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トカレフ、そして初期の宗教形態。から

トカレフ、そして初期の宗教形態。から

歴史家で民族誌学者のS.A.トカレフの名前は、非常に人気のある「世界の人々の歴史における宗教」という本から読者に知られています。提案された版は、宗教の起源とその初期の形態に捧げられたS.A.トカレフの作品を読者に紹介します。歴史愛好家はそれらのいくつかに初めて会うでしょう。
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宗教形態の歴史的連続性。
この入門章で触れられる最後の質問は、異なる形態の宗教間の歴史的なつながりまたは継続性の質問です。

宗教の形態を厳密に順番に並べようとする試みは、各形態が前の形態から成長しているように見え、ある信念が別の信念の論理的発展と見なされ、成功につながることはほとんどありません。一見内在する宗教の発展のそのような計画は、ヴォルニーとヘーゲルの計画から始まり、ロボックの建設まで繰り返し構築され、その後、それらはマルチリニアまたはいわば扇形の発展の計画に置き換えられました宗教（テイラー、ヴントなど）は、たとえば人間の魂への信仰からの1つの内在的な信念から、さまざまな方向にファンのように成長し、ますます複雑な形の宗教的思想を生み出します。単純化された1つの線形性を克服した後でも、これらのスキームは主な悪を克服しませんでした-宗教の自発的な進化のアイデア、各段階は前の段階から論理的に成長していると見なされ、すべて一緒に最終的にプライマリから派生します初等的信念-人間の魂に対する同じ信念から。

そのような進化の計画は、単一行であろうと複数行であろうと、聴衆の前で無限の紙テープを口から取り除く魔術師の行動を非常に彷彿とさせます。。

目次
宗教の初期の形態とその発展13
はじめに、宗教の形態学的分類の原則14
第1章トーテム51
第2章魔術（有害な儀式）84
第3章
第4章エロティックな儀式とカルト116
第5章葬儀153
第6章初期のトライバルカルト（イニシエーション）206
第7章
第8章
第9章
第10章シャーマニズム266
第11章ナワル主義292
第12章
第13章
第14章
第15章農業カルト360
宗教の起源と信念の初期の形態の問題375
宗教の起源と初期の形態の問題376
MAGIC404の本質と起源
神話とは何ですか？ 507
旧石器時代のエポック552の女性像の重要性についての質問へ
ソビエト科学者の報道におけるトーテムの問題564
神話と人類の文化史におけるその位置577
犠牲589
山のカルトと宗教の歴史におけるその場所について602
インデックス612。

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『Early Forms of Religion』、トカレフS.A.、1990年-fileskachat.com、高速で無料のダウンロード。

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現在のページ：4（本全体で48ページあります）

第1章
トーテミズム

トーテムの問題
ブルジョア文学

宗教の一形態としてのトーテムの概念は、民族誌学および一般文学において市民権を最初に受けたものの1つでした。この用語では、部族が女性または男性の線に沿って親族関係で関連付けられたグループに分割されていることを理解するのが通例であり、これらのグループのそれぞれは、1つまたは別のクラスの物質的なオブジェクトとの神秘的な関係を信じています-の「トーテム」グループ、ほとんどの場合、動物または植物の種。トーテムとの関係は通常、トーテムを殺して食べることの禁止、トーテムからのグループの起源の信念、それに影響を与える魔法の儀式などに現れます。

まさに「トーテム」（アルゴンキン起源）という言葉は、18世紀の終わりにヨーロッパの科学文献に最初に登場しました。（J. Long、1791年）。マクレナンの動植物の崇拝に関する研究（1869–1870） 53
Mac Lennan J.F.動物とアリの崇拝について//Fortni-ghtlyレビュー。 1869年10月、11月; 1870年2月

そして、ジェームズ・フレイザーによる要約記事「トーテム」（1887年） 54
フレイザーJ.G.トーテム。エジンバラ、1887年。

彼らはトーテムの現象に広く注目を集めました。すでに20世紀の初めまでに。この形式の信念に関連する非常に多くの事実資料が蓄積されたため、1910年に同じフレイザー「トーテムと族外婚」の大規模な4巻の作品が登場することは非常に正当化されました。 55
フレイザーJ.G.トーテミズムとエキソガミー。 L.、1910年。P。1–7。

次に、彼はトーテム主義への科学者の関心をさらに復活させました。 1914年のジャーナル「Antropos」では、特別部門「トーテムの問題」が開設され、各国の著名な科学者による討論記事が10年間発行されました。 1920年、フランダースの民族誌学者アーノルド・ファン・ゲネップは、「トーテム問題の現状」という本を出版することにより、トーテムについての議論を要約しようとしました。 56
ファンゲネップA.レタットアクチュエルデュプロブレムトーテミック。 P.、1920年。

その中で彼はトーテムの起源に関するさまざまな理論の概要を説明しました（約40）。現在、これらの理論の数は50を超えています。

トーテムの信念と儀式の特異性は、これらの現象の研究において非常に印象的であるため、それらについて書いた多くの著者のほとんどは、私たちがここで本質的に均質な事実の特別なグループを扱っていることを否定しようとしませんでした。信念と儀式。ここでの唯一の例外は、アレクサンドル・ゴールデンワイザーやロバート・ローウィなど、特別な懐疑論に陥りがちなアメリカの「歴史的」学校の代表者です。 57
ゴールデンワイザーによれば、「トーテム複合体」はさまざまな国異なっており、異種の要素で構成されています（GoldenweiserA.トーテムの調査方法//Anthropos。1915–1916。V. X–XJ。H. 1–2。P. 256–265）。 Lowyは、「この主題に費やされたすべての機知と知識が、トーテム現象の現実を確立したかどうかはわかりません。」彼の意見では、「トーテムの問題は、互いに関連していないいくつかの特別な問題に分解されます」（Lowie R. PrimitiveSociety。N.Y.、1925. P.115）。

もちろん、トーテムのような複雑な現象を完全に理解することは非常に困難ですが、ブルジョアの研究者の多くは、その本質と部分的にその起源を明らかにするのに役立つ機知に富んだ貴重な考察を表明しました。

多くの著者は、当然のことながら、トーテムには、いわば社会的側面と宗教的側面の2つの側面があると指摘しました。この状況はブルジョア研究者に多くの困難を引き起こし、そのうちのいくつか（ラング、クノフ、ピクラーとショムロ、ハドン、グレブナー、W。シュミット、ハートランドなど）はトーテムの社会的側面を説明することに注意を集中しましたが、他の人はテイラー、ウィルケン、フレーザー、リバーズ、ヴントなどは、その「宗教的」（より正確には心理的）な側面を説明しようとしました。私たちの観点からは、トーテムはこの点で決して例外ではありません。すでに述べたように、宗教の各形態には独自の社会的側面があり、トーテム主義ではこの後者がより目立つだけです。

