Panel
Patriark Gereja Ortodoks Rusia. Patriark (pangkat gerejawi) dalam Gereja Katolik

Patriark Gereja Ortodoks Rusia. Patriark (pangkat gerejawi) dalam Gereja Katolik

, Ishak dan Yakub. Anak-anak Yakub juga disebut kedua belas bapa bangsa. Dalam semua hal tersebut, arti kata patriark bukanlah bersifat religius, melainkan generik, yaitu leluhur.

Pada gereja Kristen mula-mula, kepala gereja adalah seorang uskup. Gelar Patriark telah menyebar sejak abad ke-5 - gelar tersebut diterima oleh para uskup yang mendominasi kota metropolitan. Istilah tersebut muncul dalam dokumen Konsili Ekumenis IV (451).

Dengan munculnya negara-negara Slavia yang merdeka (Bulgaria, Serbia) dan akuisisi autocephaly oleh Gereja mereka, para patriark juga menjadi kepala mereka.

Di Rusia

Patriark pertama Gereja Rusia adalah Patriark Ayub (tahun patriarkat: 1589-1607). Selama penobatannya, dia kembali ditahbiskan menjadi uskup. Pada tahun 1606 Patriark Hermogenes terpilih. Dia dipilih oleh Tsar Vasily Ivanovich Shuisky dari kandidat yang diajukan oleh Dewan Uskup.

Kekuasaan patriarki di Rusia mencapai kekuasaan terbesarnya di bawah Patriark Filaret, ayah dari Tsar Mikhail Fedorovich yang baru. Selama masa Patriarkat Nikon, terjadi bentrokan antara dia dan Tsar Alexei Mikhailovich, yang penyebabnya adalah klaim Patriark Nikon untuk melengkapi kekebalan yudisial dan properti Gereja Rusia.

Subordinasi aktual bertahap para Leluhur terhadap kekuasaan sekuler berakhir di bawah Peter I, yang, setelah kematian Patriark Adrian pada tahun 1700, tidak mengangkat seorang Patriark, tetapi Penjaga Tahta Patriarkat, dan pada tahun 1721 mendirikan Sinode Pemerintahan Suci.

Patriarkat dipulihkan sepenuhnya oleh Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia pada tahun 1917-1918. Pada tahun 1917, Santo Tikhon (Bellavin) terpilih sebagai Patriark. Setelah kematian Patriark Tikhon pada tahun 1925, tidak ada Patriark baru yang terpilih.

Peraturan Patriark dalam Piagam Gereja Ortodoks Rusia

Dokumen utama tentang Patriarkat di Gereja Ortodoks Rusia adalah. Menurut dokumen ini, Primata Gereja Ortodoks Rusia menyandang gelar: “ Yang Mulia Patriark Moskow dan Seluruh Rusia", mempunyai keutamaan kehormatan di antara para uskup Gereja Ortodoks Rusia dan bertanggung jawab kepada Dewan Lokal dan Dewan Uskup. Nama Patriark Moskow dan Seluruh Rusia dimuliakan pada kebaktian di semua gereja Gereja Ortodoks Rusia menurut rumusan berikut: “ Tentang Tuhan Yang Agung dan Bapa Kami (nama sungai), Yang Mulia Patriark Moskow dan Seluruh Rusia».

Dalam Ortodoksi modern

Diakui secara umum

Gelar yang diberikan kepada para pemimpin gereja:

Georgia (Katolik-Patriark),

Gelar patriark yang tidak diakui (atau diakui sebagian).

Gereja Ortodoks Autocephalous Ukraina pada tahun 1990-2000.
Gereja Ortodoks Autocephalous Ukraina kanonik
Gereja Ortodoks Ukraina dari Patriarkat Kyiv

Ortodoksi Kuno

Gereja Ortodoks Kuno Rusia (sejak 2002)

Di Gereja Katolik

Dalam agama Katolik, pangkat patriarki sebagian besar dipegang oleh para hierarki yang mengepalai Gereja Katolik Timur yang berstatus patriarki. Di Barat, gelar tersebut jarang digunakan, kecuali kepala Metropolis Venesia dan Lisbon, yang secara historis menyandang gelar patriark, Patriark Ritus Latin Yerusalem, serta Patriark tituler dari Timur dan Barat. Hindia Belanda (yang terakhir kosong sejak tahun 1963).

Patriark - kepala Gereja Katolik Timur - dipilih oleh sinode para uskup dari Gereja tertentu. Setelah pemilihan, Patriark segera dinobatkan, setelah itu ia meminta komuni (komuni gereja) dari Paus (inilah satu-satunya perbedaan antara patriark dan uskup agung tertinggi, yang pencalonannya disetujui oleh Paus). Dalam hierarki Gereja Katolik, para patriark Gereja Timur disamakan dengan kardinal uskup.

Patriarki non-tradisional

Selain patriarkat yang sudah mapan secara historis, ada sejumlah gereja dan gerakan keagamaan yang menggunakan gelar patriarki dalam hierarki agamanya. Sebagian besar, gereja-gereja ini adalah gereja-gereja yang muncul pada abad terakhir dan sering kali tidak menganut pandangan Kristen konservatif tradisional. Ini termasuk:

Gereja Nasional Apostolik Katolik Brasil
Persatuan Internasional Gereja Episkopal Karismatik

Tulis ulasan tentang artikel "Patriark (pangkat gereja)"

literatur

// Kamus Ensiklopedis Brockhaus dan Efron: dalam 86 volume (82 volume dan 4 tambahan). - Sankt Peterburg. , 1890-1907.
// Ensiklopedia Yahudi Brockhaus dan Efron. - Sankt Peterburg. , 1908-1913.

Tautan



Pendeta tinggi

Keuskupan

Pastoran

Diakonat

Pendeta rendahan

Hirarki Katolik

Keuskupan

Sesepuh



Dalam ordo Katolik

Dihapuskan

Kutipan yang mencirikan Patriark (pangkat gereja)

“Jadi semuanya sudah berakhir! - dia pikir. - Dan bagaimana semua ini bisa terjadi? Sangat cepat! Sekarang saya tahu bahwa bukan untuk dia sendiri, bukan untuk diri saya sendiri, tetapi untuk semua orang, hal ini pasti terjadi. Mereka semua sangat menantikannya, begitu yakin hal itu akan terjadi, sehingga saya tidak bisa, saya tidak bisa menipu mereka. Namun bagaimana hal ini akan terjadi? Tidak tahu; tapi itu akan terjadi, itu pasti akan terjadi!” pikir Pierre, melihat bahu yang bersinar tepat di sebelah matanya.
Lalu tiba-tiba dia merasa malu akan sesuatu. Dia merasa malu karena dialah satu-satunya yang menyita perhatian semua orang, bahwa dia adalah pria yang beruntung di mata orang lain, bahwa dengan wajah jeleknya dia seperti Helen yang merasuki Paris. “Tapi memang benar, selalu terjadi seperti ini dan memang seharusnya begitu,” hiburnya. - Dan omong-omong, apa yang saya lakukan untuk ini? Kapan itu dimulai? Saya meninggalkan Moskow bersama Pangeran Vasily. Belum ada apa pun di sini. Lalu, kenapa aku tidak bisa berhenti bersamanya? Kemudian saya bermain kartu dengannya dan mengambil tas wanitanya dan pergi jalan-jalan bersamanya. Kapan ini dimulai, kapan semuanya terjadi? Maka dia duduk di sampingnya seperti pengantin pria; mendengar, melihat, merasakan kedekatannya, nafasnya, geraknya, kecantikannya. Lalu tiba-tiba dia merasa bahwa itu bukan dia, tetapi dia sendiri sangat luar biasa tampan, itulah sebabnya mereka memandangnya seperti itu, dan dia, senang dengan kejutan umum, menegakkan dadanya, mengangkat kepalanya dan bersukacita atas penampilannya. kebahagiaan. Tiba-tiba terdengar suara, suara familiar seseorang, dan memberitahunya hal lain. Tapi Pierre sangat sibuk sehingga dia tidak mengerti apa yang mereka katakan padanya. “Saya bertanya kapan Anda menerima surat dari Bolkonsky,” ulang Pangeran Vasily untuk ketiga kalinya. - Betapa linglungnya kamu, sayangku.
Pangeran Vasily tersenyum, dan Pierre melihat semua orang, semua orang tersenyum padanya dan Helen. "Baiklah, jika kamu tahu segalanya," kata Pierre pada dirinya sendiri. "Dengan baik? itu benar,” dan dia sendiri tersenyum dengan senyumannya yang lemah lembut dan kekanak-kanakan, dan Helen tersenyum.
- Kapan kamu menerimanya? Dari Olmutz? - ulang Pangeran Vasily, yang sepertinya perlu mengetahui hal ini untuk menyelesaikan perselisihan.
“Dan apakah mungkin untuk membicarakan dan memikirkan hal-hal sepele seperti itu?” pikir Pierre.
“Ya, dari Olmutz,” jawabnya sambil menghela nafas.
Dari makan malam, Pierre memimpin istrinya di belakang yang lain ke ruang tamu. Para tamu pun mulai pergi dan ada pula yang pergi tanpa pamit kepada Helen. Seolah tidak ingin melepaskannya dari pekerjaannya yang serius, beberapa orang datang sebentar dan segera menjauh, melarangnya menemani mereka. Diplomat itu terdiam dengan sedih ketika dia meninggalkan ruang tamu. Dia membayangkan semua kesia-siaan karir diplomatiknya dibandingkan dengan kebahagiaan Pierre. Jenderal tua itu menggeram marah kepada istrinya ketika istrinya bertanya tentang kondisi kakinya. “Dasar bodoh sekali,” pikirnya. “Elena Vasilievna akan tetap cantik di usia 50 tahun.”
“Sepertinya aku bisa mengucapkan selamat padamu,” bisik Anna Pavlovna kepada sang putri dan menciumnya dalam-dalam. – Jika bukan karena migrain, saya akan tetap tinggal.
Sang putri tidak menjawab; dia tersiksa oleh rasa iri atas kebahagiaan putrinya.
Sambil mengantar para tamu, Pierre lama sekali tinggal sendirian bersama Helen di ruang tamu kecil tempat mereka duduk. Dia sudah sering berduaan dengan Helen sebelumnya, selama satu setengah bulan terakhir, tapi tidak pernah bercerita tentang cinta padanya. Sekarang dia merasa hal itu perlu, tetapi dia tidak dapat memutuskan untuk mengambil langkah terakhir ini. Dia malu; Baginya, di sini, di samping Helen, dia menggantikan tempat orang lain. Kebahagiaan ini bukan untukmu,” suatu suara batin memberitahunya. - Inilah kebahagiaan bagi mereka yang tidak memiliki apa yang kamu miliki. Tapi ada sesuatu yang harus dikatakan, dan dia berbicara. Dia bertanya padanya apakah dia senang dengan malam ini? Dia, seperti biasa, menjawab dengan kesederhanaannya bahwa hari pemberian nama saat ini adalah salah satu yang paling menyenangkan baginya.
Beberapa kerabat terdekatnya masih tersisa. Mereka sedang duduk di ruang tamu yang besar. Pangeran Vasily menghampiri Pierre dengan langkah malas. Pierre bangun dan berkata sudah terlambat. Pangeran Vasily memandangnya dengan tegas, bertanya-tanya, seolah-olah apa yang dia katakan begitu aneh sehingga mustahil untuk didengar. Tetapi setelah itu, ekspresi kekerasan berubah, dan Pangeran Vasily menarik tangan Pierre, mendudukkannya dan tersenyum penuh kasih sayang.
- Nah, apa, Lelya? - Dia segera menoleh ke putrinya dengan nada kelembutan biasa yang diperoleh oleh orang tua yang membelai anak-anak mereka sejak masa kanak-kanak, tetapi Pangeran Vasily hanya dapat menebaknya melalui peniruan orang tua lainnya.
Dan dia kembali menoleh ke Pierre.
“Sergei Kuzmich, dari semua sisi,” katanya sambil membuka kancing atas rompinya.
Pierre tersenyum, tetapi dari senyumannya terlihat jelas bahwa dia mengerti bahwa bukan anekdot Sergei Kuzmich yang menarik minat Pangeran Vasily pada saat itu; dan Pangeran Vasily menyadari bahwa Pierre memahami hal ini. Pangeran Vasily tiba-tiba menggumamkan sesuatu dan pergi. Bagi Pierre, bahkan Pangeran Vasily pun merasa malu. Pemandangan lelaki tua yang memalukan ini menyentuh hati Pierre; dia kembali menatap Helen - dan dia tampak malu dan berkata dengan matanya: "Yah, itu salahmu sendiri."
“Aku pasti harus melangkahinya, tapi aku tidak bisa, aku tidak bisa,” pikir Pierre, dan dia mulai berbicara lagi tentang orang luar, tentang Sergei Kuzmich, menanyakan apa leluconnya, karena dia tidak mendengarnya. Helen menjawab sambil tersenyum bahwa dia juga tidak tahu.
Ketika Pangeran Vasily memasuki ruang tamu, sang putri diam-diam berbicara dengan wanita tua itu tentang Pierre.
- Tentu saja, c "est un parti tres brillant, mais le bonheur, ma chere... - Les Marieiages se font dans les cieux, [Tentu saja, ini pesta yang sangat brilian, tapi kebahagiaan, sayangku..." - Pernikahan dibuat di surga,] - jawab wanita tua.
Pangeran Vasily, seolah tidak mendengarkan para wanita, berjalan ke sudut jauh dan duduk di sofa. Dia memejamkan mata dan tampak tertidur. Kepalanya jatuh dan dia terbangun.
“Aline,” katanya kepada istrinya, “allez voir ce qu'ils font. [Alina, lihat apa yang mereka lakukan.]
Sang putri pergi ke pintu, berjalan melewatinya dengan tatapan acuh tak acuh dan melihat ke ruang tamu. Pierre dan Helene juga duduk dan berbicara.
“Semuanya sama,” jawabnya kepada suaminya.
Pangeran Vasily mengerutkan kening, mengerutkan mulutnya ke samping, pipinya melonjak dengan ciri khas ekspresi kasar dan tidak menyenangkan; Dia mengguncang dirinya sendiri, berdiri, menundukkan kepalanya ke belakang dan dengan langkah tegas, melewati para wanita, berjalan ke ruang tamu kecil. Dengan langkah cepat, dia dengan gembira mendekati Pierre. Wajah sang pangeran begitu serius sehingga Pierre berdiri ketakutan saat melihatnya.
- Tuhan memberkati! - dia berkata. - Istriku menceritakan semuanya padaku! “Dia memeluk Pierre dengan satu tangan dan putrinya dengan tangan lainnya. - Temanku Lelya! Saya sangat, sangat senang. – Suaranya bergetar. – Aku mencintai ayahmu... dan dia akan menjadi istri yang baik untukmu... Tuhan memberkatimu!...
Dia memeluk putrinya, lalu Pierre lagi dan menciumnya dengan mulut berbau busuk. Air mata benar-benar membasahi pipinya.
“Putri, kemarilah,” teriaknya.
Sang putri keluar dan menangis juga. Wanita tua itu juga sedang menyeka dirinya dengan saputangan. Pierre dicium, dan dia mencium tangan si cantik Helene beberapa kali. Setelah beberapa saat mereka ditinggal sendirian lagi.
“Semuanya harus seperti ini dan tidak mungkin sebaliknya,” pikir Pierre, “jadi tidak ada gunanya menanyakan apakah ini baik atau buruk? Bagus, karena sudah pasti, dan tidak ada keraguan yang menyakitkan sebelumnya.” Pierre diam-diam memegang tangan mempelai wanita dan memandangi payudara indahnya yang naik dan turun.
- Helen! - katanya keras-keras dan berhenti.
“Sesuatu yang istimewa dikatakan dalam kasus-kasus ini,” pikirnya, tetapi dia tidak dapat mengingat apa sebenarnya yang mereka katakan dalam kasus-kasus ini. Dia menatap wajahnya. Dia mendekat padanya. Wajahnya memerah.
“Oh, lepas ini… seperti ini…” dia menunjuk ke kacamatanya.
Pierre melepas kacamatanya, dan matanya, selain keanehan umum dari mata orang-orang yang melepas kacamatanya, tampak sangat bertanya-tanya. Dia ingin membungkukkan tangannya dan menciumnya; tapi dengan gerakan kepalanya yang cepat dan kasar dia menangkap bibirnya dan menyatukannya dengan bibirnya. Wajahnya mengejutkan Pierre dengan ekspresi bingung dan tidak menyenangkan yang berubah.
“Sekarang sudah terlambat, semuanya sudah berakhir; “Ya, dan aku mencintainya,” pikir Pierre.
- Aku bidik! [Aku mencintaimu!] - katanya, mengingat apa yang harus dikatakan dalam kasus ini; tapi kata-kata ini terdengar sangat buruk sehingga dia merasa malu pada dirinya sendiri.
Satu setengah bulan kemudian, dia menikah dan menetap, seperti yang mereka katakan, sebagai pemilik bahagia dari seorang istri cantik dan jutaan orang, di rumah besar keluarga Bezukhyh yang baru didekorasi di St. Petersburg.

