიური სულიერ სამყაროსთან, კერძოდ, კონკრეტული პირები. ქრისტიანობის მოსვლამდე აღმოსავლური და დასავლური რელიგიური პრაქტიკის ერთობლიობამ განაპირობა საიდუმლო ხასიათის სულიერი და ფსიქიკური პრაქტიკის კომპლექსური განვითარება.

შერჩეული ადეპტები, რომლებიც ინიცირებულნი არიან ფსიქიკური და სულიერი პრაქტიკის საიდუმლოებებში, არიან განვითარების მაღალ საფეხურზე, უკავშირდებიან არჩეულებს, ეძღვნება მოძღვრების დახვეწილობასან საზოგადოება.

თავდაპირველად ორფიზმი წარმოადგენს ეზოთერიზმის საფუძველს, რომელიც მისტიკურ პრაქტიკას წარმოადგენს ძველ დროში თრაკიისა და საბერძნეთის ფილოსოფიის შესწავლაში. დაუვიწყარ წევრებს არ უშვებდნენ საიდუმლოებებს, რიტუალებს, რელიგიურ ღონისძიებებს. იდუმალი ინიციაციების ძალა ადამიანებს აერთიანებდა ნათელი სამყაროს ღვთაებრივ გამოვლინებასთან, მათთან უკვდავად ითვლებადა ძალაუფლებით დაჯილდოებული სხვა მსოფლიო სივრცეში.

სხვა თეორეტიკოსთა ასოციაცია გნოსტიციზმთან

მარკიონი

მარკიონის მიმართულება არ შეიძლება მიეწეროს გნოსტიკოსებს, რადგან მისი დაქვემდებარება ფილოსოფიური დოგმებისადმი სადავოა:

• სოტერიოლოგიური კითხვები განიხილება დოქტრინის ცენტრში, მაგრამ ისინი ვერ პოულობენ მეტაფიზიკურ ან აპოლოგეტიკურ ასახვას;
• დიდი მნიშვნელობაეძლევა წმინდა რწმენას, დაწერილი სახარებაში, რომელიც მათთვის მნიშვნელოვანია;
• მიმდინარეობის სკოლები დაფუძნებული იყო არა ცოდნაზე ან საიდუმლო სწავლებაზე, არამედ ღმერთის რწმენაზე;
• დამფუძნებელს არ აურევია ქრისტიანობა ფილოსოფიურ ახსნაში;
• გნოსტიკოსებისგან განსხვავებით, ის თვლიდა ნამდვილ ხსნას რწმენისაგან და არა ნასწავლი მეცნიერებებისგან;
• ბიბლიის შემეცნებისას იგი სიტყვასიტყვით აღიქვამდა ტექსტს, მისტიური ფონის გარეშე.

წარმართული გნოსტიციზმი რუსეთში

წინაქრისტიანული პერიოდის გნოსტიციზმის აღწერის რამდენიმე დოკუმენტი არსებობს, მაგრამ ისინი წითელ ძაფივით გადის. საკულტო რწმენის გამოხმაურება, მისტიკური საგალობლები და კოსმოგონიები. ცნობილია ორმოცდაათამდე უძველესი ლათინური და არაბული ტრაქტატი, რომლებიც გამოირჩევიან პითაგორას ელემენტებითა და პლატონური შეხედულებებით მსოფლიო წარმოშობის შესახებ გლოსოლოგიის თეორიის შესახებ. ნამუშევრების ავტორებად ითვლებოდნენ ჰერმესი, მეცნიერებისა და მაგიის ღმერთი საბერძნეთიდან, რომელიც იყო მომლაპარაკებელი ღვთაებრივ სამყაროსა და ადამიანებს შორის.

საიდუმლო ცოდნა სწორედ ადამიანის მიერ მისი ღვთაებრიობის გაცნობიერებაა და გნოსისის მოპოვება თავისთავად სამაშველოა.

ძირითადი ტერმინოლოგია

ეონები

ეონი ასევე გაიგივებულია კრონოსის პენისთან. გამოსახულება გვხვდება ჰერაკლიტესში (ფრ. 93 მარკოვიჩი), რომელიც მას "ტახტზე სათამაშო ბავშვს" უწოდებს.

არქონტები

გნოსტიციზმში: სულები-სამყაროს მმართველები. გნოსტიკურ ცნებებში არქონტები განიხილება როგორც მატერიალური კოსმოსის შემქმნელები და ამავე დროს ძრავების და ემოციების სისტემები, რომლებიც ადამიანს მატერიის მონად აქცევს [ ] .

აბრაქსასი

აბრაქსასი ან უფრო მეტი ადრეული ფორმააბრასაქსი არის გნოსტიკური კოსმოლოგიური ღვთაება, ზეცისა და ეონების უზენაესი თავი, რომელიც განასახიერებს მსოფლიო დროისა და სივრცის ერთიანობას. ბასილიდების სისტემაში სახელს "აბრაქსას" აქვს მისტიკური მნიშვნელობა, რადგან ამ სიტყვის შვიდი ბერძნული ასოების რიცხვითი მნიშვნელობების ჯამი იძლევა 365 - დღეების რაოდენობას წელიწადში.

კაბალას მიხედვით, სამყარო დაყოფილია 365 ეონად ანუ სულიერ ციკლად; მათი ჯამი არის დიდი მამა, რომელსაც კაბალისტური სახელი აბრაქსასი აქვს. ეს სიმბოლოა ღვთაებრივი ემანაციების რაოდენობისა.

აბრაქსასი გამოსახული იყო ძველ ინდურ, სპარსულ, ეგვიპტურ ხელოვნებაში, ძველ თვლებზე, როგორც არსება ადამიანის სხეულით, მამლის თავით და გველები ფეხების ნაცვლად. ცალ ხელში დანა ან მათრახი უჭირავს, მეორეში - ფარი, რომელზედაც აწერია სახელი იაჰ (ეგვიპ. იაჰ - ლოცვის ძახილი, რომელიც ელევსინურ მისტერიებში გადაიქცა მზის ღვთაების სახელად).

ამ ღვთაების სხვა ემანაციებია გონება, სიტყვა, სიბრძნე, ძალა. ითვლება, რომ აბრაქსასი გველის, დრაკონის უძველეს გამოსახულებებს ევალება.

დემიურგი

დემიურგი (ძველი ბერძნული δημιουργός - "ოსტატი, ხელოსანი, შემოქმედი" სხვა ბერძნული δῆμος - "ხალხი" და ἔργον - "ბიზნესი, ხელობა, ვაჭრობა"). პლატონმა პირველმა გამოიყენა იგი ამ თვალსაზრისით. გნოსტიციზმში დემიურგი ერთ-ერთი მთავარი ფიგურაა. Მარჯვენა ხელიუკვდავი სულების შემოქმედი, რომელსაც არ შეუძლია სიყვარულის გაგება. ცდილობს აჩვენოს რისი შექმნა შეუძლია უკეთესი სამყაროვიდრე პირველი ღმერთი.

დემიურგი ქმნის მატერიას და აკრავს სულებს მატერიალურ სხეულებში. მისი არასრულყოფილება ითვლება სამყაროს ყველა უბედურებისა და არასრულყოფილების მიზეზად.

სამყაროს არასრულყოფილი სულის შემქმნელი, „ბოროტი“ დასაწყისი, ღმერთისაგან განსხვავებით „კეთილი“ დასაწყისი. გნოსტიკურ ტექსტებში - როგორც ადრეულ (იოანეს აპოკრიფა), ისე მოგვიანებით (Pistis Sophia) სახელწოდებით იალდაბაოთი (იალდაბაოთი); წარმოშობით სოფიას ეპოქიდან, რომელსაც სურდა შექმნა სულიერი ნახევრის გარეშე, რამაც გამოიწვია დემიურგის გამოჩენა. აღწერილია როგორც მანკიერი, უმეცარი, შეზღუდული დემონი, რომლის ერთ-ერთი ეპითეტი იყო "საკლასი" ("სულელი", "სულელი"). ჯალდაბაოთი, იოანეს აპოკრიფის მიხედვით, გახდა მატერიაზე მაღლა ღმერთი, შექმნა ანგელოზები და ავტორიტეტები, მათთან ერთად შექმნა ადამიანის სხეული მატერიისგან ადამიანის ღვთაებრივი ეონის მსგავსად, რომელიც მატერიაზე ბევრად მაღალი იყო.

გნოსტიკურ სწავლებებში დემიურგი აღიქმებოდა, როგორც „ბოროტი ღმერთი“, რომელმაც შექმნა არასრულყოფილი და ცოდვილი მატერიალური სამყარო. როგორც წესი, იგი გაიგივებული იყო ძველი აღთქმის იაჰვესთან, ზოგჯერ სატანასთან.

გნოსისი

განსაკუთრებული სულიერი ცოდნა და ცოდნა, ხელმისაწვდომი მხოლოდ განმანათლებელთა ცნობიერებისთვის.

პლერომა

პლერომა - ზეციური სულიერი ერთეულების ერთობლიობა (ეონები). გნოსტიკოსების აზრით, იესო ქრისტე იყო ის ეონი, რომელმაც ხალხს მისცა საიდუმლო ცოდნა (გნოზისი), რათა მათ შეეძლოთ პლერომასთან გაერთიანება.

სოფია

გნოსტიკური ეზოთერული სწავლებების ძირითადი მახასიათებლები

გნოსტიკოსებს სჯეროდათ, რომ მათ ჰქონდათ წმინდა ცოდნა ღმერთის, კაცობრიობისა და დანარჩენი სამყაროს შესახებ, რაც დანარჩენებს არ გვქონია; რწმენა, რომ ხსნა მიიღწევა ინტუიციური ცოდნით.

ასევე, გნოსტიციზმის მახასიათებლები მოიცავს:

გნოსტიკური სისტემებისთვის საერთოა დუალიზმი (სულისა და მატერიის წინააღმდეგობა). გნოსტიკურ მითს ეფუძნებოდა მოსაზრება, რომ სამყარო ბოროტებაშია და ეს ბოროტება ვერანაირად ვერ შექმნიდა ღმერთს. აქედან მოჰყვა, რომ სამყარო შეიქმნა ან ბოროტების ან ძალით შეზღუდული ძალის მიერ, რომელსაც გნოსტიკოსები უწოდებენ. დემიურგი(გნოსტიკოს დემიურგს არაფერი აქვს საერთო პლატონის დემიურგთან (ხელოსნის ღმერთთან) და უმაღლესი ღმერთი ცხოვრობს ზეციურ მხარეში, თუმცა, კაცობრიობის მიმართ თანაგრძნობის გამო, ის აგზავნის თავის მაცნეს (ან მესინჯერებს) ხალხს, რომ ასწავლოს ისინი. როგორ განთავისუფლდნენ დემიურგის ძალაუფლებისგან. ასევე რწმენის სისტემების გულში არის ღვთაებისა და სამყაროს, აბსოლუტური და ფარდობითი არსების, უსასრულო და სასრული შერიგება და გაერთიანება. გნოსტიკური მსოფლმხედველობა განსხვავდება მთელი წინაქრისტიანული ფილოსოფიისგან მასში განსაზღვრული და ერთიანი მიზანშეწონილი მსოფლიო პროცესის იდეის არსებობით. მატერიალური სამყაროს ცხოვრება ეფუძნება მხოლოდ ქაოტურ შერევას ჰეტეროგენული ელემენტები(გრ. σύγχυσις ἀρχική ), და მსოფლიო პროცესის მნიშვნელობა მხოლოდ იმაში მდგომარეობს დაყოფა(გრ. διάκρισις ) ამ ელემენტების, თითოეულის თავის სფეროში დაბრუნებაში.

