რა მოთხოვნაა პროსვირზე. რა არის პროფორა და რა მნიშვნელობა აქვს მას ღვთისმსახურებაში?

სიტყვა „პროფორა“ ბერძნულია და ითარგმნება „შეწირვას“. უძველეს დროში - ქრისტიანული შესაწირავი, რომლის საუკეთესო ნაწილი ევქარისტიისთვის სრულდებოდა, დანარჩენს ლიტურგიის შემდეგ სასიყვარულო ვახშამზე (აგაპეზე) იყენებდნენ. ლიტურგიის სასიყვარულო ვახშამისაგან გამოყოფის შემდეგ სახელი პროსფორა შემორჩა მხოლოდ ლიტურგიის აღსანიშნავად გამოყენებული პურისთვის. ამ პურს ჩვეულებრივ ჰქონდა გაბრტყელებული მრგვალი ფორმა, რომელზეც ჯვრის გამოსახულება იყო აღბეჭდილი. მოგვიანებით, ჯვრის ქვეშ გამოჩნდა წარწერა: IC XC + NI KA (IC XC- Იესო ქრისტე / ნიკა- გამარჯვებული), წმინდა კონსტანტინე დიდის დროშაზე წარწერის მსგავსი, მაგრამ ამ უკანასკნელზე უძველესი. სირიელებსა და ეგვიპტელებს შორის, პროსფორაზე ბეჭედი შედგებოდა ჯვრის რამდენიმე დიდი გამოსახულებისგან შუაში და მრავალი პატარა ჯვრისგან. გამოიყენებოდა პურიც მოტანის ბეჭდით.

მე-6 საუკუნიდან ზოგიერთმა ეკლესიამ დაიწყო განკარგულებების გამოცემა, რომ მოცემული ეკლესიის ყველა სამრევლოში ლიტურგიაზე გამოყენებული პროსფორა ერთნაირი უნდა ყოფილიყო.

რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ამჟამად გამოიყენება პროსფორა, რომელიც შედგება ორი ურთიერთდაკავშირებული მრგვალი ნაწილისგან, ზედა და ქვედა, ”იმ ფაქტის აღსანიშნავად, რომ იესო ქრისტეს, თავის ჰიპოსტატურ კავშირში, აქვს ორი ბუნება, ღვთაებრივი და ადამიანური, ამ პროსფორის მეშვეობით საიდუმლოებით მოცული. ევქარისტიის წმინდა რიტუალში იგი მარადიულ მამას სწირავენ მსხვერპლად ზეცაში და დედამიწაზე მყოფთათვის.

პროსფორაზე, როგორც ზეციურ საკურთხეველზე ამაღლებული ჯვრის მსხვერპლშეწირვა, ეკლესიამ დაადგინა, რომ ჯვარზე აღბეჭდილიყო იესო ქრისტეს სახელი და სიტყვა NIKA, რაც ნიშნავს ქრისტეს გამარჯვებას“ (ი. დმიტრიევსკი. ისტორიული, დოგმატური. და საღმრთო ლიტურგიის იდუმალი ახსნა). რუსეთის ეკლესიის პროსფორაზე ასეთი ბეჭედი დაამტკიცა 1667 წლის მოსკოვის დიდმა კრებამ.

პროსფორაზე ბეჭედი შეიძლება იყოს მრგვალი ან ოთხკუთხა. ოთხკუთხა ბეჭედი და ნაწილი, რომელსაც კრავი ჰქვია, იდუმალებით ასახავს ქრისტეს, ღვთის ძის, ღვთაებრიობასა და კაცობრიობას. ამავე რწმენის ეკლესიებისთვის დასაშვებია ბეჭედი რვაქიმიანი ჯვრით.

ზოგიერთ ეკლესიაში, განსაკუთრებით მონასტრებში, გამონაკლისის სახით ნებადართულია ბეჭდის ამსახველი დღესასწაული, ხატი ან წმინდანი, რომელიც განსაკუთრებით პატივს სცემენ ტერიტორიაზე. ასეთი ბეჭდებით პროსფორა, როგორც წესი, განკუთვნილია მორწმუნეებისთვის დარიგებისთვის, ისინი არ გამოიყენება საღმრთო ლიტურგიისთვის. მართალია, არსებობს ადგილობრივი წეს-ჩვეულებები, როდესაც ღვთისმშობლის პატივსაცემად ნაწილაკი ამოღებულია პროსფორიდან მისი გამოსახულებით პროსკომედიაში.

პროსფორა მზადდება საუკეთესო ხორბლის ფქვილისგან, ურევენ სუფთა წყალს მარილისა და საფუარის დამატებით, და ცხვება იესოს ლოცვის წაკითხვით პროსფორის შემქმნელების - ღვთისმოსავი ცხოვრების ქალების (ან მამაკაცების) მიერ.

პროსფორას რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, პირველი ქრისტიანების მაგალითზე, აცხობენ საფუვრიანი ცომისგან. „დატოვო პური არის პური, თითქოს კვასის მეშვეობით ანიმაციური და მართლაც სრულყოფილი. ის აჩვენებს, რომ ღვთის სიტყვამ მთლიანად ჩვენი გულისთვის მიიღო ჩვენი ხორცი; იგი ხორცშესხმული გახდა თავისი ბუნების შეუცვლელად და სიტყვიერი და ინტელექტუალური სულით მიიღო კაცობრიობა; იყო სრულყოფილი ღმერთი და სრულყოფილი ადამიანი და ის ხელახლა შემქმნის მე... საფუვრიან პურში სამი ნივთიერებაა, რადგან ჩვენი სული სამმხრივია და სამების პატივსაცემად. ფქვილი და საფუარი ნიშნავს სულს, წყალი ნიშნავს ნათლობას, მარილი კი ნიშნავს სიტყვის გონებას და სწავლებას, რომელმაც უთხრა მოწაფეებს: „თქვენ ხართ მარილი მიწისა“ (სიმეონ თესალონიკელი).

ფქვილი, წყალი და მარილი, ცეცხლით გაერთიანებული, ნიშნავს, რომ ღმერთი მთლიანად არის გაერთიანებული ჩვენთან და გვაძლევს თავის დახმარებას და დახმარებას, განსაკუთრებით კი, რომ იგი მთლიანად არის გაერთიანებული ჩვენს მთელ ბუნებასთან.

არ უნდა მიირთვათ მთლიანად შემორჩენილი ან დაბინძურებული პროსფორა. ბატკნისთვის უფრო მოსახერხებელია ოდნავ გამაგრებული პროსფორის (წინა დღით გამომცხვარი) აღება, ვიდრე ახლად გამომცხვარი, რადგან უფრო ადვილია წმიდა კრავის ამოჭრა პირველიდან და, კურთხევის შემდეგ, უფრო მოსახერხებელია დაქუცმაცება. იგი ნაწილაკებად საეროთა ზიარებისთვის.

პროსკომედიაში, რომლის დროსაც მზადდება ევქარისტიისთვის განკუთვნილი ნივთიერება, რუსულ ეკლესიაში გამოიყენება ხუთი პროსფორა: პირველიდან, უფრო დიდიდან, ამოღებულია კრავი, დანარჩენი ოთხიდან - ნაწილაკები, რომლებიც აღნიშნავენ ზეციურ და მიწიერ შემადგენლობას. ეკლესია, კერძოდ: მეორედან - ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის პატივსა და ხსოვნას, მესამედან - წმინდანთა ხსოვნას, მეოთხედან - ეკლესიის ცოცხალი წევრებისთვის, მეხუთედან - მიცვალებულებისთვის. გარდა ამისა, ნაწილაკები ამოღებულია იმ სახელებისთვისაც, რომლებიც მორწმუნეებმა წარადგინეს შენიშვნებში. ესენი შილიტურგიის დასასრულს პროსფორიდან ამოღებული ნაწილაკები წმიდა თასშია ჩაძირული, ხოლო მღვდელი წარმოთქვამს სიტყვებს: „განიბანე, უფალო, ცოდვები მათ, ვინც აქ გაიხსენა შენი პატიოსანი სისხლით, შენი ლოცვით. წმინდანები.” ამის შემდეგ, პროსფორა წმინდაა და მორწმუნეები პატივისცემით მიირთმევენ რაიმე საკვების მიღებამდე.

გამოცხობის უძველესი მეთოდი

აიღეთ 1200 გრ პრემიუმ ფქვილი (მარცვლეულის ფქვილი). დაასხით ცოტაოდენი ნაკურთხი წყალი იმ თასის ძირში, რომელშიც ცომი იქნება მოზილეული, დაასხით 400 გრ ფქვილი, დაასხით მდუღარე წყალი (სიტკბოს და ობის გამძლეობის დასამატებლად) და აურიეთ. გაგრილების შემდეგ იმავე ჭურჭელში დაამატეთ წმინდა წყალში განზავებული მარილი და დაამატეთ საფუარი (25 გრ). ყველაფერი კარგად აურიეთ და ადუღების შემდეგ (30 წუთის შემდეგ) დაუმატეთ დარჩენილი ფქვილი (800 გრ) და ისევ მოზილეთ ყველაფერი. აწევის შემდეგ (30 წუთის შემდეგ) ცომს აფენენ მაგიდაზე, კარგად იხეხებენ, რულეტით გააბრტყელებენ საჭირო სისქის ფურცლებზე, ჭრიან წრეებად ფორმებით (ქვედა ნაწილისთვის უფრო დიდი), სწორდებიან. ხელები დაიფარეთ ნესტიანი პირსახოცით, შემდეგ გააშრეთ და შეინახეთ 30 წუთის განმავლობაში. უფრო პატარა, ზედა ნაწილი შტამპიანია.

პროსფორის დამაკავშირებელ ზედაპირებს ატენიანებენ თბილი წყლით, ზედა ნაწილს ათავსებენ ქვედა ნაწილზე და ორივე ნაწილს ნემსით ჭრიან, რათა არ წარმოიქმნას სიცარიელე. შემდეგ მოათავსეთ საცხობ ფირფიტაზე და გამოაცხვეთ ღუმელში სანამ მზად არ იქნება (პატარა - 15 წუთი, მომსახურება - 20 წუთი). დასრულებული პროსფორა გამოდის მაგიდაზე, დაფარულია მშრალი ქსოვილით, შემდეგ სველი, ისევ მშრალი და ზემოდან სპეციალურად ამ მიზნით მომზადებული სუფთა საბანი. პროსფორა "დასვენება" 1 საათის განმავლობაში; როცა რბილდება და გაცივდება, ათავსებენ კალათებში ან სხვა კონტეინერებში, სადაც სხვა არაფერია მოთავსებული, გარდა პროსფორისა.

ლოცვა პროფორისა და წმინდა წყლის მისაღებად

უფალო ღმერთო ჩემო, იყოს შენი წმიდა ძღვენი: პროფორა და შენი წმიდა წყალი ცოდვების მიტევებისთვის, ჩემი გონების გასანათებლად, ჩემი გონებრივი და ფიზიკური ძალის გასაძლიერებლად, ჩემი სულისა და სხეულის ჯანმრთელობისთვის, დამორჩილებისთვის. ჩემი ვნებებისა და უძლურებების შესახებ შენი უსაზღვრო წყალობის მიხედვით, შენი ყოვლადწმიდა დედისა და ყველა შენი წმინდანის ლოცვით. ამინ.

გაზეთ "პოკროვიდან"

„დღეს ჩვენ ვისაუბრებთ პროსფორაზე, რადგან ცოტა ჩვენგანს აქვს მისი სწორი კონცეფცია. ჩვენმა უმეტესობამ მხოლოდ ის იცის, რომ პროსფორა არის წმინდა პური და მზადდება თეთრი ფქვილისგან.

პროსფორა, რა თქმა უნდა, საუკეთესო ხორბლის ფქვილისგან ცხვება, რადგან წმინდა პურისთვის საუკეთესო ფქვილი უნდა იყოს. პროსფორის ცომი ყოველთვის მჟავეა და არა უფუარი, რაზეც მიუთითებს თავად მაცხოვრის იესო ქრისტეს მაგალითი, როდესაც მან დააწესა ზიარების საიდუმლო. პროსფორა ჩვეულებრივ ორნაწილიანია, ე.ი. შედგება ორი სქელი წრისგან, რომლებიც ერთმანეთზეა მოთავსებული, რომლებიც დაკავშირებულია მხოლოდ შუაზე და ქმნის ერთმანეთთან დაკავშირებულ შევიწროებას (ნაჭერს). პროსფორას ორნაწილიანი ბუნება ნიშნავს, რომ ღმრთიურება და კაცობრიობა იესო ქრისტეში განუყოფელია და არ არის შერწყმული ერთმანეთთან, ისევე როგორც პროსფორაში არსებული კათხა არ არის საბოლოოდ გაერთიანებული ერთმანეთთან და არ არის განცალკევებული ერთმანეთისგან. პროსფორას თავზე ჯვრის გამოსახული ბეჭედი, მის მახლობლად კი სიტყვები IC. HR. გამარჯობა. KA., რაც ნიშნავს: „იესო ქრისტე იმარჯვებს“. ეს ჯვარი და მის ირგვლივ სიტყვები ნიშნავს, რომ პროფორა დამზადებულია იესო ქრისტეს სახელით, რომელიც არის ეშმაკის დამპყრობელი.

პროსფორა მრგვალია, როგორც იესო ქრისტეს უსაწყისისა და უსასრულობის ნიშანი, ისევე როგორც წრის ფორმას არ აქვს დასაწყისი და დასასრული.

როგორ და რა მიზეზით იკურთხება პროფორა წირვაზე? ლიტურგიის აღსანიშნავად გამოიყენება ხუთი პროსფორა. ოთხკუთხა შუა ნაწილი ამოჭრილია პირველი პროსფორიდან და ამ ამოღებულ ნაწილს "კრავი" ჰქვია. სამღვდელო კურთხევით კურთხეული ეს კრავი სულიწმიდის ძალით ხდება ქრისტეს სხეული, რომელსაც წმიდა სისხლთან ერთად ღვინის საფარქვეშ ვეზიარებით ჩვენ, ქრისტიანები.

მეორე პროსფორიდან ზემოდან ამოღებულია პატარა ნაწილაკი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის პატივსა და ხსოვნას; ამ პროსფორას ღვთისმშობელი ჰქვია.

მესამე პროსფორიდან ცხრა ნაწილაკი ამოღებულია ღვთის წმინდანების პატივსა და ხსოვნას, დაყოფილია ცხრა წოდებად ან სახედ; ამიტომ ამ პროსფორას ცხრა რიტუალი ეწოდება.

მეოთხე პროსფორიდან ამოღებულია ორი ნაწილაკი: პირველის ამოღებისას მღვდელი ლოცულობს თავისი ეპისკოპოსის, მთელი სამღვდელო და დიაკონის წოდებისა და ეკლესიის ყველა მსახურის ჯანმრთელობისა და გადარჩენისთვის; მეორე ნაწილაკის ამოღებისას ის ლოცულობს ძალაუფლების ჯანმრთელობისა და გადარჩენისთვის, ისევე როგორც ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის.

