Jubah liturgi

Jubah ini memiliki nama umum "jubah" digunakan oleh pendeta pada saat beribadah. Mereka dibagi menjadi tiga kategori: Diakoian, pendeta Dan episkopal(jubah pendeta yang bukan milik pendeta tidak termasuk dalam kategori ini). Ciri yang menarik adalah kenyataan bahwa setiap tingkat imamat berikutnya memiliki semua jubah liturgi dari tingkat imamat sebelumnya, ditambah jubah yang termasuk dalam derajatnya. Artinya, imam memiliki semua jubah diakon dan, terlebih lagi, jubah yang melekat pada pangkatnya; uskup memiliki semua jubah imam (kecuali phelonion, yang digantikan oleh sakkos) dan, sebagai tambahan, jubah yang ditugaskan pada pangkat uskupnya.

Diakon dalam jubah liturgi

Imam dalam jubah liturgi

Beberapa dari pakaian ini merupakan simbol pemberian rahmat, dan tanpanya pendeta tidak dapat melaksanakan kebaktian. Jubah liturgi adalah:

1. Untuk diaken – jubah, kekang, surplice, orarion;

2. Untuk pendeta – jubah, jubah(selama Liturgi sebagai gantinya jubah pakai jubah), ban lengan, epitrachelion, ikat pinggang, phelonion, salib dada;

3. Untuk uskup – jubah, jubah(di Liturgi, alih-alih jubah - sakristan), pelindung tangan, epitrachelion, ikat pinggang, gada, sakkos(alih-alih sakkosa Mungkin penjahat), omoforion, panagia, salib, mitra.

Pendeta melayani di jubah.

Imam boleh melakukan beberapa kebaktian tanpa kejahatan besar, dan uskup tanpa sakkosa. Sebagai imbalannya, pendeta diberi hak memakai skufia, kamilavka atau mitra, Dan pelindung kaki, tongkat, salib dengan dekorasi.

- jubah liturgi para imam dan pendeta. Bervariasi tambahan pendeta, diaken, imam dan uskup. Perbedaan antara pakaian liturgi dari pendeta tingkat bawah - diakon - adalah bahwa mereka melayani dengan jubah, yang mereka kenakan. jubah. Jubah diaken (dan pendeta - putra altar, sexton) - ini adalah jubah panjang, terdiri dari dua bagian, dengan lengan lebar, dengan celah dari ketiak ke bawah, diikat dengan kancing. Jubah melambangkan pakaian keselamatan. Imam dan uskup jubah adalah jubah yang disebut jubah.

Jubah

- jubah liturgi seorang imam dan uskup - pakaian sutra panjang (lebih jarang terbuat dari bahan lain) sampai ke ujung kaki, sepanjang pinggang, dengan lengan sempit, putih atau kuning. milik Uskup sakristan memiliki apa yang disebut timbangan, atau sumber – pita mengencangkan lengan di pergelangan tangan. Gammata melambangkan aliran darah dari tangan Juruselamat yang berlubang. Seperti yang sudah dinyatakan, sakristan menggantikan jubah uskup atau imam pada saat perayaan Liturgi.

Podryznik

- bagian dari jubah liturgi pendeta, berupa potongan trapesium dari bahan padat dengan gambar salib di sisi luarnya, di tepinya dipangkas dengan pita yang warnanya berbeda dari dirinya sendiri menginstruksikan, bayangan. Nama lain pegangan tangan - selongsong, Artinya bagian jubah liturgi ini dipasang pada pergelangan tangan, pada lengan jubah. pegangan tangan tali itu dikencangkan dengan tali yang dijalin melalui simpul logam di tepi sampingnya, dan tali itu dililitkan erat pada tangan dan dipegang erat pada tangan itu. Mempercayakan melambangkan kuasa, kekuatan dan kebijaksanaan Tuhan yang dianugerahkan kepada para pendeta untuk melaksanakan Sakramen Ilahi.

- bagian dari jubah liturgi diakon dan subdiakon - pita sempit panjang yang dikenakan di bahu kiri, dengan satu ujung turun ke dada, ujung lainnya ke belakang. Orar adalah milik hanya diaken dan mendapat namanya dari kata kerja Yunani “oro”, yang artinya saya melihat, menjaga, mengamati. Namun, dalam bahasa Latin ada kata kerja yang ejaannya benar-benar identik (lat. kata kerja " oro"), tapi artinya "berdoa". Arti lain dari kata tersebut orar – handuk, pinjaman (dari lat. orarium).

Orar

Diakon Agung dan Protodiakon punya orarion ganda, yang mewakili dua orar yang terhubung: yang satu dipakai mirip dengan diaken, dan yang kedua turun dari bahu kiri ke paha kanan, yang disambung di ujungnya.

Orar melambangkan karunia penuh rahmat yang diterima diakon pada saat penahbisan. Subdiakon memakai orari berbentuk salib, sebagai tanda bahwa ia tidak mempunyai rahmat seorang pendeta. Menurut penafsiran St. John Chrysostom orari melambangkan sayap malaikat yang tidak berwujud sesuai dengan gambaran pelayanan malaikat di Gereja yang dipersonifikasikan oleh diakon.

(Orang yunani. leher) - aksesori jubah liturgi seorang imam dan uskup, yang merupakan pita panjang (orarion diakon, tetapi seolah-olah berlipat ganda), menutupi leher dan turun di kedua ujungnya ke dada. Itu dijahit atau diikat dengan kancing di bagian depan dan dikenakan di atas jubah atau jubah. Terbentuk dari Orariya mencuri Artinya imam memperoleh rahmat yang lebih besar dari pada diakon, sehingga memberinya hak dan kewajiban menjadi petugas Sakramen Gereja. Mencuri melambangkan karunia penuh rahmat dari imam yang diterimanya dalam Sakramen Imamat. Itu sebabnya saat berpakaian mencuri doanya dibaca: “Terpujilah Tuhan, curahkan rahmat-Nya kepada para imam-Nya, seperti Mur di kepala, turun di pagar, pagar Harun, turun di sapuan bajunya” (lihat: Mzm 132; 2).

Epitrachelion dan poruchi

Tanpa mencuri imam dan uskup tidak mempunyai hak untuk melaksanakan kebaktian. Hanya dalam keadaan yang sangat sulit, sepotong kain atau tali panjang apa pun, terutama yang diberkati, dapat digunakan sebagai gantinya.

Sabuk- bagian dari jubah liturgi imam dan uskup, yang dikenakan di atas jubah dan epitrachelion, berupa potongan bahan padat selebar 10–15 cm dengan hiasan berupa garis-garis dengan warna berbeda di sepanjang tepinya. Di tengah-tengah ikat pinggang sebuah salib dijahit, dan di ujungnya ada pita panjang yang diikatkan di bagian belakang, di punggung bawah. Ikat pinggangnya menyerupai handuk yang diikatkan Juruselamat ketika membasuh kaki murid-murid-Nya pada Perjamuan Terakhir. Secara simbolis sabuk dalam penggunaan agama selalu berarti kekuatan, kekuatan, tenaga, kesiapan untuk mengabdi, yang tercermin jelas dalam doa yang dibacakan saat memakainya: “Terpujilah Tuhan, lengkapi aku dengan kekuatan, dan jadikanlah jalanku tak bercacat, berjalanlah di atas hidungku. seperti pohon, dan di tempat tinggi tahbiskanlah aku” (lihat: Mzm 17; 33,34). Itu masih memiliki arti yang sama sampai sekarang.

Sabuk

- jubah liturgi seorang imam, yaitu jubah panjang sampai ke ujung kaki (dari belakang), yang di depan hanya sampai ke pinggang. Memiliki belahan untuk kepala dan bahu kaku terangkat, tanpa lengan. Pada kejahatan besar ada empat garis simbolis yang melambangkan Empat Injil, yang pelayan dan penginjilnya adalah uskup dan imam. Garis-garis itu juga berarti perlindungan Ilahi, rahmat, kekuatan dan kebijaksanaan yang dianugerahkan kepada pendeta yang melaksanakan Sakramen Gereja. Di belakang di atas kejahatan besar dijahit di bawah garis bahu dengan cara yang sama seperti pada jahitan tambahan tanda salib, dan di bawah di bawah salib lebih dekat ke ujungnya - bintang berujung delapan. Bintangi dan teruskan kejahatan besar menandai persatuan dalam Gereja Ortodoks rahmat imamat Perjanjian Lama (bintang) dan Baru (salib).

penjahat

Ada juga pendek, atau penjahat kecil, menutupi badan hanya sampai pinggang (dan lebih sedikit di depan dibandingkan di belakang). Dipakai pada saat inisiasi menjadi pendeta dan tidak digunakan dalam kebaktian lain.