Pangeran tua Nikolai Andreich Bolkonsky pada bulan Desember 1805 menerima surat dari Pangeran Vasily, memberitahukan kepadanya tentang kedatangannya bersama putranya. (“Saya akan melakukan inspeksi, dan, tentu saja, bukan jalan memutar sejauh 100 mil bagi saya untuk mengunjungi Anda, dermawan terkasih,” tulisnya, “dan Anatole saya mengantar saya pergi dan pergi ke tentara; dan Saya harap Anda mengizinkan dia untuk secara pribadi mengungkapkan kepada Anda rasa hormat mendalam yang dia, dengan meniru ayahnya, terhadap Anda.")
“Tidak perlu membawa Marie keluar: para pelamar sendiri yang mendatangi kita,” kata putri kecil sembarangan ketika dia mendengar hal ini.
Pangeran Nikolai Andreich meringis dan tidak berkata apa-apa.
Dua minggu setelah menerima surat tersebut, pada malam harinya, rombongan Pangeran Vasily tiba lebih dulu, dan keesokan harinya dia dan putranya tiba.
Bolkonsky tua selalu meremehkan karakter Pangeran Vasily, dan terlebih lagi baru-baru ini, ketika Pangeran Vasily, pada masa pemerintahan baru di bawah Paul dan Alexander, naik pangkat dan kehormatan. Sekarang, dari petunjuk surat dan putri kecil, dia mengerti apa yang terjadi, dan pendapat rendah Pangeran Vasily mengubah jiwa Pangeran Nikolai Andreich menjadi perasaan jijik yang jahat. Dia mendengus terus-menerus ketika membicarakannya. Pada hari kedatangan Pangeran Vasily, Pangeran Nikolai Andreich merasa sangat tidak puas dan tidak senang. Apakah karena dia sedang tidak enak badan sehingga Pangeran Vasily datang, atau karena dia sangat tidak puas dengan kedatangan Pangeran Vasily karena dia sedang tidak enak badan; tapi suasana hatinya sedang tidak baik, dan Tikhon di pagi hari menasihati agar arsitek tidak datang membawa laporan kepada pangeran.
“Bisakah kamu mendengar bagaimana dia berjalan,” kata Tikhon, mengalihkan perhatian sang arsitek ke suara langkah sang pangeran. - Dia menginjak seluruh tumitnya - kita sudah tahu...
Namun, seperti biasa, pada pukul 9 sang pangeran keluar jalan-jalan dengan mengenakan mantel bulu beludru berkerah musang dan topi yang sama. Salju turun sehari sebelumnya. Jalan setapak yang dilalui Pangeran Nikolai Andreich menuju rumah kaca telah dibersihkan, bekas sapu terlihat di salju yang berserakan, dan sekop ditancapkan ke gundukan salju lepas yang membentang di kedua sisi jalan. Sang pangeran berjalan melewati rumah kaca, melewati halaman dan gedung, mengerutkan kening dan diam.
- Apakah mungkin naik kereta luncur? - dia bertanya kepada lelaki terhormat yang menemaninya ke rumah, mirip wajah dan perilakunya dengan pemilik dan pengelola.
- Saljunya dalam, Yang Mulia. Saya sudah perintahkan untuk disebar sesuai rencana.
Pangeran menundukkan kepalanya dan berjalan ke teras. “Terima kasih, Tuhan,” pikir sang manajer, “awan telah berlalu!”
“Sulit untuk melewatinya, Yang Mulia,” tambah manajer itu. – Bagaimana Anda mendengar, Yang Mulia, bahwa menteri akan menemui Yang Mulia?
Sang pangeran menoleh ke arah manajer dan menatapnya dengan mata mengerutkan kening.
- Apa? Menteri? Menteri yang mana? Siapa yang memesan? – dia berbicara dengan suaranya yang melengking dan kasar. “Mereka tidak membersihkannya untuk sang putri, putriku, tapi untuk menteri!” Saya tidak punya menteri!
- Yang Mulia, saya pikir...
- Kamu kira! - teriak sang pangeran, mengucapkan kata-kata itu semakin tergesa-gesa dan tidak jelas. – Anda pikir... Perampok! bajingan! “Saya akan mengajari Anda untuk percaya,” dan sambil mengangkat tongkat, dia mengayunkannya ke arah Alpatych dan akan memukulnya jika manajernya tidak secara tidak sengaja menyimpang dari pukulan itu. - Saya pikir begitu! Bajingan! – dia berteriak buru-buru. Namun, terlepas dari kenyataan bahwa Alpatych, yang takut dengan keberaniannya untuk menghindari pukulan itu, mendekati sang pangeran, dengan patuh menundukkan kepalanya yang botak di depannya, atau mungkin itu sebabnya sang pangeran terus berteriak: “bajingan! muntah di jalan! Dia tidak mengambil tongkatnya lain kali dan berlari ke dalam kamar.

Prinsip dan struktur hierarki harus dipatuhi dalam organisasi mana pun, termasuk Gereja Ortodoks Rusia, yang memiliki hierarki gerejanya sendiri. Tentunya setiap orang yang menghadiri kebaktian atau terlibat dalam kegiatan gereja memperhatikan kenyataan bahwa setiap pendeta mempunyai pangkat dan status tertentu. Hal ini terlihat dari perbedaan warna pakaian, jenis hiasan kepala, ada tidaknya perhiasan, dan hak untuk melakukan ritual suci tertentu.

Hirarki pendeta di Gereja Ortodoks Rusia

Pendeta Gereja Ortodoks Rusia dapat dibagi menjadi dua kelompok besar:

pendeta kulit putih (mereka yang boleh menikah dan mempunyai anak);
pendeta kulit hitam (mereka yang meninggalkan kehidupan duniawi dan menerima perintah biara).

Pangkat dalam pendeta kulit putih

Bahkan kitab suci Perjanjian Lama mengatakan bahwa sebelum Natal, nabi Musa menunjuk orang-orang yang tugasnya menjadi penghubung dalam komunikasi Tuhan dengan manusia. Dalam sistem gereja modern, fungsi ini dilakukan oleh pendeta kulit putih. Perwakilan yang lebih rendah dari pendeta kulit putih tidak memiliki perintah suci, mereka termasuk: putra altar, pembaca mazmur, subdiakon.

Anak altar- ini adalah orang yang membantu pendeta dalam menyelenggarakan kebaktian. Orang-orang seperti itu juga disebut sextons. Bertahan di peringkat ini merupakan langkah wajib sebelum menerima tahbisan suci. Orang yang menjalankan tugas pelayan altar adalah orang sekuler, yaitu ia berhak meninggalkan Gereja jika ia berubah pikiran untuk menghubungkan hidupnya dengan pelayanan kepada Tuhan.

Tanggung jawabnya meliputi:

Menyalakan lilin dan lampu tepat waktu, memantau keamanan pembakarannya;
Persiapan jubah imam;
Menawarkan prosphora, Cahors, dan atribut ritual keagamaan lainnya pada waktu yang tepat;
Nyalakan api di pedupaan;
Dekatkan handuk ke bibir Anda selama komuni;
Menjaga ketertiban internal di lingkungan gereja.

Jika diperlukan, pelayan altar dapat membunyikan lonceng dan membacakan doa, namun ia dilarang menyentuh singgasana dan berada di antara altar dan Pintu Kerajaan. Putra altar mengenakan pakaian biasa, dengan tambahan di atasnya.

Pembantunya(atau dikenal sebagai pembaca) adalah perwakilan lain dari pendeta kulit putih yang lebih rendah. Tanggung jawab utamanya: membaca doa dan kata-kata dari kitab suci (sebagai aturan, mereka mengetahui 5-6 bab utama Injil), menjelaskan kepada orang-orang prinsip-prinsip dasar kehidupan seorang Kristen sejati. Untuk jasa khusus dia dapat ditahbiskan sebagai subdiakon. Prosedur ini dilakukan oleh seorang ulama yang berpangkat lebih tinggi. Pembaca mazmur diperbolehkan memakai jubah dan skufia.

Subdiakon- asisten pendeta dalam melaksanakan kebaktian. Pakaiannya: surplice dan orarion. Ketika diberkati oleh uskup (dia juga dapat mengangkat pemazmur atau pelayan altar ke pangkat subdiakon), subdiakon menerima hak untuk menyentuh takhta, serta memasuki altar melalui Pintu Kerajaan. Tugasnya adalah mencuci tangan pendeta selama kebaktian dan memberinya barang-barang yang diperlukan untuk ritual, misalnya ripid dan trikirium.

Jajaran Gereja Gereja Ortodoks

Para pendeta gereja tersebut di atas tidak memiliki tahbisan suci, dan oleh karena itu, bukan pendeta. Mereka adalah orang-orang biasa yang hidup di dunia, tetapi ingin lebih dekat dengan Tuhan dan budaya gereja. Mereka diterima pada posisi mereka dengan restu dari pendeta yang berpangkat lebih tinggi.

Klerus tingkat diakonat

Diaken- Pangkat terendah di antara semua ulama dengan perintah suci. Tugas utamanya adalah menjadi asisten pendeta selama beribadah, mereka terutama membaca Injil. Diaken tidak berhak menyelenggarakan kebaktian secara mandiri. Biasanya, mereka melakukan pelayanan di gereja paroki. Lambat laun, peringkat gereja ini kehilangan signifikansinya, dan keterwakilan mereka di gereja terus menurun. Penahbisan diakon (tata cara pengangkatan pangkat gerejawi) dilakukan oleh uskup.

Protodiakon- kepala diaken di kuil atau gereja. Pada abad terakhir, pangkat ini diterima oleh seorang diakon atas jasa khusus, saat ini diperlukan 20 tahun pelayanan di pangkat gereja yang lebih rendah. Protodeacon memiliki jubah khas - orarion dengan tulisan “Suci! Suci! Suci." Biasanya, ini adalah orang-orang dengan suara yang indah (mereka menyanyikan mazmur dan bernyanyi di kebaktian).

Gelar Menteri Presbiteri

Pendeta diterjemahkan dari bahasa Yunani berarti "pendeta". Gelar kecil pendeta kulit putih. Konsekrasi juga dilakukan oleh uskup (uskup). Tugas imam antara lain:

Menyelenggarakan sakramen, kebaktian, dan upacara keagamaan lainnya;
Melaksanakan komuni;
Untuk membawa ajaran Ortodoksi kepada massa.

Imam tidak mempunyai hak untuk menguduskan antimensi (lempengan yang terbuat dari sutra atau linen dengan partikel peninggalan martir Ortodoks yang dijahit ke dalamnya, terletak di altar di atas takhta; atribut yang diperlukan untuk memimpin liturgi penuh) dan memimpin sakramen penahbisan imamat. Alih-alih berkerudung, dia memakai kamilavka.