西洋文学におけるトーテム問題の議論の肯定的な結果は何ですか？ 58
ここでは、トーテムの問題の研究における前向きな成果についてのみ説明し、この問題に関するかなり多くの失敗した理論と仮説を黙って伝えます。トーテムの起源に関するさまざまな理論の概要と批判（ただし、批評は完全に十分ではありません）については、たとえば、Haytun D. E. Totemism、その本質と起源を参照してください。ドゥシャンベ、1958年、108〜142ページ。

一部の著者は、トーテムの心理的側面をよく分析しています。したがって、例えば、ベルンハルト・アンカーマンは、その「社会集団そして、トーテムの最大の特徴である「両者の一体感」であるトーテムは、「個人主義の欠如」、「属の集団主義」（ジッペ）であり、これに基づいて、個々の魂はまだ発達することができませんでした、それがトーテム主義がアニミズムの考えから推論することができない理由です。アンカーマンは、人間のグループがトーテムに近接しているという心理学は、人が動物と一人でいて、動物の上に彼を引き上げるような高度な技術を持っていなかった狩猟生活の条件で発達した可能性があると指摘しました。男が苦労していた略奪的または狡猾な獣の画像は、彼の心の前と彼の余暇の間に浮かんでいました。この「動物主義の思想の輪」（Gedankenkreis des Animalismus）は、Ankermanによれば、「トーテム主義が生まれた栄養価の高い土壌」でした。 59
AnkermannB.AusdrucksundSpieltätigkeitalsGrundlagedesTotemismus//Anthropos。 1915〜1916 B.X-XI。 H. 3–4。 S. 586–590。

同様に、リヒャルト・トゥルンヴァルトは、これらの信念の根底にある原始的思考の集団主義に注目し、この原始的トテミック心理学の深い古風性を強調したときに、トテミック信念の心理学を理解することに近づきました。 60
Thurnwald R. Die Phychologie des Totemismus//Anthropos。 1917〜1918年 V.XII-XIII。 H. 5–6。 S. 1106、1108〜1111。

一部の研究者は、トーテムの本質を理解することからそう遠くはなく、トーテムの信念と、原始的な部族を独立したコミュニティ、つまり大群に分割するという事実との関係を理解することができました。したがって、すでにロバートソン・スミス（1884）で、トーテム動物は氏族の神聖な動物であり、その血は氏族の統一、神との統一を象徴しているという考えがあります。トーテム動物の儀式的な殺害と食事-この犠牲の原型-は、一族とその神との「血の結合」の結論にすぎません。 61
ロバートソンスミスW.セミテスの宗教についての講義。 L„1907。 P. 138、285、312–314hAp。

ロバートソン・スミスはまた、トーテムにおいて、人が自分の社会構造の特徴を自然全体に移すことをはっきりと見ました。ここでの自然は、人間の社会のタイプに応じて、グループ、社会に分けられます。 62
同上。 P.126。

同じアイデアが1896年にJevonsによって開発されました。後者によると、原始人、「氏族または部族に分けられた」は、必然的に「すべての物体は、生物と無生物を問わず、人が考えた唯一の社会、つまり人間社会の形で組織されている」と信じなければなりませんでした。 ; したがって、動植物の種（種類）と人の属および氏族（種類または氏族）との類似性のアイデアが生まれたはずです：これらの種類の動植物はトーテムでした 63
levonsF.宗教の歴史の紹介。 L.、1902.P.99-101。

しかし、特定の氏族と特定の種類の動物とのつながりのアイデアはどのようにして生まれましたか？多くの研究者がこの質問に答えようとしましたが、原則として失敗しました。ただし、これらの試みのいくつかは注目に値します。したがって、たとえば、ロイターヘルド（1914）は、「トーテム主義は明らかに集合的な生活の認識に根ざしており、個人の感情にはまったく根ざしていない」と正しく指摘し、ここでは「人々のグループが動物との関係に入る」と述べています。と植物種」は、この関係が何に基づいているのかを自問し、「ある氏族がその文化の特徴である方法で動物またはその一部を使用することを学んだ」という仮定で答えました（例-身に着けている特定の動物の皮、草の帯など。d。）。「自分を周囲の自然の一部と考えている原始人は、自分の一族と他の動物とを区別する種類の動物との間に異常に親密な関係を感じなければならないことは明らかです。」 64
ReuterskiöldE。DieNaturdes Totemismus//Anthropos。 1914.B.IX. H. 3–4。 S. 648–650HAp。

もちろん、このような単純化された形式では、このアイデアはあまり説得力がなく、事実を確認することは困難ですが、ここには一粒の真実があるかもしれません。

やや一般的で、したがってより受け入れられる形で、同様の考えが1911年にアーノルド・ファン・ゲネップによって表現されました。その観点から、トーテムは「社会全体の二次（二次）グループ間の分布（つまり、氏族。-S。T。）領土の一部、および領土のこれらの部分で成長する（または生産される）すべてのもの、またはそれらに住むすべてのもの " 65
ファンゲネップA.ケエスト-cequele totemisme？ //民間伝承。 1911.P.101。

しかし、これはすべて、グループとそのトーテムの間の超自然的なつながりに対する信念の起源をまだ説明していません。トーテムの本当の関係と素晴らしいアイデアの間を橋渡しする試みは、有名なフランスの社会学者エミール・デュルケームに属しています。後者は、知られているように、トーテム主義において一般的なあらゆる宗教の元の形を見て、トーテム的信念の出現を説明し、それによって宗教の出現の問題をそのように解決しようとしました。彼の観点からは、トーテム（神のこの基本的な形）は原始的な氏族の象徴であり、その人の中で氏族はそれ自体を尊重します。「氏族の神、トーテムの原則は、氏族自体以外の何物でもあり得ませんが、トーテムとして機能する植物または動物の官能的な種の下で偽装され、画像で表されます。」 66
デュルケーム、E。レはélémentairesde laviereligieuseを形成します。 P.、1912. P. 143、158–159、167、294–295、315–318。

デュルケームによれば、社会は神です。そして、社会の最も初期の形態である原始的な氏族は、そのメンバーによって、氏族のトーテムとして、神の最初の形態として認識されています。