Kejahatan besar di Gereja kuno mereka berkulit putih. Simeon, Uskup Agung Tesalonika, memberikan penjelasan mengenai makna simbolis tersebut kejahatan besar: “Putihnya pakaian ini berarti kesucian, kesucian dan pancaran Kemuliaan Tuhan, karena Tuhan adalah terang dan mengenakan cahaya, seperti jubah... Phelonion dijahit tanpa lengan sesuai dengan gambar kain kabung yang di dalamnya Juruselamat berpakaian selama celaan. Pakaian imam ini menutupi seluruh tubuh, dari kepala sampai kaki, menurut gambar Penyelenggaraan Allah, yang sejak awal menopang dan melindungi kita. Selama ritus suci, phelonion diangkat dengan kedua tangan, dan tangan ini, seperti sayap, menandakan martabat malaikat, dan tindakan yang dilakukan oleh mereka, kekuatan efektif yang digunakan imam untuk melaksanakan Sakramen. Phelonion suci berarti kuasa dan pencerahan Roh Kudus yang tertinggi dan dianugerahkan. Pakaian ini menandakan ketuhanan jajaran pertama Pegunungan, dan kuasa Tuhan, yang mengandung segala sesuatu, takdir, mahakuasa, bermanfaat, yang melaluinya Sabda turun bahkan kepada kita dan melalui inkarnasi, penyaliban dan pemberontakan menyatukan segala sesuatu di atas dengan apa ada di bawah.”

Di Gereja kuno, milik para patriark dan metropolitan kejahatan besar seluruhnya ditutupi dengan gambar salib dan disebut demikian polistauria (Yunani. policross). Bahan jahit kejahatan adalah brokat emas dan perak, serta bahan warna primer lainnya yang digunakan dalam ibadah.

adalah bagian dari jubah liturgi beberapa imam dan berbentuk persegi panjang yang dikenakan pada pita panjang di pinggul. Hak untuk dipakai pelindung kaki diberikan kepada pendeta sebagai hadiah. pelindung kaki dipandang sebagai gambar simbolis senjata spiritual - firman Tuhan. Gagasan ini juga diungkapkan dalam ayat-ayat mazmur yang harus dibaca oleh imam sambil berpakaian. pelindung kaki: “Taruh pedangmu di pahamu, hai Yang Maha Perkasa, dengan keindahan dan kebaikanmu, dan majulah, dan sejahtera, dan memerintahlah demi kebenaran, dan kelembutan, dan kesalehan, dan tangan kananmu akan membimbingmu dengan luar biasa, selalu , sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya” (lihat: Mzm 44; 4.5).

pelindung kaki

pelindung kaki dipangkas di sepanjang tepinya dengan potongan kain yang dijahit berbeda dari kain yang digunakan untuk menjahitnya. Berada di tengah pelindung kaki selalu ada salib, dan tepi bawahnya biasanya dihiasi pinggiran.

- bagian dari jubah liturgi uskup, archimandrite atau imam (diberikan kepada imam sebagai hadiah), yaitu kain belah ketupat, digantung di salah satu sudut lancip dan dikenakan pada pita di pinggul kanan.

bunga pala

Padahal, sebagai imbalan atas pelayanan yang rajin, hak untuk memakai klub Archpriest menerimanya, kemudian mereka juga memakainya di sisi kanan, dan dalam hal ini pelindung kaki bergerak ke kiri. Bagi para archimandrite, dan juga bagi para uskup, klub berfungsi sebagai aksesori penting untuk jubah mereka. Makna simbolis klub mirip dengan legguard yaitu kedua benda ini mempunyai arti pedang rohani firman Tuhan (berbentuk wajik klub berarti Empat Injil).

Jenis pelayanan apa yang dilakukan para pendeta saat ini menentukan apa dan berapa banyak pakaian liturgi yang akan mereka gunakan. Jadi kecil pendeta jubah, yang di dalamnya seluruh pelayanan dan keperluan sore dan pagi dilayani, kecuali Liturgi, yaitu: epitrachelion, muatan Dan penjahat.

Jubah penuh digunakan selama kebaktian Liturgi dan dalam hal-hal lain yang ditentukan oleh Piagam. Terdiri dari: sakristan, atas yang dipakai mencuri, Kemudian pelindung tangan, ikat pinggang, pelindung kaki Dan klub(siapa yang memilikinya), dan juga penjahat. Karena pelindung kaki Dan klub Karena ini adalah penghargaan bagi pendeta dan tidak setiap pendeta memilikinya, maka itu tidak termasuk item jubah yang wajib.

Uskup dalam jubah liturgi

Uskup memiliki jubah yang lebih luas. Ke item di atas ditambahkan seperti sakkos, omoforion, mitra(walaupun itu mungkin merupakan hadiah untuk seorang pendeta yang sangat terhormat, dalam hal ini tidak dimahkotai dengan salib), staf uskup Dan mantel. Dalam jumlah item jubah uskup lengkap tiga hal di atas tidak termasuk: mitra, staf uskup Dan mantel. Dengan demikian, jubah liturgi uskup lengkap sesuai dengan tujuh Sakramen yang dikandung uskup tujuh mata pelajaran utama: jubah, epitrachelion, tali bahu, ikat pinggang, tongkat, omoforion dan sakkos.

Sakko

(Ibrani kain perca, kain karung) - jubah liturgi uskup: panjang sampai ujung kaki, pakaian longgar dengan lengan lebar, dijahit dari kain mahal. Sakko secara tampilan menyerupai jubah diakon, bedanya dipotong seluruhnya: di sepanjang bagian bawah lengan dan di sisi hingga ke lantai. Sepanjang garis potong dihubungkan dengan apa yang disebut lonceng, yang menggantikan tombol-tombol tambahan diakon yang melakukan fungsi serupa, tetapi selain itu mereka mengeluarkan suara melodi pada saat uskup bergerak. Di atas sakkosa sebuah omoforion dan panagia dengan salib dipasang.

Sakko secara spiritual artinya sama dengan phelonion. Hal ini menentukan fakta bahwa ketika mengenakannya tidak ada doa khusus, hanya diakon yang membacakan pada saat pemberian pakaian kepada uskup: “Uskup-Mu, ya Tuhan, akan mengenakan pakaian yang sebenarnya.” , biasanya, mereka dijahit dari brokat mahal dan dihiasi dengan gambar salib.

Setengah bagian depan sakkosa melambangkan imamat Perjanjian Baru, bagian belakang - Perjanjian Lama. Sambungan mereka dengan lonceng secara simbolis berarti suksesi imamat di dalam Kristus yang tidak dapat dipisahkan, tetapi juga tidak membingungkan. Makna simbolis lain dari hubungan ini adalah sifat ganda pelayanan uskup kepada Tuhan dan umat.

(Orang yunani. dikenakan di bahu) - bagian dari jubah liturgi uskup. Omoforion Uskup memiliki dua garis melintang yang dijahit di ujungnya - tanda penolakan tegas terhadap semua hal yang sia-sia. Dua makna simbolis utama dipelajari omoforion berikut ini: keserupaan uskup dengan Kristus dalam kepedulian terhadap keselamatan umat dan kepenuhan khusus rahmat dan kuasa Ilahi yang diberikan kepada uskup untuk hal ini.

Omoforion kecil

Ada dua jenis omoforion:

1.Omoforion Hebat adalah pita panjang lebar dengan gambar salib. Itu melingkari leher uskup dan turun dengan satu ujung ke dadanya, dan ujung lainnya ke punggungnya. Omoforion Hebat Uskup memakainya dari awal Liturgi sampai pembacaan Rasul.

2. Omoforion kecil adalah pita lebar bergambar salib, yang kedua ujungnya turun hingga ke dada dan dijahit atau diikat dengan kancing di bagian depan.

Dikenakan di atas sakkos. Secara simbolis menggambarkan karunia diberkati dari uskup, oleh karena itu, tanpa omoforion uskup tidak dapat memimpin. Uskup melaksanakan semua kebaktian di omoforion yang hebat, kecuali Liturgi, yang setelah pembacaan Rasul dirayakan omoforion kecil. Tetapi omoforion kecil tidak menggantikan stola.

Staf Uskup dengan sulko

Menjahit homofora dari brokat, sutra dan kain lain dengan warna berbeda yang diterima di Gereja.

Staf Uskup (staf)- Ini adalah simbol otoritas pastoral agung spiritual uskup atas umat gereja, yang diberikan oleh Kristus kepada murid-murid-Nya, yang dipanggil untuk memberitakan firman Allah. Menurut tafsiran Beato Simeon, Uskup Agung Tesalonika, “tongkat yang dipegang uskup berarti kuasa Roh, penegasan dan penggembalaan umat, kuasa membimbing, menghukum yang tidak tunduk dan mengumpulkan mereka yang berada jauh dari diri sendiri. Oleh karena itu, batang mempunyai pegangan (tanduk di atas batang), seperti jangkar. Dan pada gagangnya Salib Kristus berarti kemenangan.” staf Uskup, terutama yang metropolitan dan patriarki, merupakan kebiasaan untuk menghiasinya dengan batu mulia, pelapis, dan tatahan. Ciri khas staf uskup Rusia adalah sulbk- dua syal, bersarang satu di dalam yang lain dan dipasang di pegangannya. Di Rusia, kemunculannya ditentukan oleh kondisi cuaca buruk: selendang bagian bawah seharusnya melindungi tangan dari sentuhan batang logam yang dingin, dan selendang bagian atas seharusnya melindunginya dari embun beku di luar.

Jubah Uskup

jubah uskup, Berbeda dengan jubah biksu sederhana, warnanya ungu (untuk uskup), biru (untuk metropolitan) dan hijau (untuk Yang Mulia Patriark). Di samping itu, jubah uskup lebih banyak dan lebih panjang. Di sisi depannya, di bahu dan di ujungnya dijahit "tablet"– persegi panjang dengan hiasan di sekeliling tepinya dan tanda silang atau ikon di dalam persegi panjang bahu. Yang lebih rendah mungkin berisi inisial uskup. Tablet pada mantel Artinya uskup, ketika memimpin Gereja, harus berpedoman pada perintah Tuhan.