მეხუთე პროსფორიდან ნაწილაკების ამოღებით, მღვდელი ლოცულობს აღდგომისა და მარადიული სიცოცხლის იმედით დაღუპული ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანის ხსოვნისთვის და ცოდვების მიტევებისთვის.

ამ ხუთი პროსფორის გარდა, ხანდახან მასას იყენებენ კიდევ რამდენიმე პროსფორას, საიდანაც ნაწილაკებს იღებენ აგრეთვე ცოცხალთა და მიცვალებულთათვის. ეს ხდება მაშინ, როდესაც ვინმე მღვდელს სთხოვს, განსაკუთრებით გაიხსენოს ცოცხლების ჯანმრთელობა და ხსნა და გარდაცვლილთა განსვენება. ასეთი პროსფორებიდან ნაწილაკების ამოჭრისას მღვდელი სახელით (სახელებით) იხსენებს იმ პირებს, ვისთვისაც მათ სთხოვენ განსაკუთრებით ილოცონ. პროსფორიდან ამოღებული ყველა ნაწილაკი მოთავსებულია კრავის მახლობლად, პატენზე (წმინდა ოქროს, ვერცხლის ან მინის ჭურჭელი; ამავდროულად სიმბოლოა ბაგალი, სადაც ქრისტე დაიბადა და საფლავი, რომელშიც დაასვენეს მისი ცხედარი აკლდამიდან გადმოყვანის შემდეგ. ჯვარი). წირვის დასასრულს ისინი ერთობიან თასში წმინდა ძღვენებთან - ქრისტეს სხეულთან და სისხლთან. ასეთი კავშირის მეშვეობით წმინდანები, რომელთა საპატივსაცემოდ და ხსოვნაში ამოიღეს ნაწილაკები, იღებენ ყველაზე მჭიდრო კავშირს ღმერთთან და ამ დიდი დიდებისა და სიხარულის მეშვეობით, ცოცხლები და მკვდრები, ვისთვისაც ნაწილაკები ჩავარდნილი იყო თასში. ამოღებული, მიიღეთ ცოდვების შესუსტება და მარადიული სიცოცხლე. მაგრამ წმინდანებისთვის ამოღებულ ნაწილაკებს, ისევე როგორც ცოცხლებსა და მიცვალებულებს, არ გააჩნიათ განწმენდის და გამწმენდი ეფექტი, რაც მხოლოდ ქრისტეს მსხვერპლს მიეწერება. ეს ნაწილაკები არ გარდაიქმნება ქრისტეს სხეულად და ამიტომ არ უნდა მიეცეს მორწმუნეებს ზიარებისთვის. ამ შემთხვევაში რატომ მოიხსნება ისინი? Მაგრამ რატომ. ნეტარი ავგუსტინეს თქმით, ეს „ნაწილაკების შესაწირავი ძალიან კარგისთვის არის მადლიერება ღმერთისთვის, ბოროტებისთვის ისინი ემსახურებიან ცოდვათა გამწმენდს, ბოროტებას, თუმცა ისინი არ სარგებლობენ მიცვალებულთათვის, რადგან ისინი ბოროტებას განიცდიან. , ისინი მაინც ემსახურებიან ცოცხალთა ნუგეშისცემას; მათთვის, ვისთვისაც ისინი სასარგებლოა, ისინი ემსახურებიან ან ცოდვების სრულ განწმენდას, ან თავად მსჯავრის გამარტივებას“.

ყველა ჩამოთვლილი წმინდა მოქმედებით ისინი იღებენ განწმენდის მადლს და თვით პროსფორას, საიდანაც ნაწილაკები ამოიღება, რის გამოც ისინი წმინდა პურებად იქცევიან. პროსფორა უნდა მიირთვათ უზმოზე და ისე, რომ პროსფორის ოდნავი ნამცხვარიც კი არ ჩამოვარდეს იატაკზე და ფეხქვეშ არ გათელოთ“.

(წიგნიდან "მწყემსების დასახმარებლად და სამწყსოს აღზრდისთვის")

ბერი ზოსიმას, სოლოვეცკის სასწაულმოქმედის ცხოვრებაში, ასეთი ამბავია: ერთხელ ბერმა მღვდელმსახურების კურთხევის სახით პროსფორა მისცა ზოგიერთ სტუმრად მყოფ ვაჭარს; ეკლესიიდან გზად ჩამოაგდეს. ბერი მაკარიუსი შემთხვევით გაივლის და ხედავს: ძაღლი დგას პროსფორაზე და ყველანაირად ცდილობს კბილებით აითვისოს იგი, მაგრამ ყოველთვის, როცა წმინდა პურიდან ცეცხლი ამოდის და ძაღლს აწვება.

მაკარი უფრო ახლოს მოდის - ცეცხლი აღარ ჩანს. ჯვრისწერის შემდეგ ბერი იღებს პროსფორას და მიჰყავს წმიდა უხუცესთან. ეს არის უფლის სამსხვერპლოდან მიღებული პროსფორის სიწმინდე. და მადლობა ღმერთს: მართლმადიდებელ რუს ხალხს უყვარს და პატივს სცემს ამ სალოცავს; მთელი მონდომებითა და გულწრფელი რწმენით მოაქვთ პროსფორა პროსკომედიაში საყვარელი ადამიანების ჯანმრთელობისა და განსვენებისთვის; შემდეგ ისინი პატივმოყვარეობით მიიღებენ ამ წმინდა პურებს სულისა და სხეულის ჯანმრთელობისთვის. მაგრამ ყველამ იცის რა არის პროფორა? რატომ შემოაქვთ საღმრთო ლიტურგიაზე პროსფორა? და არის რაიმე განსხვავება მათ შორის?

სიტყვა პროსფორა ბერძნულია და რუსულად ნიშნავს შეთავაზებას. აღმოსავლეთში, ბერძნულ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, ლიტურგია უმეტესწილად მხოლოდ ერთ პროსფორაზე აღევლინება, რომელსაც ხუთი ბეჭედი აქვს. აქ, რუსეთში, ამისთვის ვიყენებთ ხუთ ცალკეულ პროსფორას. ფაქტობრივად, უფლის სხეულისა და სისხლის ზიარების აღსანიშნავად საჭიროა ერთი პროსფორა, საიდანაც პროსკომედიის დროს ამოიღება წმინდა კრავი, ანუ ის წმინდა პური, რომელიც საღმრთო ლიტურგიის დროს გარდაიქმნება ან საიდუმლოებით. ღვთის მადლის გაუგებარი მოქმედება, რომელიც გარდაიქმნება ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სხეულში (ასევე, რაც ღვინო - უფლის ყველაზე წმინდა სისხლად). ამ წმინდა პურის ნარჩენებს ან თხრილებს უწოდებენ "ანტიდორს", რაც ბერძნულიდან თარგმნილია: "საჩუქრის ნაცვლად", რადგან ლიტურგიის შემდეგ ანტიდორი ურიგდება მათ, ვინც არ მიუღია წმინდა საიდუმლოებები. რა თქმა უნდა, ანტიდორონი, თავისთავად, ვერ შეცვლის ღვთაებრივ ზიარებას, რადგან ვერაფერი ვერ შეცვლის ქრისტეს მაცოცხლებელ საიდუმლოებებს ვერც ზეცაში და ვერც დედამიწაზე; თუმცა, წმინდა ანტიდორონი მართლმადიდებელ ქრისტიანებს მადლიან ნუგეშისა და განწმენდას ემსახურება, ისევე როგორც ისინი განიწმინდებიან, მაგალითად, ნათლისღების წმინდა წყლის დალევით. საეკლესიო წესები ბრძანებს, რომ წმინდა ანტიდორონი უნდა მიირთვათ უზმოზე, ნებისმიერი საკვების მიღებამდე და უმჯობესია მისი მირთმევა ეკლესიაში, სახლში წაყვანის გარეშე. ანტიდორის მიცემა ურწმუნოებისთვის, ისევე როგორც მონანიებისთვის, მკაცრად აკრძალულია. ყოველივე ეს ცხადყოფს, რომ საღმრთო ლიტურგიაზე შეწირული ყველა პროსფორადან წმინდა ანტიდორონი არის ყველაზე წმინდა პროსფორა, რადგან მისი ნაწილი აღებულია უფლისა და ღმერთის და თვით ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს ხსოვნის მიზნით.

მეორე პროსფორა მოტანილია ჩვენი ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლისა და მარად ღვთისმშობლის ხსოვნის პატივსაცემად.

ცხრა ნაწილაკი აღებულია მესამე პროსფორიდან ღვთის მიერ განდიდებული ყველა წმინდანის პატივსა და ხსოვნას (საერთო ენით მას ცხრა ცალი ეწოდება).

მეოთხე პროსფორიდან ამოღებულია ნაწილაკები ყველა ცოცხალი მართლმადიდებელი ქრისტიანის ჯანმრთელობისა და ხსნის შესახებ, დაწყებული უწმიდესი მართლმადიდებელი პატრიარქებით, წმინდა სინოდით და სუვერენული იმპერატორით.

მეხუთედან - მართლმადიდებლური სარწმუნოებით დაღუპული ყველა ჩვენი მამისა და ძმის ხსოვნისა და ცოდვების მიტევების შესახებ.

ეს არის ის ხუთი პროსფორა, რომელიც საჭიროა ჩვენი მართლმადიდებლური ეკლესიის წეს-ჩვეულებებისა და წესების მიხედვით ლიტურგიის აღსასრულებლად. ყველა სხვა პროსფორა, რამდენიც არ უნდა იყოს (წმინდა მონასტრებში, დიდ დღესასწაულებზე, რამდენიმე ათასი მათგანი მოჰყავთ), იგივე მნიშვნელობა აქვს, რაც ბოლო ორს: მათგან ნაწილაკები ამოღებულია ცოცხალი და გარდაცვლილი მართლმადიდებელი ქრისტიანებისთვის სახელით. . ყველა ეს ნაწილაკი, დაწყებული ღვთისმშობლის პატივსა და ხსოვნის პატივსაცემად მეორე პროსფორიდან ამოღებული ნაწილაკით და დამთავრებული ყოველი მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის ამოღებული ნაწილაკით, პროსკომედიის დროს სპეციალური წესრიგით არის მოთავსებული პატენზე. კრავი, ხოლო წირვაზე, წმინდა საიდუმლოების კურთხევის შემდეგ, ისინი ეშვებიან წმიდა თასში და იძირებიან უფალი იესო ქრისტეს წმიდა სისხლში, სიტყვებით: „განიბანე, უფალო, ცოდვები მათ. აქ გახსენდება შენი პატიოსანი სისხლი!” ამიტომაა, რომ ყველა პროსფორა, საიდანაც ეს ნაწილაკები არის აღებული, არის წმინდა პური, ისევე როგორც ჩვენი შესაწირავი შესაწირის ნარჩენები უფალს - მარადიულ ეპისკოპოსს, რომელმაც თავი შესწირა სამსხვერპლოზე მთელი სამყაროს ცოდვების გამოსყიდვის მსხვერპლად. ჯვრისა. ჩვენმა უფალმა ყველა ჩვენთვის განიცადა; ვერც ერთი ადამიანი ვერ გადარჩება, თუ მათი ცოდვები არ განირეცხება ქრისტეს მაცხოვრის პატიოსანი სისხლით; ღვთის ყველა წმინდანი, თვით მისი უწმინდესი დედაც კი, მისი, ჩვენი ერთადერთი მაცხოვრის მეშვეობით, შევიდა მისი ზეციური სამეფოს დიდებაში. ამრიგად, ყველა პროფორას, გარდა ანტიდორონისა, არსებითად ერთი და იგივე მნიშვნელობა აქვს: მათგან ამოღებული ნაწილაკები წარმოადგენენ ქრისტეს სისხლით გამოსყიდულ ყველა ადამიანს. ყველა პროსფორადან საეკლესიო წესები განასხვავებს მხოლოდ ღვთისმშობელს, მისი განსაკუთრებული პატივისცემის გამო ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის მიმართ, უფრო პატივსაცემი ვიდრე ქერუბიმები და სერაფიმეები და პატივცემული ყველა ღვთის წმინდანზე. საეკლესიო წესები ადგენს, რომ ეს პროფორა ეკლესიაში მყოფებმა წმინდა ანტიდორონთან ერთად გაიზიარონ, თითქოს მორწმუნეებს შეახსენონ, რომ უფლის ზეცაში ამაღლების შემდეგ ღვთისმშობელი მორწმუნეებთან დარჩა ნუგეშისათვის. რასაკვირველია, ცხრა ცალი პროსფორა ღვთის წმინდანთა პატივსაცემად ვერ შეედრება იმას, საიდანაც ნაწილაკები ამოიღეს ჩვენ ცოდვილთათვის; თუმცა საეკლესიო წესები ამ პროსფორაზე განსაკუთრებულს არაფერს ამბობს და ამიტომ არ არის მიზანშეწონილი მისთვის განსაკუთრებული ძალაუფლებისა და განსაკუთრებული მნიშვნელობის მინიჭება. სამწუხაროდ, არიან უგუნური ადამიანები, რომლებიც ყველანაირად ცდილობენ მიიღონ ზუსტად ეს ცხრაპუნქტიანი პროსფორა; ისინი მას რაღაც განსაკუთრებულ ძალას ანიჭებენ ყველანაირი დაავადებისგან განკურნებას და ფიქრობენ, რომ ამ სარგებელს სხვა პროსფორისგან ვერ მიიღებენ. უცნაური მსჯელობა! მართლა ასე ფიქრობენ, რადგან ცხრა, ზუსტად ცხრა ნაწილაკი ამოიღეს ამ პროსფორიდან? მაგრამ არის თუ არა ღვთის მადლი ამოღებული ნაწილაკების რაოდენობის შესაბამისი?.. ასე ფიქრი ნიშნავს ღვთის მადლის შეურაცხყოფას. და თუ ისინი ამბობენ, რომ ეს პროფორა მნიშვნელოვანია, რადგან იგი ღვთის ყველა წმინდანს ეძღვნება, მაშინ რატომ ივიწყებენ ღვთისმშობელს, ჩვენს გულმოდგინე შუამავალს? კაცობრიობისთვის, მისი დედობრივი სითამამე უფლის მიმართ? ჩვენს უძველეს მატიანეებში ასეთი ლეგენდაა: ერთ ღვთისმოსავ კაცს ბავშვობიდანვე ჰქონდა ჩვეულება მღვდლისაგან ანტიდორისა და წმინდა პურის მიღებაზე. მან მიირთვა ისინი სადილის წინ მასის შემდეგ. ერთ დღეს ის რამდენიმე ნაცნობმა სადილზე მიიწვია; ლანჩის დროს აქ მყოფმა მღვდელმა წმინდა პური დაურიგა, რომლის ნაწილი ახლა ნეტარმა ქმარმა აიღო. ამჯერად პური არ უჭამია, მაგრამ შარფში შეაკრა, რომ მეორე დღეს სახლში ეჭამა, სადაც წავიდა. გზა გრძელი იყო და ჩვენმა მოგზაურმა, სანამ ეზოს მიაღწევდა, დაღლილობა იგრძნო და ცარიელ ადგილას დაწვა. თუმცა არც ისე შორს იყო ხალხის სახლები, საიდანაც ის შენიშნეს. ღრმად ჩაეძინა; ცხვირსახოცი პურით ეჭირა მძინარე კაცს; და აჰა, ეშმაკის მოტყუებით მღვდლები მიუახლოვდნენ და, იგრძნო პური, მოინდომეს ხელიდან გამოგტვირთონ, მაგრამ მაშინვე პურიდან ცეცხლი გაჩნდა და დაწვა და ეს იმდენჯერ გაიმეორეს, რამდენჯერაც ცდილობდნენ მისვლას. პური. ხალხი, რომელიც მძინარე კაცს სახლებიდან უყურებდა, ძაღლების გასაძევებლად და გასაღვიძებლად მოვიდა, მაგრამ გამოღვიძებულმა უკვე დაინახა სასწაული. ამის შესახებ ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსს განუცხადეს. მან ბრძანა, რომ ამ ადგილას აეშენებინათ ეკლესია ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის შობის საპატივცემულოდ, რომელზეც შემდეგ აშენდა ქალწულის მონასტერი და აღმართეს წმინდა ტახტი იმ ადგილას, საიდანაც ცეცხლი ამოვიდა. ეს არის ეკლესია მოლოტკოვოზე, ველიკი ნოვგოროდში, სავაჭრო მხარეს (რუსული მატიანეების სრული კრებული, III, გვ. 218).

გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ ამ ლეგენდაში საუბარია არა პროსფორაზე, საიდანაც ნაწილაკს იღებენ ღვთისმშობლის პატივსა და ხსოვნის დროს ლიტურგიის დროს, არამედ უწმინდეს პურზე, რომელსაც ახლა მონასტრებში ტრაპეზობენ. ღვთისმშობლის გამოჩენის ხსოვნას მოციქულებთან მისგან მესამე დღეს.პატიოსანი მიძინება. ამ პურს ლანჩის შემდეგ მიირთმევენ, ღვთისმშობლის პროსფორა კი უზმოზე უნდა მიირთვათ. გასინჯე, საყვარელო ძმაო, ღვთისმშობლის დიდი შუამდგომლობის რწმენით და შენი რწმენით ეს გემო სულისა და სხეულის სიჯანსაღისთვის იქნება. ნუ ფილოსოფოსობ შენი ინტელექტის მიხედვით; არ იფიქროთ, რომ მეტი მადლია იმ პროსფორაში, საიდანაც მეტი ნაწილაკებია ამოღებული; ღვთის მადლი არ იზომება ნაწილაკების რაოდენობით და ასე ფიქრი ნიშნავს ცრურწმენის ცოდვას. უფლის სამსხვერპლოდან აღებული ყოველი პროფორა არის სალოცავი; მაგრამ ღვთისმშობლის პროსფორა არის უნივერსალური სალოცავი, რომელიც აღბეჭდილია მისი სახელით, რომელიც უპირატესია ღვთის ყველა წმინდანის პატივსაცემად.

პროსფორა ან პროსვირა ( ძველი ბერძნულიდან "შეთავაზება") - საღვთისმსახურო ლიტურგიული პური, რომელიც გამოიყენება მართლმადიდებლობაში ევქარისტიის საიდუმლოსა და ცოცხალთა და მიცვალებულთა მოსახსენებლად პროსკომედიის დროს. პროსფორას წარმოშობა უძველესი დროიდან მოდის.
მისი პროტოტიპი იყო საჩვენებელი პური (უფუარი) მოსეს კარავში. საჩვენებელი პური შედგებოდა ორი ნაწილისაგან, რომლებიც განასახიერებდა მიწიერ და ზეციურ პურს, ანუ ორ პრინციპს, ღვთაებრივ და ადამიანურს. პურის მსხვერპლშეწირვის მცნება ჩვენამდე მოვიდა - ძველი აღთქმის დროიდან: „მოიტანს საფუვრიან პურს თავის შესაწირავად, სამადლობელ შესაწირავთან ერთად“ (ლევ.7:13).
პროსფორა არის ის საფუარი, ანუ საფუარი, პური. პროსფორა კეთდება მრგვალ ნიშნად ქრისტეს მარადისობისა და ქრისტეში კაცობრიობის, ზოგადად იმის ნიშნად, რომ ადამიანი მარადიული სიცოცხლისთვის არის შექმნილი.

პროსფორის გამოჩენის ისტორია.

ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში მორწმუნეებს თავად მოჰქონდათ პური, ღვინო, ზეთი (ზეითუნის ზეთი), ცვილი სანთლებისთვის - ყველაფერი, რაც სჭირდებოდათ ღვთისმსახურების შესასრულებლად. ეს შესაწირავი (პროსფორა), ანუ შეწირულობა მიიღეს დიაკვნებმა; მათი მოყვანის სახელები შედიოდა სპეციალურ სიაში, რომელიც ლოცვით გამოცხადდა საჩუქრების კურთხევისას. გარდაცვლილის ნათესავებმა და მეგობრებმა მათი სახელით შესაწირავი გაიტანეს, გარდაცვლილის სახელებიც ლოცვაში გაიხსენეს. ამ ნებაყოფლობითი შესაწირავებიდან (პროფორა), პურისა და ღვინის ნაწილი გამოეყო ქრისტეს სხეულსა და სისხლში გადასასხმელად, ცვილისგან სანთლებს ამზადებდნენ და სხვა საჩუქრებს, რომლებზეც ასევე იკითხებოდა ლოცვა, მორწმუნეებს ურიგებდნენ. შემდგომში მხოლოდ ლიტურგიისთვის გამოყენებულ პურს პროსფორა ეწოდა. დროთა განმავლობაში, ჩვეულებრივი პურის ნაცვლად, მათ დაიწყეს სპეციალურად პროსფორის ცხობა ეკლესიაში, ჩვეულებრივი შესაწირავის გარდა, შემოწირულობის სახით იღებდნენ ფულს.

ლიტურგიული პროსფორა.	ბერძნული ფორმა (ბეჭედი) პროსფორის საცხობი.	ჩინური ბეჭედი პროსფორის გამოცხობისთვის. ჰონგ კონგი, წმინდა პეტრესა და პავლეს სამრევლო.

აგაპე.

აგაპე ( ბერძნული სიყვარულიდან ან მეგობრობიდან) - ქრისტიანთა საღამო, ერთობლივი ვახშამი („სასიყვარულო ვახშამი“, „უფლის ვახშამი“) (ახ. წ. 1-5 საუკუნე), რომელზეც ისინი ლოცულობდნენ, ჭამდნენ საჭმელს, გაიხსენეს იესო ქრისტე და აღნიშნეს ევქარისტია. ბოლო ვახშმის მიბაძვით ხალხი საღამოს აღაპაზე იკრიბებოდა. ზიარების დასრულების შემდეგ, აღაპე გადადიოდა ჩვეულებრივ ვახშამზე, ანუ ვახშამზე. აგაპემ გაიმეორა ბოლო ვახშამი და განასახიერა საზოგადოების ყველა წევრის სოციალური თანასწორობა და მათი ერთიანობა ქრისტეში. აღაპის დროს („სიყვარულის ვახშამი“) ყველამ ერთმანეთს მშვიდობის კოცნა გადასცა.
მადლიერება და ლოცვა საჩუქრებზე იყო განუყოფელი ნაწილი იმ წმინდა რიტუალისა, რომლის დროსაც აღესრულებოდა ზიარების საიდუმლო. თავად ქრისტეს სხეულმა და სისხლმა მიიღო სახელი - მადლიერება ( ბერძნულად - ევქარისტია).
მოგვიანებით, კართაგენის მესამე კრება 391 წდაადგინა, რომ მორწმუნეები ევქარისტიისთვის მარხვით მოემზადებოდნენ და ამიტომ გამოეყო ევქარისტია აღაპისგან. ლაოდიკეისა და ტრულოს კრებამ (392) აკრძალა ტაძარში აღაპის შესრულება და ამით სრულიად ჩამოართვა მათ საეკლესიო-რელიგიური ხასიათი. როდესაც აღაპა, „სიყვარულის ვახშამი“ გამოეყო ლიტურგიას, მხოლოდ ევქარისტიის აღსანიშნავად გამოყენებულ პურს ეწოდა პროსფორა.

პროსფორის მომზადება.

რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, პირველი ქრისტიანების მაგალითის მიხედვით, პროსფორებს ამზადებენ საფუვრიანი ცომისგან (სხვადასხვა საფუვრების გამოყენებით (სვია, ქიშმიში, საფუარი), რომელიც შედგება ხორბლის ფქვილის, წყლისა და მარილისგან. თავზე ჯვრის გამოსახულებებია განთავსებული. პროსფორა (მოჩუქურთმებული ბეჭდების გამოყენებით) წარწერებით IС და ХС ჯვრის ზოლის ზემოთ ( იესო ქრისტე), ჯვრის ქვეშ HI KA ( გამარჯვება ბერძნულად) - იესო ქრისტე იმარჯვებს. ღვთისმშობლის ან რომელიმე წმინდანის გამოსახულებაც შეიძლება განთავსდეს. პროსფორები მზადდება ორ ნაწილად (ორი ნახევრად) იესო ქრისტეს ორი ბუნების - ღვთაებრივი და ადამიანური ბუნების აღსანიშნავად.
პროსფორის ქვედა ნაწილი შეესაბამება ადამიანისა და კაცობრიობის მიწიერ (ხორციელ) შემადგენლობას; ბეჭდით ზედა ნაწილი შეესაბამება სულიერ პრინციპს ადამიანში და კაცობრიობაში, რომელშიც ღვთის ხატია აღბეჭდილი და ღვთის სული საიდუმლოდ იმყოფება. პროსფორას დამზადებისას ემატება წმინდა წყალი, რაც ღვთის წყალობას ნიშნავს. საფუარი ნიშნავს სულიწმიდის მაცოცხლებელ ძალას, სიცოცხლეს აძლევს ყოველ არსებას. ფქვილი და წყალი პროსფორაში სიმბოლოა ადამიანის ხორცზე, ხოლო საფუარი და წმინდა წყალი სულის სიმბოლოა.

პროსფორის ლიტურგიული გამოყენება.

რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში პატრიარქ ნიკონის (1650-1660-იანი წწ.) პროსკომედიის რეფორმის შემდეგ, დაიწყო ხუთი პროსფორის გამოყენება ქრისტეს სახარების სასწაულის ხსოვნაში, რომელიც ხუთ ათას ადამიანს აჭმევს ხუთი პურით (იოანე 6:1-15). Proskomedia-სთვის პროსფორა მთლიანად არ გამოიყენება - მისგან ნაწილაკები ამოღებულია ასლით. ერთ-ერთი პროფორა გამოიყენება კრავის მოსამზადებლად, რომლითაც მორწმუნეები ზიარებას იღებენ ლიტურგიაზე. დარჩენილი ოთხი პროსფორიდან მღვდელი ამოიღებს ნაწილაკებს ღვთისმშობლის, წმინდანების, მათ შორის ლიტურგიის შემდგენელთა, აგრეთვე ეკლესიის ცოცხალი და გარდაცვლილი წევრების ხსოვნისადმი.
საღმრთო მსახურებისთვის, ფაქტობრივად, საჭიროა ერთი პროსფორა - ის, საიდანაც კრავისთვის იღებენ წილს, მაგრამ ძველი დროის ჩვეულების მიხედვით, როცა ხუთ პროსფორას იყენებდნენ, ეს თანხა ყველაზე მცირეა პროსკომედიის შესასრულებლად. შეიძლება იყოს ათზე მეტი პროსფორა, დიდ ეკლესიებში კი ასობით. შეიძლება იყოს იმდენი პროფორა, რამდენიც არის წარმოდგენილი შენიშვნების რაოდენობა „ჯანმრთელობის შესახებ“ და „განსვენების შესახებ“.
არ უნდა მიირთვათ მთლიანად შემორჩენილი ან დაბინძურებული პროსფორა. ბატკნისთვის უფრო მოსახერხებელია ოდნავ გამაგრებული პროსფორის (წინა დღით გამომცხვარი) აღება, ვიდრე ახლად გამომცხვარი, რადგან უფრო ადვილია წმიდა კრავის ამოჭრა პირველიდან და, კურთხევის შემდეგ, უფრო მოსახერხებელია დაქუცმაცება. იგი ნაწილაკებად საეროთა ზიარებისთვის.
პროსფორის მიღება შესაძლებელია წირვის შემდეგ სანთლის ყუთში, წირვის დაწყებამდე ჩანაწერით „ჯანმრთელობის შესახებ“ ან „განსვენების შესახებ“. შენიშვნებში მითითებული სახელები იკითხება საკურთხეველთან და ყოველი სახელისთვის პროსფორიდან ამოღებულია ნაწილაკი, რის გამოც ასეთ პროსფორას "ამოღებულსაც" უწოდებენ.
პროსფორასთან ერთად ზიარების შესასრულებლად გამოიყენება წითელი ყურძნის ღვინო, კერძოდ წითელი, როგორც სისხლის გამოსახულება.

ანტიდორი.

ლიტურგიის დასასრულს მლოცველებს ურიგებენ ანტიდორს - პროსფორის პატარა ნაჭრებს, საიდანაც პროსკომედიაში წმინდა კრავი გამოიტანეს. ანტიდორეს მიიღებენ პატივისცემით, ხელებს ახვევენ ჯვარედინად, მარჯვნივ მარცხნივ და მიირთმევენ ტაძარში უზმოზე, რადგან ეს არის წმინდა პური, პური ღვთის სამსხვერპლოდან, ნაწილი ქრისტეს სამსხვერპლოზე. რომელსაც იგი იღებს ზეციურ განწმენდას.
აღმოსავლურ ეკლესიაში ანტიდორონის პირველი ნახსენები ჩნდება არა უადრეს მე-11 საუკუნეში. უძველესი მტკიცებულება შეიძლება ჩაითვალოს " განმარტებები ლიტურგიაზე» ჰერმან კონსტანტინოპოლი XI საუკუნის სიის მიხედვით. შემდეგი უნდა მიუთითებდეს ბალზამონის ჩვენებაზე(XII ს.) მე-15 პასუხში ალექსანდრიის პატრიარქ მარკოზისადმი. ნომოკანონის თანახმად, თუ პროსფორის ნაწილაკები, საიდანაც წმინდა კრავი იქნა აღებული, არასაკმარისია ანტიდორისთვის, მის მოსამზადებლად შეიძლება გამოყენებულ იქნას პროსფორა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის პატივსაცემად.
მბრძანებლის მითითებით, ანტიდორს არ ასწავლიან ურწმუნოებს და მონანიებულებს.