デュルケームの概念の欠点は、ソビエト文学で何度も指摘されています：これは抽象的な社会形態主義、「社会」の空の抽象的な考え、「普通の」（俗悪）と「神聖な」（神聖な」（ sacré）世界、宗教的信念のさまざまな源の一方的な無知。しかし、それでも、デュルケームは、トーテムを原始的な大群または初期の部族グループの団結の物質的な象徴として語ったとき、「トーテム問題」の解決に近づいていました。「トーテム主義はグループの自己畏敬の念（セルブストヴェレフン）のようなものに相当する」という考えは、トゥルンヴァルトによって繰り返されています 67
Thurnwald R. Die Phychologie des Totemismus//Anthropos。 1917〜1918年 V.XII-XIII。 H. 5–6。 S. 1110.モーガンの特派員である微妙な観察者であるオーストラリア人の人生の最初の詳細な研究者であるロリマー・ファイソンは、トーテムの本質についてのそのような理解に近かった。フィソンは（1880年）、トーテムは彼の名前を冠したそのグループのメンバーによって崇拝されていると書いています。。それらはその一部です。彼は文字通り「彼らの骨の骨と彼らの肉の肉」である（FisonL。、Howitt A. Kamilaroi and Kurnai。Melbourne、1880. P.169）。

後でこの問題に戻ります。

外国科学の発展の最後の半世紀は、トーテムの問題の研究に目立った進歩をもたらしませんでした。ブルジョワは、以前の成功の後、より停滞している、あるいは一歩後退していると考えました。

実際、最も著名な現代のブルジョア科学者の発言を見てみましょう。現在西ヨーロッパで最も影響力のある西ドイツの「文化形態学」学校の校長、フロベニウスアドの相続人。ジェンセンは、典型的な集団主義の宗教としてのトーテムの確立された理解を断固として否定し、現在私たちに知られているトーテムは、宗教の形態とはまったく見なされるべきではないと信じています。それは、人間のグループ（種類、氏族）への「移転」にすぎません。ジェンセンが「本物の」（eigentlicher、echter）トーテムと呼び、彼の志を同じくするアフリカ人バウマンが「プロトトーテム」と呼んだ初期のアイデアの。この「本当の」トーテム、または「プロトトーテム」とは何ですか？これは、神話上の半動物の祖先である「デマ」（この言葉はパプア人のマリンダニムの言語から取られたもの）の信念であることが判明しました。信仰は純粋に個人的であり、「社会的側面」を含んでいません 68
ジェンセン広告。 E. Mythos und KultbeiNaturvolkern。ヴィースバーデン、1951年、181〜196ページ。

ちなみに、これらの結論は、有名な現代オーストラリアの学者A.ElkinやHelmutPetriの考えに近いものです。これらの科学者は、オーストラリアで「カルトトーテム」を人為的に選び出し、「社会トーテム」に反対しました。同時に、ペトリは、それがまさに「カルトトーテム主義」であるという結論に達しました。 69
同上。 S. 183–184。エルキンA.オーストラリアの先住民。 IL。 1952年、139〜149ページなど。

この見解は、西ドイツの民族誌学者ErhardSchlesierによって強く支持されました。 70
Schlesier E. DiemelanesischenGeheimkulte。ゲッティンゲン、1958年、199〜201ページ。

最後に、ウィーン民族学部長のジョセフ・ヘッケルは、現代におけるトーテムの問題の研究を要約しようとしました。トーテムに関する「文化史学派」のこれまでの見方を、たった一つの「文化界」に特徴的な現象として完全に拒絶し、ヘッケルは純粋に折衷的に問題を解決します。彼は、トーテムがさまざまなソースから発展したと信じています。しかし、これらの中で、彼は個人的なトーテムと動物の守護霊の「社会化」を最重要視しています。 71
Haekel J. Der heutige Stand des Totemismusproblems // Mit-teilungen der Anthropologischen GesellschaftinWien。 1953. B. 82. H. 1–3。 S. 47–48。

したがって、一部のアメリカの民族学者の絶望的に時代遅れの見方に戻る XIX後期の。

言い換えれば、多くの現代のブルジョア学者は、前任者の多くがよく見たトーテム主義の最も本質的なもの、つまり純粋に集合的な性格に目をつぶろうと考えています。歴史を歪めることによって、彼らは開発の初めに個々の形の信念を置きます。事実を頭に置いて、彼らはトーテムの儀式の実践と神話からの信念の両方を推測しますが、トーテムの社会的基盤は一般的に破棄されます 72
フランスの民族誌学者クロード・レヴィ＝ストロースの理論的研究は際立っています（レヴィ＝ストロースC. Anthropologie structuree。P.、1958;LeTotémismeaujourd'hui。P.、1962;Lapenséesauvage。P.、1962）。彼が擁護する「構造的」方法論の観点からトーテム主義を検討しているレヴィ＝ストロースの見解は、多くの点で非常に脆弱ですが、議論の余地のない関心事です。彼らは特別な扱いを受けるに値しますが、ここには場所がありません。

トーテムについてのソビエトの科学者

ソビエトの科学者は、トーテムの問題にまったく異なるアプローチをしています。ブルジョア科学の最も価値のある成果を批判的に受け入れて、ソビエトの民族学者はこの問題をあらゆる側面から調べます。

トーテム問題の正しい理解に最初にアプローチしたのは、S。P.トルストフでした。彼は、トーテム主義にとって、「それが占める領域との」人間集団の「つながりの感覚」、「この領域の生産力との」が非常に重要であると指摘した（1931）。トルストフは、「...特定の種（または複数の種）の動植物との生産関係の感覚がトーテムのイデオロギーの根底にある」と信じています。 73
トルストフS.P.出生前社会の問題//ソビエト民族誌。 1931年。第3–4号。 S.91。

確かに、トルストフはこの「領土とのつながりの感覚」をトーテムとの「血縁」の感覚と根拠なく対比させました。彼は、「血縁」の考え、およびトーテムからの人々の起源への信念は、それがまだ「出生前の時代」であったため、トーテムの誕生の時代にはまだ存在できないと信じていました 74
そこには。

後の作品（1935年）で、S.P。トルストフは、トーテムを「血と社会のつながりが集団婚に基づいている社会のイデオロギー」と定義しました。 75
トルストフS.P.トルクメン人の間でのトーテム主義と二重組織の存続//前資本主義社会の歴史の問題。 1935年。第9-10号。 S.26。

この考えは、一方的なものではありますが、おおむね正しいものです。「トーテム主義は部族システム全体のイデオロギーではない」というS.P.トルストフには同意できますが、「トーテム主義は氏族よりも古い」という彼にはほとんど同意できません。 76
そこには。

