Gnostik dan ajarannya. Gnostisisme sebagai variasi pemikiran keagamaan dan filosofis yang paling berpengaruh

Konsep "gnostisisme" adalah generalisasi dari konsep-konsep keagamaan kuno akhir-akhir ini, yang pada masa itu sangat banyak. Arus yang digunakan sebagai dasar peristiwa Perjanjian Lama, narasi mitologis Timur dan beberapa kepercayaan Kristen periode awal Epiphanius dari Siprus di Panarion menggambarkan banyak bid'ah yang menyebutkan Borborites dan Gnostik. Henry More pada abad ke-17 mengakarkan nama "gnostisisme" dan mengaitkannya dengan ajaran sesat yang muncul saat itu.

Konsep dasar Gnostisisme

Konsep ini bersandar pada teorinya pada pengetahuan rahasia yang disebut gnosis, yang mewakili manusia sebagai makhluk ilahi, memperoleh wawasan tentang kebenaran dan dengan demikian diselamatkan.

Perkembangan Gnostisisme

Arus berasal dari Roma selama arah sinkretis, yang muncul pada masa pemerintahan Alexander Agung. Ini adalah penyatuan bangsa timur dan barat dan pencampuran agama Babel kuno dengan tren filosofis Yunani.

Tulisan-tulisan penting Gnostik telah disimpan dalam kumpulan kutipan individu yang digunakan dalam tulisan-tulisan Kristen, yang dicirikan oleh sikap tanpa kompromi terhadap Gnostisisme, yang mencapai puncaknya pada abad ke-2. Gnostisisme tidak hanya menyerap narasi mistik Timur, peran penting dimainkan oleh pengaruh Neo-Pythagoreanisme dan Platonisme, yang termasuk dalam filsafat kuno periode akhir.

Dasar teori

Gnostisisme menyajikan materi sebagai semacam tempat tidur kejahatan, di mana jiwa manusia jatuh, digulingkan dan jatuh ke lingkungan objek yang diinginkannya. Lingkungan material untuk jiwa diciptakan oleh Demiurge, dewa dari tingkat yang lebih rendah. Mistisisme gnostik menganggap materi sebagai prinsip negatif dengan akumulasi dosa. Manifestasi jahat dari dunia sekitarnya membutuhkan mengatasi partikel cahaya ilahi yang tersebar di seluruh dunia, yang dikaitkan dengan pengetahuan gnostik. Itu harus dikumpulkan sedikit demi sedikit dan dikembalikan ke manifestasi ilahi awal.

Di hampir semua aliran Gnostik, Kristus adalah penebus dosa, tetapi ada juga skema seperti itu di mana namanya bahkan tidak disebutkan. Sesuai dengan teorinya, manusia dibagi menjadi beberapa bidang spiritualitas:

• pneumatik mewakili orang-orang spiritual yang mengikuti panggilan Yesus;
• paranormal tidak tertarik pada pengetahuan, iman mereka memungkinkan mereka mencapai ketinggian kesempurnaan;
• somatik sama sekali tidak tertarik pada spiritualitas, perasaan dan kesenangan mereka menggantikan iman dan pengetahuan mereka.

Sesuai dengan konsep Gnostik, seluruh dunia diwakili dalam kategori tertentu, dan penguasa arah setan menciptakan rintangan bagi orang-orang di jalan menuju penebusan.

Landasan Filosofis Gnostisisme

Gerakan Gnostik termasuk para filsuf yang mencoba memisahkan pengetahuan dan iman. Tokoh-tokoh agama dari Timur dan para filsuf Yunani membedakan kepercayaan standar yang dipahami dalam komunitas gereja dari sakramen-sakramen agama sejati, yang tidak dapat diakses oleh semua orang, di mana beberapa orang dengan pikiran yang kuat diinisiasi. Gnostisisme terbagi menjadi banyak sekte tergantung pada ide-ide para pendiri - guru yang menyebarkan pemikiran filosofis atau teosofis.

Dalam proses pembangunan dan kemakmuran, tidak ada sekte Gnostik yang mencapai titik mengakui satu tuhan, yang akan menjadi satu-satunya pencipta segala sesuatu yang positif dan negatif di alam semesta dan yang akan memiliki kekuatan tak terbatas. Menurut ajaran Gnostik, Tuhan diwakili oleh yang tersembunyi makhluk asing bagi kejahatan material di mana orang itu ada. Untuk mengenalinya, perlu untuk mengenali dan menyatukan banyak pancaran yang mengalir darinya dan mencoba untuk memurnikan dunia.

Realitas sekitarnya yang terlihat diwakili oleh Demiurge, pembangun dunia, yang bertentangan dengan kehendak Tuhan, menciptakan kejahatan dalam bentuk materi dan manusia itu sendiri. Nasib mengendalikan orang, secara membabi buta menundukkan mereka pada dirinya sendiri, kehidupan manusia bergantung pada berbagai kategori makhluk yang memerintah di celah yang terlihat antara bumi dan langit. Menurut kepercayaan orang-orang kafir Yunani, individu tidak bebas untuk membuang nasib, oleh karena itu, tidak bertanggung jawab atas tindakan mereka.

Dasar material dan spiritual

Sumber utama kejahatan dalam doktrin Gnostik diakui komponen material dari keberadaan manusia. Bagi Demiurge yang menciptakan manusia, bahaya manusia tidak muncul dengan sendirinya selama mereka berada di bawah pengaruh benda-benda di sekitarnya dan benda-benda yang mengelilinginya dengan kejahatan. Keselamatan seseorang dari penjara material terjadi melalui entitas dari sisi terang keberadaan, yang disebut kalpa, salah satunya, menurut filsafat Gnostik, adalah Yesus.

Kristus milik aeon ras superior dan muncul di bumi untuk menarik orang ke dalam kepenuhan manifestasi ilahi, hentikan pembusukan sisi terang adanya. Dalam agama Kristen, Kristus diberkahi dengan penderitaan dan kematian, menunjukkan sifat manusiawi-Nya, dalam Gnostisisme nilai-nilai seperti itu dianggap sebagai manifestasi dari dunia material yang jahat, dan Putra Allah diberkahi dengan sifat-sifat alegoris dan mitos.

Menurut teori Gnostik, seseorang harus berjuang untuk pembebasan dari kekuatan tubuh dengan keberadaan pertapa, kematian menyelesaikan pekerjaan yang dimulai. Setelah akhir hayat orang menjadi makhluk spiritual yang dengan antusias menuangkan ke alam terang. Tren tidak menggunakan makna ritus gereja dalam filosofinya, kitab suci tetap berada di posisi terakhir.

Tokoh-tokoh Gnostisisme tidak melanggar iman gereja, dengan benar percaya bahwa signifikansinya bagi massa arus utama manusia sudah jelas. Gereja mempersatukan di bawah perlindungannya massa yang tidak dapat memahami prinsip spiritual yang benar. Kaum Gnostik menganggap doktrin dan filosofi mereka sebagai hal utama di bumi, jauh lebih tinggi daripada kepercayaan gereja.

Konsep moralitas

Cara hidup para peserta gerakan Gnostik dibedakan oleh pertentangan yang ekstrem, tergantung pada ajaran di sekte tersebut. Beberapa komunitas telah berasumsi pertapaan asketisme, yang menempatkan di kepala siksaan tubuh sendiri dan siksaan sukarela dari alam fisik. di sekte lain mengajarkan kebolehan manusia dibebaskan dari ikatan material dan memulai jalan pencerahan. Dalam komunitas seperti itu tidak ada kriteria dan hukum moral, anggota menikmati kesenangan dan ekses yang berlebihan.

Ketidaksepakatan dalam perilaku anggota sekte bukanlah halangan untuk menempatkan "tercerahkan" di atas massa orang percaya biasa, Gnostik memiliki pengaruh besar dalam masyarakat. Filsafat mencoba menjelaskan iman dengan bantuan sains, untuk mendekatkan mereka. Tapi ide-ide fantastis adalah intinya, pikiran yang kuat sering kali mengungkap kebohongan, arah Gnostisisme tidak memiliki landasan yang kokoh yang menyebabkan kejatuhannya.

Filsafat atau Iman di Dasar Gnostisisme?

Pada masa kejayaannya, doktrin ini menyebar di banyak bidang kehidupan:

• filsafat Neo-Pythagoreanisme dan Neo-Platonisme meminjam postulat Gnostik untuk pembaruan;
• arahan agama, seperti Kristen, Manikeisme, Kabbalah Yahudi, mendeystvo, dikombinasikan dengan teori, menarik lebih banyak orang percaya;
• mistisisme dan okultisme telah mengadopsi postulat fantastis dari doktrin.

Cara mudah untuk menembus agama, filsafat dan okultisme dijelaskan oleh fakta bahwa Gnostisisme, sebagai agama tertinggi, pada saat pembentukannya meminjam banyak bentuk ritual dan seremonial dari kepercayaan tetangga. Gnostisisme itu menembus dan meninggalkan jejak di banyak agama tidak dapat dilihat sebagai kesetiaannya terhadap mereka. Penting untuk mengingat heterogenitas filsafat yang lebih tinggi:

• Ajaran Persia (Manichaeisme, Zoroastrianisme) diwakili oleh kerajaan terang dan gelap, di mana entitas spiritual hidup, yang mengobarkan pertempuran yang tidak dapat didamaikan untuk setiap jiwa manusia di ruang material yang terlihat;
• Kepercayaan Mesir melihat Demiurge sebagai Tuhan dengan kekuatan terbatas;
• Tokoh-tokoh Chaldean berpendapat tentang kejahatan besar materi, yang diciptakan oleh pendiri dunia dalam kepribadian Demiurge, mereka tidak mendukung fondasi kepercayaan Yahudi dalam penyembahan Dewa kejahatan;
• para penyihir menghubungkan dewa jahat dengan dewa Yahudi Yahweh dan menganggap realitas di sekitarnya sebagai ciptaannya;
• Manikheisme terpisah dari Gnostisisme dan bergegas menaklukkan ketinggian, sebagai agama yang paling terbentuk.