არტოსი ( ბერძენი - საფუვრიანი პური) ნიშნავს ეკლესიის ყველა წევრისთვის საერთო ნაკურთხ პურს, წინააღმდეგ შემთხვევაში - მთელ პროფორას. არტოსი, მთელი ნათელი კვირის განმავლობაში, უფლის აღდგომის გამოსახულებით ეკლესიაში ყველაზე თვალსაჩინო ადგილს იკავებს და მორწმუნეებს ურიგდება აღდგომის დღესასწაულების დასასრულს. არტოსის გამოყენება ქრისტიანობის დასაწყისიდან იწყება. აღდგომიდან მეორმოცე დღეს უფალი იესო ქრისტე ამაღლდა ზეცად. ქრისტეს მოწაფეები და მიმდევრები შეიკრიბნენ საერთო ლოცვისთვის, ბოლო ვახშმის ხსოვნას მიიღეს ქრისტეს სხეული და სისხლი. ტრაპეზის დროს სუფრაზე პირველი ადგილი უხილავად მყოფ იესო ქრისტეს დაუტოვეს და ამ ადგილას პური დადეს. მოციქულების მიბაძვით, ეკლესიის პირველმა მწყემსებმა დაადგინეს, რომ ქრისტეს აღდგომის დღესასწაულზე ტაძარში პური უნდა დაიდგას, როგორც თვალსაჩინო გამოხატულება იმისა, რომ მაცხოვარი, რომელიც ჩვენთვის იტანჯებოდა, გახდა ჩვენთვის სიცოცხლის ჭეშმარიტი პური. .
არტოსზე გამოსახულია ჯვარი, რომელზედაც მხოლოდ ეკლის გვირგვინი ჩანს, მაგრამ არ არის ჯვარცმული - როგორც ნიშანი ქრისტეს სიკვდილზე გამარჯვებისა და ქრისტეს აღდგომისა.
არტოსი აკურთხეს სპეციალური ლოცვით, წმიდა წყლით ასხუროთ და წმიდა აღდგომის პირველ დღეს ლიტურგიაზე ამბიონის მიღმა ლოცვის შემდეგ. არტოსი მოთავსებულია გამზადებულ სუფრაზე, მარილზე, სამეფო კარების მოპირდაპირედ. თუ რამდენიმე არტოს ამზადებენ, მაშინ ყველა ერთდროულად იკურთხება. მაგიდის ირგვლივ დაყენებული არტოს ცვენის შემდეგ მღვდელი კითხულობს სპეციალურ ლოცვას. ლოცვის წაკითხვის შემდეგ, მღვდელი სამჯერ ასხურებს არტოს წმინდა წყალს და ამბობს: ” ეს არტოსი იკურთხება და განიწმინდება წმინდა წყლის თესვით, მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით. ამინ».
ტრიბუნა ნაკურთხი არტოსთან ერთად დამონტაჟებულია მაცხოვრის გამოსახულების წინ, სადაც არტოსი მდებარეობს ნათელი კვირის ყველა დღეებში. მთელი ამ დღეების განმავლობაში, არტოსთან ერთად ლიტურგიის დასასრულს, საზეიმოდ აღესრულება ჯვრის მსვლელობა ტაძრის გარშემო. ბრწყინვალე კვირის შაბათს, ლიტურგიის დასასრულს, მღვდელი ამბობს ლოცვას არტოსის დანაწევრებისთვის. არტოსი დაქუცმაცებულია და ლიტურგიის დასასრულს, ჯვრის ამბორის დროს, მას სალოცავად ურიგებენ ხალხს.
ეკლესიაში მიღებულ პროსფორასა და არტოსს მორწმუნეები პატივმოყვარეობით ინახავენ ხატების მახლობლად წმინდა კუთხეში, როგორც ავადმყოფობისა და უძლურების სულიერი მკურნალი. Artos ამ განსაკუთრებულ შემთხვევებში ყოველთვის გამოიყენება სიტყვებით " Ქრისტე აღსდგა!».
გაფუჭებული პროსფორა და არტოსი თავად უნდა დაწვათ (ან ამისთვის ეკლესიაში წაიყვანოთ) ან მდინარის ძირს სუფთა წყლით გადმოცუროთ.
საკურთხევლების ქვედა ხარისხის artos გვარი წარმოადგენს სააღდგომო ტორტი- საეკლესიო რიტუალური საკვები.

ევქარისტიული კრავი.

ევქარისტიული კრავიარის პროსკომედიის დროს პირველი პროსფორიდან ამოჭრილი ოთხკუთხა ნაწილაკი. ევქარისტიული კრავი ევქარისტიული კანონის ბოლოს გარდაიქმნება ქრისტეს სხეულში.
ევქარისტიული კრავისა და მისი მომზადების შესახებ უძველესი მტკიცებულებების ნაკლებობა განპირობებულია იმით, რომ პროსკომედია, რომელზეც ის მზადდება, შედარებით ახალი მოვლენაა. დიდი ხნის განმავლობაში იგი შედგებოდა ხალხის მიერ მოტანილი საუკეთესო პურის და ღვინის მარტივი არჩევანისგან. შერჩეულ პურს აკურთხებდნენ მთელი, ხელუხლებელი სახით, რომელშიც მოჰქონდათ და ნაჭრებად მხოლოდ ზიარების წინ.
პირველი ხსენება ევქარისტიული კრავის შესახებ ეკუთვნის კონსტანტინოპოლის პატრიარქს გერმანიუსს (გარდაიცვალა 740 წელს). წმინდა რიტუალების თანმიმდევრობა განვითარდა მე-10 - მე-15 საუკუნეებში.

პროსკომედიის დროს სხვა პროსფორების გამოყენება.

დარჩენილი ოთხი ან მეტი პროსფორიდან ამოღებულია ნაწილაკები, რაც ნიშნავს ზეციური და მიწიერი ეკლესიის შემადგენლობას. მღვდელი იღებს მეორე პროსფორას და, იხსენებს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს, ამოიღებს ნაწილაკს პროსფორიდან, რომელსაც ათავსებს პატენზე კრავის მარჯვენა მხარეს (თავისგან მარცხნივ), მის შუათან ახლოს. ამ პროსფორას ეწოდება "თეოტოკოსი".
მესამე პროსფორიდან აღებულია ნაწილაკი ძველი აღთქმისა და ახალი აღთქმის წმინდანთა ხსოვნისადმი, მეოთხედან ნაწილაკი ეკლესიის ცოცხალი წევრებისთვის, ხოლო მეხუთედან - მიცვალებულებისთვის. შემდეგ ნაწილაკებს იღებენ პროსფორებიდან, რომლებსაც მორწმუნეები ემსახურებიან ჯანმრთელობისთვის და სახელების გახსენებით განისვენებენ. ლიტურგიის ბოლოს პროსფორიდან ამოღებული ნაწილაკები წმიდა თასში ჩაეფლო, როცა მღვდელი წარმოთქვამს სიტყვებს: „ განიბანე, უფალო, ცოდვები მათ, ვინც აქ გაიხსენა შენი პატიოსანი სისხლით, შენი წმინდანების ლოცვებით.».

შუბი, რომელიც გამოიყენება პროსფორებიდან ნაწილაკების ამოსაჭრელად, ღვთის განგებულების ინსტრუმენტია.

ასლი გამოიყენება კრავის ამოსაჭრელად პირველი პროსფორიდან, ხოლო ნაწილაკები სხვა პროსფორებიდან. შუბი არის ბრტყელი რკინის დანა შუბის წვერის სახით, რომელიც ორივე მხრიდან იკვეთება და ჩასმულია ხის ან ძვლის სახელურში. შუბი არის შუბის გამოსახულება, რომლითაც რომაელმა ჯარისკაცმა ნეკნებში ჩაარტყა ქრისტეს, სურდა დარწმუნებულიყო მისი სიკვდილი ჯვარზე. პროსკომედიაზე კრავს მსუბუქად ჭრის შუბი მარჯვენა მხარეს შემდეგი სიტყვებით: ” ერთი მეომრისგან, რომელსაც ნეკნის ასლი გაუხვრიტა" ბასრი შუბი ამ სამყაროს სისასტიკის სიმბოლოა. მეორე მხრივ, ასლი ნიშნავს ღვთის განგებულების ინსტრუმენტს, რომელიც განასხვავებს მის რჩეულებს კაცობრიობისგან. შუბი ჰგავს მახვილს, რომლის შესახებაც იესო ქრისტემ თქვა თავის ქადაგებაში, რომ მან მოიტანა არა მშვიდობა, არამედ ხმალი დედამიწაზე, მახვილი, რომელიც სულიერად ჭრის კაცობრიობას, ვინც იღებს და ვინც არ იღებს ქრისტეს ( მეთიუ 10, 34-38; ᲙᲐᲠᲒᲘ. 12, 5 1-53).
ასლის სულიერი მნიშვნელობა ჰგავს ქრისტეს ჯვარს, რომელიც ადრე იყო სამარცხვინო აღსრულების იარაღი, მაგრამ ქრისტეში იქცა ხსნისა და ღვთის დიდების იარაღად. შუბი, როგორც სიკვდილის იარაღი, ქრისტეში ხდება ხსნის იარაღი მორწმუნეებისთვის საუკუნო სიცოცხლისთვის ცათა სასუფევლის დიდებაში. ეს აკურთხებს ეკლესიის ასლს მადლით აღსავსე ძალას, რომელსაც აქვს სამკურნალო ეფექტი. ტრებნიკი შეიცავს მოკლე ინფორმაციას " ავადმყოფობის ვნების მიყოლებით... წმინდა ეგზემპლარით“, რომელსაც მღვდელი აღასრულებს ავადმყოფს, შუბით ჯვრის ნიშანს.

წმიდა ძღვენთა ტრანსბუსანტაცია.

ტრანსბუსტანცია- ასე მკვიდრობს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სხეული და სისხლი წმიდა ევქარისტიის პურსა და ღვინოში. ტრანსუბსტანცია არის ღვთის ყოვლისშემძლეობის სასწაული, ისევე როგორც ღმერთმა შექმნა სამყარო არაფრისგან. პურის არსი და ღვინის არსი გარდაიქმნება ქრისტეს ჭეშმარიტი სხეულისა და სისხლის არსში სულიწმიდის მოქმედებით, რომელსაც მღვდელი მოუწოდებს ამ დროს ზიარების აღსასრულებლად ლოცვით და სიტყვები: " მოავლინე შენი სულიწმიდა ჩვენზე და ამ საჩუქრებზე, რომლებიც წარმოდგენილია, და ამიტომ ეს პური შენი ქრისტეს პატივცემულ სხეულად აქციე; და ამ თასში, შენი ქრისტეს ძვირფასი სისხლი, გადატანილი შენი სულიწმიდის მიერ" ამ სიტყვების შემდეგ მაშინვე ხდება ტრანსუბსტანცია: რჩება მხოლოდ თვალში მოჩვენებული პურის და ღვინის სახეობები. უფალს სურდა, რომ ჩვენი სხეულის თვალებით არ გვენახა ქრისტეს სხეული და სისხლი, არამედ გვერწმუნა ჩვენი სულით, რომ ეს ისინი იყვნენ, ქრისტეს მიერ მოწაფეებისთვის ბოლო ვახშამზე ნათქვამი სიტყვების საფუძველზე: ეს არის ჩემი სხეული და ეს არის ჩემი სისხლიჩვენ უფრო მეტად უნდა ვირწმუნოთ ღვთაებრივი სიტყვის, მისი ძალის და არა ჩვენი გრძნობების, რაც ავლენს რწმენის ნეტარებას.

წმიდა ძღვენთა ზიარება.

სასულიერო პირები ჯერ იღებენ სხეულს, შემდეგ კი ქრისტეს სისხლს. ამის შემდეგ ზიარებისთვის სასულიერო პირებს მიჰყავთ სასმისი წმინდა საჩუქრებით. ზიარების მსურველები სათითაოდ მიდიან. თანაზიარება კოცნის ჭაჭას და მიდის.
წმიდა იოანე ოქროპირმა უბრძანა ყველა ეკლესიას, ეზიარებინათ მრევლს კოვზის (მატყუარას) გამოყენებით, რომლითაც თასიდან ამოღებულნი არიან ქრისტეს სხეულის ნაწილაკები, ადრე მის სისხლში ჩაძირული და გაჟღენთილი. ამავდროულად, ჩვეულება გახდა ზიარების დაუყოვნებლივ ჩამორეცხვა თბილი წყლით და ღვინით, რათა ნათელი დადასტურება იმისა, რომ ყველა ერისკაცმა მიიღო წმინდა საიდუმლოებები.
წმინდა იოანე ოქროპირის ბრძანებით შეიქმნა ზიარების მთელი რიგი. სამსხვერპლოში მარჯვნივ, ისევე როგორც სიონის ზედა ოთახში, სამღვდელოება, რომელიც ამ შემთხვევაში წარმოადგენს ქრისტესთან ყველაზე ახლოს მყოფ მოწაფეებს, მოციქულებს, ცალკე ეზიარებიან წმინდა საიდუმლოებებს, როგორც მათ ასწავლიდა ქრისტემ საიდუმლო ვახშამზე. შემდეგ, ღია სამეფო კარის მეშვეობით, სასმისი, რომელშიც ქრისტეს სხეულის ნაწილაკები უკვე შეღებილია მისი სისხლით, საზეიმოდ გამოჰყავთ მრევლს, რომელიც აღნიშნავს უფალი იესო ქრისტეს აღდგომას.
ერისკაცები ერთად იღებენ სხეულს და სისხლს. გარდა ამისა, საეროთა ზიარება კოვზით სულიერად ნიშნავს, რომ ქრისტეს მორწმუნეები ღმერთთან ერთდებიან ეკლესიის მეშვეობით, რომელიც მათ სულიერი საზრდოს კვებავს. მაშასადამე, სიცრუე ნიშნავს ეკლესიის შუამავლობას ხალხის სულიერ ზრუნვაში ფართო გაგებით.

პროსფორიდან აღებული ნაწილაკების ჩასმა ჭაჭაში.

ჭაჭა ( ძველი ბერძნულიდან "თასი, თასი") - ლითონის ჭურჭელი მართლმადიდებლური ღვთისმსახურებისთვის. საჭე, რომელიც გამოიყენება ღვინის კურთხევისა და ზიარების აღებისას. ჭაჭას აქვს თასის ფორმა გრძელი ღეროთი და მრგვალი ფუძით. ჭაჭა დამზადებულია ძვირფასი მასალებისგან (ოქრო, ვერცხლი), ბრინჯაო და მოსაპირკეთებელი ქვებისგან.
პირველი თასები ხისგან იყო დამზადებული, შუშის თასები დაახლოებით III საუკუნეში გამოჩნდა. IV საუკუნიდან ფართოდ გავრცელდა ოქროსა და ვერცხლის თასები.
ერისკაცთა ზიარების დასრულების შემდეგ, სასულიერო პირი თასში აყენებს იმ ნაწილაკებს, რომლებიც ამოღებულ იქნა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის, წმინდანების, ცოცხლებისა და მიცვალებულების შესახებ. ამოღებული ნაწილაკები" ჯანმრთელობისა და სიმშვიდის შესახებ“, მოთავსებულია თასში და ამგვარად შედის კონტაქტში ქრისტეს მაცხოვრის სხეულთან და სისხლთან. ეს არის პროსფორებიდან ნაწილაკების მოცილების ძალა და ეფექტურობა. ცოდვები იწმინდება უსისხლო მსხვერპლშეწირვით. ყოველი ნაწილაკი, გამსჭვალული მაცხოვრის სისხლით, ხდება შუამავალი მაცხოვრის წინაშე, ვისი სახელიდანაც არის აღებული. ამიტომაც მართლმადიდებელ ეკლესიას მიაჩნია, რომ ლიტურგიაზე ცოცხალთა თუ გარდაცვლილთა შესახებ პროსფორიდან ნაწილაკის ამოღება ყველაზე გადამრჩენი და ნაყოფიერი ქმედებაა.