საიდუმლო ცოდნის „ილუზიურ სამყაროში“ მცხოვრები „რჩეული“ სრულყოფილი გნოსტიკოსი

მსოფლიოში, გნოსტიკოსების აზრით, მიმოფანტულია სხვა სამყაროს სინათლის ნაწილაკები, რომლებიც უნდა შეგროვდეს და დაუბრუნდეს საწყისს. გამომსყიდველები არიან განმანათლებლები, რომლებმაც იციან ყოფიერების საიდუმლო მნიშვნელობა, უპირველეს ყოვლისა, ქრისტე, მაგრამ მხოლოდ „სულიერი“ ადამიანები („პნევმატიკა“) მიჰყვებიან მათ მოწოდებას, ხოლო „სულიერი“ ადამიანები („ფსიქიკები“), რომლებმაც არ მიიღეს გნოსტიკური ინიციაცია, ნაცვლად ნამდვილი. "ცოდნა", აღწევენ მხოლოდ "რწმენას" და "ხორციელი" ადამიანები ("სომატიკა") საერთოდ არ სცილდებიან გრძნობის სფეროს [ ] .

გნოსტიციზმი ემყარება დოქტრინას მატერიის ილუზორული ბუნების შესახებ. გნოსტიკოსები კიდევ უფრო შორს წავიდნენ, ვიდრე უძველესი სკეპტიციზმი და მათი "მოძღვრება მატერიის სუფთა გარეგნობის შესახებ არ არის სკეპტიკური, მაგრამ აბსოლუტურად დოგმატურია მატერიის არსებობის უარყოფაში". გნოსტიციზმს ახასიათებს სამყაროს დონეების, ან სფეროების იდეა და მათი დემონური მმართველები, რომლებიც ხელს უშლიან გამოსყიდვას.

ასე ჩნდება სრულყოფილი „გნოსტიკოსი“, როგორც სული, რომელმაც უარყო სამყარო, რომელიც აკონტროლებს საკუთარ თავს, ცხოვრობს ღმერთში და ემზადება მარადისობისთვის. დანარჩენი ხალხი „გილიკებია“. მაგრამ არიან გამოჩენილი მასწავლებლები (ვალენტინობის სკოლები), რომლებიც განასხვავებენ "გილიკებს" "ფსიქიკისგან", ამ უკანასკნელებს კანონითა და რწმენით მცხოვრებ ადამიანებს უწოდებენ, ვისთვისაც საზოგადოების რწმენა საკმარისი და აუცილებელია. გნოსტიკური სისტემების სიმძიმის ცენტრი იყო არა ცვალებად დეტალებში, რომლებიც ჩვენ დანამდვილებით არ ვიცით, არამედ მათ დანიშნულებასა და ძირითად ვარაუდებში. უფრო მაღალი სპეკულაციები მხოლოდ ბოლოს გავრცელდა და, ცხადია, ყველას არა; სწავლების სხვადასხვა ეტაპები შეიძლება დავასკვნათ პტოლემეოსის წერილიდან ფლორასთან.

მაგია გნოსტიციზმში

ცნობილია, რომ ჯადოსნური ჰერმეტული ლოცვა-შელოცვა მოუწოდებს არსებებს სულთა სამყაროდან (ის აღწერს უამრავ პრინციპს და არსებას, რომელიც ნასესხებია გნოსტიკოსების მიერ) დამატებით: „როცა ღმერთი მოვა, დახედე და დაწერე ნათქვამი და სახელი. ის გაძლევს. და ის არ დატოვებს თქვენს კარავს, სანამ არ გეტყვით დეტალურად, რაც გაწუხებთ.

ამბავი

ელინური წარმოშობა

გნოსტიციზმის ფილოსოფია დაკავშირებულია ძველ ფილოსოფიურ სკოლებთან (ჰერმეტიზმი, ორფიზმი, პითაგორეანიზმი, პლატონიზმი, ნეოპლატონიზმი). რა თქმა უნდა, ასევე მნიშვნელოვანია დასავლეთისა და აღმოსავლეთის ფილოსოფიებისა და რელიგიების ურთიერთშეღწევის როლი ალექსანდრე მაკედონელის დაპყრობების შედეგად (ქრისტიანობის დაბადებამდე დიდი ხნით ადრე).

წინაქრისტიანული გნოსტიკოსების იდეები ეფუძნება „რეალობის სპეციფიკური ინტერპრეტაციების კომპლექსს, რომლებიც აცხადებენ საიდუმლოდ და დასტურდება სპეციალური ფსიქო-სულიერი პრაქტიკით“. ადეპტი საკუთარ თავს აღიქვამდა როგორც უკვე პიროვნების უფრო მაღალ საფეხურზე, ინიცირებული იყო რომელიმე საზოგადოების ან დოქტრინის საიდუმლოებაში, ღია მხოლოდ რჩეულებისთვის.

გნოსტიციზმის გაჩენა

გნოსტიციზმი არის რომის იმპერიაში დიდი სინკრეტული მოძრაობის პროდუქტი (მოძრაობის დასაწყისი იყო ალექსანდრე მაკედონელის ხანმოკლე იმპერია, რომელიც აკავშირებდა აღმოსავლეთსა და დასავლეთს), რომელიც დაიწყო რელიგიის ერთი ერიდან გადასვლის შედეგად. მეორეს, აღმოსავლეთის (ძველი ბაბილონის რელიგიის) დასავლეთთან კონტაქტის და რელიგიაზე ბერძნული ფილოსოფიის გავლენის შედეგად.

გნოსტიკოსთა თხზულებები ჩვენამდე მოვიდა ძირითადად იზოლირებული ციტატების სახით, რომლებიც მოყვანილია გნოსტიციზმის წინააღმდეგ მებრძოლი ქრისტიანი ღვთისმეტყველების თხზულებაში. პირველი ცნობილი გნოსტიკოსი არის სიმონ ჯადოქარი სამარიელი, მოხსენიებული მოციქულთა საქმეებში. გნოსტიკურმა ტენდენციებმა უმაღლეს განვითარებას II საუკუნეში მიაღწია.

გარდა იუდაიზმისა და აღმოსავლური რელიგიური საიდუმლოებების გავლენისა, გნოსტიციზმს ახასიათებს გვიანი ანტიკური ფილოსოფიის მთელი რიგი იდეების ასიმილაცია, ძირითადად პლატონიზმი და ნეოპითაგორეანიზმი. გნოსტიციზმი ემყარება სულის დაცემის იდეას ქვედა, მატერიალურ სამყაროში, შექმნილი დემიურგის - ქვედა ღვთაების მიერ. გნოსტიციზმის დუალისტურ მისტიციზმში მატერია განიხილება, როგორც ცოდვილი და ბოროტი პრინციპი, მტრულად განწყობილი ღმერთის მიმართ და ექვემდებარება დაძლევას. სამყაროში მიმოფანტულია სხვა სამყაროს სინათლის ნაწილაკები, რომლებიც უნდა შეგროვდეს და დაუბრუნდეს საწყისს.

უპირველეს ყოვლისა, ქრისტე არის მხსნელი (როგორც, სხვათა შორის, არის ისეთი გნოსტიკური სქემები, რომლებშიც ის არ არის), მაგრამ მხოლოდ „სულიერი“ ხალხი („პნევმატიკა“) მისდევს მის მოწოდებას, ხოლო „სულიერი“ ადამიანები („ფსიქიკები“ ”), რომლებმაც არ მიიღეს გნოსტიკურ ინიციაცია”), ჭეშმარიტი ”ცოდნის” ნაცვლად მხოლოდ ”რწმენა” აღწევს და ”ხორციელი” ადამიანები (”სომატიკები”) საერთოდ არ სცილდებიან გრძნობის სფეროს. როგორც A.F. Losev აღნიშნა, "გნოსტიციზმს ახასიათებს სამყაროს ნაბიჯების, ან სფეროების იდეა და მათი დემონური მმართველები, რომლებიც ხელს უშლიან გამოსყიდვას".

გნოსტიციზმის გავლენა

ჩვენი ეპოქის დასაწყისში გნოსტიციზმის განვითარებამ მიიღო:

• რელიგიურ ფილოსოფიაში (გნოსტიციზმის მრავალი იდეა გავრცელდა ნეოპლატონიზმსა და ნეოპთაგორეანიზმში და სხვ.);
• რელიგიებში (მანიქეიზმში, ქრისტიანობაში სხვადასხვა ერესებში, ებრაულ კაბალაში, თანამედროვე მენდეისტვეში და სხვ.);
• ოკულტიზმისა და მისტიციზმში და ა.შ.

მისი მარტივი შეღწევა ნებისმიერ ახლომდებარე რელიგიაში ასევე გამართლებულია (ანუ ზედმეტად რელიგიურობა, რადგან გნოსტიკურმა სწავლებამ წარმატებით ისესხა მეზობელი რელიგიების ძირითადი რიტუალური ფორმები და მითოლოგიური გამოსახულებები). თუმცა ეს არ ნიშნავს იმას, რომ გნოსტიციზმი უნდა ჩაითვალოს რელიგიად, რომელსაც დადებითი დამოკიდებულება ჰქონდა ყველა სხვა სარწმუნოების მიმართ. მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, რომ გნოსტიციზმი, როგორც ფენომენი, ჰეტეროგენულია და თუ ეგვიპტური გნოსტიციზმი დემიურგში ხედავდა მხოლოდ შეზღუდულ ღმერთს, რომელიც თავისთავად არ არის ბოროტი, მაშინ ქალდეური გნოსტიციზმი საპირისპირო აზრის იყო. ასე რომ, სიმონ მაგუსისა და მენანდრისთვის დამახასიათებელი გნოსტიციზმი წარმოგვიდგენს ამ სამყაროს, როგორც ბოროტი ღმერთის ბოროტ ქმნილებას, რომელიც პირდაპირ კავშირშია ებრაელ იაჰვესთან. ამრიგად, ჩვენ შეგვიძლია ვიკამათოთ ქალდეური გნოსტიკოსების მიერ ებრაული რელიგიის, როგორც თაყვანისცემის ფორმის, მკაცრი უარყოფის შესახებ. ბოროტი ღმერთი.