トーテムは初期の部族社会の宗教であると言った方が正しいでしょう。

これが、A。M.ゾロタレフがトーテムの本質を定義した方法です。「トーテム主義は、親族関係の宗教的認識の最初の形態です」と彼は非常にうまく定式化しました。「トーテム主義は、旧石器時代の原始的な狩猟採集経済に基づいた、人間集団における親族意識の最初の形態として生まれました。」後期、すなわち父方の氏族、建物、トーテムの時代では、トーテムはその根拠を失います：「血縁の意識は、親族関係のトーテムの考えを冗長にし、父方の氏族の繁栄とともに、トーテムは徐々に消滅します。」ゾロタレフは、「トーテムの祖先」の神話的イメージの意味を正しく理解していました。「トーテムの祖先は擬人化ですが、厳密に個人的な形をとることはなく、動物の神話的イメージの集合体です」 77
ゾロタレフA.シベリアの人々の間のトーテムの残党。 L.、1934年。S。6。

トーテムの本質についての同じ正しい、しかしわずかに異なる理解は、D.K。Zelenin：または他の種類の動物に見られます。そのようなトーテム組合の基礎は、結婚の絆でお互いに奉仕するために、2つの異なる族外婚の氏族の間で結ばれたそれらの本当の、本当の組合である可能性があります。 78
ゼレニンDK人々の社会的および部族組織の野生動物へのイデオロギーの移転//ソ連科学アカデミーのイズベスチヤ。部門合計科学。 1936. No. 4. P. 403.しかし、他の作品では、ゼレニンはこの観点から大きく逸脱していました。たとえば、彼の「シベリアのオンゴンのカルト」（L.、1936）を参照してください。

DEKhai-tungによるトーテムの問題に多くの注意が払われました。問題全体に対する彼の理解は、他のソビエト民族学者の見解と一致している（「トーテム主義は新しい種類の宗教である」など）。 79
参照：Khaitun D. E.トーテム、その本質と起源。 S.149。

彼はトーテムの信念の内容そのものをいくらか狭める傾向がありますが、それらをトーテムからの人々の起源の信念に減らし、トーテムの他のすべての側面を二次的なものと見なします 80
参照：同上。 pp。50–51、142–148。

D. E. Khaitunの明白なメリットは、彼が過去と現在で一般に信じられていたよりも広いトーテム主義の蔓延を示し、フレイザーが行った人々を含む世界のすべての地域の人々の間でトーテムの信念またはその残党の存在を発見したことですトーテムを見つけることができませんでした。

基本的に、A.F。アニシモフによるトーテミズムの理解は、歴史的に生じた「初期の部族社会の特定の特徴のイデオロギー的反映-社会集団の血縁構造」を「トーテミズムの中心的な考え」で見ています。歴史的に社会的生産が発展した形で」 81
アニシモフA.F.エヴェンキの宗教。 M.、1958. S. 54.私の意見では、外国のマルクス主義学者の中で、A。ドニーニはトーテム主義に関する正しい見方に最も近づいたが、すべてにおいて彼に同意することはできない（Donini A. Lineamenti di storia delle religioni pp。46–47、75–76）。

トーテムが考慮されている最新の作品の1つは、人間社会の形成と初期の歴史に捧げられたYu。I.Semenovによる本です。 Yu。I.Semenovのトーテム主義は、「原始的な人間の群れの客観的な統一の反映として」生じた「人間の集団の統一の認識の最初の形態」です。 82
SemenovYu。I.人間社会の出現。クラスノヤルスク、1962年。S.376。

S. P.トルストフに続いて、セメノフは、トーテム主義は「人間の群れ」の時代の出生前の段階で始まったと信じており、ドラチェンロックなどの洞窟で儀式的に埋められたクマの頭蓋骨の有名な発見がその証拠であると考えています。 .I。セメノフは、トーテムの信念の出現、つまり人を動物に近づけるという考えを生み出す、偽装狩りの実践に大きな役割を果たしています。 Yu。I.Semenovは、トーテムのタブーとトーテムの祖先への信念は、トーテムの二次的で後の要素であると考えています。他のソビエトのトーテム研究者と著しく対立しているセメノフは、元のトーテムを宗教とは見なしていません。彼の意見では、トーテムは魔法の儀式で徐々に「大きくなりすぎ」、したがって宗教と「密接に関連していることが判明」した。 83
参照：同上。 pp。478–479。

このように、トーテムの問題を解決するための根拠は、最高のブルジョア、特にソビエトの研究者の作品によって十分に準備されています。この意味で、達成された結果を要約することだけが必要です。しかし、ここでの私たちの仕事は別のものでもあります。トーテム自体だけでなく、宗教の一般的な歴史の枠組みの中で、つまり、他の原始的で後の形態の宗教との関係を決定することを試みなければなりません。

オーストラリアのトーテム

トーテムの古典的な国は間違いなくオーストラリアです。その先住民は19世紀のものと見なすことができます。（Morgan-Engelsの時代区分を使用する場合）野蛮人の中間段階、または野蛮人の中間段階から最高段階への移行状態。オーストラリア人の放浪する狩猟部族は、依然として共同部族の生活様式で暮らしていました。それらのほとんどは原始的な母方の氏族によって支配されていましたが、他の人はすでに（私たちには完全には明らかではない理由で）親族の男性の説明への移行を持っていましたが、少なくとも彼らの原始的な社会秩序に違反していませんでした。オーストラリア人は経済的階層化の芽さえ持っていませんでしたが、原始的な年齢と性別の分業に関連する集団の発達した分業がありました：男性は狩り、女性とティーンエイジャーは植物の食物を集めました。

私たちはオーストラリア人の生活、文化、信念について非常に正確な説明を数多く持っています。特に、彼らのトーテムの信念と儀式はよくそして詳細に説明されています。オーストラリアのトーテムに関する事実資料の要約もあります：E。Futter、G。Roheimの作品 84
バッターE.DeraustralischeTotemismus。ハンブルク、1925; ゲザローハイムG.オーストラリアのトーテミズム、人類学における心理分析的研究。 L、1925年。

トーテムの信念と儀式は、明らかに、すべてのオーストラリアの部族の間で流行していました。 85
例外として、トーテムの要素が含まれていないことについての証拠があり、それでもあまり信頼できない2つの部族だけが注目されます。これは北西海岸のニオルニオル族（クラアチH.シュルスベリヒトübermeineReise nachAustralien//ZeitscliriftfürEthnologie。1907.S.637）と東のチェパラ（Howitt A. The Natives Tribes of South-East Australia。L。、1904. P. 136–137）。

; それらの多くの間で、特に中央オーストラリアの部族の間で、トーテム主義は宗教の支配的な形態を構成し、おそらくそれ自体が異なる起源を持っていたそれらの信念と儀式のいくつかにその痕跡を残しました。私たちに知られている世界中の他の人々の間で、トーテム主義はオーストラリアの人々の間のようにそのような発展に達します。これは私たちに、この形態の宗教の発展の条件を把握することができるのは、他のどこではなく、ここにあると期待する権利を与えてくれます。