Lebar penuh mantel ada tiga garis lebar dua warna yang disebut sumber, atau jet. Mereka secara simbolis menggambarkan ajaran itu sendiri, seolah-olah “mengalir” dari Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru dan pemberitaannya merupakan tugas para uskup, serta rahmat pengajaran dari keuskupan. Secara rohani mantel mengulangi beberapa makna simbolis dari phelonion, sakkos dan omophorion, seolah-olah “menggantikannya”, karena dipakai ketika jubah liturgi tersebut (kecuali omophorion) tidak dikenakan pada uskup. Digunakan jubah uskup selama prosesi khidmat, di pintu masuk kuil dan pada kebaktian, pada saat-saat yang ditentukan oleh Piagam. Pada umumnya saat mengenakan pakaian liturgi mantel DIHAPUS.

(Orang yunani perban yang dikenakan di kepala) adalah hiasan kepala yang merupakan bagian dari jubah uskup. Itu juga termasuk dalam jubah liturgi para archimandrite dan para imam yang berhak memakainya. mitra diberikan sebagai hadiah. Ini memiliki bentuk buah pir. Biasanya terbuat dari bahan beludru bergaris pada rangka kaku, dihiasi mutiara berukuran kecil dan sedang berbentuk motif bunga (sebagai salah satu pilihan); pilihan dekorasi umum mitra sangat banyak. Di samping mitra empat ikon kecil ditempatkan: Juruselamat, Bunda Allah, Yohanes Pembaptis dan beberapa orang suci atau hari libur; bagian atasnya dimahkotai dengan ikon Tritunggal Mahakudus atau Seraphim. Alih-alih ikon di bagian atas ikon uskup mitra sebuah salib kecil didirikan.

os- mulut; juga dari bahasa Yunani Yunani. ωρα - waktu) - dalam berbagai denominasi Kristen, jubah liturgi diakon dan subdiakon adalah pita panjang dan sempit yang terbuat dari brokat atau kain berwarna lainnya. Di Gereja Ortodoks, orarion dipakai tidak hanya oleh diaken, tetapi juga oleh protodiakon, serta masing-masing hierodeacon dan diakon agung dalam pendeta kulit hitam.

Sejarah dan makna simbolis

Sejarawan jubah liturgi percaya bahwa di Gereja Perjanjian Baru, orarion muncul dari ubrus (handuk), yang di sinagoga-sinagoga Perjanjian Lama dari tempat yang tinggi diberi tanda untuk menyatakan “Amin” ketika membaca Kitab Suci.

Orarion melambangkan sayap malaikat, dan diakon itu sendiri seolah-olah diibaratkan malaikat, siap melakukan kehendak Tuhan. Selain itu, orarion merupakan gambaran simbolis dari karunia penuh rahmat dari diaken sebagai pendeta.

Mengenakan Orarion

Jubah pertama di orarion terjadi selama penahbisan (inisiasi) subdiakon. Setelah subdiakon lainnya mengenakan pakaian pengganti yang baru ditahbiskan, mereka menyerahkan orarion tersebut kepada uskup. Uskup membuat tanda salib di atas orarion, kemudian penerima dedikasi menciumnya dan tangan uskup, dan subdiakon mengikatkan penerima dedikasi dalam bentuk salib.

Subdiakon di orarion

Subdiakon mengenakan orarion berbentuk salib, sebagai tanda bahwa ia tidak memiliki karunia penuh rahmat seperti seorang pendeta. Diakon mengenakan orarion dalam bentuk salib selama Liturgi Ilahi setelah mengucapkan doa “Bapa Kami”. Dalam hal ini, orar dipasang sedemikian rupa sehingga bagian tengahnya berada di depan punggung bawah, dan kedua ujungnya terlebih dahulu dipindahkan ke belakang di kedua sisi, kemudian disilangkan di punggung secara melintang, dan kemudian dipindahkan ke atas bahu ke dada dan menyeberang ke sana lagi.

Orarion ganda

Di Gereja Ortodoks Rusia, seorang diakon, setelah lima tahun mengabdi (meskipun atas kebijaksanaan uskup hal ini mungkin dilakukan lebih awal), menerima hadiah pertama - hak untuk memakai orarion ganda: dua orar, salah satunya dipakai seperti seorang diaken, dan yang kedua turun dari bahu kiri ke pinggul kanan dan dihubungkan ujungnya. Jadi, di Gereja Ortodoks Rusia dikenal dua jenis orarion ganda: yang satu, sudut orarion di bawah bahu kanan melambangkan huruf Latin V, dan yang lain, yang kurang umum, ujung dari dua orar yang disebutkan di atas. dijahit secara tumpang tindih. Diakon agung dan protodiakon memakai orarion protodiakon, yang berbeda dari orarion ganda dengan adanya sembilan (dan bukan tujuh, seperti pada orarion sederhana dan ganda) salib dan kata-kata malaikat di orarion " Suci, suci, suci"dan sulaman yang kaya.

Dalam Gereja Ortodoks Lokal tradisi Yunani, mengenakan orarion ganda adalah hak istimewa semua diakon. Apalagi di sini orarion ganda hanyalah pita lurus.

Di Gereja Apostolik Armenia tidak ada praktik memakai orarion ganda.

Catatan

literatur

• Prot. Seraphim Slobodskaya. Hukum Tuhan untuk keluarga dan sekolah.

Tautan

• Informasi tentang jubah diakon dan khususnya tentang orar (foto)
• Penghargaan hierarki Gereja Ortodoks Rusia (tentang orar ganda)

Gereja ortodoks dan jubah liturgi

Yayasan Wikimedia. 2010.

Sinonim:

Lihat apa itu "Orar" di kamus lain:

- (Orang yunani). Strip panjang sempit dengan salib, bagian dari jubah diakon, yang ia letakkan di bahu kirinya selama kebaktian. Kamus kata-kata asing yang termasuk dalam bahasa Rusia. Chudinov A.N., 1910. ORAR, Yunani modern. horarion, dari lat.… … Kamus kata-kata asing dari bahasa Rusia- (Orarion Yunani) pita panjang (2,5-4 m), biasanya berornamen sutra (motif salib tenun atau bordir), simbol kerendahan hati dan kemurnian pikiran, yang dikenakan selama ibadah Kristen di bahu kiri diakon dan disandang ... ... Kamus Ensiklopedis Besar

ORAR, orary, suami. (Orarion Yunani) (gereja). Bagian jubah diakon berupa pita panjang yang disampirkan di bahu. Kamus penjelasan Ushakov. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Kamus Penjelasan Ushakov

- (vrarion) milik jubah subdiakon, diakon dan diakon agung, sejenis pita panjang, yang pertama dipakai melintang di bahu, yang kedua di bahu kiri, dan pada saat liturgi, setelah Doa Bapa Kami, yang ketiga dipakai itu melintang di bahu kiri, memiliki... ... Ensiklopedia Brockhaus dan Efron

Orar- aksesori jubah liturgi diakon dan subdiakon – pita panjang dan sempit. Diakon memakai orarion di bahu kirinya, dengan satu ujung turun ke dada dan ujung lainnya ke punggung. Diakon Agung dan Protodiakon memakai orarion ganda - dua orarion, dari... ... Ortodoksi. Buku referensi kamus

M. bagian jubah diakon, terdiri dari pita sempit di bahu kiri. Orarion melambangkan sayap malaikat, dengan bantuannya diberikan tanda untuk dimulainya kebaktian; bahasa Rusia lainnya urar - sama (juru mudi Novgorod di bawah 1280; lihat Sobolevsky, Kuliah 142), orar... ... Kamus Etimologis Bahasa Rusia oleh Max Vasmer

Orar- bagian dari jubah liturgi subdiakon dan diakon. Ini adalah pita sempit yang panjang. Diakon seharusnya memakainya di bahu kirinya, dengan satu ujung di punggung dan ujung lainnya di dada. Protodiakon dan diakon agung memiliki... Ensiklopedia Ortodoks

Ini adalah karya ilmiah saya.

Sebagai penghargaan bagi diakon, gereja kami menggunakan orarion ganda yang terdiri dari dua orarion yang ditempelkan di bahu sebagai berikut. Separuh depan orarion “bawah” di sisi kanan patung diakon dihubungkan dengan separuh orarion “atas” yang berada di belakang. Ada dua opsi utama untuk koneksi ini: "tumpang tindih" - ujung orare memiliki tampilan alami (dengan pita dan pinggiran) - opsi ini lebih kanonik dan sesuai dengan gagasan dua orare; dan sambungan "sudut" - orari di samping dijahit segera setelah dipotong, dan diakhiri dengan galon - hasilnya adalah orari "besar" dan bukan "ganda".
Biasanya, 7 salib dijahit pada orarion ganda, dan bukan 14, seperti yang mungkin diasumsikan - ini mungkin menekankan gagasan tentang satu keseluruhan (tunggal) jubah diakon. Susunan salibnya sebagai berikut: dua di depan orarion, dua di belakang, satu di bagian “diagonal”, dan satu salib di persimpangan orarion (di sisi kanan).
Selain itu, ada banyak pilihan untuk mendekorasi orarion ganda, yang memiliki makna simbolis-semantik (gambar kerub, tulisan “suci, suci, suci”), dan makna dekoratif murni (ornamen bunga atau geometris), ketika disambungkan pada “sudut” sering kali sikat dijahit ke sambungan ini.
Karena orarion ganda kadang-kadang dijahit secara terpisah dari surplice (seringkali dari kain yang lebih kaya daripada surplice - untuk menekankan pentingnya item ini sebagai hadiah), mungkin ada masalah dengan menempelkan orarion ke surplice - “loop dan loop” atau “tombol dan tombol”. Memecahkan masalah ini dengan orarion ganda lebih mudah dibandingkan dengan yang biasa - cukup jahit di bahu, di tempat pemasangan orarion di masa depan ke surplice, bukan dua loop (masing-masing dua kancing), tetapi satu loop di satu sisi dan sebuah tombol di sisi lain. Kemudian kancingnya dimasukkan ke dalam lingkaran, dan orarion menjadi universal - jika ada lingkaran di bagian atas, maka kita memasukkan tombol ke dalamnya, dan jika ada tombol di bagian atas, kita memasang lingkaran di atasnya.