Ilusi dalam Filsafat Gnostik

Materi adalah ilusi, seperti yang diklaim oleh doktrin. Selain itu, kaum Gnostik, atas dasar dogma yang teguh, membuktikan ketidakmungkinan keberadaan materi berbeda dengan skeptisisme tokoh-tokoh kuno. Filosofi dari setiap langkah dunia material menganggap iblis, dengan angkuh mencegah penebusan dosa.

Gnostik yang benar mewakili roh yang telah meninggalkan kehidupan duniawi, kehilangan keinginan sederhana, roh yang mengandung partikel cahaya Tuhan dalam pengetahuannya dan berjuang untuk keabadian. Sisa massa orang dibagi menjadi "paranormal" dan "gilik". Kelompok pertama hidup hanya dengan keyakinan buta menurut hukum komunitas yang sama, tanpa memikirkan esensi dunia material.

Arus Gnostik dibedakan oleh fakta bahwa konsep sentralnya tidak menilai detail individu yang terus berubah, tetapi untuk mencapai tujuan tertinggi. Posisi tertinggi dikomunikasikan pada akhir jalur pembangunan, banyak peserta saat ini tidak mengetahui tujuan akhir. Di beberapa komunitas, pengajaran dilakukan sesuai dengan tingkat perkembangan sekte.

Manifestasi magis di dasar-dasar doktrin

Dalam praktik Gnostisisme, fondasi sekolah filosofis kuno digunakan, khususnya, berbagai mantra dan doa digunakan untuk komunikasi dengan dunia spiritual dunia lain, yaitu entitas tertentu. Sebelum munculnya agama Kristen, kombinasi praktik keagamaan Timur dan Barat menyebabkan perkembangan kompleks praktik spiritual dan psikis yang bersifat rahasia.

Para ahli yang dipilih, yang diinisiasi ke dalam rahasia praktik psikis dan spiritual, berada pada tahap perkembangan yang tinggi, menghubungkan diri mereka dengan orang-orang pilihan, didedikasikan untuk seluk-beluk doktrin atau komunitas.

Awalnya, Orphism adalah dasar dari esoterisme, yang merupakan praktik mistik dalam studi filsafat Thrace dan Yunani di zaman kuno. Anggota yang belum tahu tidak diizinkan untuk misteri, ritual, acara keagamaan. Kekuatan inisiasi misterius menyatukan orang-orang dengan manifestasi ilahi dari dunia yang cerah, mereka dianggap abadi dan diberkahi dengan kekuatan di ruang dunia lain.

Asosiasi ahli teori lain dengan Gnostisisme

Marcion

Arah Marcion tidak dapat dikaitkan dengan Gnostik, karena subordinasinya pada dogma filosofis dapat diperdebatkan:

• Pertanyaan-pertanyaan soteriologis dianggap sebagai inti dari doktrin, tetapi mereka tidak menemukan refleksi metafisik atau apologetik;
• sangat penting diberikan kepada iman yang murni, tertulis dalam Injil yang penting bagi mereka;
• sekolah-sekolah saat ini tidak didasarkan pada pengetahuan atau ajaran rahasia, tetapi pada iman kepada Tuhan;
• sang pendiri tidak mengacaukan Kekristenan dengan penjelasan filosofis;
• tidak seperti kaum Gnostik, ia menganggap keselamatan sejati dari iman, dan bukan dari ilmu-ilmu terpelajar;
• ketika memahami Alkitab, dia benar-benar memahami teksnya, tanpa memberinya latar belakang mistik.

Gnostisisme Pagan di Rusia

Ada beberapa dokumen yang menjelaskan Gnostisisme dari periode pra-Kristen, tetapi mereka berjalan seperti benang merah. gema keyakinan kultus, himne mistik dan kosmogoni. Hingga lima puluh risalah Latin dan Arab kuno diketahui, dibedakan oleh elemen Pythagoras dan pandangan Platonis tentang teori glosologi tentang asal usul dunia. Penulis karya dianggap Hermes, dewa ilmu pengetahuan dan sihir dari Yunani, yang merupakan negosiator antara dunia ilahi dan manusia.

Pengetahuan rahasia justru merupakan realisasi oleh seseorang tentang keilahiannya, dan perolehan gnosis itu sendiri bermanfaat.

Terminologi dasar

aeon

Aeon juga diidentikkan dengan penis Kronos. Gambar itu ditemukan di Heraclitus (fr. 93 Markovich), yang menyebutnya "seorang anak bermain di atas takhta."

Archon

Dalam Gnostisisme: penguasa dunia roh. Dalam gagasan Gnostik, para archon dianggap sebagai pencipta kosmos material, dan pada saat yang sama sistem dorongan dan emosi yang membuat seseorang menjadi budak materi [ ] .

abraxas

Abraxas atau, lebih banyak lagi bentuk awal Abrasax adalah dewa kosmologis Gnostik, Kepala Tertinggi Langit dan Aeon, yang mempersonifikasikan kesatuan Waktu dan Ruang Dunia. Dalam sistem Basilides, nama "Abraxas" memiliki makna mistis, karena jumlah nilai numerik dari tujuh huruf Yunani dari kata ini menghasilkan 365 - jumlah hari dalam setahun.

Menurut Kabbalah, Alam Semesta dibagi menjadi 365 kalpa atau siklus spiritual; jumlah mereka adalah Bapa Agung, yang diberi nama Kabbalistik Abraxas. Ini adalah simbol dari jumlah emanasi Ilahi.

Abraxas digambarkan dalam seni India kuno, Persia, Mesir, pada permata kuno sebagai makhluk dengan tubuh manusia, kepala ayam jantan dan ular, bukan kaki. Di satu tangan ia memegang pisau atau cambuk, di tangan lain - perisai di mana nama Yah tertulis (Mesir. Jah - seruan doa, yang dalam misteri Eleusinian berubah menjadi nama dewa Matahari).

Emanasi lain dari dewa ini adalah Pikiran, Kata, Kebijaksanaan, Kekuatan. Diyakini bahwa Abraxas berasal dari gambar kuno ular, naga.

Pencipta dunia

Demiurge (Yunani kuno - "tuan, pengrajin, pencipta" dari bahasa Yunani lainnya - "orang" dan - "bisnis, kerajinan, perdagangan"). Plato adalah orang pertama yang menggunakannya dalam pengertian ini. Dalam Gnostisisme, Demiurge adalah salah satu tokoh kunci. Tangan kanan pencipta jiwa abadi, tak mampu memahami cinta. Berusaha menunjukkan apa yang bisa membuat dunia yang lebih baik daripada Dewa Pertama.

Demiurge menciptakan materi dan menyelubungi jiwa dalam tubuh material. Ketidaklengkapannya dianggap sebagai penyebab semua masalah dan ketidaksempurnaan dunia.

Roh pencipta dunia yang tidak sempurna, awal yang "jahat", berbeda dengan Tuhan, awal yang "baik". Dalam teks Gnostik - baik awal (Apocrypha of John) dan kemudian (Pistis Sophia) ditunjuk dengan nama Yaldabaoth (Yaldabaoth); keturunan dari kalpa Sophia, yang ingin menciptakan tanpa setengah spiritual, yang menyebabkan munculnya Demiurge. Digambarkan sebagai setan yang kejam, bodoh, terbatas, salah satu julukannya adalah "Saklas" ("bodoh", "bodoh"). Jaldabaoth, menurut Apokrif Yohanes, menjadi dewa di atas materi, menciptakan malaikat dan otoritas, bersama dengan mereka menciptakan tubuh manusia dari materi dalam rupa kalpa ilahi Manusia, yang jauh lebih tinggi daripada materi.

Dalam ajaran Gnostik, Demiurge dianggap sebagai "dewa jahat" yang menciptakan dunia material yang tidak sempurna dan penuh dosa. Sebagai aturan, ia diidentifikasi dengan Yahweh Perjanjian Lama, kadang-kadang dengan Setan.

Gnosis

Pengetahuan dan pengetahuan spiritual khusus, hanya dapat diakses oleh kesadaran yang tercerahkan.

Pleroma

Pleroma - satu set entitas spiritual surgawi (kalpa). Menurut Gnostik, Yesus Kristus adalah aeon yang memberikan pengetahuan rahasia (gnosis) kepada orang-orang sehingga mereka dapat bersatu kembali dengan Pleroma.

Sofia

Ciri-ciri Utama Ajaran Esoterik Gnostik

Kaum Gnostik percaya bahwa mereka memiliki pengetahuan suci tentang Tuhan, kemanusiaan, dan seluruh alam semesta yang tidak dimiliki oleh kita semua; keyakinan bahwa keselamatan dicapai melalui Pengetahuan intuitif.