オーストラリアのトーテム主義には、トーテムの信念や習慣が関連する社会構成の側面から考えると、5種類あります。これらの5つのタイプは次のとおりです：1）グループ（部族、「一族」）トーテム、2）フラトリアのトーテム、3）トーテム「結婚クラス」、4）性的トーテム、5）個人トーテム。

これらの5つのタイプのうち、個々のトーテムは間違いなく後期の二次的な形成です。それは少数の部族の間で一般的であり、それらの個人的なトーテムの間でさえ、ほとんどの場合、部族のすべてのメンバーではなく、男性または1人のヒーラー; メインの「クラン」（クラン）トーテムに加えて、個人のトーテムが人に与えられました。これらすべてにより、私たちは、トーテムシステムの分解の始まりの症状ではなく、個々のトーテムを考えるようになります。 86
チャップを参照してください。十一。

性的トーテムに関しては、いくつかの部族、主に南東部族の間でも指摘されていますが、その問題については、別の関連で後で検討します（第4章を参照）。さらに、いわゆる結婚クラスに関連するトーテム主義は、明らかに、クイーンズランドの部族の間でのみ流行していた（ロスとパマーによって説明された）。そして、この状況は偶然ではありません。事実、オーストラリア人の間の「結婚クラス」は通常、強力で安定したグループを表していない。本質的には、一種の親族関係の体系化に過ぎず、例えば、子供は常に父親の婚姻階級や母親の婚姻階級ではなく、第三の婚姻階級に属している。結婚のクラスが特定の特徴の安定した社会的単位を獲得したのはクイーンズランドの部族の間だけであり、それと明らかに、それらへのトーテムの特徴の移転が関連しています。

「クラン」（「トーテムグループ」）に関連するものとフラトリアに関連するものの2種類のトーテムが残っています。これら2種類の社会構成の関係は、完全に明確に確立できます。フラトリアは、オーストラリアの一部の部族の間で古語の形成です 87
主に周辺地域の間：南東のクルナイ族とクリン族の部族の間、東のチェパーの間、極北のオウムの間。本土の内部の部族から、西ロリシア人の間でphratrial分割の欠如が注目されました。

すでに完全に姿を消しましたが、他の人々はその生きた意味をほとんど失った遺物として生き残っています。トーテムグループ、「氏族」は実際には属ですが、初期には胚の形であると言う人もいるかもしれません。それらは通常、フラトリアの分割であり、後者を背景に押し込みます。それらは非常に現実的で重要な社会的単位です。これらの事実は、「クラン」（クラン）トーテムとフラトリアのトーテムについて知られていることと非常によく一致しています。後者は信念と儀式の体系として存在しなくなり、いくつかのフラトリア（「ホワイトコカトゥー」と「ブラックコカトゥー」、「オナガイヌワシ」と「レイヴン」など）のトーテム名などの事実だけが証言します。以前の支配に。いくつかの神話と伝統、そして最後に、オーストラリア南東部の部族の間でのフラトリアトーテムの神格化の痕跡。最も有名で広く普及している「氏族」のトーテムは、それが関連付けられている社会単位（種類）の真の重要性に対応する完全に生きている現象です。

宗教の初期の形態。

//M.:ポリチズダート。 1990.622p。 ISBN 5-250-01234-5（無神論者文学図書館）。

[ V.P. アレクシーフ ]. - 5

初期の宗教形態とその発展。 - 13

序章。宗教の形態学的分類の原則。 -14

第1章トーテム。 -51

第2章魔術（有害な儀式）。 -84

第3章 -104

第4章エロティックな儀式とカルト。 --116

第5章 -153

第6章 -206

第7章 -227

第8章 -242

第9章 -255

第10章シャーマニズム -266

第11章 -292

第12章 -307

第13章 -320

第14章 -331

第15章 -360

宗教の起源と初期の信念の問題。 - 375

宗教の起源と初期の形態の問題。 -376

魔法の本質と起源。 -404

神話とは何ですか？ -507

旧石器時代の女性像の重要性について。 -552

神話と人類の文化史におけるその位置。 -577

犠牲。 -589

山のカルトと宗教の歴史におけるその位置について。 -602

主題索引。 --61..。

S.A. トカレフは科学者であり、科学の普及者です。

読者の前にある本は、優れたソビエト科学者の一人であるセルゲイ・アレクサンドロヴィッチ・トカレフの作品集です。歴史、世界文化、民族誌学、宗教学の分野での彼の主要な作品は、多くの言語に翻訳され、専門家だけでなく幅広い読者の間でも、当然の国際的な名声を得ました。

セルゲイ・アレクサンドロヴィッチ・トカレフは、1899年12月16日にトゥーラ市で教師の家族として生まれました。 1925年に彼はモスクワ州立大学を卒業し、それ以来、彼の人生は歴史科学、民族誌学と密接に関連しています。彼は中国共産主義労働者協会で講師を務めました。孫文、そして1928年に彼は中央民族学博物館の研究者になりました。 1932年に、彼はこの博物館で北のセクターを率いました。同時に、彼はで働いていました州立アカデミー物質文化の歴史と中央反宗教博物館。 1935年にS.A. トカレフは歴史科学の候補者の学位を授与され、1940年に博士号を擁護しました。

グレート愛国戦争、およびS.A. トカレフはアバカンに避難し、そこで歴史学部を率いました。教育学研究所。 1943年に彼はモスクワに戻り、ソ連科学アカデミーの民族誌学研究所の新しく組織されたモスクワ支部でアメリカ、オーストラリア、オセアニアの人々の民族誌学の部門を率い、1961年以来-人々の民族誌学の部門外国のヨーロッパの。同じ年（1956-1973）に、彼はモスクワ州立大学の民族誌学部を率い、その後辞任した。

これらの任務は、そこで講義コースを教え続けました。

S.A.の幅と多様性トカレフは、研究者としての最初の一歩からすでに現れました。彼はオセアニアの民族誌に関する膨大な文献の習得に積極的に取り組み、この文献を批判的に再考し、すぐにオーストラリアとオセアニアの民族誌に関する卓越した専門家になります。同時に、セルゲイ・アレクサンドロヴィッチは、主に南部のシベリアの民族誌に深く関わっており、特定の民族誌資料を収集し、アーカイブに保管しています。一見すると、このように研究努力が2つの異なる、互いに離れた領域に集中していることは、科学的関心の分散として認識できます。しかし、S.A。の知識の百科事典を大部分決定したのは彼女でした。トカレフ、さまざまなデータを扱う彼の能力。