პროსფორის, ანტიდორის და არტოსის ჭამის შესახებ.

ლიტურგიის ბოლოს მიცემულ პროსფორას მორწმუნეები ჭამენ საკვების მიღებამდე და არის სალოცავი. ანტიდორეს მიირთმევენ ტაძარში, უზმოზე და პატივისცემით, რადგან ეს არის ღვთის საკურთხევლის წმინდა პური, შესაწირავი ქრისტეს სამსხვერპლოზე, საიდანაც ანტიდორე იღებს ზეციურ კურთხევას. ტაძარში მიღებულ არტოზას ერისკაცები ინახავენ, როგორც სნეულებათა და უძლურების სულიერ განკურნებას და ავადმყოფობისას იყენებენ სიტყვებით “. Ქრისტე აღსდგა!».
პროსფორა და არტოსი ინახება წმინდა კუთხეში ხატებთან. არტოსში გაფუჭებული პროსფორა თავად უნდა დაწვათ (ან ამისთვის ეკლესიაში წაიყვანოთ) ან მდინარის ძირს სუფთა წყლით გადმოცუროთ.

ლოცვა პროფორისა და წმინდა წყლის მისაღებად.

"უფალო ღმერთო ჩემო, შენი წმიდა ძღვენი და შენი წმიდა წყალი იყოს ჩემი გონების გასანათებლად, ჩემი გონებრივი და ფიზიკური ძალის გასაძლიერებლად, ჩემი სულისა და სხეულის სიჯანსაღისთვის, ჩემი ვნებათა და უძლურებათა დასამორჩილებლად. შენი უსაზღვრო წყალობა შენი ყოვლადწმიდა დედისა და ყველა წმინდანის ლოცვით. ამინ".

(64 ხმა: 4.7 5-დან)

უწმინდესი სიმონის ლოცვა-კურთხევით,
მურმანსკისა და მონჩეგორსკის ეპისკოპოსი

მეორეც, მადლი გულისხმობს სულიწმიდის ნიჭებს, რომლებიც გამოგზავნილია და გამოგზავნილია ქრისტეს ეკლესიის მიერ მისი წევრების განწმენდისთვის, სულიერი ზრდისთვის და ზეციური სასუფევლის მისაღწევად.

სიტყვის ამ მეორე მნიშვნელობით, მადლი არის ზემოდან გაგზავნილი ძალა, ღვთის ძალა, რომელიც რჩება ქრისტეს ეკლესიაში, აცოცხლებს, აცოცხლებს, სრულყოფს და მიჰყავს მორწმუნე და სათნო ქრისტიანს უფლის მიერ ხსნის შეთვისებამდე. Იესო ქრისტე.

როგორ მოქმედებს ღვთის გადარჩენის მადლი?

როგორც სულიერი დაბადება, ასევე ადამიანის შემდგომი სულიერი ზრდა ხდება ორი პრინციპის ურთიერთდახმარებით: ერთ-ერთია სულიწმიდის მადლი; მეორე არის ადამიანის გულის გახსნა მის მისაღებად, მისი წყურვილი, მისი აღქმის სურვილი, ისევე როგორც მწყურვალი მშრალი მიწა იღებს წვიმის ტენიანობას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს არის ღვთიური საჩუქრების სულში მიღება, შენახვა და მოქმედება.

რას ნიშნავს პროფორა, რომელსაც ყოველი ქრისტიანი იღებს ლიტურგიის შემდეგ და როგორ მოქმედებს ღვთის მადლი პროსფორის მეშვეობით?

როგორ გაჩნდა პროფორა?

პროსფორას წარმოშობა უძველესი დროიდან მოდის.

პურის მსხვერპლშეწირვის მცნება ჩვენამდე მოვიდა ძველი აღთქმის დროიდან:

მოიტანოს საფუვრიანი პური თავის შესაწირავად, სამადლობელი სამშვიდობო მსხვერპლით ().

მოსეს კარავში იყო საჩვენებელი პური, რომელიც შედგებოდა ორი ნაწილისაგან, რაც ნიშნავდა მიწიერ და ზეციურ პურს, ანუ ორ ბუნებას, ღვთაებრივ და ადამიანურს.

ამის მიბაძვით ქრისტიანულ ეკლესიებში პურს (ანუ პროფორას) ორნაწილად ამზადებენ და მათი ორი ნაწილით აღნიშნავენ იესო ქრისტეს ღვთაებრივობასა და კაცობრიობას.

პროსფორა არის ის საფუარი, ანუ საფუარი, პური.

ძველად პროსფორა ერქვა ქრისტიანთა შესაწირავს, რომლის ნაწილი ლიტურგიას ემსახურებოდა, დანარჩენი კი აღაპისთვის, ძველი ეკლესიის ჩვეულება, რომლის მიხედვითაც ადგილობრივი საზოგადოების ყველა წევრი (თავისუფალი და მონები) შეიკრიბნენ საერთო ტრაპეზზე, რომლის დროსაც, როგორც ჩანს, ევქარისტია. ამგვარად აგაპემ გაიმეორა ბოლო ვახშამი. აღაპის თავდაპირველი პერსონაჟი მკაცრად რელიგიური იყო: შეხვედრის ყველაზე მნიშვნელოვანი მომენტი იყო ევქარისტიის აღნიშვნა. ამავე დროს, იგი განასახიერებდა საზოგადოების ყველა წევრის სოციალურ თანასწორობას და მათ ერთობას ქრისტეში. მდიდრები ზრუნავდნენ ღარიბთა საჭმელზე, მაგრამ ღარიბები თავიანთი ტკიპა, ანუ შრომა, საერთო ხაზინაშიც შეაქვთ. "სიყვარულის ვახშამზე" ყველამ ერთმანეთს მშვიდობის ამბორი გადასცა, აქ სხვა ეკლესიების გზავნილები იკითხებოდა და მათზე პასუხები ეწერა. აი, როგორ აღწერს მეორე საუკუნის ბოლოს და III საუკუნის დასაწყისში მცხოვრები მწერალი აგაპე: „ჩვენს პატარა სუფრებს... ბერძნული სახელით აგაპი ეწოდება, რაც სიყვარულს ან მეგობრობას ნიშნავს. რაც არ უნდა დაჯდეს, მათზე დახარჯვა, რასაც მორწმუნეები სიყვარულით აკეთებენ, შენაძენია. ღარიბები ამ ტრაპეზზე იკვებებიან. საღამო ღვთისადმი ლოცვით იწყება. როცა (ვახშმის შემდეგ) ხელებს იბანენ და სანთლებს აანთებენ, ყველას ეპატიჟება, რომ გავიდნენ შუაში და იმღერონ ღვთის სადიდებლად რაიმე, როგორც წმინდა წერილებიდან, ისე საკუთარი თავისგან, როგორც შეუძლიათ. ვახშმის ბოლოს აღევლინება ლოცვაც, რომლითაც მთავრდება საღამო. ისინი იშლება ხალხმრავლობის, ბიძგისა და ხალხმრავლობის გარეშე; მაგრამ ისეთივე მკაცრი მოკრძალებითა და უმანკოებით, რომლითაც ისინი მოვიდნენ შეხვედრაზე; რადგან აქ ისინი საზრდოობდნენ არა იმდენად საჭმელ-სასმელით, რამდენადაც კარგი სწავლებით“. აღაპისთვის ყველა, ვინც მოდიოდა, თან მოჰქონდა ჩვეულებრივი პური, ღვინო, ზეთი - ერთი სიტყვით, სუფრისთვის საჭირო ყველაფერი. ეს შესაწირავი (ბერძნულად - პროსფორა), ანუ შემოწირულობა, მიიღეს დიაკვნებმა; მათი მოყვანის სახელები შედიოდა სპეციალურ სიაში, რომელიც ლოცვით გამოცხადდა საჩუქრების კურთხევისას. გარდაცვლილის ნათესავებმა და მეგობრებმა მათი სახელით შესწირეს შეთავაზება, ასევე გამოცხადდა გარდაცვლილთა სახელები, რომლებიც შეტანილია სპეციალურ სიაში. ამ ნებაყოფლობითი შესაწირავებიდან (პროფორა) გამოეყო პურის და ღვინის ნაწილი და კეთილგანწყობის ლოცვა აკურთხეს ქრისტეს სხეულსა და სისხლში ქრისტეს სიტყვით და სულიწმიდის მოწოდებით, და სხვა საჩუქრებით, რომლებზედაც ლოცვებია. ასევე ითქვა, გამოიყენებოდა საჯარო მაგიდისთვის. მადლიერება და ლოცვა საჩუქრებზე ითვლებოდა წმინდა რიტუალის განუყოფელ ნაწილად, რის გამოც მთელმა წმინდა რიტუალმა, რომლის დროსაც აღესრულებოდა ზიარების საიდუმლო, ქრისტეს სხეული და სისხლი, მიიღო სახელი - მადლიერება (ბერძნულად - ევქარისტია). . როდესაც ქრისტიანობა გავრცელდა და თემები იზრდებოდა, ეკლესიის წევრებს შორის სოციალური განსხვავებები იგრძნობოდა თავს და აღაპებმა შეცვალეს ხასიათი და გახდნენ მდიდრების დღესასწაულები. ალექსანდრიაში, პროტესტის მიუხედავად, ძველი დროის ფსალმუნები, გალობა და სულიერი სიმღერები (;) შეიცვალა მუსიკოსებით, რომლებიც უკრავდნენ ლირაზე, არფაზე და ფლეიტაზე. სხვა ადგილებში, პირიქით, მდიდარმა ქრისტიანებმა დაიწყეს ამ შეხვედრების თავიდან აცილება, მაგრამ გადაიხადეს ისინი და აღაპები თანდათან გადაიქცნენ ერთგვარ საქველმოქმედო დაწესებულებად. შემდეგ ისინი მთლიანად გააუქმა ჩრდილოეთ იტალიაში წმინდა ამბროსის მიერ, რადგან მათ წარმოშვათ სხვადასხვა არეულობა ღვინის ბოროტად გამოყენებისა და ზოგიერთი მონაწილის არაკეთილსინდისიერი ქცევის გამო. კართაგენის მესამე კრებამ 391 წელს დაადგინა, რომ მორწმუნეები ევქარისტიისთვის მარხვით ემზადებიან და ამიტომ გამოეყო ევქარისტია აღაპისგან. ლაოდიკეისა და ტრულოს კრებამ (392) აკრძალა ტაძარში აღაპის შესრულება და ამით სრულიად ჩამოართვა მათ საეკლესიო-რელიგიური ხასიათი. განგრას კრების (380) მონაწილეთა მცდელობა, დაებრუნებინათ აღაპები ძველ მნიშვნელობაში, უშედეგო იყო. V საუკუნის დასაწყისისთვის აღაპებმა თანდათანობით გაქრობა დაიწყეს.

როდესაც აღაპა, „სიყვარულის ვახშამი“ გამოეყო ლიტურგიას, მხოლოდ ევქარისტიის აღსანიშნავად გამოყენებულ პურს ეწოდა პროსფორა.

როგორ გამოიყენება პროფორა საღვთო მსახურებაში

ზოგადად, თანამედროვე თაყვანისცემა ინარჩუნებს უძველესი თაყვანისცემის მახასიათებლებს. პროსკომედიაში, ხელების დაბანის შემდეგ, მღვდელი და დიაკონი პენსიაზე გადიან შესაწირავად. შესაწირავი არის საკურთხევლის ის ნაწილი, სადაც პურსა და ღვინოს მოჰქონდათ ან წირავდნენ ზიარების აღსანიშნავად. ჩვენს ეკლესიებში არ არის ეს ცალკე ნაწილი და, შესაბამისად, ისინი მიდიან პირდაპირ სამსხვერპლოზე, რომლის უკან რჩება წინადადების სახელი.

წინადადების წინ სამი მშვილდოსნის შემდეგ, სიტყვებით "ღმერთო, განმწმინდე მე, ცოდვილი", მღვდელი კითხულობს დიდი ქუსლის ტროპარს, "შენ გამოისყიდე კანონიერი ფიცისგან..." და ღვთის კურთხევით ( „კურთხეულია ჩვენი ღმერთი...“) იწყება პროსკომედია.

პროსკომედია (ბერძნულად - პროსკომიდი) ნიშნავს შემოტანას, ანუ ეს სიტყვა გამოხატავს ადამიანის მოტანის, ვინმესთვის რაიმეს ჩუქების მოქმედებას. თავად ნივთს, მოტანილს, შეწირულს, პროსფორა ჰქვია - ანუ მოტანილი, ძღვენი.

როგორც უკვე ვიცით, პირველი პროფორები ჩვეულებრივი პური იყო. მაგრამ დროთა განმავლობაში ეს მოუხერხებელი აღმოჩნდა და შემდეგ ეკლესიაში პროსფორის ცხობა დაიწყო.

საღმრთო მსახურებისთვის, ფაქტობრივად, ერთი პროსფორაა საჭირო – ის, საიდანაც კრავისთვის ნაწილს იღებენ, მაგრამ ძველი დროის ჩვეულების მიხედვით, როცა ხუთ პროსფორას იყენებდნენ, ეს თანხა ყველაზე მცირეა პროსკომედიის შესასრულებლად. შეიძლება იყოს ათზე მეტი პროსფორა, ხოლო დიდ ეკლესიებში შეიძლება იყოს ასობით - შეიძლება იყოს იმდენი, რამდენიც არის შენიშვნები "ჯანმრთელობის შესახებ" და "განსვენების შესახებ".

საეკლესიო წესდებაში ზიარებისთვის შეწირულ პურთან დაკავშირებით შემდეგია დადგენილი:

ის უნდა იყოს „სუფთა ხორბლის ფქვილისგან, მტკნარ წყალთან ერთად, ბუნებრივად შერეული და კარგად გამომცხვარი, საფუვრიანი, უმარილო, სუფთა და სუფთა. მღვდელი, რომელიც გაბედავს აყვავებულ, ჩამოსხმული, გამწარებული, ან მოძველებული ან გახრწნილი პურის მსახურებას, მძიმედ სცოდავს და განდევნილ იქნება, რადგან ზიარება ასეთ ფორმებზე არ შესრულდება“.

პროსფორასთან ერთად ზიარების შესასრულებლად გამოიყენება წითელი ყურძნის ღვინო, კერძოდ წითელი, როგორც სისხლის გამოსახულება.