Juga, fitur Gnostisisme meliputi:

Umum untuk sistem gnostik adalah dualisme (kontradiksi roh dan materi). Mitos Gnostik didasarkan pada gagasan bahwa dunia ini jahat dan kejahatan ini tidak mungkin diciptakan oleh Tuhan. Dari sinilah kemudian dunia diciptakan baik oleh kejahatan atau kekuatan yang terbatas dalam kekuatannya, yang oleh kaum Gnostik disebut pencipta dunia(Demiurge Gnostik tidak ada hubungannya dengan Demiurge (dewa pengrajin) Plato), dan Dewa Tertinggi tinggal di wilayah surgawi, namun, karena belas kasih kepada umat manusia, ia mengirim utusannya (atau utusan) kepada orang-orang untuk mengajari mereka bagaimana membebaskan diri mereka dari kekuatan Demiurge. Juga di jantung sistem kepercayaan adalah rekonsiliasi dan penyatuan kembali dewa dan dunia, makhluk absolut dan relatif, tak terbatas dan terbatas. Pandangan dunia Gnostik berbeda dari semua filsafat pra-Kristen dengan kehadiran di dalamnya gagasan tentang proses dunia bijaksana yang pasti dan terpadu. Kehidupan dunia material hanya didasarkan pada pencampuran yang kacau elemen heterogen(gr. σύγχυσις ἀρχική ), dan makna proses dunia hanya terdiri dari divisi(gr. διάκρισις ) dari elemen-elemen ini, dengan mengembalikan masing-masing ke bidangnya sendiri.

"Terpilih" gnostik sempurna yang hidup di "dunia ilusi" pengetahuan rahasia

Di dunia, menurut Gnostik, partikel cahaya dunia lain tersebar, yang harus dikumpulkan dan dikembalikan ke asalnya. Penebus adalah kekuatan tercerahkan yang mengetahui arti rahasia keberadaan, terutama Kristus, tetapi hanya orang-orang "spiritual" ("pneumatik") yang mengikuti panggilan mereka, sementara orang-orang "spiritual" ("paranormal") yang belum menerima inisiasi Gnostik, alih-alih yang asli "pengetahuan", hanya mencapai "iman", dan orang-orang "duniawi" ("somatik") sama sekali tidak melampaui bidang sensual [ ] .

Gnostisisme didasarkan pada doktrin sifat ilusi materi. Kaum Gnostik bahkan melangkah lebih jauh dari skeptisisme kuno dan "doktrin penampilan murni materi tidak skeptis, tetapi benar-benar dogmatis dalam penolakannya terhadap keberadaan materi." Gnostisisme dicirikan oleh gagasan tentang tingkat, atau bidang, dunia dan penguasa iblis mereka, yang mencegah penebusan.

Inilah bagaimana “gnostik” yang sempurna muncul, sebagai roh yang telah meninggalkan dunia, yang mengendalikan dirinya sendiri, hidup di dalam Tuhan dan bersiap untuk kekekalan. Sisanya adalah "gilik". Tetapi ada guru-guru terkemuka (sekolah Valentine) yang membedakan "gilik" dari "paranormal", menyebut orang-orang terakhir yang hidup berdasarkan hukum dan iman, yang baginya iman komunitas sudah cukup dan perlu. Pusat gravitasi sistem gnostik bukanlah pada detail perubahan yang tidak kita ketahui secara pasti, tetapi pada tujuan dan asumsi dasarnya. Spekulasi yang lebih tinggi dikomunikasikan hanya di akhir dan, jelas, tidak kepada semua orang; berbagai tahap pengajaran dapat disimpulkan dari surat Ptolemy kepada Flora.

Sihir dalam Gnostisisme

Mantra doa Hermetik magis diketahui memanggil makhluk dari dunia roh (ini menggambarkan sejumlah prinsip dan makhluk yang dipinjam oleh Gnostik) dengan tambahan: “Ketika Tuhan datang, lihat ke bawah dan tuliskan apa yang dikatakan dan nama dia memberimu. Dan dia tidak akan meninggalkan tenda Anda sampai dia memberi tahu Anda secara rinci apa yang menjadi perhatian Anda.

Cerita

Asal-usul Hellenic

Filsafat Gnostisisme dikaitkan dengan aliran filsafat kuno (Hermetisisme, Orfisme, Pythagoreanisme, Platonisme, Neoplatonisme). Tentu saja, peran interpenetrasi filsafat dan agama Barat dan Timur akibat penaklukan Alexander Agung (jauh sebelum lahirnya agama Kristen) juga penting.

Ide-ide Gnostik pra-Kristen didasarkan pada "sebuah kompleks interpretasi spesifik dari realitas yang mengklaim sebagai rahasia dan dikonfirmasi oleh praktik psiko-spiritual khusus." Sang ahli menganggap dirinya sudah berada pada tingkat kepribadian yang lebih tinggi, yang diinisiasi ke dalam rahasia beberapa masyarakat atau doktrin, yang hanya terbuka bagi orang-orang pilihan.

Munculnya Gnostisisme

Gnostisisme adalah produk dari gerakan sinkretis besar di Kekaisaran Romawi (awal dari gerakan itu adalah kekaisaran Alexander Agung yang berumur pendek, yang menghubungkan Timur dan Barat), yang dimulai sebagai akibat dari transisi agama dari satu negara. ke yang lain, sebagai akibat dari kontak timur (agama Babilonia kuno) dengan barat dan sebagai akibat dari pengaruh filsafat Yunani terhadap agama.

Tulisan-tulisan Gnostik telah sampai kepada kita terutama dalam bentuk kutipan-kutipan tersendiri yang dikutip dalam tulisan-tulisan para teolog Kristen yang berjuang melawan Gnostisisme. Gnostik pertama yang diketahui adalah Simon Magus dari Samaria, disebutkan dalam Kisah Para Rasul. Kecenderungan Gnostik mencapai perkembangan tertingginya pada abad ke-2.

Selain pengaruh Yudaisme dan misteri agama Timur, Gnostisisme dicirikan oleh asimilasi sejumlah ide filsafat antik akhir, terutama Platonisme dan neo-Pythagorasisme. Gnostisisme didasarkan pada gagasan jatuhnya jiwa ke dunia material yang lebih rendah, yang diciptakan oleh demiurge - dewa yang lebih rendah. Dalam mistisisme dualistik Gnostisisme, materi dipandang sebagai prinsip yang berdosa dan jahat, memusuhi Tuhan dan tunduk untuk dikalahkan. Partikel cahaya dunia lain tersebar di dunia, yang harus dikumpulkan dan dikembalikan ke asalnya.

Pertama-tama, Kristus adalah Penebus (seperti, omong-omong, ada skema gnostik di mana dia tidak hadir), tetapi hanya orang-orang "spiritual" ("pneumatik") yang mengikuti panggilannya, sementara orang-orang "spiritual" ("paranormal" ”) yang tidak menerima inisiasi Gnostik ”), alih-alih “pengetahuan” sejati, hanya “iman” yang mencapai, dan orang-orang “duniawi” (“somatik”) sama sekali tidak melampaui lingkup indria. Seperti yang dicatat oleh A.F. Losev, “Gnostisisme dicirikan oleh gagasan tentang langkah-langkah, atau bidang, dunia dan penguasa iblis mereka, yang mencegah penebusan.”

Pengaruh Gnostisisme

Perkembangan Gnostisisme pada awal zaman kita menerima:

• dalam filsafat agama (banyak gagasan gnostisisme tersebar luas dalam neoplatonisme dan neopythagoreanisme, dll.);
• dalam agama-agama (dalam Manikheisme, dalam berbagai bidah dalam agama Kristen, dalam Kabbalah Yahudi, mendeystve modern, dll.);
• dalam okultisme, dan dalam mistisisme, dll.

Penetrasinya yang mudah ke dalam agama-agama terdekat juga dibenarkan (yaitu, over-religiusitas, karena ajaran Gnostik berhasil meminjam bentuk-bentuk ritual utama dan citra-citra mitologis dari agama-agama tetangga). Namun, ini tidak berarti bahwa Gnostisisme harus dianggap sebagai agama yang memiliki sikap positif terhadap semua kepercayaan lainnya. Penting untuk dipahami bahwa Gnostisisme sebagai sebuah fenomena adalah heterogen, dan jika Gnostisisme Mesir melihat di Demiurge hanya Tuhan yang terbatas, yang dengan sendirinya tidak jahat, maka Gnostisisme Kasdim berpendapat sebaliknya. Jadi karakteristik Gnostisisme dari Simon Magus dan Menander menampilkan dunia ini sebagai ciptaan jahat dari Tuhan yang jahat, yang secara langsung berkorelasi dengan Yahweh Yahudi. Dengan demikian, kita dapat berdebat tentang penolakan kaku terhadap agama Yahudi oleh Gnostik Kasdim sebagai bentuk ibadah. dewa jahat.

Pada saat yang sama, Gnostisisme juga mengklaim sebagai agama yang "lebih tinggi", dominan atas semua agama dan filsafat yang ada. Aspirasi Gnostisisme inilah yang berkembang menjadi tunas Manikheisme dari perut Gnosis menjadi agama yang lebih luas dan mapan.

Klasifikasi Ajaran Gnostik

Gnostisisme abad ke-1-3, bersaing dengan Kekristenan awal

• pengikut sihir dan ajaran Simon Pesulap, sezaman dengan para rasul

Gnostisisme Siro-Kasdim

Gnostisisme Persia

Pada awal abad ketiga, sistem Gnostik mulai kehilangan arti pentingnya. Mereka digantikan oleh doktrin sesat baru, yang prinsipnya mirip dengan Gnostisisme, tetapi berbeda dari itu, sementara absen total ide-ide filsafat Yunani dan ajaran Yudaisme, itu adalah campuran dari agama Kristen dengan awal dari agama Zoroaster.