ამავე დროს, გნოსტიციზმი ასევე აცხადებდა, რომ იყო "უმაღლესი", დომინანტური რელიგია ყველა არსებულ რელიგიასა და ფილოსოფიაზე. სწორედ გნოსტიციზმის ეს მისწრაფება გადაიზარდა მანიქეიზმის აღმოცენებად გნოსისის წიაღიდან უფრო გავრცელებულ, დამკვიდრებულ რელიგიად.

გნოსტიკურ სწავლებათა კლასიფიკაცია

1-3 საუკუნის გნოსტიციზმი, რომელიც ეჯიბრება ადრეულ ქრისტიანობას

• მაგიის მიმდევრები და მოციქულთა თანამედროვე სიმონ-მაგის სწავლებები

სირო-ქალდეური გნოსტიციზმი

სპარსული გნოსტიციზმი

III საუკუნის დასაწყისში გნოსტიკური სისტემები იწყებენ მნიშვნელობის დაკარგვას. მათ ცვლის ახალი ერეტიკული დოქტრინა, რომელიც პრინციპებით მსგავსია გნოსტიციზმისა, მაგრამ განსხვავდება მისგან იმით, რომ სრული არარსებობაბერძნული ფილოსოფიის იდეები და იუდაიზმის სწავლებები, ეს არის ქრისტიანობის ნაზავი ზოროასტრის რელიგიის საწყისებთან.

• მანდეური - სახელი მომდინარეობს არამეული "ცოდნიდან". დაარსდა მე-2 საუკუნეში. ე. ამ მოძრაობის წარმომადგენლები თავს იოანე ნათლისმცემლის მიმდევრებად თვლიდნენ. მანდეელთა მცირე ჯგუფები ჯერ კიდევ არის სამხრეთ ერაყში (დაახლოებით 60 ათასი ადამიანი), ასევე ირანის პროვინცია ხუზისტანში.
• მანიქეიზმი არის სპარსული მანის (III ს.) სინკრეტული რელიგიური სწავლება, რომელიც შედგება ბაბილონურ-ქალდეური, ებრაული, ქრისტიანული, ირანული (ზოროასტრიზმი) გნოსტიკურ იდეებით.

გვიანი გნოსტიციზმი

გნოსტიკოსი თეორეტიკოსების ინტერპრეტაციის პრობლემა

მარკიონი

I საუკუნის 40-ზე მეტი არაბული და ლათინური ტრაქტატი, რომელიც შეიცავს სწავლების პლატონურ-პითაგორას ელემენტებს და მისტიკურ შეხედულებებს სამყაროს წარმოშობის ეპისტემოლოგიური თეორიისა და სოტერიოლოგიის (ხსნის დოქტრინა) შესახებ, კერძოდ, ნასესხები პოსედონიუსის ნაშრომებიდან. . ჰერმეტული ნაწარმოებების ავტორობა მიეკუთვნებოდა ჰერმეს ტრისმეგისტუსს, მეცნიერების ბერძნულ ღმერთს და მაგიის მფარველს, რომელიც ითვლებოდა ღმერთებსა და ადამიანებს შორის შუამავლად.

ებრაული გნოსტიციზმი

თერაპევტები

თერაპევტებმა თავი მიუძღვნეს ჩაფიქრებულ და ღვთისმოსავ ცხოვრებას, უარყვეს ყოველგვარი ქონება და მარტო ცხოვრობდნენ უდაბნოში, ატარებდნენ დროს წმინდა წერილის შესწავლასა და მარხვაში. ძველი აღთქმის მათ ინტერპრეტაციაში დომინირებდა ალეგორიული მიდგომა. მათ თორა შეადარეს ცოცხალ არსებას, რომლის სხეული იყო პირდაპირი რეცეპტები და რომლის სული იყო უხილავი მნიშვნელობა, რომელიც დაფარული იყო სიტყვებში. როგორც ჩანს, მათი საქმიანობის ძირითადი შინაარსი დაყვანილ იქნა იუდაიზმისა და ელინისტური აზროვნების სინკრეტულ შეჯერებამდე, ალეგორიული ინტერპრეტაციის დახმარებით. ისინი გამოირჩეოდნენ ოჯახური ცხოვრებისგან თავშეკავებით და მკაცრი ასკეტიზმით.

ესენები

ესენების შესახებ ცნობები (ძვ. წ. II საუკუნის ბოლოდან I საუკუნის ბოლომდე) გვხვდება ფილონში, იოსებ ფლავიუსსა და პლინიუს უმცროსში.

ესენების ყველა წყარო ძირითადად ერთმანეთში ეთანხმება ამ მოძრაობის ძირითად მახასიათებლებს. ესენის თემები ნაწილობრივ ებრაულ საფუძველზე აშენდა. ამავდროულად, მათი მრავალი თვისება არ შეიძლება მომდინარეობდეს წმინდა იუდაიზმიდან. მზის თაყვანისცემა, გადაჭარბებული ასკეტიზმი და უქორწინებლობა, ანგელოზთა საიდუმლო სახელების ცოდნა, ინიციაციისა და ტრაპეზის საიდუმლოებები, სპეციალური აბსენტი, ზეთისცხების უარყოფა, იერარქიული ოთხდონიანი სტრუქტურა, ადამიანის ბუნების დუალისტური შეხედულება, იზოლაცია. განსაკუთრებული ხალხიმომავლის პროგნოზირებისთვის, მონობის უარყოფისა და ფიცის დადების საშუალებად მოქმედება - ეს ყველაფერი და მრავალი სხვა არ გამომდინარეობს ებრაული შეხედულებებიდან და ებრაული ცხოვრების სოციალურ-რელიგიური სტრუქტურიდან.

გარეგანი გავლენა აშკარაა, თუმცა ძნელია ვიმსჯელოთ, რომელი გავლენა იყო - ნეოპითაგორეანიზმი, შუა პლატონიზმი თუ პარსიზმი. ამასთან, გნოსტიკურ ხასიათს ნათლად წარმოადგენს, პირველ რიგში, ესენიზმის რელიგიური სოტერიოლოგიური ორიენტაცია, მეორეც, მისგან გამომდინარე დუალისტური ანთროპოლოგიითა და ასკეტიზმით, საზოგადოების იერარქიული სტრუქტურა, მორჩილების განსაკუთრებული პერიოდი, სპეციალური აღთქმა დაშვებისას და ა. როგორც ჩანს, დოგმა ესენები აისახა სპეციალურ საიდუმლო წიგნებში.

ისისის კულტის მემკვიდრეობა გნოსტიციზმში

მკვლევარების მიერ ისისთან ასოცირებული გნოსტიკური ჰიმნი: „არავინ იყოს, ვინც არ მიცნობს არსად და არასოდეს! გაუფრთხილდი, ნუ იქნები უცოდინარი ჩემი! რადგან მე ვარ პირველი და უკანასკნელი. მე პატივს ვცემ და მეზიზღება. მე ვარ მეძავი და წმინდანი. მე ვარ ცოლი და მოახლე. მე დედა და ქალიშვილი ვარ. მე დედაჩემის სხეულის წევრები ვარ. მე ვარ უნაყოფო და ბევრია მისი ვაჟი. მე ვარ ის, ვისი ქორწინებაც ბევრია და არ ვყოფილვარ გათხოვილი. მე ვაადვილებ მშობიარობას და ის, ვინც არ იმშობიარა. მე ვარ კომფორტი ჩემს დაბადების ტკივილში. მე ვარ ახალდაქორწინებული და ახალდაქორწინებული. და ჩემმა ქმარმა მშობია. მე მამაჩემის დედა და ქმრის და ვარ, ის კი ჩემი შთამომავალია“.

გნოსტიკური ტექსტების აღმოჩენები მე-20 საუკუნეში

მე-20 საუკუნის შუა ხანებამდე გნოსტიკოსები ცნობილი იყვნენ მხოლოდ ეკლესიის მამების თხზულებებიდან და უპირველეს ყოვლისა - ირინეოს ლიონელის, ტერტულიანეს, იპოლიტეს და ეპიფანეის. მხოლოდ 1945 წელს აღმოაჩინეს კოპტური გნოსტიკური ტექსტების მთელი ბიბლიოთეკა თიხის დიდ ჭურჭელში, რომელიც დამარხული იყო ეგვიპტეში, ნაგ ჰამადის (ნაგ ჰამადის ბიბლიოთეკა) მინდორში (კაიროს სამხრეთით დაახლოებით 500 კმ, ლუქსორიდან ჩრდილო-დასავლეთით 80 კმ).

წყაროები

• გნოსტიკურ მწერლობას
  • მანდაის ტექსტები
  • ვალენტინიანი სკოლის ტექსტები კოპტურ ენაზე:
  • ბიბლიოთეკა-ნაგ ჰამადი, ზემო ეგვიპტიდან
  • მანიქეის პაპირუსები
• მამათა ეკლესიების პოლემიკური თხზულებანი
  • ჯასტინე ფილოსოფოსი სინტაგმა
  • ირინეოს-ლიონი ერესების წინააღმდეგ
  • იპოლიტე - რომაული ყველა მწვალებლობის უარყოფა
  • კლიმენტი ალექსანდრიელი სტრომატა
  • ეპიფანე კვიპროსელი პანარიონი
  • ავრელიუსი - ავგუსტინე ერესების შესახებ
  • ტერტულიანე ერეტიკოსთა წინააღმდეგობების უარყოფაზე

იხილეთ ასევე

შენიშვნები

1. გნოსტიციზმი / შაბუროვი-ნ.-ვ. // ახალი ფილოსოფიური-ენციკლოპედია: 4 ტომში. სამეცნიერო-რედ. V.S. სტეპინის რჩევა. - მე-2 გამოცემა, შესწორებულია. და დამატებითი - მ.: აზრი, 2010. - 2816გვ.
2. ირინეოს ლიონელი. ერესების წინააღმდეგ წიგნი 1., ქ.1-5
3. იხილეთ ჯონ ლიდერი. დაახლოებით IV თვე 64 // Losev A. F. ბერძნებისა და რომაელების მითოლოგია. - მ., 1996. - ს. 791

გნოსტიციზმი (ბერძნულიდან „გნოსისიდან“ - ცოდნა) არის რელიგიური და ფილოსოფიური მიმართულება, რომელიც წარმოიშვა ძვ.წ. ებრაულ სამარიასა და სირიაში; შემდეგ გავრცელდა ანტიოქიაში, ალექსანდრიაში და ბოლოს რომში, სადაც ქრისტიანი ერესოლოგები შეხვდებოდნენ და შეებრძოლებოდნენ მას: წმ. იუსტინე და წმინდა ირინეოსი II საუკუნეში, კლიმენტი ალექსანდრიელი II საუკუნის ბოლოს, მოგვიანებით კი წმ. ეპიფანე მე-4 წმ.; ძირითადად მათი შრომით ვიცნობთ გნოსტიკოსთა სწავლებებს.