რა არის ევქარისტიული კრავი

ევქარისტიული კრავი არის ოთხკუთხა ნაწილაკი, რომელიც ამოჭრილია პროსკომედიის დროს პირველი პროსფორიდან, რომელიც ევქარისტიული კანონის ბოლოს გარდაიქმნება ქრისტეს სხეულად. პირდაპირ პროსკომედიაზე გადასვლისას, მღვდელი მარცხენა ხელით იღებს კრავის პროსფორას, ხოლო მარჯვენა ხელით წმინდა ასლს და ჯვრის ნიშნით სამჯერ აკეთებს პროსფორას ბეჭედს, ყოველ ჯერზე წარმოთქვამს სიტყვებს ” უფლისა და ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს ხსოვნისას“ იჭრება პროსფორა მარჯვენა მხარეს ბეჭედზე (სადაც ასოები IC და NI არის მღვდლის მარცხენა მხარეს) სიტყვებით „როგორც ცხვარი მიიყვანეს საკლავზე“; ჭრის მარცხენა მხარეს (სადაც ასოები XC და KA არის მღვდლის მარჯვენა მხარეს (სიტყვით „და ვითარცა უმანკო კრავი, ის, ვინც მას პირდაპირ ჭრის, დუმს, ამიტომ პირს არ ხსნის“); ის ჭრის ბეჭდის ზედა მხარეს (სადაც არის სიტყვები IC XC) გამოთქმით სიტყვებით „მისი თავმდაბლობისთვის მიიღება მისი განაჩენი“; ჭრის პროსფორას ქვედა მხარეს (სიტყვით NIKA) და ამბობს: „ვინ აღიარებს თავის თაობას.” და ამგვარად ამოღებულია პროსფორიდან ამოჭრილი შუა სიტყვებით: “თითქოს მისი მუცელი ამაღლდება დედამიწიდან” - და დებს მას პატენზე.

ჩვენ უნდა ავხსნათ ამ სიტყვების მნიშვნელობა. მაცხოვრის ჯვარზე სიკვდილი არ იყო მოულოდნელი, გაუთვალისწინებელი მოვლენა - უფალმა ღმერთმა ეს თავის რჩეულებს დიდი ხნის წინ გამოუცხადა და მათ წმინდა წერილში იწინასწარმეტყველეს. მაგალითად, მეფემ და წინასწარმეტყველმა დავითმა ფსალმუნში ისე ზუსტად იწინასწარმეტყველა ჯვარზე უფალი იესოს გარდაცვალების გარემოებები, თითქოს თვითონ იყო თვითმხილველი: ღმერთო ჩემო! Ღმერთო ჩემო! [მომისმინე] რატომ მიმატოვე? ჩემი ტირილის სიტყვები შორს არის ჩემი გადარჩენისგან. Ღმერთო ჩემო! მე დღისით ვტირი, შენ კი არ მომისმენ, ღამით და არ მაქვს სიმშვიდე. ყველა, ვინც დამინახავს, ​​დამცინის, ტუჩებით მეუბნება, თავი დაუქნია: „მიენდო უფალს; იხსნას იგი, გადაარჩინოს იგი, თუ მოეწონება“. ჩემი ძალა ნატეხივით გამიშრა; ენა ყელზე მომიჭირა და სიკვდილის მტვერამდე მიმიყვანეს. რამეთუ ძაღლებმა შემომიარეს, ბოროტთა ბრბო შემომეხვია, ხელები და ფეხები გამიხვრიტეს. მთელი ჩემი ძვლების დათვლა შეიძლებოდა; და მიყურებენ და აწყობენ ჩემგან სანახაობას; ჩემს სამოსს ერთმანეთში ყოფენ და ჩემს ტანსაცმელზე წილს ყრიან ().

ღმერთკაცის სიკვდილი ჯვარზე ესაია წინასწარმეტყველსაც გამოეცხადა: კაცთა წინაშე შეურაცხყოფილი და შეურაცხყოფილი იყო, მწუხარებისა და სნეულების მცოდნე კაცი, ჩვენ კი პირი მივაბრუნეთ მისგან; მას აბუჩად იგდებდნენ და მასზე არაფერი გვეგონა. მაგრამ მან საკუთარ თავზე აიღო ჩვენი უძლურება და იტვირთა ჩვენი სნეულებები; და ჩვენ გვეგონა, რომ ის ღმერთმა დაარტყა, დასაჯა და დამცირდა. მაგრამ ის ჩვენი ცოდვებისთვის იყო დაჭრილი და ჩვენი ურჯულოების გამო იტანჯებოდა; ჩვენი მშვიდობის სასჯელი მასზე იყო და მისი ჭრილობებით ჩვენ განვკურნეთ. ჩვენ ყველანი შევცდი, როგორც ცხვრები, ყველა თავის გზას მივაშურეთ და უფალმა მას ყველა ცოდვები დააკისრა. აწამეს, მაგრამ ნებაყოფლობით იტანჯა და პირი არ გააღო; ცხვარივით მიიყვანეს საკლავზე და ჩუმად დგას როგორც კრავი მისი მჭრელების წინაშე, ამიტომ პირი არ გააღო. იგი აღებული იყო ობლიგაციებისა და განკითხვისგან; მაგრამ ვინ განმარტავს მის თაობას? რადგან ის მოწყვეტილია ცოცხალთა ქვეყნიდან; ჩემი ხალხის დანაშაულებისთვის მე სიკვდილით დასაჯეს. მას დაუნიშნეს კუბო ბოროტმოქმედებთან ერთად, მაგრამ ის დამარხეს მდიდრებთან, რადგან არ ჩაუდენია ცოდვა და არ იყო ტყუილი მის პირში ().

უფალმა მოამზადა ხალხი ღმერთკაცის საშინელი განწმენდის სიკვდილისთვის არა მხოლოდ წინასწარმეტყველებებით, არამედ რამდენიმე მნიშვნელოვანი მოვლენითაც. ამრიგად, პასექის კრავი, რომელიც ებრაელებს ეგვიპტის დატოვების წინ უნდა ეჭამათ, შეიცავდა ღვთის კრავის მსგავსებას და მის სიკვდილს ჯვარზე. ეს ამ მსგავსების მხოლოდ ერთი თვისებაა. ვინაიდან იმ ღამეს ეგვიპტის ყველა პირმშო უნდა განადგურდეს, რათა იუდეველთა პირმშო ერთდროულად არ დაიღუპოს, მათ უბრძანეს ამ კრავის სისხლი თავიანთი სახლების შესასვლელებზე შეასხურონ. ამრიგად, მსხვერპლშეწირული კრავის სისხლი გახდა ხსნის საშუალება. ასევე, უმწიკვლო კრავის, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სისხლი არის ხალხის ხსნა. ამ განსაკუთრებულ, მნიშვნელოვან მოვლენებს უწოდებენ პროტოტიპებს, ანუ წინასწარ გამოსახულებებს და მსგავსებებს, თუ როგორ უნდა შეეწირა სამყაროს აღთქმული მაცხოვარი, როგორც მსხვერპლი ადამიანების ცოდვებისთვის.

ამ წინასწარმეტყველების გახსენებით იწყება უსისხლო მსხვერპლის შეწირვა. ამ წინასწარმეტყველებიდან რამდენიმე სიტყვას ამბობს მღვდელი, როცა პროსფორის ნაწილს გამოყოფს ამ მსხვერპლისგან. და ვინაიდან, ამ წინასწარმეტყველების საფუძველზე, წმიდა იოანე ნათლისმცემელმა უწოდა უფალ იესოს კრავი: „აჰა, ღვთის კრავი, რომელიც ართმევს სამყაროს ცოდვას“, მაშინ პროსფორის ნაწილი, რომელიც განზრახული იყო, რომ იყოს სხეული. უფალმა იესომ მთელი მსოფლიოს ცოდვებისგან განწმენდისთვის მიიღო სახელი "კრავი".

პროსფორის გამოყოფილი შუა პატენზე დადებული ბეჭდით ქვემოთ, მღვდელი აკეთებს ღრმა ჯვრის ფორმის ჭრილს კრავის ქვედა მხარეს (ბეჭდის წინ) და ამბობს: „ღვთის კრავი შეჭამეს (ანუ. , მსხვერპლად შეწირული - რედ.), ამქვეყნიური მუცლისა და ხსნისათვის წაართვი ცოდვა ქვეყნიერებას“.

შემდეგ წინასწარმეტყველებიდან გადადის თავად მოვლენაზე და კრავის მარჯვენა მხარეს ასლის შეხებით ამბობს: ერთ-ერთმა ჯარისკაცმა შუბით გვერდი აუჭრა და მაშინვე სისხლი და წყალი გადმოვიდა. და ვინც იხილა, მოწმობდა და მისი ჩვენება ჭეშმარიტია (34-35). ამავდროულად, წყალში ოდნავ გახსნილ ღვინოს ასხამენ ჭაჭაში (ბერძნულად ჭალა) იმის ხსოვნას, რომ სისხლი და წყალი მოედინებოდა ქრისტეს გახვრეტილი მხრიდან.

ისტორიული მტკიცებულებები კრავისა და მისი მომზადების შესახებ არც თუ ისე უძველესია. ევქარისტიული კრავის შესახებ უძველესი მტკიცებულებების არარსებობა აიხსნება იმით, რომ პროსკომედია, რომელზეც ის მზადდება, შედარებით ახალი მოვლენაა. დიდი ხნის განმავლობაში იგი შედგებოდა ხალხის მიერ მოტანილი საუკეთესო პურის და ღვინის მარტივი არჩევანისგან. შერჩეულ პურს აკურთხებდნენ მთელი, ხელუხლებელი სახით, რომელშიც მოჰქონდათ და ნაჭრებად მხოლოდ ზიარების წინ.

ჩვენებები ევქარისტიული კრავის შესახებ იწყება მე-9-მე-10 საუკუნეებში, თუმცა მისი მომზადება ჯერ კიდევ არ არის ზოგადად მიღებული ლიტურგიკული მოქმედება. პირველი ხსენება ევქარისტიული კრავის შესახებ ეკუთვნის კონსტანტინოპოლის პატრიარქს გერმანელს (გარდაიცვალა 740 წელს). ძირითად ნაწილში წმინდა წეს-ჩვეულებათა ეს თანმიმდევრობა ასე განვითარდა მე-10-12 საუკუნეებში, დანარჩენი მიმატებები კი XIV-XV სს.

როგორ გამოიყენება სხვა პროსფორები პროსკომედიის დროს

დარჩენილი ოთხი პროსფორიდან ამოღებულია ნაწილაკები, რომლებიც აღნიშნავენ ზეციური და მიწიერი ეკლესიის შემადგენლობას. მღვდელი იღებს მეორე პროსფორას და, იხსენებს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს, ამოიღებს ნაწილაკს პროსფორიდან, რომელსაც ათავსებს პატენზე კრავის მარჯვენა მხარეს (თავისგან მარცხნივ), მის შუათან ახლოს, სიტყვები ფსალმუნიდან: დედოფალი გამოჩნდება შენს მარჯვნივ (). ამ პროსფორას ეწოდება "თეოტოკოსი".

მესამედან - ძველი და ახალი აღთქმის წმინდანთა ხსოვნისადმი, მეოთხედან - ეკლესიის ცოცხალი წევრებისთვის, მეხუთედან - გარდაცვლილებისთვის.

გარდა ამისა, ნაწილაკები ასევე ამოღებულია პროსფორებიდან ჯანმრთელობისთვის და მორწმუნეების მიერ მოწოდებული სახელების გახსენებით. ლიტურგიის დასასრულს პროსფორიდან ამოღებული ნაწილაკები წმიდა თასში ჩაეფლო, როგორც მღვდელი წარმოთქვამს სიტყვებს: „განიბანე, უფალო, ცოდვები აქ გახსენებულთა შენი პატიოსანი სისხლით, შენი ლოცვით. წმინდანები.”

შუბი, რომელიც გამოიყენება პროსფორებიდან ნაწილაკების ამოსაჭრელად, ღვთიური განგების ინსტრუმენტია

პირველი ლიტურგიკული პროსფორიდან კრავის ამოსაჭრელად, ასევე სხვა პროსფორებიდან ნაწილაკების ამოსაჭრელად გამოიყენება ასლი - ბრტყელი რკინის დანა შუბის წვერის სახით, ორივე მხრიდან ბასრი, ჩასმული ხის ან ძვალში. სახელური. ის არის შუბის გამოსახულება, რომლითაც ჯარისკაცმა, რომელსაც სურდა ჯვარზე ქრისტეს სიკვდილის შესახებ დარწმუნდა, ნეკნებში გახვრეტა. პროსკომედიის მსახურებისას მაცხოვრის ტანჯვის გახსენებისას, კრავს მსუბუქად ხვრეტენ მარჯვენა მხარეს ასლი სიტყვებით: „ერთ მეომარს მისი ნეკნის ასლი ჭრიან“. როგორც მაცხოვრის სიკვდილით დასჯის ერთ-ერთი ინსტრუმენტის გამოსახულება და ზოგადად ომისა და სიკვდილის იარაღი, რბილ პროფორას პურის მჭრელი რკინის ბასრი შუბი ამ სამყაროს სისასტიკის სიმბოლოა. სისასტიკისა და სიკვდილის ძალები ცდილობენ დაარტყონ და მოკლან ყველაფერი ღვთაებრივი და ზეციური მიწიერი. მაგრამ, ღვთის ხედვის თანახმად, ისინი აღმოჩნდებიან ინსტრუმენტები, რომლებიც ხაზს უსვამენ, ამოიღებს ადამიანური სამყაროს გარემოდან ყველაფერს, რაც ამქვეყნიური არ არის, რაც სამყაროში ყოფნისას საჭიროებს გამოცდას, რათა ცხადი გახდეს ან ყველასთვის თვალსაჩინოა, რომ ის სხვა სამყაროს ეკუთვნის, ღვთის რჩეულს გამოცდილთა შორის. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ამ სამყაროს სისასტიკის იარაღები წინასწარგანზრახულად, ეშმაკისა და მისი ანგელოზების ნების საწინააღმდეგოდ, ემსახურება ღვთის დიდებას, იქცევა ღვთის განგებულების იარაღად კაცობრიობის გადარჩენისთვის, იარაღად, რომელიც ქმნის მას. შესაძლებელია აღმოაჩინოს და გამოავლინოს ღმერთის სიყვარულის სიღრმე მისი ქმნილებებისადმი და მათი საპასუხო სიყვარული ღმერთისადმი. მაშასადამე, საეკლესიო ასლი, მეორეს მხრივ, ნიშნავს ზუსტად ღვთის განგებულების ინსტრუმენტს, რომელიც განასხვავებს მის რჩეულებს კაცობრიობისგან. ამ გაგებით, ასლი წააგავს მახვილს, რომლის გამოსახულებას იესო ქრისტე იყენებს თავის ქადაგებაში და ამბობს, რომ მან მოიტანა არა მშვიდობა, არამედ ხმალი დედამიწაზე, მახვილი, რომელიც სულიერად, თითქოსდა, ჭრის კაცობრიობას მათ, ვინც მიიღოს და ვინც არ იღებს ქრისტეს (; 1-53).