• Mandaean - namanya berasal dari "pengetahuan" Aram. Didirikan pada abad ke-2 Masehi. e. Perwakilan dari gerakan ini menganggap diri mereka pengikut Yohanes Pembaptis. Masih ada kelompok-kelompok kecil Mandaea di Irak selatan (sekitar 60 ribu orang), serta di provinsi Khuzistan di Iran.
• Manikheisme adalah ajaran agama sinkretis dari Persia Mani (abad III), terdiri dari Babilonia-Kasdim, Yahudi, Kristen, Iran (Zoroastrianisme) ide-ide Gnostik.

Gnostisisme Terlambat

Masalah interpretasi oleh ahli teori Gnostik

Marcion

Lebih dari 40 risalah Arab dan Latin abad ke-1, yang mengandung unsur-unsur pengajaran Platonis-Pythagoras dan pandangan mistik tentang teori epistemologis tentang asal usul dunia dan soteriologi (doktrin keselamatan), khususnya, dipinjam dari karya-karya Posedonius . Penulisan karya Hermetik dikaitkan dengan Hermes Trismegistus, dewa sains Yunani dan pelindung sihir, yang dianggap sebagai perantara antara dewa dan manusia.

Gnostisisme Yahudi

terapis

Para terapis mengabdikan diri mereka untuk hidup kontemplatif dan saleh, mereka menyangkal semua harta benda dan tinggal sendirian di padang gurun, menghabiskan waktu mereka untuk mempelajari Kitab Suci dan berpuasa. Penafsiran mereka terhadap Perjanjian Lama didominasi oleh pendekatan alegoris. Mereka menyamakan Taurat dengan makhluk hidup, yang tubuhnya adalah resep literal, dan yang jiwanya adalah makna tak terlihat yang tersembunyi dalam kata-kata. Rupanya, isi utama kegiatan mereka direduksi menjadi rekonsiliasi sinkretis antara Yudaisme dan pemikiran Helenistik, dengan bantuan interpretasi alegoris. Mereka dibedakan oleh pantang dari kehidupan keluarga dan asketisme yang ketat.

Essenes

Informasi tentang Eseni (dari akhir abad ke-2 SM hingga akhir abad ke-1) kami temukan di Philo, Joseph Flavius ​​​​dan Pliny the Younger.

Semua sumber di Essenes pada dasarnya sepakat di antara mereka sendiri tentang karakteristik utama dari gerakan ini. Komunitas Essene sebagian dibangun atas dasar Yahudi. Pada saat yang sama, banyak fitur mereka tidak dapat diturunkan dari Yudaisme murni. Pemujaan matahari, pertapaan dan selibat yang berlebihan, pengetahuan tentang nama-nama rahasia malaikat, misteri inisiasi dan makanan, wudhu khusus, penolakan urapan dengan minyak, struktur empat tingkat hierarkis, pandangan dualistik tentang sifat manusia, isolasi orang-orang spesial bertindak sebagai media untuk memprediksi masa depan, menolak perbudakan dan mengambil sumpah - semua ini dan banyak lagi tidak mengikuti dari pandangan Yahudi dan struktur sosial-keagamaan kehidupan Yahudi.

Pengaruh eksternal jelas, meskipun sulit untuk menilai pengaruh mana - neo-Pythagorasisme, Platonisme tengah, atau Parsisme - yang dominan. Namun, karakter Gnostik jelas diwakili, pertama, oleh orientasi soteriologis religius Essenisme, dan kedua, oleh antropologi dualistik dan asketisme yang memancar darinya, struktur hierarkis komunitas, periode kepatuhan khusus, sumpah khusus saat masuk, dll. Rupanya, dogma Essenes tercermin dalam buku-buku rahasia khusus.

Warisan kultus Isis dalam Gnostisisme

Himne Gnostik yang dikaitkan oleh para peneliti dengan Isis: “Jangan ada orang yang tidak mengenal saya di mana pun dan tidak pernah! Awas, jangan cuek sama aku! Karena aku yang pertama dan yang terakhir. Saya merasa terhormat dan dihina. Saya seorang pelacur dan orang suci. Saya seorang istri dan seorang pembantu. Saya ibu dan anak. Saya adalah anggota tubuh ibu saya. Saya mandul, dan ada banyak anak laki-lakinya. Saya orang yang pernikahannya banyak, dan saya belum menikah. Saya memfasilitasi persalinan dan yang tidak melahirkan. Saya adalah penghiburan dalam rasa sakit bersalin saya. Saya seorang pengantin baru dan pengantin baru. Dan suamikulah yang melahirkanku. Saya ibu ayah saya dan saudara perempuan suami saya, dan dia adalah keturunan saya."

Penemuan teks Gnostik di abad ke-20

Sampai pertengahan abad ke-20, Gnostik hanya diketahui dari tulisan-tulisan para Bapa Gereja, dan di atas segalanya - Irenaeus dari Lyons, Tertullian, Hippolytus dan Epiphanius. Hanya pada tahun 1945 seluruh perpustakaan teks Gnostik Koptik ditemukan dalam sebuah bejana gerabah besar yang terkubur di sebuah ladang dekat Nag Hammadi (Perpustakaan Nag Hammadi) di Mesir (sekitar 500 km selatan Kairo, 80 km barat laut Luxor).

Sumber

• tulisan Gnostik
  • teks mandaean
  • Teks sekolah Valentinian dalam bahasa Koptik:
  • Perpustakaan Nag Hammadi, dari Mesir Hulu
  • Papirus Manichaean
• Tulisan-tulisan polemik para Bapa Gereja
  • Justin  Filsuf Sintagma
  • Ireneus, Lyon, Melawan ajaran sesat
  • Hippolytus Romawi Sanggahan dari semua ajaran sesat
  • Clement dari Alexandria Stromata
  • Epiphanius dari Siprus panarion
  • Aurelius Agustinus Tentang bid'ah
  • Tertulianus Tentang penolakan terhadap keberatan para bidat

Lihat juga

Catatan

1. Gnostisisme / Shaburov N. V. // Baru FilosofiEnsiklopedia: dalam 4 jilid. ilmiah-ed. saran dari V.S. Stepin. - Edisi ke-2, dikoreksi. dan tambahan - M.: Pemikiran, 2010. - 2816 hal.
2. Ireneus dari Lyon. Melawan Bidat Buku 1, Bab 1-5
3. Lihat John Lead. Tentang bulan IV 64 // Losev A. F.Mitologi Yunani dan Romawi. - M., 1996. - S. 791

Gnostisisme (dari bahasa Yunani "gnosis" - pengetahuan) adalah aliran keagamaan dan filosofis yang berasal dari abad ke-1 SM. di Samaria Yahudi dan di Siria; kemudian menyebar ke Antiokhia, Aleksandria, dan akhirnya ke Roma, di mana para ahli sesat Kristen akan bertemu dan melawannya: St. Justin dan St. Irenaeus pada abad ke-2, Klemens dari Aleksandria pada akhir abad ke-2, dan kemudian St. Epiphanius di 4. di.; terutama melalui kerja keras merekalah kita mengetahui ajaran Gnostik.

Dari tulisan mereka diketahui bahwa sangat banyak tulisan Gnostik yang ditulis dalam bahasa Yunani atau Kopi, tetapi tidak ada atau hampir tidak ada yang bertahan hingga zaman kita. Dari sumber Kristen yang sama kita mengetahui sesuatu tentang penulis tulisan Gnostik: Simon dan Dositheus berasal dari Samaria, Menander dan penerusnya Tserint berasal dari Palestina; Alquiades, Cerdon, Satornilos menulis dalam bahasa Suryani; Basilides, Valentinus dan Carpocrates berasal dari Antiokhia dan Aleksandria; Marcion berasal dari Sinope Pontus.

Dalam Gnostisisme, banyak topik dipertimbangkan: posisi manusia di dunia, interpretasi fantastis dari Alkitab dan Injil, referensi ke Kabbalah atau Hermetisisme. Beberapa Gnostik, seperti Simon (disebut dalam Kisah Para Rasul sebagai Simon Magus), tampaknya telah menciptakan doktrin yang berlebihan dari teks-teks Alkitab; yang lain mencoba menciptakan sintesis filsafat dan Kekristenan (misalnya, Carpocrates, yang memasukkan Plato, Socrates, dan Yesus dalam jajarannya); akhirnya, yang lain, seperti Marcion, menyingkirkan kontradiksi dan kerumitan, memilih dualisme, menentang Tuhan Perjanjian Lama (Dewa Pembalas) dan Tuhan Perjanjian Baru (Dewa Kebaikan), yang inkarnasinya adalah Yesus. Namun, semua Gnostik memiliki pesimisme yang sama terkait dengan realisasi absurditas keberadaan dan dengan keinginan untuk membebaskan diri dari kekuatannya dengan bantuan pemurnian agama dan ritual. Pada akhirnya

Roger Carotini

Dalam jangka panjang, arah ini cukup dekat dengan aspirasi orang Kristen untuk keselamatan; itu adalah solusi yang ditawarkan kepada orang-orang berdosa dari masalah keberadaan manusia bahwa Gnostik menggoda banyak orang Kristen untuk murtad. Oleh karena itu, para Bapa Gereja berjuang keras dengan mereka, dan mereka mengalami kesulitan. Yang paling terkenal dari Gnostik, Valentinus, yang "acme" mengacu pada 150, mendirikan sebuah sekte di Roma, dan ajarannya memiliki pengikut di Timur bahkan sampai abad ke-4.