Imam Agung- gelar yang diberikan kepada perwakilan pendeta kulit putih atas jasa khusus. Imam agung biasanya adalah rektor kuil. Pakaiannya selama kebaktian dan sakramen gereja adalah epitrachelion dan kasula. Seorang imam agung yang diberi hak untuk memakai mitra disebut mitra.

Beberapa imam agung dapat melayani dalam satu katedral. Penahbisan kepada imam agung dilakukan oleh uskup dengan bantuan konsekrasi - penumpangan tangan dengan doa. Berbeda dengan pentahbisan, pentahbisan dilakukan di tengah candi, di luar altar.

Protopresbiter- pangkat tertinggi bagi anggota ulama kulit putih. Diberikan dalam kasus-kasus luar biasa sebagai imbalan atas pelayanan khusus kepada gereja dan masyarakat.

Pangkat gereja tertinggi adalah milik pendeta kulit hitam, yaitu pejabat seperti itu dilarang berkeluarga. Seorang wakil dari pendeta kulit putih juga dapat mengambil jalan ini jika dia meninggalkan kehidupan duniawi, dan istrinya mendukung suaminya dan mengambil sumpah biara.

Selain itu, para pejabat yang menjadi duda juga mengambil jalan ini, karena mereka tidak berhak menikah lagi.

Jajaran pendeta kulit hitam

Ini adalah orang-orang yang telah mengambil sumpah biara. Mereka dilarang menikah dan mempunyai anak. Mereka sepenuhnya meninggalkan kehidupan duniawi, mengambil sumpah kesucian, ketaatan dan tidak tamak (penolakan kekayaan secara sukarela).

Pangkat pendeta kulit hitam yang lebih rendah memiliki banyak kesamaan dengan pendeta kulit putih yang berperingkat sama. Hierarki dan tanggung jawab dapat dibandingkan menggunakan tabel berikut:

Pangkat pendeta kulit putih yang sesuai	Pangkat pendeta kulit hitam	Komentar
Anak Altar/Pembaca Mazmur	Pemula	Seorang awam yang telah memutuskan untuk menjadi biksu. Dengan keputusan kepala biara, dia terdaftar sebagai saudara di biara, diberi jubah dan diberi masa percobaan. Setelah selesai, samanera dapat memutuskan apakah akan menjadi biksu atau kembali ke kehidupan sekuler.
Subdiakon	Biksu (biksu)	Seorang anggota komunitas keagamaan yang telah mengambil tiga sumpah monastik dan menjalani gaya hidup pertapa di biara atau mandiri dalam kesendirian dan pertapaan. Dia tidak memiliki perintah suci, oleh karena itu, dia tidak dapat melakukan ibadah. Amandel biara dilakukan oleh kepala biara.
Diaken	Hierodeacon	Seorang biksu dengan pangkat diakon.
Protodiakon	Wakil uskup gereja anglikan	Diakon senior di pendeta kulit hitam. Di Gereja Ortodoks Rusia, diakon agung yang melayani di bawah patriark disebut diakon agung patriarki dan termasuk dalam pendeta kulit putih. Di biara-biara besar, diakon kepala juga mempunyai pangkat diakon agung.
Pendeta	Hieromonk	Seorang bhikkhu yang mempunyai pangkat pendeta. Anda bisa menjadi hieromonk setelah prosedur pentahbisan, dan pendeta kulit putih bisa menjadi biksu melalui operasi amandel.
Imam Agung		Awalnya, dia adalah kepala biara di sebuah biara Ortodoks. Di Gereja Ortodoks Rusia modern, pangkat kepala biara diberikan sebagai hadiah bagi hieromonk. Seringkali pangkat tersebut tidak ada kaitannya dengan pengelolaan vihara. Inisiasi menjadi kepala biara dilakukan oleh uskup.
Protopresbiter	Archimandrite	Salah satu pangkat monastik tertinggi di Gereja Ortodoks. Penganugerahan martabat terjadi melalui hirothesia. Pangkat archimandrite dikaitkan dengan manajemen administrasi dan kepemimpinan monastik.

Klerus tingkat episkopal

Uskup termasuk dalam kategori uskup. Dalam proses penahbisannya, mereka mendapat rahmat Tuhan yang tertinggi sehingga berhak melakukan segala tindakan suci, termasuk penahbisan diakon. Semua uskup mempunyai hak yang sama, yang tertua adalah uskup agung (memiliki fungsi yang sama dengan uskup; pengangkatan pangkat dilakukan oleh bapa bangsa). Hanya uskup yang berhak memberkati kebaktian dengan antimis.

Mengenakan jubah merah dan berkerudung hitam. Sambutan kepada uskup berikut ini diterima: “Vladyka” atau “Yang Mulia.”

Dia adalah pemimpin gereja lokal - keuskupan. Imam kepala distrik. Dipilih oleh Sinode Suci atas perintah Patriark. Jika perlu, seorang uskup sufragan diangkat untuk membantu uskup diosesan. Uskup menyandang gelar yang memuat nama kota katedral. Calon uskup harus merupakan perwakilan dari pendeta kulit hitam dan berusia di atas 30 tahun.

metropolitan- gelar tertinggi seorang uskup. Melapor langsung ke kepala keluarga. Ia memiliki jubah yang khas: mantel biru dan tudung putih dengan salib yang terbuat dari batu mulia.

Pangkat tersebut diberikan atas jasa yang tinggi kepada masyarakat dan gereja, merupakan yang tertua, jika kita mulai menghitung dari pembentukan budaya Ortodoks.

Melakukan fungsi yang sama dengan uskup, berbeda dari dia dalam hal keunggulan kehormatan. Sebelum pemulihan patriarkat pada tahun 1917, hanya ada tiga tahta uskup di Rusia, yang biasanya dikaitkan dengan pangkat metropolitan: St. Petersburg, Kiev, dan Moskow. Saat ini, ada lebih dari 30 metropolitan di Gereja Ortodoks Rusia.

Kepala keluarga- pangkat tertinggi Gereja Ortodoks, imam utama negara itu. Perwakilan resmi Gereja Ortodoks Rusia. Patriark diterjemahkan dari bahasa Yunani sebagai “kekuatan ayah.” Dia dipilih di Dewan Uskup, yang menjadi tanggung jawab patriark. Ini adalah pangkat seumur hidup, pemecatan dan pengucilan orang yang menerimanya, hanya mungkin dalam kasus yang paling luar biasa. Apabila tempat bapa bangsa tidak ditempati (jangka waktu antara meninggalnya bapa bangsa sebelumnya dan terpilihnya bapa bangsa baru), tugasnya untuk sementara dilaksanakan oleh locum tenens yang ditunjuk.

Memiliki keunggulan kehormatan di antara semua uskup Gereja Ortodoks Rusia. Melaksanakan kepengurusan gereja bersama Sinode Suci. Kontak dengan perwakilan Gereja Katolik dan pejabat tinggi agama lain, serta dengan otoritas pemerintah. Mengeluarkan dekrit tentang pemilihan dan pengangkatan uskup, mengelola lembaga-lembaga Sinode. Menerima pengaduan terhadap uskup, memberi mereka tindakan, memberi penghargaan kepada pendeta dan awam dengan penghargaan gereja.

Kandidat takhta patriarki haruslah seorang uskup Gereja Ortodoks Rusia, memiliki pendidikan teologi yang lebih tinggi, berusia minimal 40 tahun, dan memiliki reputasi yang baik serta kepercayaan dari gereja dan masyarakat.

Negosiasi mengenai pembentukan tahta patriarki independen di Rusia dimulai pada musim panas 1588. Patriark Yeremia dari Konstantinopel, yang tiba di Moskow, diterima dengan sungguh-sungguh di Kremlin, namun proses pembentukan patriarkat itu sendiri memakan waktu sekitar enam bulan. Pada tanggal 29 Januari 1589, Dewan Konsekrasi memilih Metropolitan Job of Moscow sebagai patriark pertama Gereja Rusia, dan Patriark Yeremia dari Konstantinopel secara pribadi mengangkatnya ke pangkat “Patriark Moskow dan seluruh Rusia.” Keputusan untuk mendirikan Patriarkat Moskow dikukuhkan pada Mei 1590 di dewan gereja di Konstantinopel oleh para pemimpin gereja lokal lainnya. Piagam konsili disampaikan ke Moskow oleh Metropolitan Dionysius dari Tarnovo pada musim semi tahun berikutnya.

Sejak awal Kristenisasi tanah Rusia pada abad ke-9 hingga ke-10. hierarki gereja mereka adalah bagian dari struktur Patriarkat Konstantinopel. Kepala Gereja Rusia adalah Metropolitan Kiev, yang pencalonannya disetujui oleh Patriark Konstantinopel. Sampai abad ke-14. Tahta metropolitan, dengan pengecualian yang jarang, ditempati oleh pendeta Yunani.

Perselisihan internal dan invasi Mongol menyebabkan paruh kedua abad ke-13. dengan kemunduran Kyiv. Pada tahun 1299, Metropolitan Maxim memindahkan kediamannya ke Rus Timur Laut, ke Vladimir, meskipun ia tetap mempertahankan gelar Metropolitan Kyiv. Dimulai dengan penerus Maxim, Metropolitan Peter, para primata Gereja Rusia terutama tinggal di Moskow, yang secara bertahap menjadi pusat pengumpulan tanah Rusia.

Masuknya tanah Rusia selatan ke dalam Kadipaten Agung Lituania dan Polandia, serta relokasi metropolitan Kyiv ke timur laut, menyebabkan serangkaian konflik internal gereja dan administratif. Di pertengahan abad ke-15. Metropolis Rusia Barat dibentuk, yang kepalanya menyandang gelar Metropolitan Kyiv dan Galicia. Hirarki pertama yang tinggal di Moskow mulai menyandang gelar “Metropolitan Seluruh Rus”. Sejak 1448, mereka dipilih oleh dewan uskup Rusia, tanpa persetujuan di Konstantinopel. Dengan demikian, Gereja Rusia menerima kemerdekaan yang sebenarnya (autocephaly), meskipun tidak diabadikan secara hukum.

Setelah jatuhnya Kekaisaran Bizantium pada tahun 1453 dan penetapan status independen Metropolis Moskow dari Konstantinopel, Gereja Rusia menjadi gereja lokal yang paling berpengaruh dan paling banyak jumlahnya. Yang paling penting adalah letaknya di wilayah negara merdeka terakhir, di mana Ortodoksi adalah agama resminya. Sejak zaman Ivan yang Mengerikan, penguasa Moskow mengambil gelar tsar, menampilkan diri mereka sebagai penerus kaisar Kaisar Bizantium. Ada peningkatan pemahaman tentang perlunya meningkatkan status Gereja Rusia menjadi patriarki.

Namun, pengangkatan Metropolis Moskow ke tingkat patriarkat pada saat itu terhambat oleh ketegangan hubungan dengan Gereja Konstantinopel. Para pemimpinnya tersinggung oleh Rus karena transisi sepihak ke autocephaly dan tidak mau mengakuinya secara resmi. Pada saat yang sama, tanpa persetujuan Konstantinopel dan para patriark timur lainnya, proklamasi independen metropolitan Rusia sebagai patriark adalah ilegal. Jika dimungkinkan untuk melantik tsar di Moskow secara mandiri, dengan kekuatan dan otoritas negara Ortodoks, maka tidak mungkin mendirikan patriarkat tanpa terlebih dahulu menyelesaikan masalah ini oleh departemen-departemen terkemuka. Keadaan sejarah mendukung penyelesaian program autocephaly Gereja Rusia melalui pembentukan patriarkat hanya pada akhir abad ke-16, pada masa pemerintahan Tsar Fyodor Ivanovich. Peran penting dalam negosiasi masalah ini dimainkan oleh penguasa Rus yang sebenarnya pada waktu itu - saudara laki-laki Ratu Irina Boris Godunov, calon tsar.

Tahap pertama persiapan pendirian patriarkat di Gereja Rusia dikaitkan dengan kedatangan Patriark Joachim dari Antiokhia ke Moskow pada tahun 1586. Peristiwa ini menjadi pendorong kerja para diplomat Godunov dalam memperoleh martabat patriarki bagi primata Gereja Rusia. Gereja Rusia. Joachim pertama kali datang ke Rus Barat, dan dari sana dia pergi ke Moskow untuk mendapatkan bantuan keuangan. Dan jika di Persemakmuran Polandia-Lithuania sang patriark harus menyaksikan serangan baru umat Katolik terhadap Ortodoksi dan hampir merosotnya kehidupan gereja di Metropolis Kyiv, maka di Moskow ia disambut dengan penuh hormat dan kemegahan.

Tujuan utama kunjungan Patriarkat adalah untuk mengumpulkan sumbangan. Di Tahta Antiokhia, serta di gereja-gereja Ortodoks lainnya di bawah pemerintahan Ottoman, terdapat hutang yang sangat besar pada masa itu - 8 ribu emas. Orang Rusia sangat tertarik dengan kemunculan Joachim di Moskow: untuk pertama kalinya dalam sejarah, Patriark Timur datang ke Moskow. Dalam benak Godunov dan lingkarannya, episode yang belum pernah terjadi sebelumnya ini hampir secara instan dan tak terduga mewujudkan sebuah proyek yang dirancang untuk mempraktikkan gagasan pendirian Patriarkat Moskow.

Pada tahun 1587, atas prakarsa Godunov, Dionysius, yang terkait dengan lawan politik Boris Fedorovich, digantikan di tahta metropolitan oleh Ayub yang setia, yang sebelumnya adalah Uskup Agung Rostov.

Sementara itu, Gereja Konstantinopel sedang mengalami masa kekacauan dan kesulitan keuangan. Patriark baru Yeremia II, segera setelah terpilih, pergi ke tanah Rusia untuk mendapatkan uang.