S.A.の特徴研究者としてのトカレフは、範囲を絶えず拡大しただけではありませんでした科学的活動、だけでなく、さらに深化、研磨はすでに提唱され、以前に議論された規定です。オーストラリアの先住民間の親族関係のシステム、メラネシア人の社会構造の再構築、トンガ島の社会階層、民族遺伝的情報源としてのポリネシア人の民俗伝統の解釈-これらは彼の研究のマイルストーンですオーストラリアの研究と海洋学。出版物の量S.A. 上記のトピックに関するトカレフは、まとめると、堅実な作品を構成するようなものです。ある程度、これらすべての特定の開発の結果は、1956年に出版され、しばしば「トカレフスキー」と呼ばれる「世界の人々」シリーズの「オーストラリアとオセアニアの人々」の巻でした。セルゲイ・アレクサンドロヴィッチはこの巻のほとんどのテキストを所有しており、それは当然のことながら世界の民族誌文学に誇りを持っていました。

S.A.の業績もそれほど重要ではありません。トカレフとシベリアの人々の民族誌と歴史の研究、彼らの定住と社会システム。この分野での彼の研究は、「オイロティアにおける資本主義前の生存」（1936年）、「ヤクート人の歴史に関するエッセイ」（1940年）、「 XVII-XVIII世紀のヤクート人の社会システム。」（1945）。民族誌の巧みな比較

観察と書面による情報源、情報源調査分析の細線細工、分析された問題へのアプローチの公平性、注意とバランスの取れた結論は、S.A。の調査方法の最も特徴的な特徴です。これらの本に完全に反映されているトカレフ。

同じサイクルの作品にS.A. トカレフはまた、記念碑的な本「ソ連の人々の民族誌」に帰することができます。彼がモスクワ州立大学で行った一連の講義に基づいた「日常生活と文化の歴史的基盤」。何十年もの間、セルゲイ・アレクサンドロヴィッチはモスクワ州立大学の民族誌学部でソ連の人々の民族誌学のコースを教えていました。タイプライター形式で、これらの講義は広く使用されました学習ガイド国の大学や科学機関の学生や大学院生。確立された専門家もしばしば彼らに目を向けました、彼らは非常に多くの独創的な情報、ソ連の民族誌の多くの基本的な問題の独立した研究と解釈の結果、意味のある歴史的で批判的な遠足を含んでいました。この本の序文の著者自身は、特徴的な謙虚さをもって、「主に大学教育のための教科書として」出版されていたと書いている（p.3）。しかし実際には、それは教科書の枠組みをはるかに超えており、ソ連の人々と彼らの文化の歴史的ダイナミクスに関する百科事典的な仕事の形をとっています。

この本は、物質的なものを含む伝統文化のすべての側面をカバーしました。後者の説明は、経済活動の形態と密接に関連しています。一般的に、S.A。トカレフは高度複雑な直接的および間接的なつながりのすべてにおける研究対象の総合的なビジョンは特徴的であり、したがって、この本の説明部分全体（そしてそれはかなりの場所を占めています）は非常に興味深いものです。伝統的な信念の研究に多くの注意が払われています。プレゼンテーションは属地主義に従って行われ、人々の各大規模な領土人口の分析の前に、完全で一般化された歴史的および歴史的民族誌的情報を含むレビューが行われます。しかし、これに加えて、各人の説明は民族起源論の概要で始まります。そこでは、著者の視点が注意深く、目立たないように、同時に非常に明確かつ明確に定式化されています。

主な以前の仮説の客観的な考察に基づいて。そのような量、内容、科学的レベルの本が、ソ連の人々の民族誌に関する貴重な情報源として30年間使用されてきたのは当然のことです。

S.A.の集中的な開発は70年代になります。民族誌学の歴史のトカレフ問題。実際のところ、このトピックに関する作品は、彼の科学的活動の最初の年から始まる、トカレフの作品全体の典型です。彼は絶えず海外の民族学と考古学の科学の最新の成果について科学界に知らせ、さまざまな理論的概念に関する批評的な記事で話し、ソビエトの読者に人々と彼らの文化についての科学の最も著名で権威のある人物の人生と仕事を知った。レビュー、個々の民族誌学校の実践的な活動とイデオロギーの基礎に関するエッセイ、肖像画のスケッチは、S.A。を曖昧にしませんでした。科学史の一般的な問題のトカレフ、そして彼はロシアとソ連の民族誌科学の歴史の時代区分の発展と実証に多くの注意を払いました。

歴史の分野でのトカレフの研究と民族誌の現在の状態について述べられていることはすべて別の側面を持っていました-外国の科学者による多くの本が彼の編集と序文の下でロシア語で出版されました。これらの序文は、このジャンルでは珍しいものです。豊富な事実、言葉遣いの明快さ、圧縮されたスタイルによって、これらは出版された本の問題をカバーし、その著者の姿を凸状に描いた小さなモノグラフです。そのため、テ・ランギ・ヒロア、エルキン、リップス、ヘイエルダール、ネバーマン、チェスリング、ダニエルソン、ウォースリー、バックリー、フレイザーなどの作品が出版されました。それらの中には民族誌学者がいました-国の専門家、旅行者、宗教の歴史家、民族誌科学の理論家。そして、それらすべてのために、序文の編集者と著者は、彼らの作品の科学的重要性、彼らの時間のイデオロギー闘争における彼らの位置、個人的な特徴と人生の運命を特徴付ける表現力豊かな言葉を見つけました。そのため、徐々に、毎年、外国の科学者によって書かれた民族誌の本のライブラリ全体がロシア語で作成されました。

そして、セルゲイ・アレクサンドロヴィッチの長年の活発な活動のこの分野では、結果は大規模でした

独立したモノグラフ。それらの最初のものは1966年に出版され、ロシアの民族誌科学の歴史に捧げられました。科学者によって以前の記事で提案された時代区分は、この本で完全な正当化を見つけました。しかし、ロシアの民族誌の歴史における個々の時代の報道とその最も著名な代表者の特徴もそれほど興味深いものではありません。これが作者の博識であり、巧みに個々の事実を選び、それらを組み合わせ、手紙、同時代の回想録、公式文書を引用し、特徴づけられたすべての人々が仕事だけでなく作者にもよく知られているという印象を与えます。個人的にも、彼らは彼の本のページから生きているかのように立ち上がっています...そして彼らの多くは民族学者だけでなく、宗教学者、哲学者、歴史家、広報担当者、著名人、S.A。トカレフは民族誌学の歴史をはるかに超えており、一般的な文化的重要性を獲得しています。