Sistem penghargaan Gereja Ortodoks Rusia terdiri dari dua kelompok penghargaan - penghargaan dan perintah hierarki liturgi, medali dan diploma. Pemberian penghargaan liturgi dan hierarki diatur oleh “Peraturan tentang penghargaan liturgi dan hierarki Gereja Ortodoks Rusia,” yang diadopsi pada Dewan Uskup pada tanggal 4 Februari 2011. “Peraturan tentang pesanan, medali, dan sertifikat Gereja Ortodoks Rusia” saat ini sedang dikembangkan.

Penghargaan liturgi-hierarki, menurut peraturannya, adalah “suatu bentuk dorongan bagi para pendeta dan biarawan atas kerja keras dan pengabdian mereka kepada Ortodoksi - dalam pelayanan pastoral, kegiatan teologis, ilmiah dan administrasi, kebangkitan kehidupan spiritual, pemulihan gereja, misionaris , karya amal, sosial dan pendidikan." Ini termasuk:

• kenaikan pangkat;
• elemen khusus jubah liturgi;
• perbedaan dalam pelaksanaan ibadah.

URUTAN PENGHARGAAN YANG KONSISTEN

1. Penghargaan Diakon:

• orarion ganda(tidak lebih awal dari lima tahun setelah pentahbisan, uskup diosesan berhak memberikan penghargaan) - dikenakan di bahu kiri di atas jubah. Juga, orarium ganda dapat diberikan kepada diakon yang telah berhasil mempertahankan tesis PhD di bidang teologi;
• pangkat protodeacon(untuk pendeta kulit putih; tidak lebih awal dari lima tahun setelah pemberian orarium ganda; dilaksanakan berdasarkan dekrit Patriark Moskow dan Seluruh Rusia);
• kamilavka(tidak lebih awal dari lima tahun setelah kenaikan pangkat protodeacon; dilakukan berdasarkan dekrit Patriark Moskow dan Seluruh Rusia) - dikenakan selama kebaktian, serta selama acara resmi dan seremonial. Warna kamilavka yang ditetapkan berdasarkan Peraturan adalah ungu. Seorang protodeacon yang dianugerahi kamilavka berhak memakai skufia ungu.

DI DALAM wakil uskup gereja anglikan dengan dekrit Patriark, hierodeacon senior biara laki-laki dipromosikan ke jabatan (tidak lebih awal dari setelah sepuluh tahun pelayanan), serta protodiakon yang mengepalai diakon dalam pelayanan patriarki.

2. Penghargaan Penatua:

• pelindung kaki(tidak lebih awal dari tiga tahun setelah konsekrasi, uskup diosesan berhak memberikan penghargaan) - digantung di bahu kiri dan turun dari sisi kanan di bawah pinggang hingga paha. Selain itu, lulusan seminari teologi atau yang telah menerima gelar sarjana teologi dapat diberikan cawat, asalkan berhasil menyelesaikan kursus;
• kamilavka(untuk klerus kulit putih; tidak lebih awal dari tiga tahun setelah pemberian kiprah, uskup diosesan berhak memberikan penghargaan) - dikenakan selama kebaktian, serta selama acara resmi dan seremonial. Warna kamilavka yang ditetapkan berdasarkan Peraturan adalah ungu. Seorang pendeta yang dianugerahi kamilavka berhak mengenakan skufia ungu. Selain itu, kamilavka dapat diberikan kepada lulusan akademi teologi atau yang telah menerima gelar master di bidang teologi, asalkan berhasil menyelesaikan kursus;
• salib dada(tidak lebih awal dari tiga tahun setelah pemberian kamilavka (biarawan - kain sungsang, uskup diosesan berhak memberikan penghargaan) Salib dada juga dapat diberikan kepada seorang imam yang berhasil mempertahankan disertasi kandidatnya di bidang teologi;
• pangkat imam agung(untuk pendeta kulit putih; tidak lebih awal dari lima tahun setelah dianugerahi salib dada atau, dalam kasus luar biasa, ex-officio dan tidak lebih awal dari sepuluh tahun setelah konsekrasi presbiteri). Penghargaan ini dan semua penghargaan berikutnya diberikan berdasarkan dekrit Patriark Moskow dan Seluruh Rusia;
• klub(tidak lebih awal dari lima tahun setelah diangkat menjadi imam agung atau lima tahun setelah meletakkan salib dada untuk biara, tetapi tidak kurang dari sepuluh tahun mengabdi pada pangkat presbiter) - digantung di bawah phelonion di atas bahu, dengan pentungan dikenakan di sebelah kanan, dan pelindung kaki - di kiri;
• silangkan dengan dekorasi(tidak lebih awal dari lima tahun setelah para imam agung dianugerahi klub atau tujuh tahun setelah para hieromonk dianugerahi penghargaan);
• gelar uskup untuk imam agung atau pangkat archimandrite untuk para biarawan (tidak lebih awal dari lima tahun setelah dianugerahi salib dengan dekorasi; setelah diangkat ke pangkat archimandrite, mitra secara bersamaan ditugaskan ke pangkat archimandrite) - dikenakan secara eksklusif selama kebaktian;
• hak untuk melayani Liturgi Ilahi dengan pintu kerajaan terbuka sampai Nyanyian Kerub(tidak lebih awal dari lima tahun setelah dianugerahi mitra;
• hak untuk melayani Liturgi Ilahi dengan pintu kerajaan terbuka menurut “Bapa Kami…”(tidak lebih awal dari lima tahun setelah diberikan hak untuk melayani Liturgi Ilahi dengan pintu kerajaan terbuka sampai Lagu Kerubik). Dengan dekrit Yang Mulia Patriark, sebuah kuil atau biara dapat diberikan hak untuk melayani Liturgi Ilahi di dalamnya dengan pintu kerajaan terbuka sesuai dengan “Bapa Kami…”;
• salib dada patriarki(penghargaan diberikan dalam kasus-kasus luar biasa, untuk kebaktian gereja khusus atas kehendak dan keputusan Patriark, terlepas dari masa kerja dan penghargaan sebelumnya) - dapat dipakai sebagai salib kedua (termasuk oleh uskup yang dianugerahi salib patriarki sebelumnya konsekrasi). Mereka yang dianugerahi Salib Patriarkat memiliki keutamaan kehormatan atas pendeta yang tidak memiliki penghargaan ini;
• peringkat protopresbiter(penghargaan diberikan dalam kasus-kasus luar biasa, untuk jasa-jasa gereja khusus atas kehendak dan keputusan Patriark).

Penghargaan liturgi-hierarki presbiteri, yang tidak termasuk dalam rangkaian penghargaan, adalah salib khusus Doktor Teologi. Hak untuk memakai salib dokter diberikan oleh Yang Mulia Patriark kepada para penatua yang telah mempertahankan disertasi untuk gelar Doktor Teologi, serta kepada Doktor Teologi yang sedang menerima perintah imam. Salib ini tidak dapat digunakan sebagai salib kedua.

3. Penghargaan Keuskupan:

• kenaikan pangkat menjadi uskup agung(perbedaannya adalah tanda silang pada kap mesin);
• kenaikan pangkat menjadi metropolitan(yang membedakan adalah tudungnya berwarna putih dengan tanda silang).

Selain itu, ada sejumlah penghargaan uskup yang tidak termasuk dalam rangkaian penghargaan. Penghargaan tersebut adalah:

• hak untuk memakai panagia kedua dalam takdir kanoniknya (hak untuk memakai dua panagia adalah milik Yang Mulia Patriark Moskow dan Seluruh Rusia dan Yang Mulia Metropolitan Kiev dan Seluruh Ukraina);
• panagia patriarki(terlepas dari masa kerja dan penghargaan sebelumnya);
• hak untuk mempersembahkan salib selama kebaktian(bagi metropolitan yang berhak memakai dua panagia; hak untuk mempersembahkan salib selama kebaktian adalah milik Yang Mulia Patriark Moskow dan Seluruh Rusia dan Yang Mulia Metropolitan Kiev dan Seluruh Ukraina dalam batas warisan mereka) .

Semua penghargaan dari keuskupan diberikan kepada penerimanya atas inisiatif dan keputusan Patriark.

Salah satu ciri dari peraturan penghargaan saat ini adalah pengecualian dari sistem penghargaan yang konsisten bagi para penatua yang diangkat ke pangkat hegumen. Saat ini, upacara pelantikan sebagai kepala biara dilakukan pada hieromonk, archimandrite, dan uskup yang ditunjuk oleh Sinode Suci untuk posisi kepala biara atau gubernur biara. Saat dilantik sebagai kepala biara, seorang staf dihadirkan. Setelah meninggalkan jabatannya, gelar kepala biara tetap dipertahankan untuk mengenang kerja keras yang dilakukan.