Pada 11 Juli 1588, dia tiba di Moskow, di mana dia disambut dengan sangat hormat dan ditempatkan di halaman Ryazan. Setelah 5 hari, Yeremia diterima oleh Tsar Fyodor Ivanovich dan Tsarina Irina. Mereka menghadiahkan perak, uang, dan musang kepada hierarki Yunani. Yeremia menyerahkan kepada raja dan ratu tempat-tempat suci yang dibawa ke Moskow, termasuk bagian dari peninggalan Kaisar Konstantinus. Usai resepsi gala, negosiasi antara Yeremia dan Boris Godunov pun berlangsung. Di sini ternyata Yeremia belum siap untuk membahas perjanjian pemerintah Rusia tahun 1586 dengan Patriark Antiokhia Joachim tentang pendirian Patriarkat di Rus dan datang hanya “demi sedekah untuk gedung gereja.” Patriark Konstantinopel menegaskan bahwa dia tidak dapat menyelesaikan masalah penting tersebut tanpa diskusi dewan. Menemukan dirinya hampir menjadi tahanan rumah di halaman Ryazan, Yeremia membuat konsesi, menawarkan autocephaly terbatas kepada Moskow. Pada saat yang sama, perlu untuk mengingat Patriark Konstantinopel selama kebaktian dan menerima mur yang disucikan darinya. Namun saat ini Gereja Rusia sudah menjadi autocephalous selama satu setengah abad.

Namun, Yeremia terus mencari kompromi: dia sendiri, lelah dengan kesulitan yang tak ada habisnya di Konstantinopel, dia siap untuk tetap menjadi patriark di Rus. Dalam hal ini, pihak Rusia menawarkan Yeremia tempat tinggal di Vladimir; Metropolitan Job akan tetap berada di Moskow bersama penguasa. Yeremia setuju untuk menjadi patriark Rusia hanya jika dia ditempatkan di ibu kota. Negosiasi antara Godunov dan Yeremia berlangsung hampir enam bulan. Pada pertengahan Januari 1589, Yeremia berjanji untuk melantik seorang patriark Rusia di Rusia dan memberkati pelantikan lebih lanjut seorang patriark di Rus oleh dewan uskup Rusia; raja harus melepaskannya ke Konstantinopel.

Pada 17 Januari 1589, Fyodor Ivanovich mengadakan Boyar Duma bersama dengan Dewan Gereja: 3 uskup agung, 6 uskup, 5 archimandrite, dan 3 tetua biara katedral tiba di Moskow. Raja mengumumkan bahwa Yeremia tidak ingin menjadi patriark di Vladimir. Fyodor Ivanovich memutuskan untuk meminta restu Yeremia untuk mengangkat Ayub sebagai Patriark Moskow. Pada hari yang sama, Duma berkumpul dengan Dewan Konsekrasi, dan penguasa beralih ke Ayub, meminta pendapat metropolitan mengenai pembentukan patriarkat. Ayub menjawab bahwa dia, bersama dengan semua uskup dan Dewan Konsekrasi, “menempatkan Tsar dan Adipati Agung atas kehendak penguasa yang saleh.”

Pada tanggal 23 Januari, Patriark Yeremia dan anggota Dewan Bakti, kecuali Metropolitan Job, tiba di Katedral Assumption. Di kapel untuk menghormati Pujian Bunda Allah, tempat tradisional untuk memilih calon posisi metropolitan, tiga calon patriarkat dipilih. Kemudian seluruh uskup peserta pemilu yang dipimpin oleh Yeremia tiba di istana. Di sini Patriark Konstantinopel melaporkan kepada Tsar tentang para calon, dan Fyodor Ivanovich memilih Ayub. Baru setelah itu, Patriark Moskow terpilih dipanggil ke istana, dan dia bertemu Yeremia untuk pertama kalinya. Di sini, di ruang kerajaan, Ayub diangkat menjadi patriark. Di Katedral Assumption di Kremlin, Yeremia dan Patriark Ayub mengadakan kebaktian doa singkat. Tiga hari kemudian, upacara pelantikan patriark Rusia pertama berlangsung di sana; Yeremia dan sejumlah uskup melaksanakan konsekrasi penuh atas Ayub sebagai uskup.

Pada awal Februari, Yeremia menghabiskan beberapa hari di Trinity-Sergius Lavra; pada awal Prapaskah, dia kembali meminta untuk dibebaskan ke Konstantinopel, tetapi Godunov, dengan alasan kesulitan perjalanan di musim dingin, membujuknya untuk menunggu lebih lama lagi. Hal ini diperlukan untuk mempersiapkan penandatanganan dokumen pembentukan Patriarkat di Moskow oleh Yeremia - yang disebut Piagam Piagam. Detail khas dari surat ini, yang dibuat di kantor kerajaan, adalah penyebutan persetujuan semua patriark timur terhadap pendirian patriarkat di Moskow. Padahal, saat itu persetujuan tersebut belum diperoleh.

Tahap selanjutnya dalam persetujuan Patriark Moskow adalah memasukkan dia ke tempat yang cukup tinggi dalam diptych patriarki - daftar resmi kepala gereja Ortodoks. Pihak Rusia menyatakan bahwa Patriark Moskow akan diperingati pada diptych ketiga, setelah Patriark Konstantinopel dan Aleksandria, sebelum Patriark Antiokhia dan Yerusalem. Setelah menandatangani surat itu, Yeremia, setelah menerima banyak hadiah dari raja, meninggalkan Moskow pada Mei 1589.

Memenuhi janji yang dibuat di Moskow, pada Mei 1590 ia mengadakan sebuah dewan di Konstantinopel, di mana ia berbicara tentang pembentukan patriarkat di Rusia. Dewan mengakui tindakan ini dan menyetujui pangkat patriarki para primata Gereja Rusia. Piagam konsili dibawa ke Moskow pada tahun berikutnya oleh Metropolitan Dionysius dari Tarnovo dan diserahkan kepada Tsar pada tanggal 20 Juni. Di bawah teks putusan Dewan Hirarki Timur terdapat 106 tanda tangan (termasuk tanda tangan tiga patriark; tidak ada tanda tangan Hierarki Tinggi Aleksandria, karena Tahta Aleksandria saat itu kosong). Analisis grafologi modern mereka menunjukkan bahwa setidaknya 66 tanda tangan dipalsukan. Tidak ada keraguan tentang fakta bahwa Patriark Yeremia mengadakan dewan mengenai pengangkatan Takhta Moskow ke tingkat kursi patriarki, tetapi harus diakui bahwa jumlah peserta dewan jauh lebih sedikit daripada jumlah tanda tangan di bawah keputusan dewan. Kemungkinan besar, Yeremia melakukan pemalsuan tersebut dengan harapan dapat segera menerima sedekah dari Rusia dan ingin menciptakan kesan yang lebih representatif terhadap katedral tersebut daripada yang sebenarnya.

Pada tahun 1593, di Konstantinopel, di hadapan duta besar Moskow G. Afanasyev, sebuah dewan baru hierarki timur diadakan, di mana para patriark Konstantinopel, Aleksandria (yang juga memerintah sementara Tahta Antiokhia) dan Yerusalem ambil bagian. Konsili, setelah menyetujui pengangkatan primata Gereja Rusia ke pangkat patriark, mengukuhkan tempat kelima Gereja Rusia dalam diptych gereja-gereja Ortodoks.

Yeremia, atas rahmat Tuhan, Uskup Agung Kostianopel dari Roma baru dan Patriark Ekumenis. Ketika Tsar otokrat yang setia dan pendiam dari seluruh negeri Rusia, Moskow, Kazan, Astorokhan, Novgorod dan umat Kristen Ortodoks lainnya, Tuan Feodor Ivanovich, menerima kerendahan hati kami (di pinggir: moderasi) dan menunjukkan persahabatan terhadap kami, dia telah iman yang besar kepada Tuhan dan cinta kepada Gereja Kristus dan menerima martabat kita melalui pemilihan oleh konsili dan berdasarkan perintah dan hukum, mari kita melantik Uskup Agung Moskow dan memanggilnya Patriark, sebagaimana nama lain memanggilnya, Ekumenis pertama Patriark Konstantinopel dari Konsili Ekumenis Pertama yang Suci dihormati dengan martabat Raja Konstantinus Agung yang diberkati dan Setara dengan Para Rasul, dan kemudian para Patriark Aleksandria, Antiokhia, dan Ortodoks Yerusalem melihat rahmat kerendahan hati ini (dalam margin: moderasi) dengan mata kita sendiri dan bersukacita atas kerajaan yang diberikan dari Tuhan, kerajaan ini lebih luas dan megah, karena kerajaan ini sekarang adalah raja Ortodoks yang agung di bumi, tetapi tidak layak untuk tidak melakukan kehendaknya. Dan setelah menerima pikiran bapa bangsanya, mereka mengangkat Tuan Iev di Moskow atas nama dan rahmat Roh Kudus dan memberinya surat bapa bangsa (di pinggir: segel emas) dan menurut surat itu dia menghendaki dan pergi sehingga dia akan menjadi Uskup Agung Moskow (di pinggir: Tuan Iev) patriark kelima akan memerintah dan akan ( di pinggir: memiliki) martabat dan kehormatan patriarki untuk dinamai dan dihormati bersama para leluhur lama selama-lamanya, memiliki melakukan ini di tempat yang tepat (di pinggir: untuk ini saya telah melakukannya di sana, di tempat yang tepat...). Dan ketika, dengan rahmat Tuhan, dengan kerendahan hati kami (di pinggir: moderasi) kami naik takhta di kota Kostyantin dan mengumumkan masalah ini, seperti yang dilakukan di Moskow, pemikiran dan permohonan raja yang diberkati dengan jelas dan memiliki mendengar bahwa martabat dan perbuatan terpuji serta para bapa bangsa suci lainnya dari Aleksandria dan Antiokhia dan mereka mencintai Yerusalem dan bagi mereka hal itu tampak bersyukur dan diberkati. Dan juga kerendahan hati kami (di pinggir: inilah sikap moderat kami lagi) dengan para patriark ini dan dengan dewan ekumenis (di atas garis: ini) dalam satu pemikiran dan dalam kesatuan (di pinggir: dalam kesamaan pikiran dan persatuan) dan dalam keinginan akan Roh Kudus kami menulis dan menyatakan tentang piagam konsili ini (dikoreksi: melalui ini), kami pertama-tama mengakui dan melaksanakan di kota pemerintahan Moskow pelantikan (di pinggir: penahbisan) dan penamaan patriarki dari tuan yang dilantik Iev; untuk ini kami melakukan dan untuk tujuan ini kami mengirimkan saat kami menulis piagam patriarki dan menulis tentang segala sesuatu dengan jelas dan berkenan oleh katedral dan penguasa Moskow Iev, patriark yang ditunjuk sebelumnya, memanggil patriark dan pemuja patriark dengan para patriark lainnya, dan akan ada pangkat di atasnya dan dalam doa setelahnya dengan bapa bangsa Yerusalem kita harus mengingat nama kita (kemudian dikoreksi: dalam doa setelah bapa bangsa Yerusalem kita harus mengingat nama kita) dan lain-lain, tetapi di kepala dan prinsip mereka untuk berpegang dan menghormati Tahta Apostolik Konstantinopel seperti para patriark lainnya. Dan itu diberikan kehormatan dan nama patriarki, dan tidak hanya kepada Patriark Moskow, Tuan Iev, tetapi tidak disetujui dengan tegas, tetapi juga menurutnya, Dewan Moskow melantik otoritas awal sebagai patriark, dan namanya adalah ditemukan, menurut aturan, yang disusun dari Patriark Moskow Tuan Iev tentang Dus Suci kepada saudara dan kolega kita yang terkasih, kerendahan hati dan untuk tujuan ini surat yang dibuat disetujui untuk diingat selamanya dan diperkuat pada musim panas 7098, the bulan Mei.

(Terjemahan bahasa Rusia dari bahasa Yunani asli dari Daftar Artikel Yunani No. 3 (sekarang RGADA. F. 52. Op. 1. D. 3).

Direproduksi dari publikasi: Shpakov A.Ya. Negara dan gereja dalam hubungan timbal balik mereka di negara bagian Moskow. Bagian 2. Pemerintahan Fyodor Ivanovich. Pembentukan Patriarkat di Rusia. Odessa, 1912.Hal.351-353.

Piagam tersebut ditandatangani oleh Patriark Yeremia dari Konstantinopel, Joachim dari Antiokhia, Sophronia dari Yerusalem, 42 metropolitan, 19 uskup agung dan 26 uskup, dan disegel.

Bogdanov A.P. Patriark Rusia: 1589-1700. T.1. M., 1999.

Ayub, Patriark Moskow // Ensiklopedia Ortodoks. T.25. M., 2011.Hal.253-264.

Skrynnikov R.G. Salib dan mahkota: Gereja dan negara pada abad IX-XVII Rus. Sankt Peterburg, 2000.

Uspensky B.A. Tsar dan Patriark: Karisma kekuasaan di Rusia: Model Bizantium dan pemikiran ulang Rusia. M., 1998.

Fonkich B.L. Dari sejarah berdirinya patriarkat di Rusia: Piagam Katedral tahun 1590 dan 1593. // Masalah paleografi dan kodikologi di Uni Soviet. M., 1974.Hal.251-260.

Shpakov A.Ya. Negara dan Gereja dalam hubungan timbal balik mereka di negara bagian Moskow: Pemerintahan Fyodor Ivanovich; Pembentukan Patriarkat di Rusia. Odessa, 1912.

Mengapa kepala Gereja Rusia pada abad ke-16. Apakah menerima gelar patriark lebih sulit daripada menerima gelar raja bagi penguasa sekuler?

Apa yang menyebabkan kesulitan kaum Ortodoks di Persemakmuran Polandia-Lithuania pada abad ke-16?

Apa konsep "simfoni kekuasaan"?

Mengapa Gereja Rusia awalnya bergantung pada Konstantinopel?