მათი თხზულებებიდან ცნობილია, რომ ძალიან ბევრი გნოსტიკური თხზულება იყო დაწერილი ბერძნულ ან კოპიურ ენაზე, მაგრამ ჩვენს დრომდე არაფერი ან თითქმის არაფერია შემორჩენილი. იგივე ქრისტიანული წყაროებიდან ვიცით რაღაც გნოსტიკური თხზულების ავტორების შესახებ: სიმონი და დოსითეუსი იყვნენ სამარიიდან, მენანდრე და მისი მემკვიდრე ცერინი პალესტინელიდან; ალკიადესი, სერდონი, სატორნილოსი სირიულად წერდნენ; ბასილიდე, ვალენტიუსი და კარპოკრატე ჩამოვიდნენ ანტიოქიიდან და ალექსანდრიიდან; მარკიონი პონტოს სინოპიდან იყო.

გნოსტიციზმში განიხილება უამრავი თემა: ადამიანის პოზიცია სამყაროში, ბიბლიისა და სახარების ფანტასტიკური ინტერპრეტაციები, ცნობები კაბალასა თუ ჰერმეტიზმზე. ზოგიერთმა გნოსტიკოსმა, როგორიცაა სიმონი (მოციქულთა საქმეებში მოიხსენიება, როგორც სიმონ მაგუსი), როგორც ჩანს, ბიბლიური ტექსტებიდან ექსტრავაგანტული მოძღვრება შექმნა; სხვები ცდილობდნენ შეექმნათ ფილოსოფიისა და ქრისტიანობის სინთეზი (მაგალითად, კარპოკრატე, რომელმაც თავის პანთეონში შეიყვანა პლატონი, სოკრატე და იესო); საბოლოოდ, სხვებმა, მარკიონის მსგავსად, წინააღმდეგობებისა და სირთულეებისგან თავის დაღწევა, აირჩიეს დუალიზმი, დაუპირისპირდნენ ძველი აღთქმის ღმერთს (შურისმაძიებელ ღმერთს) და ახალი აღთქმის ღმერთს (სიკეთის ღმერთი), რომლის განსახიერებაც არის იესო. ამასთან, ყველა გნოსტიკოსს აქვს იგივე პესიმიზმი, რომელიც დაკავშირებულია ყოფიერების აბსურდულობის გაცნობიერებასთან და მისი ძალაუფლებისგან რელიგიური განწმენდისა და რიტუალების დახმარებით განთავისუფლების სურვილთან. Ბოლოში

როჯერ კაროტინი

გრძელვადიან პერსპექტივაში ეს მიმართულება საკმაოდ ახლოსაა ქრისტიანთა გადარჩენის მისწრაფებასთან; გნოსტიკოსებმა მრავალი ქრისტიანი განდგომილებამდე მიიყვანა. ამიტომ, ეკლესიის მამები მათთან ერთად იბრძოდნენ და მათაც გაუჭირდათ. გნოსტიკოსთაგან ყველაზე ცნობილმა, ვალენტინუსმა, რომლის "აკმე" აღნიშნავს 150 წელს, დააარსა სექტა რომში და მის სწავლებას მიმდევრები ჰყავდა აღმოსავლეთში მე-4 საუკუნეშიც კი.

გნოსტიკური თეოლოგიის ორი მაგალითი: სიმონი და ბასილიდე

პირველი გაიგივებული იყო სიმონ მოგვთან, რომელიც მოციქულთა საქმეებში პეტრეს სთავაზობდა ფულს სულიწმიდის ძღვენის გადმოსაცემად, რაც მოციქულმა აღშფოთებით უარყო (ტერმინი „სიმონი“ მოგვიანებით გამოიყენეს პრაქტიკის აღსანიშნავად. ეკლესიის პოზიციების გაყიდვის ან ყიდვის შესახებ). რაც შეეხება ბასილიდესს, რომელმაც, როგორც ჩანს, დაწერა (დაახლოებით 120) 24 წიგნი სახარების ექსპოზიციისა და ნაშრომები მაგიაზე, მასზე ძლიერი გავლენა იქონია კაბალაზე.

სიმონის სწავლება

ყველაფრის დასაწყისში არის მამა ღმერთი, ბიბლიური იაჰვე, ყოვლისმჭამელი ცეცხლი, დაბადების დიდი ხის ფესვი. ეს ცეცხლი, აზროვნებითა და ლაპარაკით, შობს არსების სამ წყვილს, ეონებს: ინტელექტს და ანარეკლს, ხმას და სახელს, მსჯელობას და ცნობიერებას (ან სურვილს). ღმერთისგან წარმოქმნილმა აზრმა გააჩინა ანგელოზები, ყველაფრის შემქმნელები. მაგრამ - და სწორედ ეს არის კაცობრიობის ყველა უბედურების წყარო - ამ ანგელოზებმა ჩასვეს აზრი (ევნოლა) ქალის სხეულში, რომელმაც განიცადა მთელი რიგი მეტამორფოზები (ევნოლა, სხვათა შორის, განხორციელდა ელენეს სხეულში. ტროას ციკლის მითები და ერთი სირიელი მეძავის სხეულში, რომელსაც მარკიონი მუდმივად თან მიჰყავდა). აზროვნების გადასარჩენად, კრიმინალური ანგელოზების დასამარცხებლად და მათი „რჩეულების“ გადასარჩენად. ღმერთმა მიიღო იესოს და შემდეგ თავად სიმონის სახე.

ბასილიდების სწავლებები

აქაც ყველაფერი ერთი ღმერთით იწყება (საბაოთი, იაჰვეს შესადარებელი); მის ქვემოთ არიან მისი დამხმარეები (ელოჰიმი, ადონაი და სხვ.), რომლებიც იმყოფებიან სინათლისა და სიბნელის ბრძოლაში; მესამე რიგში ვხედავთ ასტრალურ ღმერთებს, მეოთხეში - ზოროასტრიული ღმერთის ახურმაზ-დეს ეკვივალენტურ ღმერთს, ხოლო მეხუთე რიგში დედა ქალღმერთს, რომელსაც სხვადასხვა სახელით უწოდებენ (ენოია, ელენა, ზეცის დედოფალი, პართენოსი, და ა.შ.), ამავდროულად განასახიერებს თავდაპირველ სიწმინდეს და გარყვნილებას. დედა ქალღმერთი აერთიანებს პლერომას, რომელშიც გამოცნობილია პირველი ადამიანის, ანთროპოსის გამოსახულება და ერთად აჩვენებენ სამების გარკვეულ გამოსახულებას (მამა, დედა, ძე). ანთროპოსი დაცემულია

შუა საუკუნეებისა და რენესანსის ფილოსოფია

ქრისტიანული ეპოქის პირველ საუკუნეებში მიმოქცევაში იყო მრავალი სხვა უსაქმური ფაბრიკაცია: რწმენა ვარსკვლავების გავლენისა და ალქიმიის შესახებ (სახელი არაბული წარმოშობისაა, მაგრამ არსი იყო ბერძნული, ალქიმია გამოიყენებოდა ალექსანდრიაში ძვ.წ. II საუკუნიდან). , ცდილობს ჯადოსნურად მიაღწიოს გარდაქმნის ლითონებს) და ა.შ.; ეს იდუმალი ცოდნა ოდესღაც მოიპოვა პითაგორამ ეგვიპტეში, რომლის იეროგლიფებმა დააინტერესა ბერძნები, რომლებიც მათ წმინდა ნაწერებად თვლიდნენ (სხვათა შორის, ეს არის სიტყვა "იეროგლიფის" მნიშვნელობა). განცალკევებულია რწმენები, რომლებიც ასევე ასოცირდება ეგვიპტესთან, მისი უძველესი საიდუმლო ტექსტებით, რომლებიც, სავარაუდოდ, შეიცავს მითითებებს და მითითებებს სიბრძნის ღმერთის, წერილებისა და თოთის ცნობებისგან, რომელსაც ბერძნები თავიანთ ღმერთ ჰერმესთან, „სამჯერ უდიდეს“ უწოდებდნენ. (ტრისმეგისტუსი). სიტყვა "ჰერმეტიზმი", რაც ნიშნავს "საიდუმლო ცოდნას", მომდინარეობს სახელიდან ჰერმესი. ჰერმეტული რელიგიური და ფილოსოფიური მიმდინარეობები აერთიანებს პლატონიზმის, ნეოპითაგორეანიზმის, სტოიციზმის, მანიქეიზმის და ა.შ. ელემენტებს: ადამიანის პოზიცია აიხსნება მისი ორმაგი ბუნებით (ის არის სუფთაც და უწმინდურიც), მისი გადარჩენა შესაძლებელია იმის წყალობით. საიდუმლო ცოდნაჰერმესისგან მიიღო. მათი პრაქტიკული გამოყენება ხორციელი ბორკილებისგან თავის დაღწევას და სულის გადარჩენას უწყობს ხელს.