Ketentuan ini juga mengatur mengenai penghargaan bagi biarawati dan kepala biara:

• pengangkatan seorang biarawati ke martabat kepala biara segera setelah diangkat oleh Sinode Suci ke posisi kepala biara (disertai dengan peletakan salib dada dan penyerahan tongkat). Dalam hal meninggalkan jabatannya, martabat kepala biara untuk mengenang kerja keras yang dilakukan tetap dipertahankan, tetapi hak untuk memakai salib dada dan tongkat hilang;
• untuk biarawati atau kepala biara: meletakkan salib dada atau salib dengan hiasan sebagai hadiah pribadi(untuk jasa khusus berdasarkan dekrit Yang Mulia Patriark Moskow dan Seluruh Rusia; hak untuk memakai diberikan kepada biarawati atau kepala biara seumur hidup);
• untuk kepala biara: salib patriarki(dalam kasus luar biasa, atas inisiatif dan keputusan Patriark, terlepas dari masa kerja dan penghargaan sebelumnya).

Dalam pidatonya di Dewan Uskup terakhir Gereja Ortodoks Rusia, yang diadakan pada bulan Februari 2011 di Moskow, Patriark Kirill mengatakan: “kita harus menjauh dari pendekatan mekanis, ketika setiap lima tahun seorang ulama diberikan penghargaan hierarkis lagi. Konsep penghargaan itu sendiri adalah tidak senonoh jika pemberian gelar dilakukan secara otomatis. Dan di keuskupan-keuskupan lain, di sela-sela pemberian penghargaan secara hierarkis, mereka masih bisa memberikan semacam ordo atau medali kepada klerus tersebut “pada acara khusus”. Pemberian penghargaan selanjutnya hendaknya tidak didasarkan pada masa kerja, melainkan atas dasar pekerjaan yang benar-benar dilakukan oleh ustadz. Sebagai pengecualian, penghargaan liturgi-hierarki juga dapat diberikan berdasarkan posisi yang dipegang oleh ulama, yang secara historis lebih dekat dengan konsep derajat hierarki.”

Warna jubah imam liturgi, jubah takhta dan kerudung(di Pintu Kerajaan) melambangkan hari raya, acara, hari peringatan di mana kebaktian dilakukan.

- Kuning keemasan) semua warna (warna Royal).
Hari peringatan para nabi, rasul, orang suci, setara dengan para rasul, dan pendeta Gereja lainnya, serta raja dan pangeran yang diberkati, dan pada hari Sabtu Lazarus (kadang-kadang mereka juga melayani dengan pakaian putih).
Jubah emas digunakan pada kebaktian hari Minggu, dan juga pada sebagian besar hari sepanjang tahun, kecuali ada yang sedang diperingati.

- Putih (Warna ilahi).
Hari Libur: Kelahiran Kristus, Epiphany, Presentasi, Transfigurasi dan Kenaikan, Sabtu Lazarus (kadang-kadang juga disajikan dengan warna kuning), kekuatan surgawi yang sangat halus, dan juga di awal kebaktian Paskah. Jubah putih melambangkan cahaya yang bersinar dari makam Yesus Kristus pada Kebangkitan-Nya.

Jubah putih digunakan ketika melaksanakan sakramen pembaptisan, upacara pernikahan dan pemakaman, serta ketika memberikan orang yang baru ditahbiskan ke dalam imamat.

- Biru (warna kemurnian dan kepolosan tertinggi).
Hari raya Theotokos: Kabar Sukacita, Pemasangan Jubah, Tertidurnya, Kelahiran Santa Perawan Maria, Syafaat, Perkenalan, hari-hari peringatan ikon Theotokos.

Jubah para metropolitan memiliki berbagai warna biru, bahkan biru.

- Ungu atau merah tua.
Pekan Prapaskah Ibadah Lintas; Asal usul (keausan) pohon-pohon terhormat Salib Tuhan Pemberi Kehidupan; Peninggian Salib Suci.

Jubah uskup dan uskup agung, serta skufiya penghargaan dan kamilavka, berwarna ungu.

- Merah, Merah Tua, Burgundy, Crimson.
Warna hari raya dan hari peringatan para syuhada. Kamis Putih.
Saat Paskah - sukacita Kebangkitan Kristus. Pada hari-hari peringatan para syuhada - warna darah para syuhada.

- Hijau (warna pemberi kehidupan dan kehidupan kekal).
Hari raya dan hari peringatan orang-orang kudus, petapa, orang-orang bodoh yang suci, Hari Raya Masuknya Tuhan ke Yerusalem, Hari Tritunggal.

Jubah sang patriark berwarna hijau.

- Biru tua, Ungu, Hijau tua, Merah tua, Hitam.
Warna puasa dan taubat. Prapaskah yang Hebat.
Hitam digunakan terutama pada hari-hari Prapaskah, pada hari Minggu dan hari libur di mana penggunaan jubah dengan hiasan emas atau berwarna diperbolehkan.

Hierarki dan jubah.

Uskupatau hierarki, pendeta agung, santo - nama umum untuk pendeta tingkat tertinggi (ketiga) dari hierarki gereja - uskup, uskup agung, metropolitan, eksarki, dan patriark. Dia pasti seorang biksu.

Hanya uskup yang berhak menahbiskan diakon, presbiter, dan uskup, serta menahbiskan gereja menurut ritus lengkap.

Uskup yang memimpin keuskupan disebut berkuasa: semua anggota Gereja yang berada di keuskupan, semua lembaga gereja dan lembaga pendidikan, biara dan persaudaraan Ortodoks tunduk pada otoritas dan perhatiannya.

Pendeta, dan di kalangan imam atau presbiter Yunani, merupakan tingkatan suci kedua setelah uskup. Imam dapat melaksanakan, dengan restu Uskup, semua sakramen dan pelayanan gereja, kecuali yang seharusnya dilaksanakan hanya oleh uskup, yaitu kecuali sakramen imamat dan konsekrasi dunia dan antimensi. .

Komunitas Kristen yang berada di bawah yurisdiksi seorang imam disebut miliknya kedatangan.

Imam yang lebih layak dan terhormat diberi gelar imam agung, yaitu imam kepala, atau imam senior, dan imam utama di antara mereka diberi gelar. protopresbiter.

Jika seorang pendeta sekaligus seorang biksu, maka ia disebut hieromonk, yaitu biksu suci. Para hieromonk, setelah diangkat menjadi kepala biara di biara mereka, dan kadang-kadang secara independen, sebagai penghargaan kehormatan, diberi gelar kepala biara atau pangkat lebih tinggi archimandrite. Yang paling layak bagi para archimandrite adalah uskup terpilih.

Diakon merupakan ordo ketiga, terendah, dan sakral. "Diaken" Kata itu dalam bahasa Yunani dan artinya: pelayan.

Diakon melayani uskup atau imam selama kebaktian dan perayaan sakramen, tetapi tidak dapat melaksanakannya sendiri.

Partisipasi diakon dalam kebaktian tidak diperlukan, dan oleh karena itu di banyak gereja kebaktian dilakukan tanpa diakon.

Beberapa diaken dianugerahi gelar protodeacon, yaitu diakon pertama.

Seorang bhikkhu yang telah menerima pangkat diakon disebut hierodeacon, dan hierodeacon senior disebut diakon agung.

Selain tiga tingkatan suci, ada juga jabatan resmi yang lebih rendah di Gereja: subdiakon, pembaca mazmur (sakristan) dan sexton. Mereka, sebagai anggota klerus, diangkat ke jabatannya bukan melalui sakramen Imamat, tetapi hanya dengan restu uskup.

Pemazmur mempunyai kewajiban membaca dan menyanyi, baik pada saat kebaktian di gereja dalam paduan suara, maupun pada saat imam melaksanakan kebutuhan rohani di rumah umat paroki.

Pengurus gereja(sekarang di gereja paroki mereka menyebutnya - server altar) bertugas memanggil orang-orang beriman untuk beribadah dengan membunyikan lonceng, menyalakan lilin di kuil, melayani sensor, membantu pembaca mazmur dalam membaca dan bernyanyi, dan sebagainya. Untuk sextons, kami memiliki halaman terpisah di situs web kami, “Altar Boy Page.”

Subdiakon berpartisipasi hanya dalam pelayanan episkopal. Mereka mendandani uskup dengan pakaian suci, memegang lampu (trikiri dan dikiri) dan menyerahkannya kepada uskup untuk memberkati mereka yang berdoa bersama mereka.

Para imam, untuk melaksanakan ibadah, harus mengenakan pakaian suci khusus. Jubah suci terbuat dari brokat atau bahan lain yang sesuai dan dihias dengan salib.

Jubah Diakon terdiri dari: surplice, orarion dan poruchi.

Orar ada pita lebar panjang yang terbuat dari bahan yang sama dengan surplice. Itu dikenakan oleh diaken di bahu kirinya, di atas jubahnya. Orarion melambangkan rahmat Allah yang diterima diaken dalam sakramen Imamat.