Pekerjaan(di dunia John) - Patriark Moskow dan Seluruh Rusia. Atas prakarsa Santo Ayub, transformasi dilakukan di Gereja Rusia, sebagai akibatnya 4 kota metropolitan dimasukkan ke dalam Patriarkat Moskow: Novgorod, Kazan, Rostov dan Krutitsa; Keuskupan baru didirikan, lebih dari selusin biara didirikan.
Patriark Ayub adalah orang pertama yang menempatkan bisnis percetakan secara luas. Dengan restu Santo Ayub, untuk pertama kalinya diterbitkan: Triodion Prapaskah, Triodion Berwarna, Octoechos, Menaion Umum, Pejabat Pelayanan Uskup dan Buku Ibadah.
Selama Masa Kesulitan, Santo Ayub sebenarnya adalah orang pertama yang memimpin perlawanan Rusia terhadap penjajah Polandia-Lituania.Pada tanggal 13 April 1605, Patriark Ayub, yang menolak bersumpah setia kepada False Dmitry I, digulingkan dan, setelah menderita banyak celaan, diasingkan ke Biara Staritsa.Setelah penggulingan False Dmitry I, Santo Ayub tidak dapat kembali ke Tahta Hierarki Pertama, ia memberkati Metropolitan Hermogenes dari Kazan ke tempatnya. Patriark Ayub meninggal dengan damai pada 19 Juni 1607. Pada tahun 1652, di bawah Patriark Joseph, relik St. Ayub yang tidak dapat rusak dan harum dipindahkan ke Moskow dan ditempatkan di sebelah makam Patriark Joasaph (1634-1640). Banyak kesembuhan terjadi dari peninggalan Santo Ayub.
Kenangannya dirayakan oleh Gereja Ortodoks Rusia pada tanggal 5/18 April dan 19 Juni/2 Juli.

Hermogen(di dunia Ermolai) (1530-1612) - Patriark Moskow dan Seluruh Rusia. Patriarkat St. Hermogenes bertepatan dengan masa-masa sulit di Masa Kesulitan. Dengan inspirasi khusus, Yang Mulia Patriark menentang para pengkhianat dan musuh Tanah Air yang ingin memperbudak rakyat Rusia, memperkenalkan Uniateisme dan Katolik di Rusia, dan memberantas Ortodoksi.
Warga Moskow, di bawah kepemimpinan Kozma Minin dan Pangeran Dmitry Pozharsky, melancarkan pemberontakan, sebagai tanggapannya Polandia membakar kota dan berlindung di Kremlin. Bersama dengan para pengkhianat Rusia, mereka secara paksa memindahkan Patriark Suci Hermogenes dari Tahta Patriarkat dan menahannya di Biara Ajaib.” Patriark Hermogenes memberkati rakyat Rusia atas prestasi pembebasan mereka.
Saint Hermogenes mendekam di penangkaran yang parah selama lebih dari sembilan bulan. Pada tanggal 17 Februari 1612, ia meninggal sebagai martir karena kelaparan dan kehausan.Pembebasan Rusia, yang dibela oleh Santo Hermogenes dengan keberanian yang tidak dapat dihancurkan, berhasil diselesaikan oleh rakyat Rusia melalui perantaraannya.
Jenazah Martir Suci Hermogenes dimakamkan dengan hormat di Biara Chudov. Kekudusan prestasi Patriarkat, serta kepribadiannya secara keseluruhan, diterangi dari atas kemudian - selama pembukaan kuil yang berisi relik santo pada tahun 1652. 40 tahun setelah kematiannya, Patriark Hermogenes terbaring seolah hidup.
Dengan restu Santo Hermogenes, pelayanan kepada Rasul Suci Andrew yang Dipanggil Pertama diterjemahkan dari bahasa Yunani ke bahasa Rusia dan perayaan ingatannya dipulihkan di Katedral Assumption. Di bawah pengawasan Hierarch Tinggi, mesin cetak baru dibuat untuk mencetak buku-buku liturgi dan sebuah percetakan baru dibangun, yang rusak selama kebakaran tahun 1611, ketika Moskow dibakar oleh Polandia.
Pada tahun 1913, Gereja Ortodoks Rusia memuliakan Patriark Hermogenes sebagai orang suci. Kenangannya dirayakan pada 12/25 Mei dan 17 Februari/1 Maret.

Filaret(Romanov Fedor Nikitich) (1554-1633) - Patriark Moskow dan Seluruh Rus, ayah dari tsar pertama dinasti Romanov. Di bawah Tsar Theodore Ioannovich, seorang bangsawan bangsawan, di bawah Boris Godunov ia dipermalukan, diasingkan ke biara dan diangkat menjadi biarawan. Pada tahun 1611, saat berada di kedutaan besar di Polandia, dia ditangkap. Pada tahun 1619 ia kembali ke Rusia dan sampai kematiannya ia menjadi penguasa de facto negara tersebut di bawah putranya yang sakit, Tsar Mikhail Feodorovich.

Joasaph I- Patriark Moskow dan Seluruh Rusia. Tsar Mikhail Fedorovich, ketika memberi tahu empat Patriark Ekumenis tentang kematian ayahnya, juga menulis bahwa “Uskup Agung Pskov Joasaph, seorang yang bijaksana, jujur, penuh hormat dan mengajarkan semua kebajikan, terpilih dan melantik Patriark Gereja Besar Rusia sebagai Patriark.” Patriark Joasaph I diangkat ke kursi Patriark Moskow dengan restu dari Patriark Filaret, yang sendiri menunjuk penggantinya.
Dia melanjutkan pekerjaan penerbitan para pendahulunya, melakukan banyak pekerjaan dalam menyusun dan mengoreksi buku-buku liturgi.Selama masa pemerintahan Patriark Joasaph yang relatif singkat, 3 biara didirikan dan 5 biara sebelumnya dipulihkan.

Yusuf- Patriark Moskow dan Seluruh Rusia. Ketaatan yang ketat terhadap ketetapan dan hukum gereja menjadi ciri khas pelayanan Patriark Joseph.Pada tahun 1646, sebelum dimulainya masa Prapaskah, Patriark Joseph mengirimkan perintah distrik kepada seluruh pendeta dan semua umat Kristen Ortodoks untuk menjalankan puasa yang akan datang dalam kemurnian. Pesan distrik dari Patriark Joseph ini, serta dekrit tsar tahun 1647 yang melarang bekerja pada hari Minggu dan hari libur serta membatasi perdagangan pada hari-hari tersebut, berkontribusi pada penguatan iman di antara masyarakat.
Patriark Joseph menaruh perhatian besar pada penyebab pencerahan spiritual. Dengan restunya, sebuah sekolah teologi didirikan di Moskow di Biara St. Andrew pada tahun 1648. Di bawah Patriark Joseph, serta di bawah para pendahulunya, buku-buku pengajaran liturgi dan gereja diterbitkan di seluruh Rusia. Secara total, di bawah Patriark Joseph, selama 10 tahun, 36 judul buku diterbitkan, 14 di antaranya belum pernah diterbitkan sebelumnya di Rus' Selama tahun-tahun Patriarkat Joseph, peninggalan orang-orang kudus Tuhan berulang kali ditemukan dan ikon-ikon ajaib dimuliakan.
Nama Patriark Joseph akan selamanya tercatat dalam loh sejarah karena pendeta agung inilah yang berhasil mengambil langkah pertama menuju reunifikasi Ukraina (Rusia Kecil) dengan Rusia, meskipun reunifikasi itu sendiri terjadi pada tahun 1654 setelahnya. kematian Joseph di bawah Patriark Nikon.

nikon(di dunia Nikita Minich Minin) (1605-1681) - Patriark Moskow dan Seluruh Rusia sejak 1652. Patriarkat Nikon merupakan seluruh era dalam sejarah Gereja Rusia. Seperti Patriark Philaret, ia memiliki gelar "Penguasa Besar", yang ia terima pada tahun-tahun pertama Patriarkatnya karena bantuan khusus Tsar terhadapnya. Dia mengambil bagian dalam menyelesaikan hampir semua urusan nasional. Secara khusus, dengan bantuan aktif Patriark Nikon, reunifikasi bersejarah Ukraina dengan Rusia terjadi pada tahun 1654. Tanah Kievan Rus, yang pernah direbut oleh raja Polandia-Lithuania, menjadi bagian dari negara Moskow. Hal ini segera menyebabkan kembalinya keuskupan Ortodoks asli di Rus Barat Daya ke pangkuan Ibunda - Gereja Rusia. Segera Belarus bersatu kembali dengan Rusia. Gelar Patriark Moskow “Penguasa Besar” dilengkapi dengan gelar “Patriark Seluruh Rusia Besar dan Kecil dan Putih”.
Namun Patriark Nikon menunjukkan dirinya sebagai seorang reformis gereja yang sangat bersemangat. Selain menyederhanakan kebaktian, ia mengganti tanda dua jari dengan tanda tiga jari pada saat tanda salib, dan mengoreksi buku-buku liturgi menurut model Yunani, yang merupakan pengabdiannya yang abadi dan agung kepada Gereja Rusia. Namun, reformasi gereja yang dilakukan oleh Patriark Nikon memunculkan perpecahan Orang Percaya Lama, yang konsekuensinya menggelapkan kehidupan Gereja Rusia selama beberapa abad.
Imam besar mendorong pembangunan gereja dengan segala cara, dia sendiri adalah salah satu arsitek terbaik pada masanya. Di bawah Patriark Nikon, biara-biara terkaya di Rus Ortodoks dibangun: Biara Kebangkitan dekat Moskow, yang disebut “Yerusalem Baru”, Iversky Svyatoozersky di Valdai dan Krestny Kiyostrovsky di Teluk Onega. Namun Patriark Nikon menganggap landasan utama Gereja duniawi sebagai puncak kehidupan pribadi para pendeta dan monastisisme.Sepanjang hidupnya, Patriark Nikon tidak pernah berhenti memperjuangkan ilmu dan mempelajari sesuatu. Dia mengumpulkan perpustakaan yang kaya. Patriark Nikon belajar bahasa Yunani, belajar kedokteran, melukis ikon, menguasai keterampilan membuat ubin... Patriark Nikon berusaha keras untuk menciptakan Rus Suci - Israel baru. Melestarikan Ortodoksi yang hidup dan kreatif, ia ingin menciptakan budaya Ortodoks yang tercerahkan dan mempelajarinya dari Ortodoks Timur. Namun beberapa tindakan yang dilakukan oleh Patriark Nikon melanggar kepentingan para bangsawan dan mereka memfitnah Patriark di hadapan Tsar. Dengan keputusan Dewan, ia dicabut dari Patriarkat dan dikirim ke penjara: pertama ke Ferapontov, dan kemudian, pada tahun 1676, ke Biara Kirilo-Belozersky. Namun pada saat yang sama, reformasi gereja yang dilakukannya tidak hanya tidak dibatalkan, tetapi juga mendapat persetujuan.
Patriark Nikon yang digulingkan tetap berada di pengasingan selama 15 tahun. Sebelum kematiannya, Tsar Alexei Mikhailovich meminta maaf kepada Patriark Nikon atas wasiatnya. Tsar Theodore Alekseevich yang baru memutuskan untuk mengembalikan Patriark Nikon ke pangkatnya dan memintanya untuk kembali ke Biara Kebangkitan yang ia dirikan. Dalam perjalanan ke biara ini, Patriark Nikon dengan damai berangkat menghadap Tuhan, dikelilingi oleh manifestasi kasih yang besar dari rakyat dan murid-muridnya. Patriark Nikon dimakamkan dengan hormat di Katedral Kebangkitan Biara Yerusalem Baru. Pada bulan September 1682, surat dari keempat Patriark Timur dikirim ke Moskow, membebaskan Nikon dari semua hukuman dan mengembalikannya ke pangkat Patriark Seluruh Rus.

Yoasaf II- Patriark Moskow dan Seluruh Rusia. Dewan Agung Moskow tahun 1666-1667, yang mengutuk dan menggulingkan Patriark Nikon dan mencaci-maki Orang-Orang Percaya Lama sebagai bidah, memilih Primata baru Gereja Rusia. Archimandrite Joasaph dari Trinity-Sergius Lavra menjadi Patriark Moskow dan Seluruh Rus.
Patriark Joasaph memberikan perhatian yang sangat besar terhadap kegiatan misionaris, terutama di pinggiran negara Rusia, yang baru mulai berkembang: di Siberia Utara Jauh dan Timur, khususnya di Transbaikalia dan lembah Amur, di sepanjang perbatasan dengan Tiongkok. Secara khusus, dengan restu Joasaph II, Biara Spassky didirikan di dekat perbatasan Tiongkok pada tahun 1671.
Jasa besar Patriark Joasaph di bidang penyembuhan dan intensifikasi kegiatan pastoral para pendeta Rusia harus diakui sebagai tindakan tegas yang diambilnya untuk memulihkan tradisi menyampaikan khotbah selama kebaktian, yang pada saat itu hampir mati. dalam bahasa Rusia.
Selama masa patriarkat Joasaph II, aktivitas penerbitan buku ekstensif berlanjut di Gereja Rusia. Selama masa singkat kepemimpinan Patriark Joasaph, tidak hanya banyak buku liturgi yang dicetak, tetapi juga banyak publikasi yang berisi konten doktrinal. Sudah pada tahun 1667, “The Tale of the Conciliar Acts” dan “The Rod of Government,” yang ditulis oleh Simeon dari Polotsk untuk mengungkap perpecahan Orang Percaya Lama, kemudian “Katekismus Besar” dan “Katekismus Kecil” diterbitkan.

Pitirim- Patriark Moskow dan Seluruh Rusia. Patriark Pitirim menerima pangkat Hierarki Pertama pada usia yang sangat tua dan memerintah Gereja Rusia hanya sekitar 10 bulan, hingga kematiannya pada tahun 1673. Dia adalah rekan dekat Patriark Nikon dan setelah penggulingannya menjadi salah satu pesaing Tahta, tetapi dia terpilih hanya setelah kematian Patriark Joasaph II.
Pada tanggal 7 Juli 1672, di Katedral Assumption di Kremlin Moskow, Metropolitan Pitirim dari Novgorod diangkat ke Tahta Patriarkat; karena sudah sakit parah, Metropolitan Joachim dipanggil untuk urusan administrasi.
Setelah sepuluh bulan menjalani patriarkat yang biasa-biasa saja, dia meninggal pada tanggal 19 April 1673.