ბერძენი gnosis - შემეცნება, ცოდნა) - გვიანი ანტიკურობის ეკლექტიკური რელიგიური და ფილოსოფიური ტენდენცია, რომელიც მოქმედებდა როგორც კომუნიკაციის ერთ-ერთი კულტურული ფორმა განვითარებად ქრისტიანობასა და მითო-ფილოსოფიურ ელინისტურ ფონსა და იუდაიზმის, ზოროასტრიზმის, ბაბილონის საიდუმლო კულტებს შორის. კვლევის ძირითადი წყაროებია გნოსტიკოსთა ნაწერები ნაგ ჰამადის არქივიდან (აღმოჩენილი 1945 წელს), აგრეთვე გნოსტიკოსთა ფრაგმენტები ქრისტიანი კრიტიკოსების ნაშრომებში და ადრეული ქრისტიანული და შუა საუკუნეების ერესების ტექსტებში. I საუკუნეში წარმოიქმნება გ. და გადის განვითარების სამ ეტაპს: 1) ადრეული გ., რომელიც წინააღმდეგობრივად აერთიანებს უძველესი მითებისა და ბიბლიური ისტორიების არასისტემატურ ჰეტეროგენულ ელემენტებს (მაგალითად, გველის კულტი ოფიტებში, რომელიც, ერთი მხრივ, მიდის უკან. ფრთოსანი გველის არქაული მითოლოგია, რომელიც განასახიერებს დედამიწისა და ცის ერთიანობას, როგორც კოსმოგონიურ წინამორბედებს, და მეორე მხრივ, ბიბლიური გველის სიმბოლოს, რომელმაც გაანადგურა სამოთხის ჰარმონია): 2) მოწიფული გ. 1-2 სს. . - ვალენტინუსის (ეგვიპტე) და ბასილიდების (სირია), ასევე კარპოკრატე ალექსანდრიელის, სატურნინოსი სირიელი და მარკიონი პონტოს კლასიკური გნოსტიკური სისტემები; ხანდახან ეგრეთ წოდებული 3) გვიანდელი გ.- შუა საუკუნეების ქრისტიანული დუალისტური ერესები (პაულიციზმი, ბოგომილიზმი, კათარებისა და ვალდენსების ალბიგენური ერესები) ასევე მიეწერება გ. ცოდნის ცნება („გნოსისი“) ადგენს გ.-ს მთავარ პრობლემას, რომელიც ორიენტირებულია ადამიანის არსის და მისი სულიერი ბედის საკითხზე. თეოდოტეს აზრით, გნოსისის როლი მდგომარეობს ადამიანის მარადიულ კითხვებზე პასუხის გაცემის უნარში: „ვინ ვართ ჩვენ, ვინ გავხდით, სად ვართ? თუმცა, გნოსტიკური სწავლების ეს ღირებულებით-სემანტიკური ბირთვი მომდინარეობს ზოგადი კოსმოლოგიური პრობლემისგან, რომელიც მემკვიდრეობით მიიღო გ.-მ ძველი ფილოსოფიური კლასიკოსებიდან (იხ. ანტიკური ფილოსოფია) და - ირიბად - მითოლოგიიდან, კერძოდ, ორობითი სამყაროს ოპოზიციის პრობლემა, გაგებული, როგორც მატერიალური (მიწიერი, დედობრივი) და ზეციური პრინციპების დაძაბული დაპირისპირება და კავშირი (იხ. ბინარიზმი). მითის კოსმოლოგიაში მათი კავშირი გაგებული იყო, როგორც წმინდა ქორწინება შემოქმედებით სემანტიკასთან (იხ. სიყვარული). კოსმოსური სტრუქტურების შემოქმედებითი ურთიერთშეღწევის ეს პარადიგმა შენარჩუნებულია ანტიკურ ფილოსოფიაშიც, თუმცა ის სრულიად ახალ სემანტიკური გასაღებით არის გადაწყვეტილი. ასე რომ, პლატონში მატერიალური და იდეალური სამყაროების ერთიანობა უზრუნველყოფილია ორი არხით: იდეების სამყაროდან საგნების სამყარომდე (ვექტორი "ქვემოთ") - განსახიერება და შემოქმედების სამყაროდან სრულყოფილების სამყარომდე ( "ზევით") - ცოდნა. პირველი არხი ("ქვემოთ") რეალურად არის შემოქმედებითი არხი, მეორე ("ზემო") არის ფორმალიზებული პლატონის მიერ, როგორც აღიარება ("გახსენება") აბსოლუტური ნიმუშის სრულყოფილ შემოქმედებაში ("სიყვარული ხილული სილამაზისადმი") და სიყვარულისა და სილამაზის კიბის შემდგომი ასვლა "ძალიან ლამაზამდე" - სრულყოფილების აბსოლუტურ იდეაში ჭეშმარიტების გაგებამდე (იხ. პლატონი, ეიდოსი, სილამაზე). ნეოპლატონიზმში (იხ. ნეოპლატონიზმი) შემოქმედების ვექტორი ინარჩუნებს თავის ინტეგრირებულ სემანტიკას, მაგრამ რაც შეეხება „ზემოთ“ ვექტორს, ის ახალი მნიშვნელობით არის სავსე: მიწიერი მოკვდავი სამყაროდან თანასუბსტანციურ სამყაროში ასვლა შესაძლებელია ექსტაზის გზაზე. შვილობილი სიყვარული შემოქმედისადმი, რომელიც წყდება ყოფიერების წყაროს ჭვრეტაში. მიწიერი ცდუნების მახეში ჩახლართული, დაბრმავებული სული აშორებს ღმერთს (პლოტინის ტიპიური მეტაფორა: ქალწული „დაბრმავებულია ქორწინებით“ და ივიწყებს მამას, ქალიშვილისთვის სიყვარული ზეციურია, მიწიერი არის „ძირი, როგორც მეძავი“ ). უფსკრული მიწიერსა და ზეციურს შორის (ახალი გაგებით) დაიწყო პრაქტიკულად გამოკვეთა. ქრისტიანული ინტერპრეტაციით, კოსმოსური სტრუქტურების ორობითი დაპირისპირება აქსიოლოგიურად დატვირთული და გადააზრებული აღმოჩნდა, როგორც „დაღმართის“ და „უფრო მაღალის“ ორმაგობა; ტრადიციულ კოსმოლოგიურ პარადიგმაზე ზედმიწევნით, ქრისტიანობა განსაზღვრავს ღმერთისგან სამყაროსთან დამაკავშირებელი ვერტიკალის ინტერპრეტაციას არა როგორც კოსმოგენეზის, და არა როგორც ღმერთის სამყაროში გამოსხივებას, არამედ როგორც ქმნილებას. „ქვემოდან ზევით“ ვექტორთან დაკავშირებული ფილოსოფიური საკითხებიც აქტუალური აღმოჩნდება ქრისტიანობისთვის, თუმცა, სიყვარულისა და სილამაზის პლატონური კიბედან ახალი მსოფლმხედველობრივი მნიშვნელობების გავლენით, მხოლოდ მოყვასის სიყვარულის პირველი საფეხური და ბოლო. ნაბიჯი, სიყვარული შემოქმედისადმი, დარჩა: სამყაროს მოდელში დაცულია ორი სამყაროს იდეა, მაგრამ მათ დამაკავშირებელი ბმული განადგურებულია. ანტიკოსმიური დუალიზმის პრინციპი არის სამყაროს გნოსტიკური მოდელის საფუძველი: სამყარო ღმერთის საპირისპიროა. დასაწყისის ემანაციის (იხ. ემანაცია) უძველესი იდეის გადახედვამ ასევე გადაიტანა აქცენტი ანტიკოსმიზმზე: სამყარო რჩება იერარქიულად ორგანიზებული, მაგრამ გამომავალი ერთეულები ემსახურებიან არა გაერთიანებას, არამედ ღმერთისა და სამყაროს იზოლირებას. პირველი პრინციპის არსი, რომელიც წარმოშობს ემანაციას, ამ უკანასკნელის ცოდნით არ არის გაგებული და დაფარულია. გნოსტიკურ ცნებებში ამ შუალედური რგოლების რაოდენობა, როგორც წესი, საკმაოდ დიდია: 33-დან ვალენტიუსში 365-მდე ბასილიდებში. ასე რომ, ვალენტინობის სისტემაში დევს აბსოლუტური სისავსის იდეა - პლერომა, რომელიც ვლინდება ეონების სერიაში (იხ. ეონი). პლერომა, არსებითად, მოქმედებს როგორც უძველესი აპეირონის ტიპოლოგიური ანალოგი: ყველაფერი, რაც შეიძლება გახდეს, მისგან მოდის და უბრუნდება მას. „უხილავ და გამოუთქმელ სიმაღლეებზე“ (რომლის აღწერაც მოსახერხებელი იქნებოდა ტრანსცენდენტალიზმის ტერმინოლოგიაში) არის სიღრმე – დასაწყისის სრულყოფილი ეონი. სიღრმის გაუგებარი შინაარსი სიჩუმეშია ჩამოყალიბებული (შეადარეთ მისტიკის ფუნდამენტურ პრინციპს: ღვთაებრივი გამოცხადება არის „ამოუღებელი“, ანუ არაინტერსუბიექტური და გამოუთქმელად სიტყვიერი). „გააზრება ხდება ყველაფრის დასაწყისი“, წარმოშობს გონებას და მის ობიექტურობას - ჭეშმარიტებას (მომავალი კანტიური უფსკრულის ტიპოლოგიური პარალელი „საშინაო ნივთსა“ და აპრიორულ ფორმებს შორის, როგორც ცოდნის დასაწყისს - იხ. კანტი) . ანაყოფიერებენ ერთმანეთს, გონება და ჭეშმარიტება წარმოშობს აზრს და სიცოცხლეს, რაც, თავის მხრივ, წარმოშობს ადამიანს და ეკლესიას (ანუ საზოგადოებას). ეს ოთხი წყვილი ეონები ქმნიან წმინდა ოგდოადს. შემდეგ აზრი და სიცოცხლე წარმოშობს კიდევ ათ ეონს (წმინდა დეკანი), ხოლო ადამიანი და ეკლესია - თორმეტს (წმინდა დოდეკადი). 30-ვე ეონი ქმნის ყოფიერების გამოხატულ სისავსეს - პლერომა. წრე თითქოს ჩაკეტილი იყო. თუმცა, ბოლო 30 ეონიდან არის ქალის ეონი - სოფია, რომელიც აღძრავს ცეცხლოვანი სურვილით უშუალოდ ჭვრეტდეს პირველ მამას - სიღრმეს ("მისი სასურველის ცოლი"), ე.ი. ჭეშმარიტების გაგება (შდრ. წმინდა ქორწინების მითოლოგიური პარალელი, ცოდნისა და შვილობილი სიყვარულის გზაზე მამასთან დაბრუნების ნეოპლატონური კონცეფცია). ამ იმპულსის ფუნდამენტური ასიმპტომური ბუნება სოფიას ჩაძირავს „გაბნეულობის, სევდის, შიშისა და ცვლილების მდგომარეობაში“. ეს უკანასკნელი სავსეა აქამოთის გაჩენით, რომელიც არის ცოდნის ობიექტური სურვილი, ჭეშმარიტებისადმი დაუკმაყოფილებელი ლტოლვის უფორმო შთამომავლობა. გარდა ამისა, სოფიას მგზნებარე სწრაფვა უქმნის მას უნივერსალურ სუბსტანციაში დაშლის ყველაზე საშიშ პერსპექტივას, თუმცა, უსაზღვრო ვექტორობა ხვდება ლიმიტს, აბრუნებს სოფიას თავის ადგილს ეონების სტრუქტურულ იერარქიაში. ლიმიტის გნოსტიკურ ინტერპრეტაციას ფაქტობრივად ქრისტიანული ხასიათი აქვს: ის გაგებულია, როგორც განმწმენდელი (გამომსყიდველი) და სიმბოლოა ჯვრის ფიგურით; მისი გამომსყიდველი როლი ორი ახალი ეონის - ქრისტესა და სულიწმიდის გაჩენას უკავშირდება. ეონების მოწესრიგება (მეამბოხე სოფიას შეხვედრასთან ერთად) შთააგონებს მათში შემოქმედებითი პოტენციალის გაბრწყინებას - გამოცხადებისა და ერთიანობის აქტით, ეონები წარმოშობენ განსაკუთრებულ ეონს ("პლერომის მთლიანი ნაყოფი". "), ჩართული იყო გენეტიკურად და მნიშვნელობით ყველა ეონში და ამიტომ უწოდეს "ყველას" (გნოსტიკურ თეზისს "ყველაფერი თითოეულში და ყველაფერში", როგორც ძველი პრეფორმიზმისა და ქრისტიანობაში ერთიანობის იდეის სემანტიკური პარალელი). თუმცა, ჰარმონია არ არის სრული, რადგან აჩამოთი, რომელიც პლერომიდან ამოგლეჯილია, სიბნელეში რჩება (იხ. სიბნელისა და ქაოსის იდენტიფიკაცია ძველ კულტურაში, სინათლის სიმბოლიკა ქრისტიანობაში). გადარჩენისთვის, ქრისტე მასში აყენებს პლერომის არაცნობიერ იდეას (ძველი "თანდაყოლილი იდეების" ანალოგი), რათა გადაარჩინოს იგი სკალარული სიმშვიდის უიმედობისგან, რაც საშუალებას აძლევს მას იგრძნოს პლერომისგან განშორების მწუხარება და „მარადიული სიცოცხლის ნათელი წინათგრძნობა“. ქრისტეს მიერ დაყენებული ეს ვექტორი აჩამოტს ქრისტეს შემდეგ მიმართავს პლერომამდე, მაგრამ ზღვრული ჯვარი აკავებს მას. აქამოთი ჩაძირულია "დაბნეული ვნების" მდგომარეობაში, რაც თავად არის სოფიას ცოდნის ვნებიანი იმპულსის ობიექტივაცია. ამგვარად, თუ გნოსტიკურ-კოსმოლოგიური ტრაგედიის პირველი მოქმედება სოფიას ჭეშმარიტების დაუკმაყოფილებელ სურვილს უკავშირდებოდა, მაშინ მისი მეორე მოქმედების გმირი აჩამოტია ამ ჭეშმარიტების მთქმელისკენ მისწრაფებაში. მისი დაუკმაყოფილებელი ვნება მატერიალიზდება ობიექტურ სამყაროში: წყალი აქამოთის ცრემლია დაკარგული ქრისტესთვის, სინათლე მისი ღიმილის ნათებაა მის ხსოვნაზე, მისი გაქვავებული მწუხარება არის მიწის მყარი და ა.შ. და როდესაც, პლერომისგან აჩამოტის ლოცვების საპასუხოდ, მას ნუგეშისმცემელი (პარაკლეტი) გაუგზავნა, მაშინ მისი და მისი თანმხლები ანგელოზების ჭვრეტიდან მან შექმნა თავისი უმაღლესი თაობა - სულიერი პრინციპი. სწორედ ამ მატერიალური და სულიერი ქმნილებებიდან ქმნის აჩამოტ დემიურგი მიწიერ სამყაროს, რომელიც უპირისპირდება ეონთა სამყაროს. ამ კონტექსტში ფორმირდება გ. სული არის ეონების გასაგები სამყაროს წარმოებული, ის ზებუნებრივია და ატარებს პლერომის ღვთაებრივი სისავსის შუქს. ადამიანი ჩართულია ყველა საწყისში და, შესაბამისად, იკავებს განსაკუთრებულ პოზიციას მსოფლიოში, რომელსაც აქვს უმაღლესი ბედი. ხორციელი, გონებრივი და სულიერი ადამიანების ტრიქოტომიას ადგენს გ. - შესაბამისად - ისინი, რომლებშიც რეალიზებულია მხოლოდ ხორციელი პრინციპი (აქამოთის მატერიალური გენერაცია); მათ, რომლებშიც რეალიზებულია დემიურგისგან მიღებული სიკეთისა და ბოროტების გარჩევისა და არჩევის უნარი; და ბოლოს ისინი, რომლებშიც რეალიზებულია აქამოთის სულიერი თაობა, რომელიც განასახიერებს მის იმპულსს ჭეშმარიტებისკენ. ეს სულიერი პრინციპი, რომელიც სულიერი ადამიანის სულშია ჩადებული, არის გნოსისი - ცოდნა, რომელიც ვლინდება სწრაფვაში, ცოდვილი მატერიალურობის ობლიგაციებისგან განთავისუფლებისკენ მოწოდებაში და ხსნის გზაზე მითითებით. ქრისტიანული მართლმადიდებლობის კონსტიტუციით (იხ. მართლმადიდებლობა) ჰომოლოგია იდეოლოგიურ პერიფერიაზეა გადაყვანილი და შუა საუკუნეებში იგი მხოლოდ მწვალებლობის სემანტიკური ასპექტის სახით იჩენს თავს. ასე, მაგალითად, კატარების ცნება („სუფთა“) ემყარება რადიკალური დუალიზმის პრინციპს: მატერია გამოცხადებულია აბსოლუტურ ბოროტებად, ხოლო ხორციელი ცოდვა არის ცოდვათა მაქსიმუმი, ორსული ქალი განიხილება, როგორც განსაკუთრებული ზრუნვა. ეშმაკისა და სწორედ ის ქმნის ხორცს ხორცისაგან და სულისაგან მის საშვილოსნოში. უმწიკვლო ჩასახვის ფენომენის ასეთ აქსიოლოგიურ კონტექსტში ინტერპრეტაცია იძენს დახვეწილ სპეკულაციურ მნიშვნელობას: ქრისტე („ღვთის სიტყვა“) შედის მარიამის ყურში და ტოვებს მის პირს (44-ე ფსალმუნის ტექსტის პერიფრაზა: „ისმინე .. . და დახარე ყური..."). ტერმინი „აპოკრიფა“, რომელიც შემოვიდა კლასიკურ ქრისტიანულ გამოყენებაში, თავდაპირველად შემოვიდა გ-ის ეზოთერულ ტექსტებთან მიმართებაში. გ-ის განვითარებამ სერიოზული გავლენა მოახდინა დასავლეთ ევროპის კულტურაში ალტერნატიული ქრისტიანული მიმდინარეობების ევოლუციაზე; მანდეიზმი ყალიბდება მე-2-3 საუკუნეებში. სემიტურ-ბაბილონურ საკულტო საფუძველზე აღმოსავლური კულტურის კონტექსტში (ამჟამად ირანში) დღემდე შემორჩენილია გ-ის (არამეული მანდა - ცოდნა) განშტოება. (იხილეთ აგრეთვე სოფია, ეონი.)