Dua Contoh Teologi Gnostik: Simon dan Basilides

Yang pertama diidentifikasi dengan Simon sang Magus, yang dalam Kisah Para Rasul menawarkan uang kepada Petrus karena menurunkan karunia Roh Kudus ke atas dirinya sendiri, yang ditolak oleh rasul dengan marah (istilah "simony" kemudian digunakan untuk merujuk pada praktik menjual atau membeli posisi gereja). Adapun Basilides, yang tampaknya menulis (sekitar 120) 24 buku Eksposisi Injil dan mengerjakan sihir, dia sangat dipengaruhi oleh Kabbalah.

ajaran Simon

Pada awal segalanya adalah Allah Bapa, Yahweh yang alkitabiah, api yang melahap segalanya, Akar dari pohon besar Kejadian. Api ini, berpikir dan berbicara, melahirkan tiga pasang makhluk, Aeon: Akal dan Refleksi, Suara dan Nama, Penalaran dan Kesadaran (atau Keinginan). Pikiran yang berasal dari Tuhan melahirkan malaikat, pencipta segala sesuatu. Tetapi - dan inilah tepatnya sumber dari semua kemalangan umat manusia - para malaikat ini memenjarakan Pikiran (Eunola) dalam tubuh seorang wanita, yang mengalami serangkaian metamorfosis (Eunola diwujudkan, antara lain, dalam tubuh Helen dari mitos siklus Troya dan dalam tubuh seorang pelacur Suriah, yang terus-menerus dibawa oleh Marcion). Untuk menyelamatkan Pikiran, untuk menghancurkan para malaikat kriminal dan menyelamatkan "orang-orang pilihan" mereka. Tuhan mengambil rupa Yesus dan kemudian Simon sendiri.

Ajaran Basilides

Di sini juga, semuanya dimulai dengan satu Tuhan (Sabaoth, sebanding dengan Yahweh); di bawah-Nya adalah para pembantunya (Elohim, Adonai, dll.), yang hadir di pertempuran Terang dan Kegelapan; di baris ketiga kita melihat dewa astral, di baris keempat - dewa yang setara dengan dewa Zoroaster Akhurmaz-de, dan di baris kelima ibu dewi, disebut dengan berbagai nama (Enoia, Elena, Ratu Surga, Parthenos, dll), mewujudkan pada saat yang sama kemurnian asli dan kebejatan. Dewi Ibu bersatu dengan Pleroma, di mana gambar manusia pertama, Anthropos, ditebak, dan bersama-sama mereka menunjukkan gambar tertentu dari Trinitas (Ayah, Ibu, Anak). Anthropos adalah yang jatuh

Filsafat Abad Pertengahan dan Renaisans

Pada abad-abad pertama era Kristen, banyak fabrikasi menganggur lainnya yang beredar: kepercayaan pada pengaruh bintang dan alkimia (namanya berasal dari Arab, tetapi intinya adalah Yunani, alkimia dipraktikkan di Alexandria dari abad ke-2 SM , mencoba secara ajaib mencapai logam transformasi), dll.; pengetahuan misterius ini pernah diperoleh oleh Pythagoras di Mesir, yang hieroglifnya membuat orang Yunani tertarik, yang melihatnya sebagai tulisan suci (omong-omong, ini adalah arti dari kata "hieroglif"). Berdiri terpisah adalah kredo yang juga terkait dengan Mesir, dengan teks rahasia kuno, yang diduga berisi instruksi dan instruksi dari dewa kebijaksanaan, surat dan catatan Thoth, yang oleh orang Yunani diidentifikasi dengan dewa mereka Hermes, "Tiga kali terbesar" (Trismegistus). Kata "hermetisme", yang berarti "pengetahuan rahasia", berasal dari nama Hermes. Aliran keagamaan dan filosofis hermetis menggabungkan unsur-unsur Platonisme, neo-Pythagorasisme, Stoicisme, Manikheisme, dll .: posisi seseorang dijelaskan oleh sifat gandanya (ia murni dan tidak murni), ia dapat diselamatkan berkat pengetahuan rahasia diterima dari Hermes. Penerapan praktisnya membantu membebaskan diri dari belenggu kedagingan dan menyelamatkan jiwa seseorang.