Dengan tangan disebut lengan sempit, dikencangkan dengan tali. Instruksi tersebut mengingatkan para klerus bahwa ketika mereka melaksanakan sakramen atau berpartisipasi dalam perayaan sakramen iman Kristus, mereka melakukannya bukan dengan kekuatan mereka sendiri, tetapi dengan kuasa dan rahmat Tuhan. Penjaganya juga menyerupai ikatan (tali) di tangan Juruselamat pada saat penderitaan-Nya.

ROMPI DEACON
(ROMPI HERODEACON, DEACON)

(hierodeacon) terdiri dari jubah, pegangan tangan, jubah Dan orarya.

JUBAH

Panjang jubah liturgi pendeta dan pendeta dengan lubang untuk kepala dan lengan lebar, dipakai juga subdiakon. Hak untuk dipakai jubah dapat diberikan kepada pembaca mazmur dan orang awam yang melayani di gereja. atau sakristan adalah hal yang umum jubah pendeta. Berdasarkan waktu asal jubah adalah yang paling kuno jubah. Untuk diaken dan lebih rendah klerus- Ini jubah liturgi atas, Untuk pendeta Dan uskup jubah dibuat lebih lebar dan lebih luas dari pada diaken dan disebut sakristan, di atasnya diletakkan yang lain jubah melambangkan pakaian keselamatan dan mereka membuatnya dari kain berwarna terang. Terkadang di bagian samping dan lengan jubah pita dijahit, melambangkan ikatan yang mengikatnya Yesus Kristus, dan darah mengalir dari tulang rusuknya. Belahan di bawah lengan jubah mewakili yang berlubang tulang rusuk yesus kristus, A mantel dari bahan warna lain melambangkan bisul akibat cambukannya.

SEJARAH BARANG

Dahulu kala jubah serupa jubah dikenal dengan nama-nama seperti, misalnya, alba, jubah. Semuanya berarti pakaian dalam yang biasa dikenakan oleh pria dan wanita pada zaman dahulu. digunakan di semua gereja kuno. Dahulu kala jubah terbuat dari rami dan warnanya putih, seperti yang ditunjukkan oleh salah satu namanya - alba (putih). melambangkan kehidupan cerah orang-orang yang mengenakannya, melambangkan kemurnian dan kepolosan.

ORAR

Orar(usang - orarium) adalah aksesori jubah liturgi diakon dan jubah liturgi subdiakon. Dalam Ortodoksi orari adalah aksesori dan jubah liturgi protodiakon, serta berkorespondensi dengan mereka di pendeta kulit hitam - hierodeacon Dan diakon agung. Orar Dibuat dalam bentuk pita panjang dan sempit yang terbuat dari brokat atau bahan berwarna lainnya. Dalam Ortodoksi diaken memakai orari di atas jubah di bahu kiri, diikat dengan lingkaran di belakang kancing, dan ujungnya menggantung bebas hampir ke lantai dari dada dan punggung. Orar mungkin warnanya berbeda seperti yang lain jubah liturgi. Secara tidak resmi dalam Ortodoksi orarem penghargaan senior atau berpengalaman server altar.

SEJARAH DAN MAKNA SIMBOLIS ORARYA

Hal ini diyakini sebagai prototipe orarya Gereja Perjanjian Baru adalah ubrus(handuk), yang di sinagoga-sinagoga Perjanjian Lama digunakan sebagai tanda untuk menyatakan “Amin” ketika membaca Kitab Suci. Orar adalah lambang sayap bidadari, sedangkan dirinya sendiri diaken melambangkan malaikat yang melakukan kehendak Tuhan. Di samping itu, orari dianggap sebagai gambar simbolik rahmat yang diturunkan kepada diakon Bagaimana pendeta.

PAKAIAN DI ORAR

Dalam proses inisiasi (pentahbisan) menjadi subdiakon hal pertama terjadi jubah V orari. Setelah jubah inisiasi baru masuk jubah, lainnya subdiakon membawa orari uskup yang menaungi orari tanda salib, setelah itu orang yang mempersembahkannya mencium orari dan tangan uskup, dan subdiakon melingkari inisiat dalam bentuk salib orarem. Pada saat penahbisan (konsekrasi) subdiakon V diaken mereka melepaskannya orari, yang dengannya dia diikatkan, dan uskup berbaring orari di bahu kirinya, sambil berkata: "Axios" (dari bahasa Yunani - "Layak"). Dalam Ortodoksi diaken Dan subdiakon pakai orari di atas jubah hanya setelah pemberkatan diterima dari pendeta sebelum kebaktian. Tata cara pemberkatan meliputi membuat tanda salib sebanyak tiga kali dan bersujud pada salib Tuhan, setelah itu jubah Dan orari dilipat dengan cara khusus (pada saat yang sama, komposisinya jubah liturgi diakon termasuk dan menginstruksikan) dan dibawa ke pendeta dengan kata-kata: "Berkatilah, Vladyka, surplice dengan orarion." Setelah mendapat pemberkatan dari pendeta berupa tanda salib, jubah diakon Dan subdiakon.

ORAR GANDA

Dalam Ortodoksi setelah lima tahun mengabdi diaken menerima penghargaan pertama - hak untuk memakai orarion ganda. Satu dari dua orarii berpakaian seperti biasa diaken, A orar kedua berangkat dari bahu kiri, turun ke paha kanan, dan menyambung di sini di ujungnya. Jubah liturgi diakon agung dan protodiakon adalah orarion protodeacon, yang berbeda dari orarion ganda oleh fakta bahwa sembilan digantung di atasnya, dan bukan tujuh, seperti pada kalimat sederhana dan orar ganda, salib dan adanya tulisan “Suci, suci, suci”, serta sulaman yang kaya.

jubah pendeta terdiri dari: jubah, epitrachelion, ikat pinggang, penjepit dan phelonion (atau kasula).

Ada tambahan dalam bentuk yang sedikit dimodifikasi. Bedanya dengan surplice karena terbuat dari bahan putih tipis, dan lengannya sempit dengan tali di ujungnya, yang digunakan untuk mengencangkan lengan. Warna putih sakristan mengingatkan imam bahwa ia harus selalu berjiwa suci dan menjalani hidup tak bernoda. Selain itu, jubah juga menyerupai tunik (pakaian dalam) yang digunakan Tuhan kita Yesus Kristus sendiri untuk berjalan di bumi dan di mana Dia melakukan pekerjaan keselamatan kita.

Mencuri ada orarion yang sama, tetapi hanya dilipat dua sehingga, melingkari leher, turun dari depan ke bawah dengan dua ujung, yang untuk memudahkan dijahit atau dihubungkan satu sama lain. Epitrachelion melambangkan rahmat ganda yang istimewa dibandingkan dengan diakon, yang diberikan kepada imam untuk melaksanakan sakramen. Tanpa epitrachelion, seorang imam tidak dapat melakukan satu pun kebaktian, seperti halnya seorang diakon tidak dapat melakukan satu pun kebaktian tanpa orarion.

Sabuk dikenakan di atas epitrachelion dan jubah dan menandakan kesiapan untuk melayani Tuhan. Sabuk juga melambangkan kekuatan Ilahi yang menguatkan para ulama dalam menjalankan pelayanannya. Ikat pinggangnya juga menyerupai handuk yang diikatkan Juruselamat ketika membasuh kaki murid-murid-Nya pada Perjamuan Terakhir.

Riza, atau phelonion, dikenakan oleh pendeta di atas pakaian lainnya. Pakaian ini berbentuk panjang, lebar, tanpa lengan, dengan bukaan kepala di bagian atas dan potongan besar di bagian depan untuk gerak bebas lengan. Secara penampilan, jubah itu menyerupai jubah merah tua yang dikenakan Juruselamat yang menderita. Pita yang dijahit pada jubah itu menyerupai aliran darah yang mengalir melalui pakaian-Nya. Pada saat yang sama, jubah juga mengingatkan para imam akan pakaian kebenaran yang harus mereka kenakan sebagai hamba Kristus.

Di atas jubah, di dada pendeta ada salib dada.

Untuk pelayanan yang rajin dan jangka panjang, diberikan imam pelindung kaki, yaitu piring segi empat yang digantungkan pada pita di bahu di dua sudut paha kanan, artinya pedang spiritual, serta hiasan kepala - skufja Dan kamilavka.

Jubah seorang pendeta, imam agung, hieromonk, dan archimandrite.

FALONI(RIZA)

penjahat(dalam kehidupan sehari-hari - kasula) - atas jubah liturgi para imam, dan dalam beberapa kasus jubah uskup. penjahat atau kasula- sangat kuno jubah pendeta Ortodoks. Dahulu kala penjahat (kasula) adalah jubah-jubah yang terbuat dari bahan wol berbentuk persegi panjang dan berfungsi untuk melindungi dari cuaca dingin dan buruk. Ini jubah pendeta letakkan di salah satu bahu atau kedua bahu, sedangkan ujung depan disatukan di dada. Kadang-kadang di tengah jubah seperti itu dibuat potongan untuk kepala, dan jubah panjang yang dikenakan di bahu menutupi seluruh tubuh orang tersebut. Di kalangan orang Yahudi, tepi jubah semacam itu kadang-kadang dihiasi dengan hiasan renda yang dijahit, dan di sepanjang tepi hiasan ini dijahit tali biru dengan jumbai atau pinggiran sebagai tanda ingatan akan perintah dan Hukum. Kenakan jubah seperti ini Yesus Kristus dalam kehidupan duniawi-Nya. Para rasul juga memakai jubah seperti itu. Artinya, Tuhan dan para rasul menggunakannya penjahat (kasula) seperti atasan biasa pakaian pada masa itu, dan oleh karena itu memperoleh makna sakral di benak Gereja dan sejak zaman kuno mulai digunakan sebagai . Membentuk kejahatan besar (jubah) telah berubah. Untuk kemudahan pemakaian di bagian depan kejahatan besar (jubah) mulai membuat garis leher setengah lingkaran, yaitu ujung depan kejahatan besar (jubah) tidak lagi mencapai kaki. Atas mantel kejahatan besar (jubah) mulai dibuat keras dan tinggi, berbentuk trapesium.