I. გნოსტიციზმის წარმოშობა. გნოსტიციზმის, ისევე როგორც სხვა დაკავშირებული ფენომენების გაჩენის ზოგადი პირობები შეიქმნა ძველი სამყაროს სხვადასხვა ეროვნული და რელიგიური ელემენტების კულტურულ-პოლიტიკურმა ნარევმა, რომელიც დაიწყო სპარსეთის მეფეებმა, გააგრძელეს მაკედონელებმა და დაასრულეს. რომაელები. ერთის მხრივ, სხვადასხვა წარმართულ რელიგიებში გნოსტიკურ იდეების წყარო, მეორე მხრივ, ბერძენი ფილოსოფოსების სწავლებები თავიდანვე აშკარად იყო აღიარებული და ავტორის მიერ უკვე დეტალურად იყო მითითებული, თანაბრად მყარია. ყოველ შემთხვევაში, ეჭვგარეშეა, რომ გარკვეული ნაციონალურ-რელიგიური და ფილოსოფიური ფაქტორები სხვადასხვა ხარისხით მონაწილეობდნენ გარკვეული გნოსტიკური სისტემების ჩამოყალიბებაში, ისევე როგორც ის, რაც დაემატა უკვე არსებულ იდეების სხვადასხვა კომბინაციებს, დიდი თუ ნაკლები ძალით და ორიგინალობა და პირადი გონებრივი მუშაობა ამ სისტემებისა და სკოლების დამფუძნებლებისა და დისტრიბუტორების მხრიდან. ამ ყველაფრის დაწვრილებით გაანალიზება მით უფრო ნაკლებადაა შესაძლებელი, რადგან გნოსტიკოსთა თხზულებანი ჩვენთვის ცნობილია მხოლოდ რამდენიმე მონაკვეთიდან და სხვისი, მით უმეტეს, პოლემიკური ექსპოზიციიდან. ეს წარმოადგენს ჰიპოთეზების ფართო ასპექტს, რომელთაგან ერთი იმსახურებს აღნიშვნას. გასულ საუკუნეში ზოგიერთმა მეცნიერმა (მაგალითად, აღმოსავლეთმცოდნე ი. ი. შმიდტი) გნოსტიციზმი ბუდიზმთან განსაკუთრებულ კავშირში დააყენა. აქ მხოლოდ სანდოა: 1) რომ ალექსანდრე მაკედონელის ლაშქრობების დროიდან მცირე აზია და მისი მეშვეობით მთელი ბერძნულ-რომაული სამყარო ხელმისაწვდომი გახდა ინდოეთის გავლენისთვის, რომელიც აღარ იყო ამ სამყაროსთვის უცნობი ქვეყანა. და 2) რომ ბუდიზმი იყო აღმოსავლური "სიბრძნის" ბოლო სიტყვა "დღემდე რჩება აღმოსავლეთის რელიგიებს შორის ყველაზე მტკიცე და გავლენიანი. მაგრამ, მეორე მხრივ, თავად ბუდიზმის ისტორიული და პრეისტორიული ფესვები შორს არის მეცნიერების მიერ გამოვლენისგან. ბევრი მკვლევარი, უმიზეზოდ, აქ ხედავს რელიგიურ რეაქციას შავგვრემანი არიელი მოსახლეობის მხრიდან და ამ ინდოელი ტომების ეთნოლოგიური კავშირი კულტურულ რასებთან, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდნენ ნილოსის ველზე, უფრო სავარაუდოა. რელიგიური მისწრაფებებისა და იდეების ზოგადი ფონი უნდა შეესაბამებოდეს ზოგად ტომობრივ ნიადაგს, რომლის მიხედვითაც ინდოეთში, არიული გენიოსის გავლენის წყალობით, ჩამოყალიბდა ისეთი ჰარმონიული და ძლიერი სისტემა, როგორიც ბუდიზმი იყო, მაგრამ რაც სხვა ადგილებში აღმოჩნდა. რომ არ იყოს უნაყოფო. ამრიგად, ის, რაც გნოსტიციზმში მიეწერება ინდოელი ბუდისტების გავლენას, შეიძლება დაკავშირებული იყოს მათი აფრიკელი ნათესავების უფრო მჭიდრო გავლენასთან, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც გნოსტიციზმის უმაღლესი აყვავება მოხდა ზუსტად ეგვიპტეში. თუ კონკრეტულად ბუდიზმთან გნოსტიციზმის გარეგანი ისტორიული კავშირი საეჭვოა, მაშინ ამ სწავლებების შინაარსი უდავოდ აჩვენებს მათ არაერთგვაროვნებას. ბუდიზმისთვის უცხო სხვადასხვა რელიგიური ელემენტების გარდა, გნოსტიციზმმა შთანთქა ბერძნული ფილოსოფიის დადებითი შედეგები და ამ მხრივ ბუდიზმზე განუზომლად მაღლა დგას. საკმარისია აღვნიშნო, რომ ბუდიზმი აბსოლუტურ არსებას ნირვანას მხოლოდ უარყოფით განმარტებას აძლევს, ხოლო გნოსტიციზმში ის დადებითად განისაზღვრება, როგორც სისავსე (პლერომა). გნოსტიციზმთან უდავო კავშირი აქვს სხვა, მისი გავრცელებით ბუდიზმთან შედარებით, მაგრამ მრავალი თვალსაზრისით ძალიან ცნობისმოყვარე რელიგია მანდეელებისა და საბიელების (არ უნდა აგვერიოს საბაიზმთან ვარსკვლავთა თაყვანისცემის გაგებით), რომელიც ჯერ კიდევ არსებობს მესოპოტამიაში და აქვს. მისი წმინდა, უძველესი წარმომავლობა, თუმცა ისინი ჩვენამდე მოაღწიეს შემდგომ გამოცემაში, წიგნებში. ეს რელიგია წარმოიშვა ქრისტიანობის მოსვლამდე ცოტა ხნით ადრე და გარკვეულ ბუნდოვან კავშირშია წმ. იოანე ნათლისმცემელი: მაგრამ მანდაის წიგნების დოგმატური შინაარსი, რამდენადაც ეს გასაგებია, გვაიძულებს ამ რელიგიაში დავინახოთ გნოსტიციზმის პროტოტიპი. თვით სიტყვა მანდა, საიდანაც მიიღო სახელი, ქალდეურად იგივეს ნიშნავს, რაც ბერძნულს ?????? (ცოდნა).