Orang yunani gnosis - kognisi, pengetahuan) - tren religius dan filosofis eklektik dari zaman kuno akhir, yang bertindak sebagai salah satu bentuk komunikasi budaya antara Kekristenan yang muncul dan latar belakang Helenistik mitos-filosofis dan kredo Yudaisme, Zoroastrianisme, kultus misteri Babilonia. Sumber utama studi adalah tulisan Gnostik dari arsip Nag Hammadi (ditemukan pada tahun 1945), serta fragmen Gnostik dalam karya kritikus Kristen dan teks-teks ajaran sesat Kristen awal dan abad pertengahan. G. muncul pada abad ke-1. dan melewati tiga tahap dalam perkembangannya: 1) awal G., secara kontradiktif menggabungkan unsur-unsur heterogen yang tidak sistematis dari mitos kuno dan cerita-cerita alkitabiah (misalnya, pemujaan ular di antara orang-orang Ophites, yang kembali, di satu sisi, ke mitologi kuno ular bersayap, melambangkan kesatuan bumi dan langit sebagai nenek moyang kosmogonik, dan di sisi lain, simbol ular alkitabiah yang menghancurkan harmoni surga): 2) dewasa G. 1-2 abad . - sistem Gnostik klasik Valentinus (Mesir) dan Basilides (Suriah), serta Carpocrates dari Alexandria, Saturninus dari Syria dan Marcion dari Pontus; kadang-kadang disebut 3) akhir G. - bidat dualistik Kristen Abad Pertengahan (Paulisme, Bogomilisme, bidat Albigensian dari Cathars dan Waldensia) juga dikaitkan dengan G.. Konsep pengetahuan ("gnosis") menetapkan masalah utama G., berpusat di sekitar pertanyaan tentang esensi manusia dan takdir spiritualnya. Menurut Theodotus, peran gnosis terletak pada kemampuan untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan abadi manusia: “Siapa kita? Siapa kita? Di mana kita? Namun, inti nilai semantik dari ajaran Gnostik ini berasal dari masalah kosmologis umum yang diwarisi oleh G. dari filsafat klasik kuno (lihat Filsafat Kuno) dan - secara tidak langsung - dari mitologi, yaitu masalah oposisi dunia biner, yang dipahami sebagai konfrontasi dan hubungan yang tegang antara materi (duniawi, keibuan) dan prinsip-prinsip surgawi (lihat Binarisme). Dalam kosmologi mitos, hubungan mereka dipahami sebagai pernikahan suci dengan semantik ciptaan (lihat Cinta). Paradigma interpenetrasi kreatif struktur kosmik ini juga dipertahankan dalam filsafat kuno, meskipun diselesaikan dalam kunci semantik yang sama sekali baru. Jadi, di Platon, kesatuan dunia material dan ideal dipastikan oleh dua saluran: dari dunia ide ke dunia benda (vektor "turun") - perwujudan, dan dari dunia ciptaan ke dunia kesempurnaan ( "naik") - pengetahuan. Saluran pertama ("bawah") sebenarnya adalah saluran kreasi, saluran kedua ("atas") diformalkan oleh Plato sebagai pengakuan ("mengingat") dari pola mutlak dalam ciptaan yang sempurna ("cinta akan keindahan yang terlihat") dan saluran pendakian berikutnya dari tangga cinta dan keindahan "ke yang sangat indah" - hingga pemahaman kebenaran dalam gagasan kesempurnaan mutlak (lihat Plato, Eidos, Beauty). Dalam Neoplatonisme (lihat Neoplatonisme), vektor penciptaan mempertahankan semantik integrasinya, tetapi untuk vektor "naik", itu dipenuhi dengan makna baru: pendakian dari dunia fana ke dunia fana dimungkinkan di jalur kegembiraan. cinta berbakti kepada pencipta, yang diselesaikan dalam perenungan sumber keberadaan. Terjerat dalam jerat godaan duniawi, jiwa yang buta berpaling dari Tuhan (metafora khas untuk Plotinus: seorang perawan "dibutakan oleh pernikahan" dan melupakan ayahnya, karena cinta anak perempuan adalah surgawi, duniawi adalah "dasar, seperti pelacur" ). Kesenjangan antara duniawi dan surgawi (dalam pengertian baru) mulai digariskan secara praktis. Dalam interpretasi Kristen, oposisi biner struktur kosmik ternyata dimuat secara aksiologis dan dipikirkan kembali sebagai dualitas "menurun" dan "lebih tinggi"; Bertumpu pada paradigma kosmologi tradisional, Kekristenan menentukan interpretasi keterhubungan vertikal dari Tuhan ke dunia tidak lagi sebagai kosmogenesis, dan bahkan bukan sebagai emanasi Tuhan ke dunia, tetapi sebagai ciptaan. Isu-isu filosofis yang terkait dengan vektor "bottom-up" juga ternyata relevan untuk Kekristenan, namun, di bawah pengaruh makna pandangan dunia baru dari tangga cinta dan keindahan Platonis, hanya langkah pertama cinta untuk sesama dan yang terakhir langkah, cinta kepada Sang Pencipta, tetap ada: gagasan tentang dua dunia dipertahankan dalam model alam semesta , tetapi tautan yang menghubungkan mereka dihancurkan. Prinsip dualisme anti-kosmis adalah dasar dari model dunia Gnostik: dunia adalah lawan dari Tuhan. Memikirkan kembali gagasan kuno tentang emanasi (lihat Emanasi) dari awal juga menggeser penekanan ke arah anti-kosmisme: dunia tetap terorganisir secara hierarkis, tetapi entitas yang memancar tidak berfungsi untuk bersatu, tetapi untuk mengisolasi Tuhan dan dunia. Esensi dari prinsip pertama, yang menghasilkan emanasi, tidak dipahami melalui pengetahuan yang terakhir dan tetap tersembunyi. Jumlah tautan perantara ini dalam konsep Gnostik, sebagai suatu peraturan, cukup besar: dari 33 di Valentinus hingga 365 di Basilides. Jadi, dalam sistem Valentine terletak gagasan tentang kepenuhan mutlak - Pleroma, yang memanifestasikan dirinya dalam serangkaian kalpa (lihat Aeon). Pleroma, pada dasarnya, bertindak sebagai analog tipologis dari apeiron kuno: segala sesuatu yang mampu menjadi berasal darinya dan kembali ke sana. "Pada ketinggian yang tidak terlihat dan tidak dapat diungkapkan" (yang akan lebih mudah untuk dijelaskan dalam terminologi transendentalisme) ada Kedalaman - kalpa sempurna dari permulaan. Isi Kedalaman yang tidak dapat dipahami terbentuk dalam Keheningan (bandingkan dengan prinsip dasar mistisisme: wahyu ilahi adalah "tak terlukiskan", yaitu, non-intersubjektif dan verbal tak terekspresikan). "Pemahaman menjadi awal dari segalanya", memunculkan Pikiran dan objektivitasnya - Kebenaran (paralel tipologis dari kesenjangan Kantian masa depan antara "benda dalam dirinya sendiri" dan bentuk apriori sebagai awal pengetahuan - lihat Kant) . Saling menyuburkan, Pikiran dan Kebenaran memunculkan Makna dan Kehidupan, yang, pada gilirannya, memunculkan Manusia dan Gereja (yaitu masyarakat). Empat pasang kalpa ini membentuk ogdoad suci. Kemudian Arti dan Kehidupan memunculkan sepuluh kalpa lagi (decan suci), dan Manusia dan Gereja - dua belas lagi (dodecad suci). Semua 30 kalpa membentuk kepenuhan wujud yang diekspresikan - Pleroma. Lingkaran itu tampak tertutup. Namun, yang terakhir dari 30 kalpa adalah kalpa perempuan - Sophia, yang menyala dengan keinginan berapi-api untuk secara langsung merenungkan Bapa Pertama - Kedalaman ("istri dari yang diinginkannya"), yaitu. memahami kebenaran (lih. paralel mitologis pernikahan suci, konsep Neoplatonik kembali ke ayah di jalan pengetahuan dan cinta berbakti). Sifat asimtotik mendasar dari impuls ini menjerumuskan Sophia ke dalam keadaan "kebingungan, kesedihan, ketakutan, dan perubahan". Yang terakhir ini penuh dengan munculnya Achamoth, yang merupakan keinginan objektif akan pengetahuan, keturunan tanpa bentuk dari keinginan yang tidak terpuaskan akan kebenaran. Selain itu, aspirasi Sophia yang penuh gairah menetapkan baginya prospek pembubaran paling berbahaya dalam substansi universal, namun, vektoritas tak terbatas memenuhi Batas, mengembalikan Sophia ke tempatnya dalam hierarki struktural kalpa. Penafsiran Gnostik tentang Batas sebenarnya bersifat Kristen: dipahami sebagai Pembersih (Penebus) dan dilambangkan dengan sosok salib; peran penebusannya terkait dengan munculnya dua kalpa baru - Kristus dan Roh Kudus. Urutan (dengan pertemuan Sophia of the Limit yang memberontak) dari kalpa mengilhami kilasan potensi kreatif di dalamnya - dalam tindakan wahyu dan persatuan, kalpa memunculkan kalpa khusus ("buah total Pleroma "), terlibat secara genetis dan bermakna dalam semua kalpa dan oleh karena itu disebut Semua (tesis Gnostik "segala sesuatu di setiap dan semua orang dalam segala hal" sebagai paralel semantik dari preformisme kuno dan gagasan persatuan dalam agama Kristen). Namun, harmoni tidak lengkap, karena Achamoth, yang telah dicabut dari Pleroma, tetap berada dalam kegelapan (lih. identifikasi kegelapan dan kekacauan dalam budaya kuno, simbolisme cahaya dalam agama Kristen). Untuk keselamatan, Kristus memasukkan ke dalam dirinya gagasan bawah sadar tentang Pleroma (analog dari "ide bawaan") kuno untuk menyelamatkannya dari keputusasaan perdamaian skalar, memungkinkannya merasakan kesedihan karena berpisah dari Pleroma dan "firasat cerah tentang kehidupan abadi." Vektor yang ditetapkan oleh Kristus ini mengarahkan Achamoth setelah Kristus ke Pleroma, tetapi Salib Batas menahannya. Achamoth terjerumus ke dalam keadaan "gairah yang membingungkan", yang merupakan objektivitas dari dorongan nafsu Sophia untuk pengetahuan. Jadi, jika tindakan pertama dari tragedi Gnostik-kosmologis dikaitkan dengan keinginan Sophia yang tidak terpuaskan akan kebenaran, maka pahlawan wanita dari tindakan keduanya adalah Achamoth dalam usahanya untuk menjadi juru bicara kebenaran ini. Gairahnya yang tidak terpuaskan terwujud di dunia objektif: air adalah air mata Achamoth untuk Kristus yang terhilang, cahaya adalah pancaran senyumnya saat mengingatnya, kesedihannya yang membatu adalah cakrawala bumi, dll. Dan ketika, sebagai tanggapan atas doa Achamoth dari Pleroma, Penghibur (Paraclete) dikirim kepadanya, maka dari perenungannya dan para malaikat yang menyertainya, dia menghasilkan generasi tertingginya - prinsip spiritual. Dari ciptaan material dan spiritual inilah Achamoth the Demiurge menciptakan dunia duniawi, yang menentang dunia ribuan tahun. Dalam konteks ini, doktrin yang ditekankan dalam G. tentang seseorang sebagai fokus proses dunia terbentuk: di satu sisi, ia diciptakan dan diciptakan, dan karena itu berakar di dunia kekuatan gelap, di sisi lain, miliknya jiwa adalah turunan dari dunia aeon yang dapat dipahami, itu supranatural dan membawa cahaya kepenuhan ilahi Pleroma. Manusia terlibat dalam semua permulaan, dan karena itu menempati posisi luar biasa di dunia, memiliki takdir yang lebih tinggi. G. menetapkan trikotomi manusia duniawi, mental dan spiritual, yaitu. - masing-masing - mereka yang hanya mewujudkan prinsip duniawi (pembuatan material Achamoth); mereka yang memiliki kemampuan untuk membedakan dan memilih yang baik dan yang jahat yang diterima dari Demiurge; dan akhirnya mereka yang di dalamnya generasi spiritual Achamoth diwujudkan, mewujudkan dorongan hatinya pada kebenaran. Prinsip spiritual ini, yang tertanam dalam jiwa orang spiritual, adalah gnosis - pengetahuan yang memanifestasikan dirinya dalam perjuangan, menyerukan pembebasan dari ikatan materialitas yang berdosa dan menunjukkan jalan menuju keselamatan. Dengan konstitusi ortodoksi Kristen (lihat Ortodoksi), homologi didorong ke pinggiran ideologis, dan pada Abad Pertengahan ia memanifestasikan dirinya hanya sebagai aspek semantik dari bid'ah. Jadi, misalnya, konsep katar ("murni") didasarkan pada prinsip dualisme radikal: materi dinyatakan sebagai kejahatan mutlak, dan dosa duniawi adalah dosa maksimum, seorang wanita hamil dianggap berada dalam perawatan khusus. dari iblis, dan dialah yang menciptakan daging dari daging dan roh dari roh di dalam rahimnya. Penafsiran dalam konteks aksiologis seperti itu dari fenomena Dikandung Tanpa Noda memperoleh makna spekulatif yang halus: Kristus ("firman Allah") memasuki telinga Maria dan meninggalkan mulutnya (parafrase dari teks Mazmur 44: "Dengarlah .. . dan miringkan telingamu ..."). Istilah "apocrypha", yang memasuki penggunaan Kristen klasik, pada awalnya diperkenalkan untuk merujuk pada teks-teks esoteris G. Perkembangan G. memiliki dampak serius pada evolusi arus Kristen alternatif dalam budaya Eropa Barat; Mandaeisme mulai terbentuk dalam 2-3 abad. berdasarkan kultus Semit-Babilonia, cabang G. (manda Aram - pengetahuan) telah dilestarikan dalam konteks budaya Timur (sekarang di Iran) hingga hari ini. (Lihat juga Sophia, Aeon.)