Joachim(Savelov-First Ivan Petrovich) - Patriark Moskow dan Seluruh Rusia. Karena sakitnya Patriark Pitirim, Metropolitan Joachim terlibat dalam urusan pemerintahan Patriarkat, dan pada tanggal 26 Juli 1674 ia diangkat ke Tahta Primata.
Upayanya ditujukan untuk melawan pengaruh asing terhadap masyarakat Rusia.
Hirarki Tinggi dibedakan oleh semangatnya untuk memenuhi kanon gereja secara ketat. Dia merevisi ritus liturgi Santo Basil Agung dan Yohanes Krisostomus, dan menghilangkan beberapa inkonsistensi dalam praktik liturgi. Selain itu, Patriark Joachim mengoreksi dan menerbitkan Typicon, yang masih digunakan di Gereja Ortodoks Rusia hampir tidak berubah.
Pada tahun 1678, Patriark Joachim memperluas jumlah rumah amal di Moskow, didukung oleh dana gereja.
Dengan restu Patriark Joachim, sebuah sekolah teologi didirikan di Moskow, yang meletakkan dasar bagi Akademi Slavia-Yunani-Latin, yang pada tahun 1814 diubah menjadi Akademi Teologi Moskow.
Di bidang administrasi publik, Patriark Joachim juga menunjukkan dirinya sebagai politisi yang energik dan konsisten, aktif mendukung Peter I setelah kematian Tsar Theodore Alekseevich.

Adrian(di dunia? Andrey) (1627-1700) – Patriark Moskow dan Seluruh Rusia sejak 1690. Pada tanggal 24 Agustus 1690, Metropolitan Adrian diangkat ke Tahta Patriarkat Seluruh Rusia. Dalam pidatonya saat penobatan, Patriark Adrian meminta umat Ortodoks untuk menjaga keutuhan kanon, menjaga perdamaian, dan melindungi Gereja dari ajaran sesat. Dalam “Pesan Distrik” dan “Nasihat” kepada kawanan, yang terdiri dari 24 poin, Patriark Adrian memberikan instruksi yang bermanfaat secara spiritual kepada masing-masing kelas. Dia tidak suka potong rambut, merokok, penghapusan pakaian nasional Rusia dan inovasi sehari-hari serupa lainnya dari Peter I. Patriark Adrian memahami dan memahami inisiatif Tsar yang berguna dan sangat penting, yang bertujuan untuk dispensasi yang baik dari Tanah Air (membangun armada , transformasi militer dan sosial-ekonomi) didukung.

Stefan Jaworski(Yavorsky Simeon Ivanovich) - Metropolitan Ryazan dan Murom, locum tenens patriarki takhta Moskow.
Ia belajar di Kiev-Mohyla Collegium yang terkenal, pusat pendidikan Rusia selatan pada waktu itu. Di mana ia belajar hingga tahun 1684. Untuk memasuki sekolah Jesuit, Yavorsky, seperti orang-orang sezamannya, masuk Katolik. Di Rusia barat daya, hal ini merupakan hal yang lumrah.
Stefan belajar filsafat di Lviv dan Lublin, lalu teologi di Vilna dan Poznan. Di sekolah-sekolah Polandia, ia menjadi akrab dengan teologi Katolik dan bersikap bermusuhan terhadap Protestantisme.
Pada tahun 1689, Stefan kembali ke Kyiv, bertobat dari penolakannya terhadap Gereja Ortodoks dan diterima kembali ke dalam kelompoknya.
Pada tahun yang sama ia menjadi biksu dan menjalani ketaatan monastik di Kiev Pechersk Lavra.
Di Kyiv College dia menanjak dari seorang guru menjadi profesor teologi.
Stefan menjadi pengkhotbah terkenal dan pada tahun 1697 diangkat menjadi kepala biara di Biara Gurun St. Nicholas, yang saat itu berlokasi di luar Kyiv.
Setelah khotbah yang disampaikan pada saat kematian gubernur kerajaan A.S.Shein, yang dicatat oleh Peter I, ia ditahbiskan menjadi uskup dan diangkat menjadi Metropolitan Ryazan dan Murom.
Pada 16 Desember 1701, setelah kematian Patriark Adrian, atas perintah Tsar, Stefan diangkat sebagai locum tenens takhta patriarki.
Kegiatan gereja dan administrasi Stephen tidak signifikan, kekuasaan locum tenens, dibandingkan dengan patriark, dibatasi oleh Peter I. Dalam masalah spiritual, dalam banyak kasus, Stephen harus berunding dengan dewan uskup.
Peter I menahannya sampai kematiannya, melaksanakan di bawah restunya yang terkadang dipaksakan semua reformasi yang tidak menyenangkan bagi Stephen. Metropolitan Stephen tidak memiliki kekuatan untuk secara terbuka memutuskan hubungan dengan tsar, dan pada saat yang sama dia tidak dapat menerima apa yang terjadi.
Pada tahun 1718, selama persidangan Tsarevich Alexei, Tsar Peter I memerintahkan Metropolitan Stephen untuk datang ke St. Petersburg dan tidak mengizinkannya pergi sampai kematiannya, sehingga merampasnya bahkan dari kekuatan kecil yang sebagian ia nikmati.
Pada tahun 1721 Sinode dibuka. Tsar menunjuk Metropolitan Stefan sebagai Presiden Sinode, yang paling tidak bersimpati terhadap lembaga ini dibandingkan siapa pun. Stefan menolak menandatangani risalah Sinode, tidak menghadiri pertemuannya dan tidak mempunyai pengaruh dalam urusan sinode. Tsar, jelas, hanya menjaganya, menggunakan namanya, untuk memberikan sanksi tertentu kepada institusi baru tersebut. Selama masa tinggalnya di Sinode, Metropolitan Stephen sedang diselidiki karena masalah politik karena fitnah yang terus-menerus terhadapnya.
Metropolitan Stefan meninggal pada 27 November 1722 di Moskow, di Lubyanka, di halaman Ryazan. Pada hari yang sama, jenazahnya dibawa ke Gereja Tritunggal di halaman Ryazan, di mana jenazah itu berdiri hingga 19 Desember, hingga kedatangan Kaisar Peter I dan anggota Sinode Suci di Moskow. Pada tanggal 20 Desember, upacara pemakaman Metropolitan Stephen berlangsung di Gereja Asumsi Bunda Allah Yang Paling Murni, yang disebut Grebnevskaya.

Tikhon(Belavin Vasily Ivanovich) - Patriark Moskow dan Seluruh Rusia. Pada tahun 1917, Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia Seluruh Rusia memulihkan Patriarkat. Peristiwa paling penting dalam sejarah Gereja Rusia terjadi: setelah dua abad dipaksa tanpa kepala, Gereja kembali menemukan Primata dan Hirarki Tingginya.
Metropolitan Tikhon dari Moskow dan Kolomna (1865-1925) terpilih menjadi Tahta Patriarkat.
Patriark Tikhon adalah pembela Ortodoksi yang sejati. Terlepas dari semua kelembutan, niat baik, dan sifatnya yang baik, dia menjadi teguh dan pantang menyerah dalam urusan gereja, jika diperlukan, dan terutama dalam melindungi Gereja dari musuh-musuhnya. Ortodoksi sejati dan kekuatan karakter Patriark Tikhon terungkap secara jelas pada masa perpecahan “renovasionisme”. Dia berdiri sebagai hambatan yang tidak dapat diatasi dalam menghalangi kaum Bolshevik sebelum rencana mereka untuk menghancurkan Gereja dari dalam.
Yang Mulia Patriark Tikhon mengambil langkah paling penting menuju normalisasi hubungan dengan negara. Pesan Patriark Tikhon menyatakan: “Gereja Ortodoks Rusia... harus dan akan menjadi Gereja Apostolik Katolik yang Satu, dan segala upaya, tidak peduli dari pihak mana mereka datang, untuk menjerumuskan Gereja ke dalam perjuangan politik harus ditolak dan dikutuk. ” (dari Banding 1 Juli 1923)
Patriark Tikhon membangkitkan kebencian di antara perwakilan pemerintahan baru, yang terus-menerus menganiayanya. Dia dipenjara atau dijadikan “tahanan rumah” di Biara Donskoy Moskow. Kehidupan Yang Mulia selalu terancam: upaya dilakukan terhadap nyawanya sebanyak tiga kali, tetapi dia tanpa rasa takut pergi untuk melakukan kebaktian di berbagai gereja di Moskow dan sekitarnya. Seluruh Patriarkat Yang Mulia Tikhon terus menerus melakukan kemartiran. Ketika pihak berwenang memberinya tawaran untuk pergi ke luar negeri untuk mendapatkan tempat tinggal permanen, Patriark Tikhon berkata: “Saya tidak akan pergi ke mana pun, saya akan menderita di sini bersama seluruh orang dan memenuhi tugas saya hingga batas yang ditentukan oleh Tuhan.” Bertahun-tahun dia benar-benar tinggal di penjara dan meninggal dalam perjuangan dan kesedihan. Yang Mulia Patriark Tikhon meninggal pada tanggal 25 Maret 1925, pada hari raya Kabar Sukacita Theotokos Yang Mahakudus, dan dimakamkan di Biara Donskoy Moskow.

Petrus(Polyansky, di dunia Pyotr Fedorovich Polyansky) - uskup, Metropolitan Krutitsy, patriarkal locum tenens dari tahun 1925 hingga laporan palsu tentang kematiannya (akhir 1936).
Menurut kehendak Patriark Tikhon, Metropolitans Kirill, Agafangel atau Peter akan menjadi locum tenens. Sejak Metropolitans Kirill dan Agathangel berada di pengasingan, Metropolitan Peter dari Krutitsky menjadi locum tenens. Sebagai locum tenens ia memberikan banyak bantuan kepada para tahanan dan orang buangan, terutama para pendeta. Vladyka Peter dengan tegas menentang pembaruan. Dia menolak untuk menyerukan kesetiaan kepada rezim Soviet. Penjara dan kamp konsentrasi yang tak ada habisnya dimulai. Selama interogasi pada bulan Desember 1925, dia menyatakan bahwa Gereja tidak menyetujui revolusi: “Revolusi sosial dibangun di atas darah dan pembunuhan saudara, yang mana Gereja tidak dapat mengenalinya.”
Dia menolak melepaskan gelar locum tenens patriarki, meski ada ancaman untuk memperpanjang hukuman penjaranya. Pada tahun 1931, ia menolak tawaran petugas keamanan Tuchkov untuk menandatangani perjanjian kerja sama dengan pihak berwenang sebagai informan.
Pada akhir tahun 1936, Patriarkat menerima informasi palsu tentang kematian Patriarkal Locum Tenens Peter, akibatnya pada tanggal 27 Desember 1936, Metropolitan Sergius mengambil gelar Patriarkal Locum Tenens. Pada tahun 1937, sebuah kasus pidana baru dibuka terhadap Metropolitan Peter. Pada tanggal 2 Oktober 1937, troika NKVD di wilayah Chelyabinsk menjatuhkan hukuman mati padanya. Pada 10 Oktober pukul 4 sore dia ditembak. Tempat pemakamannya masih belum diketahui. Dimuliakan sebagai Martir Baru dan Pengaku Pengakuan Rusia oleh Dewan Uskup pada tahun 1997.

Sergius(di dunia Ivan Nikolaevich Stragorodsky) (1867-1944) - Patriark Moskow dan Seluruh Rusia. Teolog dan penulis spiritual terkenal. Uskup sejak tahun 1901. Setelah kematian Patriark Tikhon yang suci, ia menjadi locum tenens patriarkal, yaitu primata sebenarnya dari Gereja Ortodoks Rusia. Pada tahun 1927, selama masa sulit baik bagi Gereja maupun bagi seluruh rakyat, ia menyampaikan pesan kepada para pendeta dan awam yang menyerukan umat Ortodoks untuk setia kepada rezim Soviet. Pesan ini menimbulkan penilaian beragam baik di Rusia maupun di kalangan para emigran. Pada tahun 1943, pada titik balik Perang Patriotik Hebat, pemerintah memutuskan untuk memulihkan patriarkat, dan di Dewan Lokal Sergius terpilih sebagai Patriark. Dia mengambil posisi patriotik yang aktif, meminta semua umat Kristen Ortodoks untuk berdoa tanpa lelah demi kemenangan, dan mengorganisir penggalangan dana untuk membantu tentara.

Alexy I(Simansky Sergey Vladimirovich) (1877-1970) – Patriark Moskow dan Seluruh Rusia. Lahir di Moskow, lulus dari Fakultas Hukum Universitas Moskow dan Akademi Teologi Moskow. Uskup sejak tahun 1913, selama Perang Patriotik Hebat ia bertugas di Leningrad, dan pada tahun 1945 ia terpilih sebagai Patriark di Dewan Lokal.

Pimen(Izvekov Sergey Mikhailovich) (1910-1990) - Patriark Moskow dan Seluruh Rusia sejak 1971. Peserta Perang Patriotik Hebat. Dia dianiaya karena menganut agama Ortodoks. Dia dipenjarakan dua kali (sebelum perang dan sesudah perang). Uskup sejak tahun 1957. Ia dimakamkan di ruang bawah tanah (kapel bawah tanah) Katedral Asumsi Tritunggal Mahakudus Lavra St. Sergius.

Alexy II(Ridiger Alexei Mikhailovich) (1929-2008) – Patriark Moskow dan Seluruh Rusia. Lulus dari Akademi Teologi Leningrad. Uskup sejak 1961, sejak 1986 - Metropolitan Leningrad dan Novgorod, pada tahun 1990 terpilih sebagai Patriark di Dewan Lokal. Anggota kehormatan dari banyak akademi teologi asing.