მისი სულიერი მნიშვნელობით, ასლი გარკვეულწილად ჰგავს ქრისტეს ჯვარს, რადგან როგორც ჯვარი იყო ადრე სამარცხვინო აღსრულების იარაღი, ხოლო ქრისტეში იგი გახდა ხსნისა და ღვთის დიდების იარაღი, ასევე ასლი, როგორც სიკვდილის იარაღი, ქრისტეში ხდება ხსნის იარაღი მორწმუნეებისთვის მარადიული სიცოცხლისთვის ცათა სასუფევლის დიდებაში. ეს უკანასკნელი გარემოება ანიჭებს წმინდა ეკლესიის ასლს მადლის ძალას, რომელსაც შეუძლია მოახდინოს სამკურნალო ეფექტი. ტრებნიკი შეიცავს მოკლე „სნეულების ვნების შემდეგ... წმიდა ეგზემპლარით“, რომელსაც მღვდელი ასრულებს ავადმყოფს და ასლზე ჯვარს აწერს მას.

პროსფორების სიმბოლური მნიშვნელობა

ასლის სულიერი მნიშვნელობა განსაკუთრებით ცხადი ხდება პროსფორების სიმბოლური მნიშვნელობის განხილვისას, საიდანაც ნაწილაკები ამოღებულია ასლი. პროსფორა შედგება ორი ნაწილისაგან, რომლებიც მზადდება ცომისგან განცალკევებით და შემდეგ უერთდებიან ერთმანეთს, ეწებება ერთმანეთს. ზედა ნაწილზე გამოსახულია ბეჭედი, რომელზეც გამოსახულია ოთხქიმიანი ტოლგვერდა ჯვარი, წარწერებით ჯვარედინი ზოლის ზემოთ IC და XC (იესო ქრისტე), ღეროს ქვეშ HI KA (ბერძნულად - გამარჯვება). პროსფორა, რომელიც დამზადებულია ფქვილისგან უთვალავი ყურის მარცვლებისგან, ნიშნავს როგორც ადამიანის ბუნებას, რომელიც შედგება ბუნების მრავალი ელემენტისგან, ასევე მთლიანობაში კაცობრიობას, რომელიც შედგება მრავალი ადამიანისგან. უფრო მეტიც, პროსფორის ქვედა ნაწილი შეესაბამება ადამიანისა და კაცობრიობის მიწიერ (ხორციელ) შემადგენლობას; ბეჭდით ზედა ნაწილი შეესაბამება ადამიანში და კაცობრიობაში არსებულ სულიერ პრინციპს, რომელშიც ღვთის ხატია აღბეჭდილი და ღვთის სული საიდუმლოდ იმყოფება. ღმერთის ყოფნა და სულიერება გაჟღენთილია ადამიანისა და კაცობრიობის მთელ ბუნებაში, რაც პროსფორების დამზადებისას აისახება წყალში წმინდა წყლისა და საფუარის დამატებით. წმინდა წყალი ნიშნავს ღვთის მადლს, საფუარი კი სულიწმიდის მაცოცხლებელ ძალას, რომელიც სიცოცხლეს აძლევს ყოველ ქმნილებას. ეს შეესაბამება მაცხოვრის სიტყვებს ცათა სასუფევლისკენ მისწრაფებული სულიერი ცხოვრების შესახებ, რომელსაც იგი ადარებს ფქვილში ჩაყრილ საფუარს, რომლის წყალობითაც მთელი ცომი თანდათან ამოდის.

პროსფორის ორ ნაწილად დაყოფა აშკარად ნიშნავს ადამიანის ბუნების ამ უხილავ დაყოფას ხორცად (ფქვილი და წყალი) და სულად (საფუარი და წმინდა წყალი), რომლებიც განუყოფელ, მაგრამ ასევე შეუერთებელ ერთობაშია, რის გამოც ზედა და ქვედა. პროსფორის ნაწილები მზადდება ერთმანეთისგან განცალკევებით, მაგრამ შემდეგ აკავშირებს ისე, რომ ისინი გახდებიან ერთი.

პროსფორის თავზე ბეჭედი ხილულად აღნიშნავს ღმერთის ხატის უხილავ ბეჭედს, რომელიც აღწევს ადამიანის მთელ ბუნებაში და არის მასში უმაღლესი პრინციპი. პროფორას ეს განლაგება შეესაბამება ადამიანის სტრუქტურას დაცემამდე და უფალი იესო ქრისტეს ბუნებას, რომელმაც საკუთარ თავში აღადგინა დაცემით დანგრეული სტრუქტურა. მაშასადამე, პროსფორა ასევე არის უფალ იესო ქრისტეს ნიშანი, რომელმაც გააერთიანა თავის თავში ღვთაებრივი და ადამიანური ბუნება.

პროსფორა კეთდება მრგვალ ნიშნად ქრისტეს მარადისობისა და ქრისტეში კაცობრიობის, ზოგადად იმის ნიშნად, რომ ადამიანი მარადიული სიცოცხლისთვის არის შექმნილი. ძნელი არ არის იმის დანახვა, რომ პროფორა ასევე აღნიშნავს ღმერთის შექმნას არსებობის ზეციური და მიწიერი სამყაროს ერთიანობაში და ქრისტეს ეკლესიის ზეციურ და მიწიერ სისავსეში.

პროსფორა, რომელიც არის გაღმერთებული არსების სიმბოლო, შეუძლია შეიძინოს სხვადასხვა მნიშვნელობა მსახურების მიმდინარეობიდან გამომდინარე, რაც ნიშნავს როგორც ინდივიდუალურ პიროვნებას, ასევე მთლიან კაცობრიობას. როდესაც ოთხნაწილიანი კრავი ამოიჭრება პირველი სამსახურებრივი პროსფორიდან, ეს ერთდროულად სიმბოლოა იესო ქრისტეს შობას ღვთისმშობლის უწმინდესი საშვილოსნოდან და იესო ქრისტეს უცოდველი და ღვთაებრივად განწმენდილი ადამიანური ბუნების გამოყოფას გარემოსგან. ცოდვილი კაცობრიობის, ამქვეყნიური გარემოდან, მიწიერი ცხოვრებიდან. ეს განშორება განხორციელდა თვით ხალხის ბოროტებით, რომლებიც ქრისტეს დაბადებიდან დევნიდნენ და ჯვარზე სიკვდილამდე მიიყვანეს. ამასთან დაკავშირებით აღმოჩნდა, რომ კრავი ამოკვეთილია ასლით.

პროსფორის დიზაინის სიბრძნე საშუალებას აძლევს მას იყოს როგორც ეკლესიის სიმბოლო, ასევე ღვთის მიერ შექმნილი ადამიანური ბუნების აღდგენილი მასში ქრისტეს ზიარებით. პროსფორები ძირითადად გაღმერთებული ქმნილების ნიშანია, ეკლესიის, როგორც ღვთის მარადიული სამეფოს ნიშანი, რომლის ნაწილაკადაც მიისწრაფვის პროსფორის მომტანი და რასაც ისურვებს მათთვის, ვისთვისაც ნაწილაკები ამოიღეს მისგან. .

რკინის ბასრი შუბი, რომელიც ამ ნაწილაკებს ჭრის, შესაბამისად, ნიშნავს ღვთის მიერ დაშვებულ ცხოვრებისეულ განსაცდელებს ადამიანისადმი მტრულად განწყობილი დემონური ძალების მხრიდან, რათა ეს განსაცდელები თავად აღმოჩნდეს, მიუხედავად მტრული ნებისა, აუცილებელი იარაღია ამ პირობებში. მიწიერი ცხოვრებისათვის ადამიანის გადასარჩენად, მისი ცოდვითი მიჯაჭვულობის მოწყვეტისა და ღვთის რჩეულთა ეკლესიასთან კავშირისათვის. ასლი არ შეიქმნა მხოლოდ პროსფორებიდან ნაწილაკების ამოღების მოხერხებულობისთვის. თუ კრავისა და ნაწილაკების განცალკევებას განსხვავებული სულიერი მნიშვნელობა ჰქონდა, ეს შეიძლება მომხდარიყო ან მღვდლის ხელით მისი გატეხვით, ან საგნით, რაც ნიშნავს რაიმე სხვას, გარდა სისასტიკისა და სხეულის სიკვდილის იარაღისა.

როგორ ხდება წმინდა ძღვენების ტრანსუბსტანცია?

ტრანსუბსტანცია (გარდამავალი) - ეს ტერმინი მართლმადიდებლურ ღვთისმეტყველებაში განსაზღვრავს იმას, თუ როგორ მკვიდრობს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სხეული და სისხლი წმიდა ევქარისტიის პურსა და ღვინოში. ტრანსუბსტანციაში ის ხედავს ღვთის ყოვლისშემძლეობის სასწაულს, ისევე როგორც ღმერთის მიერ სამყაროს არაფრისგან შექმნას. პურის არსი და ღვინის არსი გარდაიქმნება ქრისტეს ჭეშმარიტი სხეულისა და სისხლის არსში სულიწმიდის მოქმედებით, რომელსაც მღვდელი მოუწოდებს ამ დროს ზიარების აღსასრულებლად ლოცვით და სიტყვები: " მოავლინე შენი სულიწმიდა ჩვენზე და ამ საჩუქრებზე, რომლებიც წარმოდგენილია, და ამიტომ ეს პური შენი ქრისტეს პატივცემულ სხეულად აქციე; და ამ თასში, შენი ქრისტეს ძვირფასი სისხლი, გადატანილი შენი სულიწმიდის მიერ».

უფალს სურდა, რომ ჩვენი სხეულის თვალით არ გვენახა ქრისტეს სხეული და სისხლი, არამედ გვერწმუნა ჩვენი სული, რომ ეს ისინი იყვნენ, ქრისტეს მიერ ბოლო ვახშამზე ნათქვამი სიტყვების საფუძველზე: ეს არის ჩემი სხეული და ეს არის ჩემი სისხლი. ჩვენ უფრო მეტად უნდა გვჯეროდეს ღვთაებრივი სიტყვის, მისი ძალის და არა ჩვენი გრძნობების, რაც ავლენს რწმენის ნეტარებას.

როგორ ხდება წმინდა ძღვენების ზიარება?

სასულიერო პირები იღებენ ქრისტეს სხეულს და სისხლს ორივე ტიპის მიხედვით, ცალ-ცალკე, ანუ ჯერ სხეული და შემდეგ ქრისტეს სისხლი. შემდეგ საწნახელი წმიდა ძღვენით მიუტანენ მრევლს ზიარებისთვის.

ფქვილი, წყალი და მარილი, ცეცხლით გაერთიანებული, ნიშნავს, რომ ღმერთი მთლიანად არის გაერთიანებული ჩვენთან და გვაძლევს თავის დახმარებას და დახმარებას, განსაკუთრებით კი, რომ იგი მთლიანად არის გაერთიანებული ჩვენს მთელ ბუნებასთან.

არ უნდა მიირთვათ მთლიანად შემორჩენილი ან დაბინძურებული პროსფორა. ბატკნისთვის უფრო მოსახერხებელია ოდნავ გამაგრებული პროსფორის (წინა დღით გამომცხვარი) აღება, ვიდრე ახლად გამომცხვარი, რადგან უფრო ადვილია წმიდა კრავის ამოჭრა პირველიდან და, კურთხევის შემდეგ, უფრო მოსახერხებელია დაქუცმაცება. იგი ნაწილაკებად საეროთა ზიარებისთვის.

გამოცხობის უძველესი მეთოდი:

მიიღეთ 1200 გრ პრემიუმ ფქვილი (მარცვლეული). დაასხით ცოტაოდენი წმინდა წყალი იმ თასის ძირში, რომელშიც ცომი შეიზილება, დაასხით 400 გრ ფქვილი, დაასხით მდუღარე წყალი (პროფორას სიტკბოს და ობისადმი წინააღმდეგობის მისაცემად) და აურიეთ. გაგრილების შემდეგ იმავე ჭურჭელში დაამატეთ წმინდა წყალში განზავებული მარილი და დაამატეთ საფუარი (25 გრ). ყველაფერი კარგად აურიეთ და ადუღების შემდეგ (30 წუთის შემდეგ) დაუმატეთ დარჩენილი ფქვილი (800 გრ) და ისევ მოზილეთ ყველაფერი. აწევის შემდეგ (30 წუთის შემდეგ) ცომს აფენენ მაგიდაზე, კარგად იხეხება, რულეტივით გააბრტყელებენ საჭირო სისქის ფურცლებზე, ჭრიან წრეებად (ქვედა ნაწილისთვის, უფრო დიდი ფორმის), სწორდებიან. ხელები, დაიფარეთ ნესტიანი პირსახოცით, შემდეგ გააშრეთ და შეინახეთ 30 წუთის განმავლობაში. უფრო პატარა, ზედა ნაწილი შტამპიანია. პროსფორის დამაკავშირებელ ზედაპირებს ატენიანებენ თბილი წყლით, ზედა ნაწილს ათავსებენ ქვედა ნაწილზე და ორივე ნაწილს ნემსით ჭრიან, რათა არ წარმოიქმნას სიცარიელე. შემდეგ პროსფორებს ათავსებენ საცხობ ფირფიტაზე და აცხობენ ღუმელში მოხარშვამდე (პატარა - 15 წუთი, სერვისი - 20 წუთი). დასრულებული პროსფორა გამოდის მაგიდაზე, დაფარულია მშრალი ქსოვილით, შემდეგ სველი, ისევ მშრალი და ზემოდან სპეციალურად ამ მიზნით მომზადებული სუფთა საბანი. პროფორა "ისვენებს" ერთი საათის განმავლობაში. როცა რბილდება და გაცივდება, ათავსებენ კალათებში ან სხვა კონტეინერებში, სადაც პროსფორის გარდა სხვა არაფერია მოთავსებული.

რა არის ანტიდორი

ლიტურგიის დასასრულს მლოცველებს ურიგებენ ანტიდორს - პროსფორის მცირე ნაწილებს, საიდანაც პროსკომედიაში წმინდა კრავი გამოიტანეს. ბერძნული სიტყვა ანტიდორი მომდინარეობს ბერძნული სიტყვებიდან anti - ნაცვლად და di oron - საჩუქარი, ანუ ამ სიტყვის ზუსტი თარგმანი არის საჩუქრის ნაცვლად.

„ანტიდოროსი, - ამბობს წმიდანი, - არის წმინდა პური, რომელიც მოჰქონდათ შესაწირავად და რომლის შუას ამოჰქონდათ და იყენებდნენ წმინდა რიტუალებისთვის; ეს პური, როგორც ეგზემპლარით დალუქული და ღვთაებრივი სიტყვების მიღების შემდეგ, საშინელი ძღვენის ნაცვლად, ანუ საიდუმლოების ნაცვლად, ისწავლება მათ, ვინც მათ არ მიუღია.