I. Asal Usul Gnostisisme. Kondisi umum munculnya Gnostisisme, serta fenomena terkait lainnya, diciptakan oleh campuran budaya dan politik dari berbagai elemen nasional dan agama dunia kuno, yang dimulai oleh raja-raja Persia, dilanjutkan oleh Makedonia dan diselesaikan oleh orang Romawi. Sumber ide-ide Gnostik dalam berbagai agama pagan, di satu sisi, dan ajaran para filosof Yunani, di sisi lain, sudah jelas dikenali sejak awal dan sudah ditunjukkan secara rinci oleh penulisnya dengan pendekatan yang sama-sama solid. Tidak ada keraguan, bagaimanapun, bahwa faktor-faktor nasional-agama dan filosofis tertentu berpartisipasi dalam pembentukan sistem Gnostik tertentu pada tingkat yang berbeda-beda, serta apa yang ditambahkan ke berbagai kombinasi ide yang sudah ada, dengan kekuatan yang lebih besar atau lebih kecil dan orisinalitas, dan kerja mental pribadi dari para pendiri dan distributor sistem dan sekolah ini. Hampir tidak mungkin untuk menganalisis semua ini secara rinci, karena tulisan-tulisan Gnostik hanya diketahui oleh kita dari beberapa bagian dan dari eksposisi polemik orang lain. Ini menyajikan ruang lingkup yang luas untuk hipotesis, yang salah satunya layak disebutkan. Pada abad terakhir, beberapa sarjana (misalnya, Orientalis I. I. Schmidt) menempatkan Gnostisisme dalam hubungan khusus dengan agama Buddha. Hanya dapat diandalkan di sini: 1) bahwa sejak kampanye Alexander Agung, Asia Kecil, dan melaluinya seluruh dunia Yunani-Romawi, menjadi dapat diakses oleh pengaruh dari India, yang tidak lagi menjadi negara yang tidak dikenal bagi dunia ini. , dan 2) bahwa Buddhisme adalah kata terakhir dari "kebijaksanaan" Timur "Hingga hari ini tetap menjadi agama-agama Timur yang paling ulet dan berpengaruh. Namun, di sisi lain, akar sejarah dan prasejarah agama Buddha sendiri masih jauh dari terungkap oleh sains. Banyak sarjana, bukan tanpa alasan, melihat di sini reaksi keagamaan dari penduduk pra-Arya berkulit gelap, dan hubungan etnologis suku-suku India ini dengan ras budaya yang telah lama mendiami Lembah Nil sangat mungkin. Latar belakang umum aspirasi dan gagasan keagamaan harus sesuai dengan tanah suku umum, yang menurutnya di India, berkat pengaruh jenius Arya, sistem yang harmonis dan kuat seperti agama Buddha terbentuk, tetapi yang di tempat lain ternyata menjadi tidak sia-sia. Jadi, apa yang dikaitkan dalam Gnostisisme dengan pengaruh umat Buddha India mungkin terkait dengan pengaruh yang lebih dekat dari kerabat Afrika mereka, terutama karena pembungaan Gnostisisme tertinggi terjadi tepatnya di Mesir. Jika hubungan historis eksternal Gnostisisme khususnya dengan agama Buddha diragukan, maka isi ajaran-ajaran ini tidak diragukan lagi menunjukkan heterogenitasnya. Selain berbagai elemen agama yang asing bagi Buddhisme, Gnostisisme menyerap hasil positif dari filsafat Yunani dan dalam hal ini berdiri jauh lebih tinggi daripada Buddhisme. Cukuplah untuk menunjukkan bahwa Buddhisme hanya memberikan definisi negatif tentang Nirvana kepada keberadaan mutlak, sedangkan dalam Gnostisisme itu didefinisikan secara positif sebagai kepenuhan (pleroma). Hubungan yang tidak diragukan dengan Gnostisisme memiliki hal lain, yang tidak signifikan dalam distribusinya dibandingkan dengan agama Buddha, tetapi dalam banyak hal, agama Mandaean atau Sabian yang sangat aneh (jangan disamakan dengan Sabaisme dalam pengertian pemujaan bintang), yang masih ada di Mesopotamia dan telah asalnya yang suci dan kuno, meskipun mereka telah bertahan sampai kita dalam edisi selanjutnya, buku. Agama ini muncul tak lama sebelum munculnya agama Kristen dan dalam beberapa hubungan yang tidak jelas dengan khotbah St. Yohanes Pembaptis: tetapi isi dogmatis dari buku-buku Mandaean, sejauh dapat dipahami, membuat kita melihat dalam agama ini prototipe Gnostisisme. Kata manda, dari mana ia mendapatkan namanya, berarti dalam bahasa Kasdim sama dengan bahasa Yunani ??????? (pengetahuan).

II. Fitur utama Gnostisisme. Di jantung gerakan keagamaan ini terletak rekonsiliasi dan penyatuan kembali yang tampak dari Yang Ilahi dan dunia, makhluk absolut dan relatif, tak terbatas dan terbatas. Gnostisisme adalah keselamatan yang nyata. Pandangan dunia Gnostik sangat berbeda dari semua kebijaksanaan pra-Kristen dengan kehadiran di dalamnya gagasan tentang proses dunia bijaksana yang pasti dan terpadu; tetapi hasil dari proses ini dalam semua sistem Gnostik tidak memiliki konten positif: pada dasarnya bermuara pada fakta bahwa segala sesuatu tetap pada tempatnya, tidak ada yang memperoleh apa pun. Kehidupan dunia hanya didasarkan pada campuran kacau unsur-unsur heterogen, dan makna proses dunia hanya dalam pemisahan unsur-unsur ini, dalam kembalinya masing-masing ke ranahnya sendiri. Dunia tidak sedang diselamatkan; menyelamatkan, yaitu kembali ke alam ilahi, makhluk absolut, hanya elemen spiritual yang melekat pada beberapa orang (pneumatik), awalnya dan secara alami milik lingkungan yang lebih tinggi. Dia kembali ke sana dari dunia bercampur aman dan sehat, tapi tanpa mangsa apapun. Tidak ada dari yang terendah di dunia yang naik, tidak ada yang gelap yang tercerahkan, tidak ada daging dan jiwa yang dirohanikan. Yang paling cemerlang dari Gnostik, Valentinus, memiliki dasar-dasar pandangan dunia yang lebih baik, tetapi tetap tanpa pengembangan dan pengaruh pada karakter umum sistem. Pikiran filosofis yang paling sadar di antara mereka - Basilides - dengan jelas mengungkapkan dan menekankan gagasan bahwa keinginan untuk peningkatan dan perluasan keberadaan seseorang hanyalah penyebab kejahatan dan ketidakteraturan, dan tujuan dari proses dunia dan kebaikan sejati semua makhluk adalah bahwa setiap orang hanya mengetahui dirinya sendiri dan lingkungannya, tanpa pemikiran atau konsepsi apa pun tentang sesuatu yang lebih tinggi.

Dengan batasan dasar Gnostisisme ini, semua fitur utama lainnya dari ajaran ini terhubung secara logis. Secara umum, ide-ide Gnostik, terlepas dari cangkang faktual dan mitologisnya, dalam isinya adalah buah dari karya pikiran yang lebih analitis daripada sintetis. Gnostik membagi atau meninggalkan membagi segala sesuatu yang dalam Kekristenan (dan sebagian dalam Neoplatonisme) adalah satu atau bersatu. Dengan demikian, gagasan tentang Trinitas sehakikat terpecah di antara para Gnostik menjadi banyak abstraksi hipostatis, yang dikaitkan dengan hubungan yang tidak merata dengan awal absolut. Selanjutnya, semua sistem Gnostik menolak akar persekutuan antara makhluk absolut dan relatif, memisahkan Dewa tertinggi dari Pencipta langit dan bumi dengan jurang yang tak tertembus. Pembagian awal dunia ini sesuai dengan pembagian Juruselamat. Gnostisisme tidak mengakui satu-satunya Tuhan-Manusia yang sejati, yang mempersatukan dalam dirinya sendiri kepenuhan wujud absolut dan relatif: ia hanya mengakui Tuhan, yang tampaknya adalah manusia, dan manusia, yang tampaknya adalah Tuhan. Doktrin tentang Tuhan-manusia ilusi, atau docetisme, adalah sebagai karakteristik Kristologi Gnostik sebagaimana pembagian antara Dewa tertinggi dan pencipta dunia adalah dari teologi Gnostik. Juruselamat ilusi juga berhubungan dengan keselamatan ilusi. Dunia tidak hanya tidak mendapatkan apa-apa, berkat kedatangan Kristus, tetapi, sebaliknya, kehilangan, kehilangan benih pneumatik yang secara tidak sengaja jatuh ke dalamnya dan diekstraksi darinya setelah penampakan Kristus. Gnostisisme tidak mengenal "langit baru dan bumi baru"; dengan pelepasan elemen spiritual tertinggi, dunia selamanya ditegaskan dalam keterbatasan dan keterpisahannya dari Yang Ilahi. Dengan kesatuan Allah dan Kristus, Gnostisisme juga mengingkari kesatuan umat manusia. Umat ​​manusia terdiri dari tiga kelas, yang dipisahkan oleh alam tanpa syarat: manusia material yang binasa bersama Setan; - orang benar spiritual, yang tetap selamanya dalam kepuasan dasar, di bawah kekuasaan Demiurge yang buta dan terbatas, - dan spiritual atau Gnostik, naik ke lingkungan makhluk absolut. Tetapi bahkan orang-orang terpilih yang secara alami memiliki hak istimewa ini tidak memperoleh apa pun melalui pekerjaan keselamatan, karena mereka memasuki pleroma ilahi tidak dalam kepenuhan manusia mereka, dengan jiwa dan tubuh, tetapi hanya dalam elemen pneumatik mereka, yang sudah termasuk dalam lingkup yang lebih tinggi.

Akhirnya, di alam praktis, konsekuensi tak terelakkan dari pemisahan tanpa syarat antara yang ilahi dan duniawi, spiritual dan duniawi, adalah dua arah yang berlawanan, sama-sama dibenarkan oleh Gnostisisme: jika daging asing tanpa syarat bagi roh, maka seseorang harus baik meninggalkannya sepenuhnya, atau memberikannya kemauan penuh, karena itu sama sekali tidak dapat merusak elemen pneumatik yang tidak dapat diakses olehnya. Yang pertama dari arah ini - asketisme - lebih layak untuk orang-orang yang berjiwa, dan yang kedua - moral yang tidak bermoral - lebih sesuai dengan gnostik sempurna atau orang-orang spiritual. Namun, prinsip ini tidak dilakukan dengan konsistensi penuh oleh semua sekte. Dengan demikian, Gnostisisme dicirikan oleh pemisahan yang tidak dapat didamaikan antara Yang Ilahi dan dunia, antara prinsip-prinsip pembentuk dunia itu sendiri, dan akhirnya, antara bagian-bagian penyusun dalam manusia dan kemanusiaan. Semua elemen ideologis dan historis yang termasuk dalam agama Kristen juga terkandung dalam Gnostisisme, tetapi hanya dalam keadaan terpecah-pecah, pada tingkat antitesis.