Cyril(Gundyaev Vladimir Mikhailovich) (lahir 1946) – Patriark Moskow dan Seluruh Rus. Lulus dari Akademi Teologi Leningrad. Pada tahun 1974 ia diangkat menjadi rektor Akademi dan Seminari Teologi Leningrad. Uskup sejak tahun 1976. Pada tahun 1991 ia diangkat ke pangkat metropolitan. Pada bulan Januari 2009, ia terpilih sebagai Patriark di Dewan Lokal.

Isi artikel

PATRIARK GEREJA ORTODOKS RUSIA. Pada tahun 1453, kerajaan besar Ortodoks, Byzantium, jatuh di bawah serangan Turki. Kerajaan Moskow, sebaliknya, tetap menjadi satu-satunya kekuatan Ortodoks yang independen, memperoleh otoritas sebagai benteng kepercayaan Ortodoks. Gereja Konstantinopel yang dulunya kuat dengan cepat kehilangan kekuatannya dan mengalami kerusakan. Otoritasnya di Moskow akhirnya dirusak oleh berakhirnya persatuan Yunani dengan Gereja Katolik Roma di Konsili Florence ( cm. UNIA). Ketidakpercayaan terhadap orang-orang Yunani dan keraguan tentang Ortodoksi mereka menyebabkan fakta bahwa para uskup Rusia memutuskan pada tahun 1480 untuk tidak menerima orang-orang Yunani ke tahta uskup. Para uskup Rusia tidak lagi pergi ke Konstantinopel untuk meminta restu dari patriark untuk diangkat ke pangkat metropolitan dan dilantik di Moskow. Faktanya, Gereja Rusia memperoleh kemerdekaan penuh, namun menurut kanon gereja kuno, kemerdekaan nyata dari gereja, yang dipimpin oleh patriark, hanya mungkin jika ada institusi kerajaan yang menyertai imamat. Ketika Ivan IV dinobatkan sebagai raja pada tahun 1547 menurut ritus Bizantium, hambatan formal terakhir telah dihilangkan.

Implementasi ide ini terjadi pada masa pemerintahan putra Ivan IV, Fyodor Ivanovich. Pada tahun 1586, Patriark Joachim dari Antiokhia datang ke Moskow untuk meminta sedekah kerajaan. Memutuskan untuk memanfaatkan situasi kunjungan ini, tsar menyatakan di Duma bahwa ia ingin mendirikan “takhta patriarki tertinggi” di Moskow. Patriark Joachim secara sukarela menyampaikan keinginan raja tersebut kepada Gereja Yunani, sehingga ketika patriarkat baru didirikan, aturan kanonik yang mengatur partisipasi semua patriark timur akan dipatuhi. Pada tahun 1588, Patriark Yeremia dari Konstantinopel tiba di Rusia. Tsar berharap bahwa dia akan membawa serta resolusi dewan ekumenis tentang pembentukan patriarkat di negara Rusia, tetapi pada audiensi pertama ternyata tujuan utama kunjungan tersebut adalah untuk menerima bantuan keuangan. Kemudian diputuskan untuk menahan sang patriark di Moskow dan memaksanya untuk memberkati pendirian takhta patriarki Moskow. Yeremia ditawari untuk menjadi Patriark Rusia, dengan menetapkan bahwa ia tidak akan hidup di bawah kedaulatan di Moskow, tetapi di Vladimir kuno, dan dengan demikian metropolitan Rusia akan tetap menjadi kepala gereja secara de facto. Benar saja, Yeremia menolak tawaran yang memalukan itu. Dia juga menolak menunjuk salah satu metropolitan Rusia sebagai patriark. Kemudian orang Yunani itu diberi pemahaman bahwa dia tidak akan dibebaskan dari Moskow sampai dia menyerah. Pada tanggal 26 Januari 1589, Yeremia mengangkat Metropolitan Ayub ke takhta patriarki, yang pencalonannya diusulkan kepada Tsar oleh Boris Godunov. Setelah itu, orang-orang Yunani dibebaskan dari Moskow, setelah memberi mereka banyak hadiah.

Dua tahun kemudian, Moskow menerima surat yang ditandatangani oleh tiga patriark, 42 metropolitan dan 20 uskup, yang menyetujui patriarkat di Rusia. Penelitian terbaru menunjukkan bahwa sebagian besar tanda tangan tersebut tidak asli. Rupanya, Patriarkat Konstantinopel, yang tertarik untuk menerima dukungan materi dari Tsar Rusia, segera mengkonfirmasi tindakan Dewan Moskow, dan oleh karena itu tanda tangan dari beberapa patriark direproduksi, yang, karena satu dan lain alasan, tidak dapat menandatanganinya. surat secara langsung. Mulai sekarang, Patriark Moskow akan menduduki tempat kelima (setelah Patriark Yerusalem) dan diangkat oleh dewan uskup Rusia. Tsar Fyodor Ivanovich sangat tidak puas dengan keadaan terakhir dan mengirim surat ke Konstantinopel, di mana ia mengingatkan akan tempat ketiga yang dijanjikan, setelah Patriarkat Konstantinopel dan Aleksandria. Namun, mengenai masalah ini Dewan Ekumenis tetap bersikukuh dan pada tahun 1593 menegaskan keputusannya mengenai tempat kelima Patriark Moskow. Semua tanda tangan hierarki pada piagam katedral ini adalah asli.

Pendirian patriarkat merupakan tonggak penting dalam sejarah Gereja Rusia. Transformasi Metropolis Moskow menjadi patriarkat mengkonsolidasikan fakta independensi Gereja Rusia dalam norma-norma hukum kanon dan secara signifikan memperkuat pengaruh Gereja Rusia di kancah internasional. Mulai sekarang, ritual penahbisan pangkat Patriark Moskow berlangsung di Katedral Assumption di Kremlin Moskow.

Pemilihan Patriark.

Urutan pengirimannya adalah sebagai berikut. Atas nama tsar atau wali takhta patriarki, surat dikirim ke semua hierarki gereja tertinggi dan kepala biara di biara-biara paling penting, memberi tahu mereka tentang kematian santo dan mengundang mereka ke Moskow untuk memilih seorang patriark baru. Pada hari yang ditentukan, semua undangan akan hadir di Kremlin di Kamar Emas, tempat Tsar membuka katedral. Sang patriark dipilih melalui undian. Raja menyebutkan enam calon. Kertas-kertas dengan nama mereka disiram dengan lilin di hadapan Tsar, disegel dengan stempel Tsar dan dikirim ke gereja tempat Dewan Uskup bertemu. Undian tersebut ditempatkan di atas panagia (ikon dada Bunda Allah, tanda pangkat uskup) mendiang bapa bangsa dan dikeluarkan satu per satu hingga tersisa yang terakhir. Lot ini diserahkan dalam keadaan belum dibuka kepada raja, yang membukanya dan menyebutkan nama kepala keluarga yang baru.

Dalam pengertian liturgi, sang patriark mendapat keuntungan tertentu. Saat upacara keluar, tidak hanya salib, tetapi juga lilin dibawa di depannya. Memasuki kuil, dia mengenakan pakaian liturgi di tengah-tengah gereja, dan selama di altar, dia duduk di tempat yang tinggi dan memberikan komuni kepada para uskup dari tangannya sendiri. Pakaian imam besar juga agak berbeda. Seperti Metropolitan, ia mengenakan tudung putih, tetapi hiasan kepala sang patriark dihiasi dengan salib atau kerub. Mitra patriarki memiliki salib di bagian atas. Sang patriark seharusnya mengenakan jubah berwarna di atas jubah sucinya.

Pengenalan patriarkat di Rusia disertai dengan reformasi struktur gereja, yang disebabkan oleh kebutuhan untuk menyelaraskannya dengan yang didirikan di patriarkat timur. Gereja dibagi menjadi distrik metropolitan, yang mencakup beberapa keuskupan. Semua hierarki di keuskupan mereka setara dan berada di bawah patriark, seperti sebelumnya di bawah metropolitan.

Ayub (wafat 1607)

Dia secara aktif mulai melaksanakan keputusan konsili, tetapi dia tidak berhasil melaksanakan semua keputusan tersebut. Masa patriarkat Ayub ditandai dengan ditetapkannya beberapa hari libur gereja baru untuk menghormati orang-orang kudus Rusia (St. Basil, Cornelius dari Komel, Roman Ugletsky, Joseph dari Volotsky, dll.). Sang patriark bekerja keras dan efektif untuk melestarikan Ortodoksi di kalangan Tatar yang baru dibaptis, di Georgia yang dilanda kemiskinan, dan di tanah taklukan Siberia dan Karelia. Terlepas dari kenyataan bahwa Ayub sebenarnya adalah anak didik Boris Godunov dan kemudian memberikan kontribusi besar terhadap kenaikan takhta, dia sangat menghargai Tsar Fyodor Ivanovich dan sangat mengabdi padanya. Setelah kematian penguasa, sang patriark menyusun hidupnya, mengagungkan watak lemah lembut dan belas kasihan raja. Ketika False Dmitry pertama muncul di panggung sejarah, Patriark Ayub dengan tegas menentangnya. Dia mengutuknya dan dalam pesannya membuktikan bahwa False Dmitry tidak lain adalah biksu Ajaib yang melarikan diri, Grishka Otrepiev. Setelah naik takhta Rusia, si penipu mencopot Ayub dari patriarkat dan mengirimnya ke Staritsa. Prosedur untuk merampas martabat Ayub mengingatkan pada pemecatan Philip dari takhta metropolitan oleh Ivan yang Mengerikan. Ayub meninggal di Staritsa pada 19 Juni 1607.

Pada tahun 1605, False Dmitry, terlepas dari kenyataan bahwa Ayub secara resmi tetap menjadi kepala Gereja Rusia, secara independen memilih seorang patriark baru. Ia menjadi Uskup Agung Ignatius dari Ryazan, seorang Yunani sejak lahir, yang sebelum datang ke Rusia menduduki tahta uskup di Siprus. Dia mengakui False Dmitry sebagai pangeran dan setia pada Latinisme (Katolik). Setelah penggulingan False Dmitry, Ignatius dipecat dan diasingkan ke Biara Chudov.

Hermogenes (1606–1612)

Metropolitan Hermogenes dari Kazan, yang di bawah False Dmitry adalah anggota Senat yang dibentuk oleh Tsar dan paling konsisten menentang kebijakan pro-Katoliknya, terpilih sebagai patriark baru. Terlepas dari kenyataan bahwa perselisihan segera muncul dalam hubungan patriark baru dengan boyar tsar Vasily Shuisky, Hermogenes mendukungnya dengan segala cara sebagai tsar yang dimahkotai. Pada tahun 1609, ketika para bangsawan, yang tidak puas dengan Shuisky, menangkap Hermogenes dan di tempat eksekusi menuntut persetujuannya untuk mengganti raja, sang patriark membela Vasily Shuisky. Selama Masa Kesulitan, sang patriark tetap menjadi salah satu dari sedikit negarawan yang tetap setia pada Ortodoksi dan gagasan nasional. Ketika mencoba untuk mengangkat Pangeran Vladislav ke takhta Rusia, Hermogenes menjadikannya syarat yang sangat diperlukan bagi Vladislav untuk menerima kepercayaan Ortodoks dan memprotes masuknya tentara Polandia ke Moskow. Dari Kremlin, dia mengirim surat ke kota-kota Rusia, di mana dia memberkati unit milisi yang sedang dibentuk di sana. Polandia menahan sang patriark dan memenjarakannya di Biara Chudov, di mana dia menderita kematian yang menyakitkan karena kelaparan. Patriark Hermogenes dikanonisasi. Cm. HERMOGEN, ST.

Filaret (1619–1634)

Sejak kematian Hermogenes (1612), selama tujuh tahun Gereja Rusia dibiarkan tanpa seorang patriark. Pada tahun 1619, Metropolitan Filaret, ayah dari Tsar Mikhail Romanov yang baru terpilih, kembali dari penawanan Polandia. Mikhail mengangkat ayahnya ke pangkat patriark. Patriark Theophan IV, yang saat itu berada di ibu kota Yerusalem, mengangkatnya ke pangkat Patriark Moskow. Aksesi Mikhail Romanov dan penobatan sang patriark menandai pemulihan status kenegaraan Rusia. Kekuatan patriark di bawah Mikhail Romanov mencapai ketinggian yang belum pernah terjadi sebelumnya, tetapi selama periode inilah tindakan konsonan tsar dan patriark, yang dihubungkan oleh ikatan darah, paling sesuai dengan gagasan ideal tentang "simfoni" kerajaan dan imamat. Sebagai ayah dari tsar dan rekan penguasa de facto, Filaret disebut sebagai “penguasa besar” dan berperan aktif dalam urusan kenegaraan. Dari penawanan Polandia, Filaret memunculkan keyakinan kuat tentang tidak dapat diterimanya persatuan bagi Gereja Rusia dan selama tahun-tahun patriarkatnya ia melakukan banyak upaya untuk melindungi Rusia dari pengaruh agama Barat. Pada saat yang sama, Filaret mengikuti dengan cermat perkembangan literatur teologi di negara-negara tetangga dan menyusun rencana untuk mendirikan sekolah dan percetakan Yunani-Latin di Moskow. Khawatir bahwa kekuasaan tak terbatas yang diperolehnya di masa depan dapat diidentikkan dengan pangkat patriarki dan ini akan menimbulkan komplikasi dalam hubungan antara penerus takhta dan takhta imam besar, ia sendiri memilih Uskup Agung Pskov Joasaph sebagai penggantinya. kebajikan utamanya adalah kesetiaan yang “kurang ajar” kepada raja. Cm. FILARET.

Yoasaf (1634–1640)

tidak lagi menduduki jabatan tinggi yang dimiliki ayah tsar, Patriark Filaret, dan tidak menyandang gelar penguasa agung.