MENCURI

Mencuri(Yunani - apa yang ada di leher) adalah aksesori jubah liturgi seorang imam dan uskup Ortodoks. Sejak abad ke-15 pada peresmiannya diaken ditahbiskan pendeta uskup melingkari lehernya orarion diakon sedemikian rupa sehingga kedua ujungnya turun secara merata di depan keliman, dan pada saat yang sama menghubungkan satu sama lain, ternyata mencuri- elemen jubah pendeta dan uskup Ortodoks. Dimulai sekitar abad 16 – 17, mencuri, sebagai elemen Jubah pendeta ortodoks, mulai dibuat bukan dari pidato diakon, tetapi sebagai subjek tersendiri jubah pendeta. Saat ini mencuri Itu dibuat dalam bentuk dua potongan kain terpisah, dijahit satu sama lain di tempat terpisah, di mana kancing bersyarat ditempatkan, karena tidak ada simpul. Mencuri letakkan di atas sakristan(pada jubah imam lengkap) atau jubah(pada jubah pendeta kecil). Mencuri melambangkan rahmat imamat. Memakai mencuri maksudnya pendeta tidak menunjukkan rahmat diakon pangkat, tetapi memperoleh rahmat ganda sebagai diakon, memberinya hak untuk tidak hanya menjadi pelayan, tetapi juga pelaksana sakramen. Uskup memakai mencuri sebagai tanda konservasi rahmat imam. Tanpa mencuri pendeta Dan uskup tidak dapat melakukan upacara suci. Di setiap setengahnya mencuri tiga salib digantung - totalnya enam. Salib tergantung mencuri, melambangkan enam sakramen gereja yang dapat dilaksanakan pendeta. Di daerah leher pendeta pada mencuri salib ketujuh digantung, yang menunjukkan hal itu pendeta menerima pelayanannya dari uskup dan tunduk padanya, dan bahwa dia memikul beban pelayanan Kristus.

PENJAGA

Mempercayakan(lengan) adalah sebuah elemen jubah liturgi pendeta Ortodoks. Mempercayakan dimaksudkan untuk mengencangkan lengan sakristan pada pendeta (pendeta, imam agung) Dan uskup (uskup). Mempercayakan juga termasuk di dalamnya jubah diakon. Mempercayakan dibuat dalam bentuk potongan lebar dari bahan padat dengan gambar salib di tengahnya. Mempercayakan menutupi lengan pada bagian pergelangan tangan, dan diikat dengan tali pada bagian dalam masing-masing lengan. Dalam hal ini, gambar salib muncul di bagian luar tangan. Mempercayakan melambangkan ikatan yang mengikatnya Yesus Kristus. Nama Rusia untuk elemen ini jubah — « menginstruksikan" maksudnya pendeta selama penugasan dinas ( menginstruksikan) saya sendiri Kristus.

KIPRAH

pelindung kaki adalah aksesori jubah liturgi seorang pendeta Ortodoks. pelindung kaki dibuat berbentuk persegi panjang (papan), dengan tanda silang di tengahnya. pelindung kaki dikenakan pada pita panjang di pinggul sebelah kanan, dan jika tersedia klub(y pendeta agung Dan archimandrite) - kiri. Sebaik klub uskup, pelindung kaki melambangkan “pedang Roh, yaitu. Firman Tuhan". Bentuk persegi panjang pelindung kaki menunjuk ke Empat Injil. DI DALAM Gereja Ortodoks Rusia pelindung kaki muncul pada abad ke-16. pelindung kaki unik imbalan hierarkis Gereja Ortodoks Rusia, yang tidak ditemukan di Gereja Ortodoks lainnya. Bangkit pelindung kaki, kemungkinan besar sebagai versi modifikasi klub uskup. pelindung kaki diberikan pendeta (pendeta Dan biksu hieromonk) sebagai pahala pertama (biasanya tidak lebih awal dari 3 tahun setelah penahbisan) atas pelayanan yang rajin.

Cassock Cassock Cassock

Hiasan kepala imamat.

Kerudung Metropolitan

Hiasan kepala Patriark adalah boneka.

Seragam lapangan seorang pendeta militer

Tentang kebaktian dan simbolisme pakaian suci.

Jubah seorang uskup.

jubah uskup.

Uskup (uskup) mengenakan semua jubah pendeta: jubah, epitrachelion, ikat pinggang, penjepit, hanya jubahnya yang diganti sakkos, dan pelindung kaki klub. Selain itu, uskup memakainya omoforion Dan gelar uskup.

Sakko- pakaian luar uskup, mirip dengan pakaian luar diakon, dipendekkan di bagian bawah dan di bagian lengan, sehingga dari bawah sakkos uskup terlihat sakron dan epitrachelion. Sakkos, seperti jubah pendeta, melambangkan jubah ungu Juruselamat.

bunga pala, ini adalah papan berbentuk segi empat yang digantung di salah satu sudut, di atas sakko di pinggul kanan. Sebagai imbalan atas pelayanan yang sangat baik dan rajin, hak untuk memakai pentungan kadang-kadang diterima dari uskup yang berkuasa oleh para imam agung yang dihormati, yang juga memakainya di sisi kanan, dan dalam hal ini pelindung kaki ditempatkan di sebelah kiri. Bagi para archimandrite, dan juga bagi para uskup, pentungan berfungsi sebagai aksesori penting untuk jubah mereka. Gada, seperti halnya pelindung kaki, berarti pedang rohani, yaitu firman Allah, yang harus dipersenjatai oleh para pendeta untuk melawan ketidakpercayaan dan kejahatan.

Di bahu, di atas sakkos, para uskup mengenakan omoforion. Omoforion ada papan berbentuk pita lebar panjang yang dihiasi tanda salib. Diletakkan di bahu uskup sehingga melingkari leher, salah satu ujungnya turun di depan dan ujung lainnya di belakang. Omophorion berasal dari bahasa Yunani yang berarti bantalan bahu. Omoforion hanya dimiliki oleh para uskup. Tanpa omoforion, seorang uskup, seperti seorang imam tanpa epitrachelion, tidak dapat melakukan pelayanan apapun. Omoforion mengingatkan uskup bahwa ia harus menjaga keselamatan orang yang terhilang, seperti gembala Injil yang baik, yang, setelah menemukan domba yang hilang, membawanya pulang di pundaknya.

Di bagian dada, di atas sakkos, kecuali menyeberang, uskup juga punya panagia, yang artinya "Maha Kudus". Ini adalah gambar bulat kecil Juruselamat atau Bunda Allah, dihiasi dengan batu berwarna.

Ditempatkan di kepala uskup gelar uskup, dihiasi dengan gambar kecil dan batu berwarna. Mithra melambangkan mahkota duri, yang ditempatkan di kepala Juruselamat yang menderita. Archimandrite juga memiliki mitra. Dalam kasus-kasus luar biasa, uskup yang berkuasa memberikan hak kepada para imam agung yang paling dihormati untuk mengenakan mitra alih-alih kamilavka selama kebaktian.

Selama kebaktian, para uskup menggunakan tongkat atau tongkat sebagai tanda otoritas pastoral tertinggi. Staf juga diberikan kepada archimandrite dan kepala biara, sebagai kepala biara.

Selama Kebaktian, elang ditempatkan di bawah kaki uskup. Ini adalah permadani bundar kecil dengan gambar elang terbang di atas kota. Orlet berarti uskup harus, seperti elang, naik dari duniawi ke surgawi.

Pakaian rumah uskup, imam dan diakon adalah jubah(setengah kaftan) dan jubah. Di atas jubah, di dada uskup memakai salib dan panagia, A pendeta - menyeberang.

SACCOS

Sakko- dihiasi dengan lonceng jubah uskup atas, mirip dengan jubah diakon yang dipendekkan di bagian bawah dan di bagian lengan. Di samping sakkosa 33 kancing bros dijahit (16 di samping dan satu di dekat leher untuk kepala), yang mengingatkan pada jumlah tahun Kristus hidup di bumi. Diterjemahkan dari bahasa Ibrani" sakkos" berarti "sampah". Sakko dianggap sebagai pakaian pertobatan dan kerendahan hati, yang dikenakan oleh orang-orang Yahudi kuno sakkos pada hari-hari taubat, puasa dan duka. Sakko melambangkan jubah merah Juruselamat (jubah ungu - jubah warna ungu, di zaman kuno - pakaian raja - tanda kekuasaan tertinggi). Itu dikenakan pada Yesus dengan tujuan untuk mengejeknya. jubah berwarna ungu, mungkin jubah merah tentara Romawi (dalam Matius 27:28 disebut ungu, dalam Markus 15:17, 20 dan Yohanes 19:2, 5 - ungu). Di bawah sakkos saccos dipasang. Di Bizantium sakkos dulu pakaian kaisar dan rombongannya. Pada abad XI-XII. sakkos mulai memasuki praktik liturgi sebagai jubah Konstantinopel Kepala keluarga, lalu masuk sakkos para leluhur timur lainnya mulai mengenakan jubah tersebut, begitu pula Metropolitan Moskow. Dari abad ke-16 di timur dan dari awal abad ke-18. di Rusia sakkos menjadi wajib jubah uskup, menggantikan penjahat. Sakko dihiasi dengan sulaman emas, gambar pribadi, sulaman hias, dan jahitan salib.