II. გნოსტიციზმის ძირითადი მახასიათებლები. ამ რელიგიური მოძრაობის გულში დგას ღვთაებრივი და სამყაროს, აბსოლუტური და ფარდობითი არსების, უსასრულო და სასრულის ერთი შეხედვით შერიგება და გაერთიანება. გნოსტიციზმი აშკარა ხსნაა. გნოსტიკური მსოფლმხედველობა დადებითად განსხვავდება მთელი წინაქრისტიანული სიბრძნისაგან მასში განსაზღვრული და ერთიანი მიზანშეწონილი მსოფლიო პროცესის იდეის არსებობით; მაგრამ ამ პროცესის შედეგი ყველა გნოსტიკურ სისტემაში მოკლებულია პოზიტიურ შინაარსს: ის არსებითად ემყარება იმ ფაქტს, რომ ყველაფერი თავის ადგილზე რჩება, არავინ არაფერს იგებს. სამყაროს ცხოვრება ეფუძნება მხოლოდ ჰეტეროგენული ელემენტების ქაოტურ ნარევს და მსოფლიო პროცესის მნიშვნელობა მხოლოდ ამ ელემენტების გამოყოფაშია, თითოეულის თავის სფეროში დაბრუნებაში. სამყარო არ არის გადარჩენილი; იხსნის, ანუ უბრუნდება ღვთაებრივი, აბსოლუტური ყოფიერების სფეროს, მხოლოდ ზოგიერთ ადამიანში თანდაყოლილ სულიერ ელემენტს (პნევმატიკა), თავდაპირველად და ბუნებით უმაღლეს სფეროს ეკუთვნის. ის ბრუნდება სამყაროდან მშვიდად და მშვიდად, მაგრამ ყოველგვარი მტაცებლის გარეშე. არაფერი ქვემოდან მსოფლიოში არ აღდგება, არაფერი ბნელი არ არის განათლებული, არაფერი ხორცი და სული სულიერდება. გნოსტიკოსთაგან ყველაზე ბრწყინვალე, ვალენტიუსს, აქვს უკეთესი მსოფლმხედველობის საფუძვლები, მაგრამ დარჩა განვითარებისა და სისტემის ზოგად ხასიათზე გავლენის გარეშე. მათ შორის ყველაზე ფხიზელი ფილოსოფიური გონება - ბასილიდე - ნათლად გამოხატავს და ხაზს უსვამს იმ აზრს, რომ საკუთარი არსების ამაღლებისა და გაფართოების სურვილი მხოლოდ ბოროტებისა და განუკითხაობის მიზეზია, ხოლო მსოფლიო პროცესის მიზანი და ყველა არსების ჭეშმარიტი სიკეთეა. რომ ყველამ იცნობს მხოლოდ საკუთარ თავს და თავის სფეროს, ყოველგვარი ფიქრისა და წარმოდგენის გარეშე რაიმე უმაღლესი.

გნოსტიციზმის ამ ძირითად შეზღუდვასთან, ამ სწავლების ყველა სხვა ძირითადი მახასიათებელი ლოგიკურად არის დაკავშირებული. ზოგადად, გნოსტიკური იდეები, მიუხედავად მათი ფაქტობრივი და მითოლოგიური გარსის, შინაარსით უფრო ანალიტიკური, ვიდრე სინთეზური გონების მუშაობის ნაყოფია. გნოსტიკოსები ყოფენ ან ტოვებენ ყველაფერს, რაც ქრისტიანობაში (და ნაწილობრივ ნეოპლატონიზმში) ერთია ან ერთიანი. ამრიგად, თანასუბსტანციური სამების იდეა გნოსტიკოსებს შორის იშლება ჰიპოსტაზირებული აბსტრაქციების სიმრავლეში, რომელსაც მიეწერება არათანაბარი მიმართება აბსოლუტურ საწყისთან. გარდა ამისა, ყველა გნოსტიკური სისტემა უარყოფს აბსოლუტურ და ნათესავ არსებას შორის ზიარების ძირს, რაც უზენაეს ღვთაებას ცისა და მიწის შემოქმედისაგან გამოყოფს გაუვალი უფსკრულით. სამყაროს დასაწყისის ეს დაყოფა შეესაბამება მაცხოვრის დაყოფას. გნოსტიციზმი არ ცნობს ერთადერთ ჭეშმარიტ ღმერთკაცს, რომელმაც თავის თავში გააერთიანა აბსოლუტური და ფარდობითი არსების სისავსე: იგი აღიარებს მხოლოდ ღმერთს, რომელიც თითქოს ადამიანი იყო და ადამიანს, რომელიც თითქოს ღმერთი იყო. მოჩვენებითი ღმერთკაცის ეს დოქტრინა, ანუ დოცეტიზმი, ისეთივე დამახასიათებელია გნოსტიკური ქრისტოლოგიისთვის, როგორც უზენაეს ღვთაებასა და სამყაროს შემოქმედს შორის დაყოფა გნოსტიკურ თეოლოგიას. მოჩვენებითი მაცხოვარიც შეესაბამება მოჩვენებით ხსნას. სამყარო ქრისტეს მოსვლის წყალობით არათუ არაფერს იძენს, არამედ პირიქით, კარგავს, ართმევს მასში შემთხვევით ჩავარდნილ პნევმატურ თესლს და მისგან ამოიღებს ქრისტეს გამოჩენის შემდეგ. გნოსტიციზმმა არ იცის „ახალი ცა და ახალი მიწა“; უმაღლესი სულიერი ელემენტის განთავისუფლებით, სამყარო სამუდამოდ დადასტურებულია მის სასრულობაში და ღვთიურისგან განცალკევებაში. ღმერთისა და ქრისტეს ერთიანობით გნოსტიციზმი უარყოფს კაცობრიობის ერთიანობასაც. კაცობრიობა შედგება სამი კლასისაგან, უპირობოდ გამოყოფილი ბუნებით: მატერიალური ადამიანები, რომლებიც სატანასთან ერთად იღუპებიან; - სულიერი მართალნი, რომლებიც მარადიულად რჩებიან ძირეულად თვითკმაყოფილებაში, ბრმა და შეზღუდული დემიურგის მმართველობის ქვეშ, - და სულიერი ანუ გნოსტიკოსები, აბსოლუტური ყოფიერების სფეროში აღმავალი. მაგრამ ეს ბუნებით პრივილეგირებული რჩეულებიც კი არაფერს იღებენ ხსნის საქმით, რადგან ისინი ღვთაებრივ პლერომაში შედიან არა ადამიანურ სისავსით, სულითა და სხეულით, არამედ მხოლოდ თავიანთი პნევმატური ელემენტით, რომელიც უკვე უმაღლეს სფეროს ეკუთვნოდა.

დაბოლოს, პრაქტიკულ სფეროში, ღვთაებრივსა და ამქვეყნიურს, სულიერსა და ხორციელს შორის უპირობო გამიჯვნის გარდაუვალი შედეგი ორი საპირისპირო მიმართულებაა, თანაბრად გამართლებული გნოსტიციზმით: თუ ხორცი უპირობოდ უცხოა სულისთვის, მაშინ უნდა. ან მთლიანად უარი თქვას მასზე, ან მისცეს მას სრული ნება, რადგან მას არავითარ შემთხვევაში არ შეუძლია დააზიანოს მისთვის მიუწვდომელი პნევმატური ელემენტი. ამ მიმართულებიდან პირველი - ასკეტიზმი - უფრო წესიერია სულის ადამიანებისთვის, ხოლო მეორე - ზნეობრივი ლმობიერება - უფრო უხდება სრულყოფილ გნოსტიკოსებს ან სულიერ ადამიანებს. თუმცა ეს პრინციპი არ განხორციელებულა სრული თანმიმდევრობით ყველა სექტის მიერ. ამრიგად, გნოსტიციზმს ახასიათებს შეურიგებელი დაყოფა ღვთაებრივსა და სამყაროს შორის, თავად სამყაროს ფორმირების პრინციპებს შორის და ბოლოს, ადამიანში და კაცობრიობაში შემადგენელ ნაწილებს შორის. ქრისტიანობაში შემავალი ყველა იდეოლოგიური და ისტორიული ელემენტი ასევე შეიცავს გნოსტიციზმს, მაგრამ მხოლოდ დაყოფილ მდგომარეობაში, ანტითეზის დონეზე.