AKU AKU AKU. Klasifikasi Ajaran Gnostik. Sifat dasar Gnostisisme ini, menurut tingkat manifestasinya, juga dapat menjadi pedoman bagi klasifikasi alami sistem Gnostik. Ketidaklengkapan sumber dan data kronologis, di satu sisi, dan peran signifikan fantasi pribadi dalam spekulasi Gnostik, di sisi lain, hanya memungkinkan perpecahan besar dan perkiraan. Dalam divisi yang saya usulkan, dasar logisnya bertepatan dengan dasar etnologis. Saya membedakan tiga kelompok utama: 1) ketidakcocokan antara yang absolut dan yang terbatas, antara Yang Ilahi dan dunia, yang penting bagi Gnostisisme, muncul, secara komparatif, dalam bentuk yang tersembunyi dan lunak. Asal usul dunia dijelaskan oleh ketidaktahuan atau kejatuhan yang tidak disengaja atau pemisahan dari kepenuhan ilahi, tetapi karena hasil kejatuhan ini diabadikan dalam keterbatasannya, dan dunia tidak dipersatukan kembali dengan Tuhan, karakter dasar Gnostisisme tetap ada di sini. dengan kekuatan penuh. Pencipta langit dan bumi - Demiurge atau Archon - di sini juga sepenuhnya terpisah dari Dewa tertinggi, tetapi bukan kejahatan, tetapi hanya makhluk terbatas. Jenis pertama ini diwakili oleh Gnostisisme Mesir; di sini termasuk baik bentuk dasar Gnostisisme, dalam ajaran Cerinthus (sezaman dengan Rasul Yohanes Sang Teolog dan "belajar di Mesir", menurut St. Irenaeus), serta konten yang paling kaya, paling diproses dan tahan lama ajaran, yaitu sistem Valentinus dan Basilides - Plato dan Aristoteles dari Gnostisisme, dengan banyak dan beragam alirannya; orang-orang Ophis Mesir, yang meninggalkan kita sebuah monumen pengajaran mereka, dalam bahasa Koptik, dalam buku "Pistis Sophia" juga harus dikaitkan di sini. 2) Bifurkasi Gnostik muncul dengan ketajaman yang lengkap, tepatnya dalam kosmogoni: dunia diakui sebagai ciptaan langsung kekuatan anti-ilahi yang berbahaya. Begitulah gnosis Siro-Kasdim, yang termasuk Ophites Asia atau Nakhashenes, Perates, Sethia, Cainites, Elcesaites, para pengikut Justin (jangan dikelirukan dengan St. Justin sang filsuf dan martir), kemudian Saturnil dan Vardesan; Para pengikut Simon Magus dan Menander dapat menjadi penghubung antara gnosis Mesir dan Siro-Kasdim. 3) Gnosis Asia Kecil, diwakili terutama oleh Kerdon dan Marcion; di sini antitesis Gnostik muncul tidak begitu banyak dalam kosmogoni seperti dalam sejarah agama; kebalikannya bukanlah antara ciptaan yang jahat dan yang baik, tetapi antara hukum yang jahat dan yang baik (antinomianisme), antara prinsip kebenaran formal Perjanjian Lama dan perintah kasih Injil.

Definisi Hebat

Definisi tidak lengkap

Gnostisisme(Gnosis Yunani - pengetahuan), sebuah tren keagamaan yang berkembang secara paralel dengan agama Kristen. Gnostisisme, dalam bentuknya yang berkembang, adalah kombinasi motif Timur dan Helenistik dengan interpretasi Kristen tentang sejarah dan nasib umat manusia, kembali ke surat-surat Rasul Paulus. Yang umum dalam sistem Gnostik adalah dualisme yang tajam - pertentangan antara roh dan materi. Mitos Gnostik didasarkan pada gagasan bahwa dunia ini jahat dan kejahatan ini tidak mungkin diciptakan oleh Tuhan. Dari sini kemudian diikuti bahwa dunia diciptakan baik oleh kekuatan yang terbatas, atau oleh kekuatan jahat, yang oleh kaum Gnostik disebut Demiurge. Demiurge Gnostik tidak memiliki kesamaan dengan Demiurge (Pengrajin Dewa) Platonic Timaeus, yang dipahami sebagai kebaikan tanpa syarat dan menciptakan dunia yang terlihat sesuai dengan model ilahi. Menurut Gnostik, Dewa Tertinggi hidup di alam surga, tetapi karena belas kasih kepada umat manusia, ia mengirim utusannya (atau utusan) kepada orang-orang untuk mengajari mereka cara membebaskan diri dari kekuatan Demiurge. Beberapa sekte Gnostik mengidentifikasi Demiurge dengan Tuhan agama Yahudi dan, karenanya, memandang orang-orang Yahudi sebagai orang yang dipilih untuk mencegah aktivitas penyelamatan para utusan Tuhan Tertinggi.

Ajaran dari berbagai sekte Gnostik menemukan jalan mereka ke dalam kumpulan tulisan yang sangat besar, tetapi sebagian besar tulisan-tulisan ini dihancurkan sebagai sesat. Pendiri sekte Gnostik yang paling terkenal adalah Simon Magus, Menander, Saturninus, Cerinthus (abad ke-1 M), Basilides (w. c. 140), Valentinus (pertengahan abad ke-2) dan Marcion (abad ke-2), masing-masing memiliki gnostiknya sendiri. sistem.

Sampai pertengahan abad ke-20. Gnostik hanya diketahui dari tulisan-tulisan para Bapa Gereja, dan di atas segalanya - Irenaeus dari Lyons, Tertullian, Hippolytus dan Epiphanius. Namun, informasi yang mereka laporkan paling sering dipinjam dari tangan kedua dan berdasarkan bukti orang lain, dan bukan pada tulisan Gnostik itu sendiri. Baru pada tahun 1945 seluruh perpustakaan teks Gnostik Koptik dibuka, yang ditemukan dalam sebuah bejana tanah besar yang terkubur di sebuah ladang dekat Nag Hammadi di Mesir, sekitar 40 km selatan Kairo; di antara mereka adalah daftar karya terkenal oleh Valentine - Injil Kebenaran.

Berdasarkan informasi yang dimiliki para sarjana saat ini, dapat disimpulkan bahwa Gnostisisme memiliki akar Helenistik daripada Yahudi atau Yudeo-Kristen. Tulisan-tulisan Gnostik penuh dengan kutipan-kutipan dari tulisan-tulisan Kristen awal dan menggemakan suatu bentuk doktrin Kristen yang kembali ke tradisi yang dikaitkan dengan nama rasul Paulus, dan yang ditandai dengan orientasi dualistik atau meremehkan pentingnya daging dan melebih-lebihkan. kekuatan jahat (misalnya, 1 Yoh 5:19: "Kami tahu, bahwa kami berasal dari Allah dan Apa seluruh dunia terletak dalam kejahatan”; atau Rom 8:3: "dalam rupa daging yang berdosa"). Sementara itu, Alkitab Ibrani dengan tegas menolak kemerosotan dualistik dunia material, dan bahkan beberapa teks Perjanjian Baru menunjukkan penentangan yang kuat terhadap dualisme gnostik abad ke-1.

Para sarjana yang menganut teori yang sangat kontras antara tradisi Yahudi-Kristen dalam Kekristenan awal dengan tradisi Helenistik percaya bahwa, meskipun rasul Paulus tidak memiliki sikap permusuhan Gnostik terhadap Tuhan Israel dan Taurat, ia memperkenalkan sebuah sejumlah motif Gnostik ke dalam kekristenan versinya. Oleh karena itu, Paulus percaya bahwa kejahatan menguasai dunia kita dan keselamatan hanya mungkin terjadi di luarnya. Ungkapan "kekuatan dunia ini" (1 Korintus 2:8) tidak mengacu pada penguasa duniawi, tetapi kekuatan supernatural yang memerintah "zaman ini", yaitu dunia duniawi di zaman kosmik ini. Selain itu, ia terus-menerus menggunakan istilah Gnostik yang disukai "penguasa" dan "penguasa" (misalnya, Ef 6:12) untuk merujuk pada kekuatan supernatural jahat yang ditentang oleh Yesus dan Paulus sendiri. Rasul Paulus membayangkan kekuatan jahat sebagai kekuatan yang memiliki kekuatan independen dari Tuhan dan menentang Tuhan, yang terlibat dalam permusuhan kosmik yang besar, di mana legiun kekuatan supernatural jahat bertindak sebagai lawan duniawi dari Tuhan.

Meskipun Gnostisisme murni menghilang sejak awal, dualisme Gnostik terus menjadi komponen penting dari spiritualitas Barat. Seorang gnostik dalam arti luas dapat disebut seseorang yang mengalihkan pandangannya ke dunia entitas spiritual yang tidak terlihat dan mencari keselamatan melalui pengetahuan yang diterima melalui Wahyu ilahi tentang esensi sejati manusia dan kebutuhan untuk melepaskan belenggu dari dunia materi yang kejam. Ya, masuk Injil kebenaran mengatakan: "Orang yang tahu[kebenaran ini, atau mengetahui dirinya sendiri], milik dunia surgawi. Ketika dia dipanggil, dia mendengarkan, dia menjawab, dia berbalik kepada Tuhan, yang memanggilnya, untuk kembali kepada-Nya.