彼は1978年に出版された2冊の本をヨーロッパ諸国の民族誌研究の歴史に捧げました。そのうちの1冊は古代エジプトでの経験的知識の始まりから19世紀半ばまでの膨大な期間をカバーしています。これは、人々が最初にお互いの外見、言語、文化に興味を持った経緯、古代の年代記や歴史家の作品から得られる豊富な民族誌情報、中世に蓄積された民族誌情報の遅さや必然性についての、のんびりとした詳細な物語です。そしてそれに対する革命的な影響成長は偉大な地理的発見の時代によってもたらされました。ついに、現代的な意味での科学の輪郭が18世紀から19世紀に形作られました。歴史的および民族誌的文献とともに、著者は情報源のテキストを広く使用しました、そしてこれは私たちに過去のユニークなイメージを伝え、ヘロドトスの自由で自由な説明から調和のとれた民族誌的散文までの連続シリーズを構築し、私たちが見ることを可能にします古代人の見解は、現代に近い多くのアイデアのプロトタイプです。

2冊目の本は、いわば、より「民族誌的」です。これは、すでに確立された民族誌科学の歴史、その方法論的ガイドラインおよび方法論的成果です。最も幅広い博学を示す、S.A。トカレフは民族誌的思考のある方向を別の方向に特徴づけることから、それは簡単です

そして、異なる学校の科学者の見解の違いを自由にナビゲートします。これらの違いがどんなに小さくても、巧みにそして冷静に彼の重要な考慮事項を設定します。この本は、先入観や偏った個人的な評価から解放された、人間の知識の広大で重要な領域の開発の客観的なプレゼンテーションの優れた例です。

彼の人生の最後の20年間、セルゲイ・アレクサンドロヴィッチは文化の類型学に従事しました。それは多くの記事、特に彼の編集「外国ヨーロッパ諸国のカレンダーの習慣と儀式」の下で準備された4巻の共同作業に反映されました。（1973-1983）。この点で、S.A。が率いるという事実は言うまでもありません。トカレフは1985年4月19日に亡くなるまで、ソ連科学アカデミーの民族誌研究所の外国ヨーロッパ部門（ソ連だけでなくヨーロッパでもヨーロッパの民族誌学者の最初の構造的協会）がその研究で取り上げました。ヨーロッパの民族誌学の主題全体、そして多くの点で、現在開発されているヨーロッパの民族誌学研究のそれらの形態を予期していました。

しかし、おそらく、さまざまなカテゴリの読者の中で最も有名なのはS.A. トカレフは宗教の歴史に関する彼の作品。 1957年の「ソ連の民族誌」とほぼ同時に、彼の最初の宗教に関する本が出版されました。私たちは「XIXの東スラブ人の宗教的信念-XX世紀初頭」について話している。セルゲイ・アレクサンドロヴィッチは、科学活動の最初の段階から宗教研究に興味を持ち、外国の宗教文学を絶えず見直し、「ソ連の人々の宗教」という本のためにシベリアの人々の伝統的な信念の役割を特徴付ける7つのエッセイを書きました。、1931年に出版されました。すでに宗教の歴史に関する彼の最初のモノグラフで、ロシア人、ベラルーシ人、ウクライナ人の残党の異教の信念と文化は、狭い意味での民族学的観察に基づいてだけでなく、非常に詳細に特徴付けられています書面による情報源からの情報を使用し、スラブとヨーロッパの近隣の人々の宗教の研究におけるスラブ研究のすべての成果を背景に。著者はまた、一般的な東スラブ民族の民族誌の問題についての幅広い理解を示しました。

東スラブの信念に関する本は、S.A。による一般化された作品のリストを開きます。さまざまな地理的位置とさまざまな段階の社会における宗教の歴史とその位置についてのトカレフ歴史的発展。 1964年に「初期の宗教形態とその発展」という本が出版され、「世界の人々の歴史における宗教」。後者は3つのエディションを経て、ほぼすべての主要なヨーロッパ言語に翻訳されています。これらの作品は両方とも、初期の宗教的信念の出現と構造の条件、世界の宗教の出現の歴史的状況、それらのパンテオン、さまざまな宗教における宗教のイデオロギー的役割の考察を含む、非常に幅広い内容の歴史的および文化的研究です社会歴史的形成、および宗教社会学の多くの問題。 S.A. これらの本の中で、トカレフは、オリエンタリストであり、社会意識の歴史家であり、比較文化研究の代表であり、その後の数十年間の宗教の歴史に関する研究の主な方向性を主に事前に決定していることを示しました。

これらの一般化された本に加えて、S.A。トカレフは、神話の定義と人類の文化史におけるその位置から始まり、魔法の儀式の分類、トーテミズムの本質の研究を通して、宗教の歴史の最も多様な問題に捧げられた多数の記事を所有しています。上部古石時代の女性像の儀式的意味を解明し、文化のダイナミクスと機能の一般的な問題に関連して、それらまたは他の人々の宗教的信念の特定の側面の分析で終わります。

これらの記事の主なものは、読者の注意を引くために提供されるコレクションに集められています。それらは、さまざまな形の信念の起源と発展の問題に関する著者の見解と、宗教の科学への彼の基本的な貢献だけでなく、彼の研究方法の最も特徴的な特徴、つまり事実データの最も完全な考察、それらの理解と解釈における注意、広範囲にわたる完全に実証されていない結論の回避、そして最後に、簡潔で、単純で、同時にエレガントな著者のスタイルについて。

S.A.による記事宗教の歴史のさまざまな問題に関するトカレフは、彼の基本的な宗教書への論理的な追加です。

V.P. アレクシーフ、学者、ソ連科学アカデミー考古学研究所所長

セルゲイ・アレクサンドロヴィッチ・トカレフは、1899年12月16日にトゥーラ市で教師の家族として生まれました。 1925年に彼はモスクワ州立大学を卒業し、それ以来、彼の人生は歴史科学、民族誌学と密接に関連しています。彼は中国共産主義労働者協会で講師を務めました。孫文、そして1928年に彼は中央民族学博物館の研究者になりました。 1932年に、彼はこの博物館で北のセクターを率いました。並行して、彼は物質文化の歴史の州立アカデミーと中央反宗教博物館で働きました。 1935年にS.A.トカレフは歴史科学の候補者の学位を授与され、1940年に彼は博士号を擁護しました。