ანტიდორონის დარიგების ჩვეულება, როგორც ჩანს, გაჩნდა იმ დროს, როდესაც გაქრა ლიტურგიაზე დამსწრე ყველასთვის ზიარების უძველესი ტრადიცია. უძველეს ეკლესიაში ლიტურგიაზე ყველა დამსწრე ზიარებას ვალდებულებად თვლიდა. მათაც კი, ვინც ვერ დაესწრო საღმრთო ვახშამს, წმინდა ძღვენის ჩამორთმევა საკუთარ თავს ძალიან რთულად მიაჩნდა. ამიტომაც დიაკვნები ავადმყოფებს, დაპატიმრებულებს და დარაჯებულებს საჩუქრებს ურიგებდნენ. გზაში წასულებმა თან წაიღეს საჩუქრები.

მაგრამ შემდგომში ასეთი გულმოდგინება შესუსტდა, ისევე როგორც სიყვარული უფალი იესო ქრისტეს მიმართ. ბევრმა საერთოდ შეწყვიტა საღმრთო ლიტურგიაზე სიარული და მოსულთაგან უმრავლესობამ არ მიიღო მონაწილეობა საღმრთო ვახშამში. ამიტომაც, წმინდა ძღვენის ნაცვლად, დაიწყეს უსისხლო მსხვერპლშეწირვისგან დარჩენილი პურის დარიგება. თავდაპირველად მას კურთხევა უწოდეს (ბერძნულად - eulogia), რადგან ეს პური, თუმცა ისინი სულიწმიდის მოწოდებით წმინდა ძღვნად არ აკურთხეს, კურთხეული და განწმენდილი იყო იმით, რომ ისინი შეწირულთა შორის იყო. ვინაიდან აქ ცნებების აღრევა მოხდა (თვითონ საღმრთო ვახშამს ეწოდა კურთხევა - ევლოგია), პურის დარიგებას ანტიდორეა, ანტიდორი ეწოდა, რაც შურისძიებას, ჯილდოს ნიშნავს.

ანტიდორის ნაწილაკების გავრცელების პირველი მტკიცებულება მათზე, ვინც არ ეზიარა წმინდა საიდუმლოებებს, თარიღდება VII საუკუნით და შეიცავს გალიის კამნეტის მე-9 კრების წესებს.

აღმოსავლურ ეკლესიაში ანტიდორონის პირველი ნახსენები ჩნდება არა უადრეს მე-11 საუკუნეში. უძველესად შეიძლება მივიჩნიოთ XI საუკუნის ნუსხის მიხედვით „ლიტურგიის განმარტების“ ჩვენება. შემდეგ, ალექსანდრიის პატრიარქ მარკოზის მე-15 პასუხში უნდა მიუთითოთ ბალზამონის (XII ს.) ჩვენება.

ნომოკანონის თანახმად, თუ პროსფორის ნაწილაკები, საიდანაც წმინდა კრავი იქნა აღებული, არასაკმარისია ანტიდორისთვის, მის მოსამზადებლად შეიძლება გამოყენებულ იქნას პროსფორა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის პატივსაცემად. მბრძანებლის მითითებით, ანტიდორს არ ასწავლიან ურწმუნოებს და მონანიებულებს.

რა არის არტოსი

სიტყვა artos (ბერძნულად - საფუვრიანი პური) არის ნაკურთხი პური, რომელიც საერთოა ეკლესიის ყველა წევრისთვის, წინააღმდეგ შემთხვევაში - მთელი პროსფორა.

მთელი კაშკაშა კვირის განმავლობაში არტოსი ეკლესიაში უფლის აღდგომის გამოსახულებასთან ერთად ყველაზე თვალსაჩინო ადგილს იკავებს და აღდგომის დღესასწაულების დასასრულს მორწმუნეებს ურიგდება.

არტოსის გამოყენება ქრისტიანობის დასაწყისიდან იწყება. აღდგომიდან მეორმოცე დღეს უფალი იესო ქრისტე ამაღლდა ზეცად. ქრისტეს მოწაფეები და მიმდევრები ნუგეშს პოულობდნენ უფლის ლოცვით მოგონებებში - გაიხსენეს მისი ყოველი სიტყვა, ყოველი ნაბიჯი და ყოველი მოქმედება. როდესაც ისინი შეიკრიბნენ საერთო ლოცვისთვის, მათ, გაიხსენეს საიდუმლო ვახშამი, მიიღეს ქრისტეს სხეული და სისხლი. ჩვეულებრივი ტრაპეზის მომზადებისას სუფრაზე პირველი ადგილი უხილავად მყოფ უფალს დაუტოვეს და ამ ადგილას პური დადეს. ეკლესიის პირველმა მწყემსებმა მოციქულების მიბაძვით დაადგინეს, რომ ქრისტეს აღდგომის დღესასწაულზე ტაძარში პური უნდა დაიდგას, როგორც თვალსაჩინო გამოხატულება იმისა, რომ ჩვენთვის ტანჯული მაცხოვარი გახდა ჩვენთვის ჭეშმარიტი. სიცოცხლის პური. არტოსზე გამოსახულია ჯვარი, რომელზედაც მხოლოდ ეკლის გვირგვინი ჩანს, მაგრამ არ არის ჯვარცმული - როგორც ქრისტეს სიკვდილზე გამარჯვების ნიშანი, ან ქრისტეს აღდგომის გამოსახულება. არტოსი ასევე დაკავშირებულია უძველეს საეკლესიო ტრადიციასთან, რომ მოციქულებმა სუფრაზე დატოვეს პურის ნაწილი - წმიდა უფლის დედის წილი, როგორც მასთან მუდმივი კომუნიკაციის შეხსენება - და ჭამის შემდეგ ისინი პატივისცემით დაყვეს ეს ნაწილი. საკუთარ თავს. მონასტრებში ამ ჩვეულებას უწოდებენ პანაგიის რიტუალს, ანუ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხსენებას. სამრევლო ეკლესიებში ღვთისმშობლის ამ პურს წელიწადში ერთხელ იხსენებენ არტოს დაქუცმაცებასთან დაკავშირებით.

არტოსი აკურთხეს სპეციალური ლოცვით, წმიდა წყლით ასხუროთ და წმიდა აღდგომის პირველ დღეს ლიტურგიაზე ამბიონის მიღმა ლოცვის შემდეგ. სოლეაზე, სამეფო კარის მოპირდაპირედ, გამზადებულ მაგიდაზე ან ლექტორზე, არტოსი დგას. თუ რამდენიმე არტოს ამზადებენ, მაშინ ყველა ერთდროულად იკურთხება. სუფრის ირგვლივ დაყენებული არტოსებით დაცვენის შემდეგ, მღვდელი კითხულობს ლოცვას: „ყოვლისშემძლე ღმერთი და ყოვლისშემძლე უფალო, რომელიც იყო შენი მსახური მოსე ეგვიპტიდან ისრაელის გამოსვლისას და შენი ხალხის გათავისუფლებისას ფარაონების მწარე შრომისგან. შენ ბრძანე კრავის დაკვლა, ჩვენი გულისთვის ჯვარზე დაკლულის გამოსახვა, კრავი, რომელიც ართმევს ცოდვებს მთელი მსოფლიოს, შენო საყვარელო ძეო, უფალო ჩვენო იესო ქრისტე! ახლაც თავმდაბლად გევედრები, შეხედე ამ პურს და დალოცე და განწმინდე იგი. ვინაიდან ჩვენც შენი მსახურები ვართ, პატივისა და დიდების ნიშნად და იმავე ძის, შენი უფლის იესო ქრისტეს ბრწყინვალე აღდგომის ხსოვნისათვის, რომელმაც მტრის მარადიული საქმიდან და ჯოჯოხეთის უხსნადი ბორკილებიდან მიიღო ნებართვა, თავისუფლება და დაწინაურება. შენი უდიდებულესობის წინაშე ახლა აღდგომის ამ ნათელ, დიდებულ და მაცხოვნებელ დღეს ჩვენ მოვიტანთ: ჩვენ, ვინც ამას მოვიტანთ, ვკოცნით და ვჭამთ, გაგვანაწილეთ თქვენი ზეციური კურთხევა და განვთავისუფლდეთ ყოველგვარ სნეულებასა და სნეულებას. ჩვენგან შენი ძალით, ყველას ჯანმრთელობას. რამეთუ შენ ხარ კურთხევის წყარო და განკურნების მომნიჭებელი, და ჩვენ ვადიდებთ შენ, დამწყებ მამაო, შენს მხოლოდშობილ ძესთან და შენს უწმიდესად და კეთილ და მაცოცხლებელ სულთან ერთად, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ასაკი."

ლოცვის შემდეგ მღვდელი არტოსს ასხურებს წმინდა წყალს და ამბობს: „ეს არტოსი იკურთხება და იწმინდება წმინდა წყლის თესვით, მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით. ამინ“ (სამჯერ). ლექტრინი არტოსთან ერთად მოთავსებულია მაცხოვრის გამოსახულების წინ, სადაც არტოსი დევს მთელი წმინდა კვირის განმავლობაში. იგი ინახება ეკლესიაში მთელი ნათელი კვირის განმავლობაში კანკელის წინ ტრიბუნაზე. ნათელი კვირის ყველა დღეს, ლიტურგიის დასასრულს არტოსთან ერთად, საზეიმოდ აღესრულება ჯვრის მსვლელობა ტაძრის გარშემო.

შაბათს, ამბიონის მიღმა ლოცვის შემდეგ, იკითხება ლოცვა არტოსის დანაწევრებისთვის: „უფალო იესო ქრისტე, ღმერთი ჩვენი, ანგელოზთა პური, პური მარადიული სიცოცხლისა, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან და გვჭამს ამათ. ყოვლისმომცველი დღეები შენი ღვთაებრივი კურთხევის სულიერი საზრდოებით, სამდღიანი და მხსნელი აღდგომის გულისთვის! შეხედე ახლა, ჩვენ თავმდაბლად ვლოცულობთ შენდა, ჩვენი ლოცვებისა და მადლიერების გამო, და როცა შენ აკურთხე ხუთი პური უდაბნოში, და ახლა აკურთხე ეს პური, რათა ყველამ, ვინც მისგან ჭამს, მიიღოს ფიზიკური და გონებრივი კურთხევა და ჯანმრთელობა. შენი სიყვარულის მადლი და კეთილშობილება კაცობრიობის მიმართ. რადგან შენ ხარ ჩვენი წმიდა და ჩვენ ვაგზავნით დიდებას შენს მარადიულ მამასთან და შენს ყოვლადწმიდა და კეთილ და სიცოცხლის მომტან სულთან ერთად, ახლა და ოდესმე, და უკუნითი უკუნისამდე."

არტოსი დაქუცმაცებულია და ლიტურგიის დასასრულს, ჯვრის ამბორის დროს, მას სალოცავად ურიგებენ ხალხს.

გვარი artos კურთხევის ქვედა დონეზე წარმოადგენს სააღდგომო ტორტს, საეკლესიო რიტუალურ საკვებს, მაგრამ არა ამქვეყნიურ ფუფუნებას.

პროსფორის, ანტიდორის და არტოსის ჭამის შესახებ

პროსფორა, რომელსაც ლიტურგიის დასრულების შემდეგ აძლევენ, წმინდაა და მას მორწმუნე პატივისცემით მიირთმევს საკვების მიღებამდე.

ეკლესიის წესების თანახმად, ანტიდორონი უნდა მიირთვათ ეკლესიაში, უზმოზე და პატივისცემით, რადგან ეს არის წმინდა პური, პური ღვთის სამსხვერპლოდან, ქრისტეს სამსხვერპლოზე შესაწირის ნაწილი, საიდანაც იგი. იღებს ზეციურ განწმენდას.

ტაძარში მიღებულ არტოსის ნაწილაკებს მორწმუნეები პატივისცემით ინახავენ, როგორც ავადმყოფობისა და უძლურების სულიერ განკურნებას. Artos გამოიყენება განსაკუთრებულ შემთხვევებში, მაგალითად, ავადმყოფობის დროს და ყოველთვის სიტყვებით "ქრისტე აღდგა!"

პროსფორა და არტოსი ინახება წმინდა კუთხეში ხატებთან. გაფუჭებული პროსფორა და არტოსი თავად უნდა დაწვათ (ან წაიყვანოთ ამისთვის ადგილზე) ან მდინარის ძირს სუფთა წყლით გადმოცუროთ.

ლოცვა პროფორისა და წმინდა წყლის მისაღებად

უფალო ღმერთო ჩემო, შენი წმიდა ძღვენი და შენი წმიდა წყალი იყოს ჩემი გონების გასანათებლად, ჩემი გონებრივი და ფიზიკური ძალის გასაძლიერებლად, ჩემი სულისა და სხეულის სიჯანსაღისთვის, ჩემი ვნებათა და უძლურებათა დასამორჩილებლად. შენი უსაზღვრო წყალობა შენი ყოვლადწმიდა დედისა და ყველა წმინდანის ლოცვით. ამინ.

რატომ ასუფთავებს ეკლესია სააღდგომო ნამცხვრებს და სააღდგომო ნამცხვრებს?

ქრისტიანული აღდგომა არის თვით ქრისტე თავისი სხეულითა და სისხლით. "აღდგომა ქრისტე მხსნელი", როგორც ეკლესია გალობს და პავლე მოციქული ამბობს (). ამიტომ აღდგომის დღეს განსაკუთრებით უნდა ზიარება. მაგრამ რადგან ბევრ მართლმადიდებელ ქრისტიანს აქვს წმიდა საიდუმლოების მიღების ჩვეულება დიდი მარხვის დროს და ქრისტეს აღდგომის ნათელ დღეს, მხოლოდ რამდენიმე იღებს ზიარებას, მაშინ, ლიტურგიის აღსრულების შემდეგ, ამ დღეს მორწმუნეთა განსაკუთრებული შესაწირავი, ჩვეულებრივ. სახელწოდებით სააღდგომო და სააღდგომო ნამცხვრები, აკურთხებენ და აკურთხებენ ეკლესიაში, რათა მათ შეჭამონ ისინი ქრისტეს ჭეშმარიტი აღდგომის ზიარებას ახსენებდა და აერთიანებდა ყველა მორწმუნეს იესო ქრისტეში.

მართლმადიდებელ ქრისტიანებს შორის კურთხეული სააღდგომო ნამცხვრებისა და სააღდგომო ნამცხვრების მოხმარება შეიძლება შევადაროთ ძველი აღთქმის აღდგომის ჭამას, რომელსაც აღდგომის კვირის პირველ დღეს ღვთის რჩეული ხალხი ოჯახურად ჭამდა (3-4). ასევე, ქრისტიანული სააღდგომო ნამცხვრების და სააღდგომო ნამცხვრების კურთხევისა და კურთხევის შემდეგ, მორწმუნეები დღესასწაულის პირველ დღეს, ეკლესიებიდან სახლში დაბრუნებულნი და მარხვის დასრულების შემდეგ, მხიარული ერთიანობის ნიშნად, მთელი ოჯახი იწყებს სხეულებრივ გაძლიერებას. - მარხვის შეწყვეტისას, ყველა მიირთმევს კურთხეულ სააღდგომო ნამცხვრებს და აღდგომას, იყენებს მათ მთელი ნათელი კვირის განმავლობაში.