Yusuf (1640–1652)

Setelah Yoasaph, Joseph mengambil tahta patriarki. Di bawahnya, Tsar Alexei Mikhailovich mengeluarkan Kode, bertujuan untuk mengurangi peran hierarki gereja dan patriark dalam pemerintahan. Patriark dengan rendah hati menerima dokumen tersebut.

Nikon (1652–1666)

Kekuasaan patriarki kembali mencapai kekuasaan sebelumnya di bawah Patriark Nikon. Lahir dari keluarga petani, Nikon (di dunia Nikita Minov) membuat karier yang memusingkan dari seorang pendeta desa hingga kepala Gereja Rusia dan “kekasih” dan “pendamping” Tsar Alexei Mikhailovich. Pada awalnya, Nikon membayangkan hubungan antara kekuasaan kerajaan dan patriarki dalam struktur umum kehidupan bernegara sebagai pemerintahan bersama dari dua kekuatan yang setara. Mempercayai sang patriark, tsar menyerahkan penunjukan uskup dan archimandrite atas kebijaksanaannya sepenuhnya. Kehendak bapa bangsa adalah otoritas terakhir dalam semua urusan gereja. Ordo monastik, yang sebelumnya membatasi kekuasaan kehakiman sang patriark, tidak aktif di bawah pemerintahan Alexei Mikhailovich. Selama kampanye Polandia-Lithuania, Nikon tetap menjadi wakil raja. Dokumen-dokumen terpenting dikirimkan kepadanya untuk ditandatangani, di mana, dengan persetujuan tsar, sang patriark disebut, seperti Filaret dulu, sebagai penguasa yang agung. Lambat laun, kontradiksi muncul dalam hubungan antara tsar muda dan sang patriark, terutama karena fakta bahwa Nikon mencoba menempatkan kekuasaan patriarki di atas kekuasaan kerajaan. Perbedaan pendapat menyebabkan Nikon secara sukarela meninggalkan takhta patriarki dengan harapan dia akan diminta kembali. Namun, hal ini tidak terjadi. Setelah sekian lama mengalami keraguan dan keragu-raguan, pada tahun 1666 Dewan Uskup, yang dihadiri oleh para Patriark Antiokhia dan Yerusalem, memecat Nikon, yang secara sukarela meninggalkan tahta, dan mencabut jabatan keuskupan dan imamatnya. Alexei Mikhailovich sendiri bertindak sebagai penuduh di dewan tersebut. “Persaingan” antara patriark dan tsar untuk mendapatkan supremasi kekuasaan, yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam sejarah Rusia, mengarah pada fakta bahwa di masa depan kebijakan penguasa ditujukan untuk membatasi kekuasaan imam besar. Konsili tahun 1666–1667 telah memberikan perhatian khusus pada hubungan antara otoritas negara dan spiritual. Dewan memutuskan bahwa raja mempunyai keutamaan dalam urusan duniawi. Kehidupan spiritual negara diberikan kepada patriark. Keputusan Konsili bahwa sang patriark bukanlah satu-satunya penguasa organisasi gereja, tetapi hanya yang pertama di antara para uskup yang sederajat, ditentukan oleh sikap negatif yang tajam dari para uskup terhadap upaya Nikon untuk menuntut bagi dirinya sendiri status khusus sang patriark sebagai yang tertinggi dan tidak tunduk pada yurisdiksi siapa pun. Cm. NIKON.

Joasaph II (1667–1673).

Di akhir Konsili, mereka memilih seorang patriark baru, Joasaph II yang pendiam dan sederhana. Mulai saat ini, patriarkat mulai kehilangan signifikansi negara seperti sebelumnya.

Pitirim (1673), Joachim (1673–1690), Adrian (1690–1700)

menduduki takhta patriarki setelah Joasaph II. Mereka adalah para patriark yang tidak ikut campur dalam politik negara, dengan tujuan untuk mempertahankan setidaknya sebagian hak istimewa para pendeta, yang terus-menerus diserang oleh kekuasaan negara. Secara khusus, Joachim berhasil mencapai penutupan ordo biara. Para leluhur paruh kedua abad ke-17. Mereka tidak menyambut baik pemulihan hubungan Rusia dengan Barat dan berusaha dengan segala cara untuk membatasi semakin besarnya pengaruh orang asing terhadap kehidupan dan budaya Rusia. Namun, mereka tidak lagi mampu melawan kekuatan Tsar Peter Alekseevich muda. Pada awal patriarkatnya, patriark terakhir Adrian mendapat dukungan dari ibu tsar, Natalya Kirillovna, yang, pada gilirannya, memiliki pengaruh terhadap putranya. Setelah kematiannya pada tahun 1694, konflik antara patriark dan tsar menjadi tak terelakkan. Awal dari konfrontasi terbuka mereka adalah penolakan Adrian untuk secara paksa mencukur Evdokia Lopukhina, istri pertama Peter Alekseevich, menjadi seorang biarawati, dan puncaknya adalah penghinaan publik tsar terhadap sang patriark, yang datang kepadanya sebagai perantara bagi para Streltsy yang dijatuhi hukuman eksekusi. Petrus mengusir imam besar dengan cara yang memalukan, sehingga menghancurkan kebiasaan kuno sang patriark yang berduka atas orang yang dihukum. Secara konsisten menjalankan kebijakan yang melemahkan otoritas dan kekuasaan gereja, pada tahun 1700 tsar memerintahkan penyusunan undang-undang baru yang akan menghancurkan semua hak istimewanya.

Penghapusan patriarkat.

Setelah kematian Adrian, tsar, atas kehendaknya, menempatkan Metropolitan Ryazan Stefan Yavorsky sebagai kepala administrasi gereja dengan gelar locum tenens takhta patriarki, yang secara efektif menghapuskan institusi patriarkat. Peter memandang gereja secara eksklusif sebagai lembaga pemerintah, sehingga ia kemudian menggantikan kekuasaan patriark dengan Dewan Spiritual (Sinode Pemerintahan Suci), mengubah gereja menjadi salah satu departemen negara yang selalu berada di bawah kendali raja. Hingga tahun 1917, Sinode Suci tetap menjadi lembaga gereja dan pemerintah tertinggi di Rusia. Cm. JOAKIM.

Pemulihan patriarkat di Rusia.

Era baru dalam sejarah patriarkat Rusia dimulai pada tahun 1917. Setelah Revolusi Februari, Sinode Suci menyampaikan pesan kepada para pendeta agung dan pendeta Rusia, yang mengatakan bahwa dengan perubahan sistem politik, “Gereja Ortodoks Rusia tidak dapat lagi tetap dengan perintah-perintah yang telah melampaui masanya.” " Isu utama dalam rencana reorganisasi adalah pemulihan bentuk pemerintahan gereja kuno. Dengan keputusan Sinode, Dewan Lokal tahun 1917–1918 dibentuk, yang memulihkan patriarkat. Katedral dibuka pada hari raya Tertidurnya Perawan Maria dan merupakan yang paling lama bertahan dalam sejarah Gereja Rusia.

Tikhon (1917–1925)

Pada tanggal 31 Oktober 1917, pemilihan diadakan untuk tiga calon takhta patriarki: Uskup Agung Anthony (Khrapovitsky) dari Kharkov, Uskup Agung Arseny (Stadnitsky) dari Novgorod dan Metropolitan Tikhon (Belavin) dari Moskow. Pada tanggal 5 November 1917, di Katedral Kristus Sang Juru Selamat, setelah Liturgi Ilahi dan kebaktian doa, Penatua Alexy dari Pertapaan Zosimov melakukan pengundian, dan nama patriark baru diumumkan, yang menjadi Metropolitan Tikhon dari Moskow.

Sesuai dengan kanon gereja, Dewan Lokal tahun 1917–1918 memberikan hak kepada patriark untuk mengadakan dewan gereja dan memimpinnya, berkomunikasi dengan gereja otosefalus lainnya mengenai masalah kehidupan gereja, mengurus penggantian tahta episkopal tepat waktu dan menjatuhkan hukuman. uskup ke pengadilan gereja. Dewan lokal juga mengadopsi dokumen tentang kedudukan hukum gereja dalam sistem negara. Namun, Revolusi Oktober 1917 membawa perubahan mendasar dalam hubungan antara gereja dan negara Soviet yang ateis. Dengan keputusan Dewan Komisaris Rakyat, gereja dipisahkan dari negara, yang dianggap oleh dewan sebagai awal penganiayaan terhadap gereja.

Patriark Tikhon menduduki katedral selama masa sulit bagi Gereja Ortodoks Rusia. Arah utama kegiatannya adalah mencari cara untuk menjalin hubungan antara gereja dan negara Bolshevik. Tikhon membela hak gereja untuk tetap menjadi Gereja Katolik dan Apostolik yang Satu, dengan menekankan bahwa gereja tidak boleh “putih” atau “merah.” Dokumen terpenting yang bertujuan untuk menormalkan posisi Gereja Rusia adalah Menarik Patriark Tikhon tertanggal 25 Maret 1925, di mana ia menyerukan kepada umat untuk memahami bahwa “nasib bangsa-bangsa diatur oleh Tuhan,” dan untuk menerima kedatangan kekuasaan Soviet sebagai ekspresi kehendak Tuhan.

Terlepas dari semua upaya sang patriark, gelombang penindasan yang belum pernah terjadi sebelumnya menghantam hierarki gereja dan umat beriman. Dengan pecahnya Perang Dunia II, struktur gereja di seluruh negeri hampir hancur. Setelah kematian Tikhon, tidak ada pembicaraan untuk mengadakan dewan untuk memilih seorang patriark baru, karena gereja berada dalam posisi semi-legal, dan sebagian besar hierarki berada di pengasingan dan penjara.

Sergius (meninggal 1944)

Sesuai dengan wasiat santo, Metropolitan Peter (Polyansky) dari Krutitsky mengambil alih pengelolaan Gereja sebagai patriarkal locum tenens. Kemudian prestasi ini diambil alih oleh Metropolitan Sergius (Stragorodsky) dari Nizhny Novgorod, yang menyebut dirinya sebagai wakil dari patriarki locum tenens. Tindakan resmi pengalihan tugas locum tenens kepadanya baru terjadi pada tahun 1936, ketika berita kematian Metropolitan Peter (yang ditembak pada tahun 1937) tiba, yang kemudian ternyata salah. Namun demikian, pada tahun 1941, pada hari pertama perang melawan Nazi Jerman, Metropolitan Sergius menulis pesan kepada umatnya, di mana ia memberkati orang-orang percaya untuk membela Tanah Air dan meminta semua orang untuk membantu pertahanan negara. Bahaya yang mengancam negara tersebut mendorong negara Soviet yang dipimpin oleh Stalin untuk mengubah kebijakannya terhadap gereja. Gereja dibuka untuk beribadah, banyak pendeta, termasuk uskup, dibebaskan dari kamp. Pada tanggal 4 Desember 1943, Stalin menerima Patriarkal Locum Tenens Metropolitan Sergius, serta Metropolitans Alexy (Simansky) dan Nikolai (Yarushevich). Selama percakapan, Metropolitan Sergius mengumumkan keinginan gereja untuk mengadakan dewan untuk memilih seorang patriark. Kepala pemerintahan mengatakan tidak akan ada kendala dari pihaknya. Dewan Uskup diadakan di Moskow pada tanggal 8 September 1943, dan pada tanggal 12 September Patriark Sergius yang baru terpilih ditahbiskan. Cm. SERGI.

Alexy I (1945–1970)

Pada tahun 1944, imam besar Gereja Rusia meninggal. Pada tahun 1945, Dewan Moskow memilih Metropolitan Alexy (Simansky) sebagai Patriark. Di dewan yang sama diputuskan Peraturan tentang pengelolaan Gereja Ortodoks Rusia, yang akhirnya melegalkan institusi gereja dan mengefektifkan hubungan antara gereja dan negara Soviet. Selama masa patriarkat Alexy, hubungan antara Gereja Ortodoks Rusia (ROC) dan gereja otosefalus lainnya dipulihkan, dan aktivitas penerbitan Patriarkat Moskow dilanjutkan, tetapi selama masa kepresidenannya terjadi periode sulit penganiayaan baru terhadap gereja di bawah N.S. Khrushchev. Cm. ALEXIY I.

Pimen (1970–1990)

Setelah kematian Alexy (1970), Metropolitan Pimen dari Krutitsky dan Kolomna diangkat ke pangkat patriark. Pada masa Patriarkat Pimen pada tahun 1988, dalam kondisi “perestroika”, perayaan 1000 tahun pembaptisan Rus terjadi. Perayaan yang didedikasikan untuk acara ini bersifat nasional dan menandai dimulainya era baru dalam sejarah Gereja Rusia, yang, setelah sekian lama mengalami penganiayaan langsung dan tersembunyi, menemukan harapan akan kebebasan. Cm. PIMEN.

Alexy II (1990–2009)

Sejak tahun 1990, primata Gereja Ortodoks Rusia adalah Patriark Alexy II - patriark kelima belas dari awal patriarkat, yang kegiatannya bertujuan untuk menghidupkan kembali dan memperkuat tradisi kehidupan gereja dalam konteks awal proses demokratisasi. masyarakat. Cm. ALEXI II.

Cyril (2009)

Pada tahun 2009, dengan keputusan Dewan Lokal, Locum Tenens Tahta Patriarkat, Metropolitan Kirill dari Smolensk dan Kaliningrad, terpilih sebagai Primat Gereja Ortodoks Rusia - Patriark keenam belas dari awal Patriarkat.

Literatur:

Gereja Ortodoks Rusia 988–1988. Esai tentang sejarah, jilid. 1–2. M., 1988
Skrynnikov R.G. Orang Suci dan Otoritas. L., 1990
Gereja Ortodoks dalam sejarah Rusia. M., 1991
Makarius, Metropolitan. Sejarah Gereja Rusia. M., 1994 dst.
Biara. Buku referensi ensiklopedis. M., 2000