大愛国戦争が始まり、S。A.トカレフはアバカンに避難し、そこで教育学研究所の歴史学部を率いました。 1943年に彼はモスクワに戻り、ソ連科学アカデミーの民族誌学研究所の新しく組織されたモスクワ支部でアメリカ、オーストラリア、オセアニアの人々の民族誌学の部門を率い、1961年以来-人々の民族誌学の部門外国のヨーロッパの。同じ年（1956-1973）に、彼はモスクワ州立大学の民族誌学部を率い、その後、これらの職務を辞任した後、そこで講義コースを教え続けました。

S. A.トカレフの科学的関心の幅広さと多様性は、研究者としての彼の最初のステップからすでに明らかになりました。彼はオセアニアの民族誌に関する膨大な文献の習得に積極的に取り組み、この文献を批判的に再考し、すぐにオーストラリアとオセアニアの民族誌に関する卓越した専門家になります。同時に、セルゲイ・アレクサンドロヴィッチは、主に南部のシベリアの民族誌に深く関わっており、特定の民族誌資料を収集し、アーカイブに保管しています。一見すると、このように研究努力が2つの異なる、互いに離れた領域に集中していることは、科学的関心の分散として認識できます。しかし、S。A.トカレフの知識の百科事典、さまざまなデータを扱う彼の能力を大部分決定したのは彼女でした。

研究者としてのS.A.トカレフの特徴は、科学的活動の範囲が絶えず拡大しているだけでなく、すでに提唱され、以前に議論された条項をさらに深め、磨くことでした。オーストラリアの先住民間の親族関係のシステム、メラネシア人の社会構造の再構築、トンガ島の社会階層、民族遺伝的情報源としてのポリネシア人の民俗伝統の解釈-これらは彼の研究のマイルストーンですオーストラリアの研究と海洋学。上記のトピックに関するS.A.トカレフの出版物の量は、まとめると、堅実な作品を構成するようなものです。ある程度、これらすべての特定の開発の結果は、1956年に出版され、しばしば「トカレフスキー」と呼ばれる「世界の人々」シリーズの「オーストラリアとオセアニアの人々」の巻でした。セルゲイ・アレクサンドロヴィッチはこの巻のほとんどのテキストを所有しており、それは当然のことながら世界の民族誌文学に誇りを持っていました。

民族誌学とシベリアの人々の歴史、彼らの定住と社会システムの研究におけるS.A.トカレフの業績もそれほど重要ではありません。この分野での彼の研究は、1930年代と1940年代に、「オイロティアにおける前資本主義的生存」（1936年）、「ヤクート人の歴史の概要」（1940年）、「 17〜18世紀のヤクート人の社会システム。」（1945）。民族誌的観察と書面による情報源の巧みな比較、細線細工情報源研究分析、分析された問題への公平なアプローチ、注意とバランスの取れた結論は、これらの本に完全に反映されているS.A.トカレフの研究方法の最も特徴的な特徴です。

記念碑的な本「ソ連の人々の民族誌。彼がモスクワ州立大学で行った一連の講義に基づいた「日常生活と文化の歴史的基盤」。何十年もの間、セルゲイ・アレクサンドロヴィッチはモスクワ州立大学の民族誌学部でソ連の人々の民族誌学のコースを教えていました。タイプライター形式のこれらの講義は、国の大学や科学機関の学生や大学院生による教材として広く使用されていました。確立された専門家もしばしば彼らに目を向けました、彼らは非常に多くの独創的な情報、ソ連の民族誌の多くの基本的な問題の独立した研究と解釈の結果、意味のある歴史的で批判的な遠足を含んでいました。この本の序文の著者自身は、特徴的な謙虚さをもって、「主に大学教育のための教科書として」出版されたと書いている（p.3）。しかし実際には、それは教科書の枠組みをはるかに超えており、ソ連の人々と彼らの文化の歴史的ダイナミクスに関する百科事典的な仕事の形をとっています。

この本は、物質的なものを含む伝統文化のすべての側面をカバーしました。後者の説明は、経済活動の形態と密接に関連しています。一般に、S。A.トカレフは、その複雑な直接的および間接的なつながりのすべてにおいて、研究対象の合成視覚に非常に特徴的でした。したがって、この本の説明部分全体（そしてかなりの場所を占める）は非常に興味深いものです。伝統的な信念の研究に多くの注意が払われています。プレゼンテーションは属地主義に従って行われ、人々の各大規模な領土人口の分析の前に、完全で一般化された歴史的および歴史的民族誌的情報を含むレビューが行われます。しかし、これに加えて、各国の説明は民族起源論の概要で始まります。そこでは、著者の視点が注意深く、目立たないが、同時に、以前の主要な仮説の客観的な考察に基づいて非常に明確かつ明確に定式化されています。。そのような量、内容、科学的レベルの本が、ソ連の人々の民族誌に関する貴重な情報源として30年間使用されてきたのは当然のことです。

1970年代に、SAトカレフの民族誌科学の歴史における問題の集中的な発展は崩壊します。実際のところ、このトピックに関する作品は、彼の科学的活動の最初の年から始まる、トカレフの作品全体の典型です。彼は絶えず海外の民族学と考古学の科学の最新の成果について科学界に知らせ、さまざまな理論的概念に関する批評的な記事で話し、ソビエトの読者に人々と彼らの文化についての科学の最も著名で権威のある人物の人生と仕事を知った。個々の民族誌学学校の実践的活動とイデオロギー的基礎に関するレビュー、エッセイ、肖像画のスケッチは、S。A.トカレフの科学史の一般的な問題を覆い隠さず、彼は民族誌学の歴史の時代区分の発展と正当化に多くの注意を払いましたロシアとソ連の科学。

歴史の分野でのトカレフの研究と民族誌の現在の状態について述べられていることはすべて別の側面を持っていました-外国の科学者による多くの本が彼の編集と序文の下でロシア語で出版されました。これらの序文は、このジャンルでは珍しいものです。豊富な事実、明確な表現、コンパクトなスタイルにより、これらは出版された本の問題をカバーし、その著者の姿を凸状に描いた小さなモノグラフです。そのため、テ・ランギ・ヒロア、エルキン、リップス、ヘイエルダール、ネバーマン、チェスリング、ダニエルソン、ウォースリー、バックリー、フレイザーなどの作品が出版されました。それらの中には民族誌学者がいました-国の専門家、旅行者、宗教の歴史家、民族誌科学の理論家。そして、それらすべてのために、序文の編集者と著者は、彼らの作品の科学的重要性、彼らの時間のイデオロギー闘争における彼らの位置、個人的な特徴と人生の運命を特徴付ける表現力豊かな言葉を見つけました。そのため、徐々に、毎年、外国の科学者によって書かれた民族誌の本のライブラリ全体がロシア語で作成されました。

トカレフ、そして初期の宗教形態。 から

第1章 トーテミズム