OMOFORUS

Omoforion- pita panjang lebar berhiaskan salib, yang dikenakan di atasnya sakkosa, Itu terjadi omoforion yang hebat Dan omoforion kecil. Omoforion melambangkan domba yang hilang dibawa ke dalam rumah di pundak gembala yang baik (Lukas 15:4-7), yaitu. omoforion memperingati keselamatan umat manusia oleh Yesus Kristus. Dan berpakaian omoforion uskup menggambarkan Gembala yang Baik (gambaran alegoris Yesus Kristus dalam bentuk seorang gembala dengan domba di pundaknya, dipinjam dari Perjanjian Lama), yang membawa domba yang hilang di pundaknya ke yang tidak hilang (yaitu, ke para malaikat) di rumah Bapa Surgawi. Omoforion Hebat dibuat dalam bentuk pita panjang lebar dengan gambar salib, melingkari leher uskup dan turun dengan satu ujung ke dadanya dan ujung lainnya ke punggungnya. Omoforion kecil- Ini adalah pita lebar dengan gambar salib, kedua ujungnya turun ke dada. Pita depan omoforion dijahit atau diikat dengan kancing.

BUNGA PALA

bunga pala- papan kain berbentuk segi empat (belah ketupat), digantung dengan sudut lancip di pinggul kanan atas sakkosa pada rekaman itu. bunga pala adalah bagian jubah liturgi uskup, dari abad ke-16 archimandrite dan dari abad ke-18. pendeta, yang diberikan sebagai imbalan atas pelayanan prima dan rajin. bunga pala- simbol senjata spiritual - firman Tuhan. Ppalitsa adalah aksesori yang diperlukan jubah liturgi para uskup dan archimandrite. Imam agung menerima hak untuk memakai klub dari uskup yang berkuasa sebagai imbalan atas pelayanan yang rajin. Dibandingkan dengan pelindung kaki klub mengacu pada tingkat yang lebih tinggi, karena itu juga melambangkan ujung handuk yang digunakan Yesus Kristus untuk menyeka kaki murid-muridnya.

GELAR USKUP(Yunani - perban, mahkota)

Hiasan kepala liturgi, bagian dari jubah pendeta tertinggi dan para imam, diberikan padanya di gereja-gereja Ortodoks dan Katolik. Menurut tradisi ritus Bizantium gelar uskup adalah elemen jubah uskup dan imam (imam agung dan archimandrite), yang dalam kasus luar biasa menerima hak untuk memakainya sebagai ganti kamilavka sebagai penghargaan dari uskup yang berkuasa.
Di kalangan Romawi kuno gelar uskup- topi wanita yang terbuat dari bahan padat, sebagian digantung ke belakang, membentuk semacam tas tempat rambut diselipkan. Di antara orang-orang Yunani gelar uskup- pita lebar diletakkan di dahi dan diikat menjadi simpul dengan ujung menggantung di belakang kepala. Kemudian mitra -Uskup Kristen juga mulai memakai ban lengan. Lambat laun balutan itu mulai membesar ke atas, membentuk semacam topi dengan bagian atas terbuka dan tonjolan runcing menonjol di pelipis, menyerupai tanduk. Pada pertengahan abad ke-12. gelar uskup mereka mulai memakainya secara berbeda: "tanduk" mulai menonjol bukan di atas pelipis, tetapi di atas dahi dan belakang kepala. Formulir ini mitra ciri khas Gereja Katolik.

Pada awalnya, hiasan kepala mulai dipasang di atas kepala orang yang dimahkotai sebagai simbol kekuasaan. Untuk pertama kalinya hiasan kepala seperti itu dikenakan oleh kaisar Bizantium Constantine the Great (abad ke-4). Itu adalah diadem - ikat kepala para pendeta Yunani. Selanjutnya, tiara diganti dengan lingkaran logam - batang, dihiasi dengan mutiara, yang dikenakan oleh Justinian I. Contoh batang kemudian dibuat dalam bentuk lingkaran emas dengan lengkungan berpotongan melintang memanjang ke atas, di garis bidiknya dipasang salib berharga, pada sisi batangnya terdapat liontin yang terbuat dari mutiara atau batu mulia Seluruh struktur logam ini dipasang pada penutup kain. Contoh batangma yang terpelihara dengan baik adalah mahkota St. Stephen, yang menerima tanda-tanda kekuasaan kerajaan dari tangan utusan kepausan dan pada tahun 1000 menjadi raja Hongaria pertama.

Pada akhir abad ke-9 dan awal abad ke-10. Patriark Yerusalem diberikan hak untuk menggunakan stemma kekaisaran selama kebaktian oleh penguasa Bizantium Basil. Selanjutnya, pendeta Kristen mulai memasukkan hiasan kepala ke dalam jubah liturgi mereka.

Mitra, sebagai salah satu elemen jubah liturgi, juga dipinjam oleh pendeta Gereja Ortodoks Timur dari kaisar Bizantium.

Mitra timur tertua yang masih ada dalam bentuk mahkota kaisar Bizantium kemudian, yaitu berbentuk topi tinggi dengan pinggiran di sekeliling kepala dan bagian atas membulat, dianggap sebagai mahkota kaisar Bizantium Nikephoros Phocas ( 963-969), sekarang disimpan di Lavra St. Athanasius di Gunung Athos.

Setelah Gereja terbagi menjadi Timur dan Barat, mahkota mitra tersebut mulai dikenakan pertama-tama oleh para Patriark Aleksandria, dan kemudian oleh para Patriark Konstantinopel. Pendeta lainnya - metropolitan dan uskup - mengenakan pita mitra, tudung atau topi. Namun hingga abad ke-15. Mitra hampir tidak pernah digunakan selama beribadah.

Di Timur Ortodoks hingga abad ke-17. Mitra hanya dipakai oleh para leluhur. Mulai dari paruh kedua abad ke-17. Semua patriark Timur dianugerahi hak untuk memakai mitra, tetapi ketika melayani bersama, mitra hanya ditempatkan di kepala yang tertua di antara mereka. Para metropolitan dan uskup menggunakan mitra hanya di keuskupan mereka, dan ketika mereka diutamakan dalam ibadah. Di hadapan sang patriark, mereka tidak memakai mitra, tetapi menutupi kepala mereka dengan kamilavka.

Di Rus sampai abad ke-15. Perwakilan Gereja hanya mengenakan kerudung. Pada abad ke-15 Para uskup di Rus mulai memakai mitra dalam bentuk topi pangeran dengan hiasan bulu yang dihiasi sulaman dan mutiara. Mitra memperoleh penampilan modernnya sejak pertengahan abad ke-17, ketika pada tahun 1653, melalui upaya Patriark Nikon, seorang pengagum adat istiadat Yunani, mahkota mitra datang dari Konstantinopel ke kami di Rusia, menggantikan topi mitra. Sejak tahun 1705, mitra telah dipakai sebagai hiasan kepala liturgi tidak hanya oleh para uskup, tetapi juga oleh semua archimandrite. Pada saat itu, mitra adalah salah satu elemen jubah liturgi pendeta monastik - archimandrite dan uskup, dan pada tahun 1797, dengan dekrit tanggal 18 Desember, Kaisar Paul I memerintahkan agar mitra diberikan kepada para imam agung yang sangat dihormati, pada saat itu. mitra, seperti salib dengan hiasan, dikeluhkan kepada para imam melalui dekrit Yang Mulia Kaisar Kabinet. Sebelum revolusi, mitra sebagai penghargaan tidak terlalu umum; pada saat itu di Moskow hanya sedikit orang yang dianugerahi penghargaan ini. Setelah revolusi, mitra mulai sering diberikan sebagai hadiah.

Di Gereja Ortodoks Rusia, hanya Yang Mulia Patriark dan para metropolitan yang mengenakan salib di mitranya. Pada pertemuan Sinode Suci tanggal 27-28 Desember 1987, diputuskan untuk menetapkan kebiasaan memakai mitra bermahkota salib bagi keuskupan juga.

Mitra dipakai selama liturgi, berjaga sepanjang malam dan beberapa kebaktian serta ritual lainnya. Selama kebaktian, pendeta mewujudkan citra Raja Kemuliaan, yang dianggap Kristus, dan oleh karena itu mitra adalah kemiripan dengan mahkota pangeran dan kekaisaran. Selain itu, mitra melambangkan mahkota duri Juruselamat.

Biasanya mitra tersebut dihiasi dengan sulaman emas, permata, mutiara, dan gambar-gambar kecil.

Di sisi mitra terdapat ikon yang menggambarkan Yesus Kristus, Bunda Allah, Yohanes Pembaptis, dan beberapa orang suci atau hari raya. Mungkin ada empat, delapan, dua belas, atau bahkan enam belas ikon seperti itu di sisi mitra. Salah satu ikon yang menggambarkan Trinitas atau Seraphim ditempatkan di bagian atas mitra. Mitra uskup memiliki salib kecil, bukan ikon atas.