III. გნოსტიკურ სწავლებათა კლასიფიკაცია. გნოსტიციზმის ეს ძირითადი პერსონაჟი, მისი გამოვლინების ხარისხის მიხედვით, ასევე შეიძლება გახდეს გნოსტიკური სისტემების ბუნებრივი კლასიფიკაციის სახელმძღვანელო. წყაროებისა და ქრონოლოგიური მონაცემების არასრულყოფილება, ერთის მხრივ, და პირადი ფანტაზიის მნიშვნელოვანი როლი გნოსტიკოსთა სპეკულაციაში, მეორე მხრივ, მხოლოდ დიდ და მიახლოებით დაყოფას იძლევა. ჩემს მიერ შემოთავაზებულ დაყოფაში ლოგიკური საფუძველი ემთხვევა ეთნოლოგიურს. გამოვყოფ სამ ძირითად ჯგუფს: 1) შეურიგებლობა აბსოლუტურსა და სასრულს შორის, ღვთაებრივსა და სამყაროს შორის, რაც არსებითია გნოსტიციზმისთვის, შედარებით, ფარული და დარბილებული სახით ჩნდება. სამყაროს წარმოშობა აიხსნება უმეცრებით ან უნებლიე დაცემით ან ღვთაებრივი სისავსისგან განცალკევებით, მაგრამ რადგან ამ დაცემის შედეგები მუდმივია მათ სასრულობაში და სამყარო არ არის გაერთიანებული ღმერთთან, გნოსტიციზმის ძირითადი ხასიათი აქ რჩება. სრული ძალით. ცისა და მიწის შემოქმედი - დემიურგი ან არქონტი - აქაც სრულიად განცალკევებულია უზენაესი ღვთაებისგან, მაგრამ არა ბოროტი, არამედ მხოლოდ შეზღუდული არსება. ეს პირველი სახეობა წარმოდგენილია ეგვიპტური გნოსტიციზმით; აქ მიეკუთვნება როგორც გნოსტიციზმის ელემენტარული ფორმა, კერინთუსის (მოციქულ იოანე ღვთისმეტყველის თანამედროვე და „ეგვიპტეში სწავლული“, წმ. ირინეოსის მიხედვით) მოძღვრებაში, ასევე შინაარსით უმდიდრესი, ყველაზე დამუშავებული და გამძლე. სწავლებები, კერძოდ, ვალენტინუსისა და ბასილიდეს - გნოსტიციზმის პლატონისა და არისტოტელეს სისტემები, მათი მრავალრიცხოვანი და სხვადასხვა განშტოებული სკოლებით; აქვე უნდა მივაწეროთ ეგვიპტელ ოფიტებს, რომლებმაც დაგვიტოვეს თავიანთი სწავლების ძეგლი, კოპტურ ენაზე, წიგნში „Pistis Sophia“. 2) გნოსტიკური ბიფურკაცია ჩნდება სრული სიმკვეთრით, ზუსტად კოსმოგონიაში: სამყარო აღიარებულია, როგორც ანტიღვთაებრივი ძალების უშუალო მავნე ქმნილება. ასეთია სირო-ქალდეური გნოსისი, რომელსაც ეკუთვნიან აზიური ოფიტები ანუ ნახაშენები, პერატელები, სეთიელები, კაინიტები, ელკესაიტები, იუსტინეს მიმდევრები (არ უნდა აგვერიოს წმ. იუსტინე ფილოსოფოსთან და მოწამესთან), შემდეგ სატურნილე და ვარდესანი; სიმონ მაგუსისა და მენანდრის მიმდევრები შეიძლება იყვნენ ეგვიპტურ და სირო-ქალდეურ გნოსისს შორის დამაკავშირებელი. 3) მცირე აზიის გნოსისი, წარმოდგენილი ძირითადად კერდონისა და მარკიონის მიერ; აქ გნოსტიკური ანტითეზები ჩნდება არა იმდენად კოსმოგონიაში, რამდენადაც რელიგიურ ისტორიაში; საპირისპიროა არა ბოროტსა და კეთილ ქმნილებას შორის, არამედ ბოროტსა და კარგ კანონს შორის (ანტინომიზმი), ფორმალური ჭეშმარიტების ძველი აღთქმის პრინციპსა და სიყვარულის სახარების მცნებას შორის.

დიდი განმარტება

არასრული განმარტება ↓

გნოსტიციზმი(ბერძნ. gnosis - ცოდნა), რელიგიური მიმდინარეობა, რომელიც განვითარდა ქრისტიანობის პარალელურად. გნოსტიციზმი, თავისი განვითარებული ფორმებით, წარმოადგენდა აღმოსავლური და ელინისტური მოტივების ერთობლიობას კაცობრიობის ისტორიისა და ბედის ქრისტიანული ინტერპრეტაციით, რომელიც უბრუნდება პავლე მოციქულის წერილებს. გნოსტიკური სისტემებისთვის საერთოა მკვეთრი დუალიზმი - სულისა და მატერიის დაპირისპირება. გნოსტიკურ მითს ეფუძნებოდა მოსაზრება, რომ სამყარო ბოროტებაშია და ეს ბოროტება ვერანაირად ვერ შექმნიდა ღმერთს. აქედან მოჰყვა, რომ სამყარო შეიქმნა თავისი ძალით შეზღუდული, ან ბოროტი ძალის მიერ, რომელსაც გნოსტიკოსები დემიურგს უწოდებენ. გნოსტიკოს დემიურგს არაფერი აქვს საერთო პლატონის დემიურგთან (ღმერთ-ხელოსანთან). ტიმეუსი, რომელიც ჩაფიქრებულია როგორც უპირობოდ კარგი და ქმნის ხილულ სამყაროს ღვთაებრივი ნიმუშის შესაბამისად. გნოსტიკოსების აზრით, უმაღლესი ღმერთი ცხოვრობს ზეციურ სამეფოში, მაგრამ კაცობრიობის მიმართ თანაგრძნობის გამო, ის აგზავნის თავის მაცნეს (ან მესინჯერებს) ხალხს, რათა ასწავლოს, როგორ განთავისუფლდნენ დემიურგის ძალაუფლებისგან. ზოგიერთი გნოსტიკური სექტა დემიურგს ებრაული რელიგიის ღმერთთან აიგივებდა და, შესაბამისად, ებრაელებს განიხილავდა, როგორც ხალხს, რომელიც არჩეულ იქნა უმაღლესი ღმერთის მაცნეების მაშველი საქმიანობის თავიდან ასაცილებლად.

სხვადასხვა გნოსტიკური სექტის სწავლებამ იპოვა გზა თხზულებათა უკიდურესად დიდ კორპუსში, მაგრამ უმეტესწილად ეს მწერლობა განადგურდა, როგორც ერეტიკული. გნოსტიკური სექტების ყველაზე ცნობილი დამფუძნებლები იყვნენ სიმონ მაგუსი, მენანდრე, სატურნინუსი, კერინთუსი (ახ. წ. I საუკუნე), ბასილიდე (დ. დაახლ. 140 წ.), ვალენტიუსი (მე-2 საუკუნის შუა ხანები) და მარკონი (მე-2 საუკუნე), თითოეულ მათგანს ჰყავდა საკუთარი გნოსტიკი. სისტემა.

მე-20 საუკუნის შუა ხანებამდე. გნოსტიკოსები ცნობილი იყვნენ მხოლოდ ეკლესიის მამათა თხზულებებიდან და უპირველეს ყოვლისა - ირინეოს ლიონელის, ტერტულიანეს, იპოლიტეს და ეპიფანეის. თუმცა, მათ მიერ მოხსენებული ინფორმაცია ყველაზე ხშირად ნასესხები იყო მეორადისაგან და ეყრდნობოდა სხვა ადამიანების მტკიცებულებებს და არა თავად გნოსტიკოსთა ნაწერებს. მხოლოდ 1945 წელს გაიხსნა კოპტური გნოსტიკური ტექსტების მთელი ბიბლიოთეკა, რომელიც აღმოაჩინეს თიხის დიდ ჭურჭელში, რომელიც დამარხული იყო ეგვიპტეში, ნაგ ჰამადის მახლობლად მინდორში, კაიროს სამხრეთით დაახლოებით 40 კილომეტრში; მათ შორის იყო ვალენტინის ცნობილი ნამუშევრების სია - ჭეშმარიტების სახარებები.

იმ ინფორმაციის საფუძველზე, რომელიც დღეს მეცნიერებს აქვთ, შეიძლება დავასკვნათ, რომ გნოსტიციზმს ელინისტური და არა ებრაული ან იუდეო-ქრისტიანული ფესვები ჰქონდა. გნოსტიკური თხზულება სავსეა ციტატებით ადრეული ქრისტიანული წერილებიდან და ეხმიანება ქრისტიანული დოქტრინის ფორმას, რომელიც მიდის ტრადიციაში, რომელიც დაკავშირებულია პავლე მოციქულის სახელთან და რომელიც გამოირჩევა დუალისტური ორიენტირებით ან ამცირებს ხორცის მნიშვნელობას და გაზვიადებს. ბოროტების ძალა (მაგალითად, 1 იოანე 5:19: ჩვენ ვიცით, რომ ღვთისგან ვართ და რამთელი სამყარო ბოროტებაში დევს“; ან რომაელთა 8:3: „ცოდვილი ხორცის მსგავსებით“). იმავდროულად, ებრაული ბიბლია კატეგორიულად უარყოფს მატერიალური სამყაროს დუალისტურ დაკნინებას და ახალი აღთქმის ზოგიერთი ტექსტიც კი მიუთითებს I საუკუნის გნოსტიკური დუალიზმის ძლიერ წინააღმდეგობაზე.

მეცნიერები, რომლებიც იცავენ თეორიას, რომელიც მკვეთრად ეწინააღმდეგება ადრეული ქრისტიანობის ებრაულ-ქრისტიანულ ტრადიციას ელინისტურთან, თვლიან, რომ მიუხედავად იმისა, რომ პავლე მოციქული არ იზიარებდა გნოსტიკოსთა მტრულ დამოკიდებულებას ისრაელის ღმერთისა და თორას მიმართ, როგორც ასეთი, მან შემოიღო გნოსტიკური მოტივების რაოდენობა ქრისტიანობის მის ვერსიაში. ამრიგად, პავლეს სჯეროდა, რომ ბოროტება მართავს ჩვენს მიწიერ სამყაროში და რომ ხსნა შესაძლებელია მხოლოდ მის გარეთ. გამოთქმა „ამ სამყაროს ძალები“ ​​(1 კორინთელთა 2:8) არ ეხება მიწიერ მმართველებს, არამედ ზებუნებრივ ძალებს, რომლებიც მართავენ „ამ საუკუნეს“, ანუ მიწიერ სამყაროს ამ კოსმიურ ეპოქაში. გარდა ამისა, ის მუდმივად იყენებს გნოსტიკურ უპირატეს ტერმინებს „სამთავროები“ და „ავტორიტეტები“ (მაგ., ეფეს. 6:12), რათა მიუთითოს ბოროტების ზებუნებრივი ძალები, რომლებსაც თავად იესო და პავლე ეწინააღმდეგებოდნენ. მოციქულმა პავლემ წარმოიდგინა ბოროტების ძალები, როგორც ძალები, რომლებსაც აქვთ ღმერთისგან დამოუკიდებელი ძალა და ეწინააღმდეგებიან ღმერთს, რომელიც ჩართულია დიდ კოსმიურ მტრობაში, რომელშიც ბოროტი ზებუნებრივი ძალების ლეგიონები მოქმედებდნენ როგორც ღმერთის მიწიერი მოწინააღმდეგეები.

მიუხედავად იმისა, რომ წმინდა გნოსტიციზმი ადრევე გაქრა, გნოსტიკური დუალიზმი კვლავაც იყო დასავლური სულიერების არსებითი კომპონენტი. გნოსტიკოსი ფართო გაგებით შეიძლება ეწოდოს ადამიანს, ვინც გონებით აქცევს თვალს უხილავ, სულიერ არსებათა სამყაროს და ეძებს ხსნას ღვთაებრივი გამოცხადებით მიღებული ცოდნით ადამიანის ჭეშმარიტი არსის შესახებ და ბორკილების მოშორების აუცილებლობაზე. მატერიის მანკიერი სამყარო. დიახ, შიგნით ჭეშმარიტების სახარებაამბობს: „ვინც იცის[ეს ჭეშმარიტება, ანუ იცნობს საკუთარ თავს], ეკუთვნის ზეციურ სამყაროს. როცა მას ეძახიან, ის უსმენს, პასუხობს, მიმართავს ღმერთს, რომელიც მას უხმობს, რათა დაბრუნდეს მასთან.