Mengapa Kristus datang? Mengapa Tuhan kita Yesus Kristus datang ke bumi?

Bukti Kitab Suci tentang Anak Allah

Alkitab mengajarkan kita bahwa Satu-satunya Tuhan yang benar yang menciptakan dunia ini mempunyai seorang Putra, dan Putra itu adalah Yesus Kristus. Yesus Kristus adalah Mesias, Raja yang Diurapi, yang disebutkan dalam Kitab-Kitab Ibrani Perjanjian Lama. Yesus Kristus adalah Putra Tunggal Allah, yang pertama-tama lahir dari semua ciptaan, yang datang sebagai manusia ke dunia ini demi keselamatan umat manusia.

Mari kita lihat beberapa ayat Kitab Suci yang membicarakan hal ini. Dan mari kita mulai dari Kitab Suci Perjanjian Lama, yang berbicara tentang Anak Allah, bahwa Allah mempunyai Anak.

Amsal 30:4 “Siapakah yang naik ke surga lalu turun? siapa yang mengumpulkan angin ke dalam genggamannya? siapa yang menaruh air di bajunya? SIAPA YANG MENENTUKAN SEMUA BATAS BUMI? siapa namanya? DAN SIAPA NAMA ANAKNYA? Tahukah kamu?".

Ternyata Tuhan yang menetapkan seluruh batas bumi mempunyai Anak. Dan dari bagian lain dalam Kitab Suci kita mengetahui bahwa nama Anak Allah adalah Yesus Kristus. Tapi mari kita terus mengutip Perjanjian Lama:

Masuknya Yesus Kristus secara Khidmat ke Yerusalem, tujuan dan maknanya

Berita kembalinya Yesus Kristus ke Betania segera sampai ke Yerusalem dan membangkitkan tekad banyak orang untuk pergi ke sana agar dapat melihat Yesus sesegera mungkin (Yohanes 12:9). Kedamaian hari Sabat, yang diusung oleh orang-orang Farisi secara berlebihan dan tidak masuk akal (Lukas 12:15; 13:5), tidak memungkinkan mereka untuk langsung melakukan perjalanan. Hanya orang Saduki, menurut tradisi sekte mereka, yang dapat melanggarnya tanpa mendapat hukuman. Namun keesokan harinya, dini hari, Bethany dipenuhi kerumunan orang.

HARGA DAN TUJUAN MISI YESUS KRISTUS DI BUMI Kita tidak dapat membuka topik ini sepenuhnya sampai kita mengetahui alasan di balik misterinya. Faktanya adalah bahwa orang-orang yang berada dalam kegelapan telah begitu terjalin dan mencampuradukkan iblis dengan Tuhan sehingga kini sulit bagi mereka untuk membedakan iblis dari Tuhan, karena keduanya tidak berwajah. Itu sangat baik bagi iblis. Dia sengaja membawa orang ke dalam lingkaran ini, di mana tidak ada awal dan akhir. Maka, untuk memahami hal ini, kami tidak akan melihat wajah mereka, tetapi kami akan memperhitungkan perbuatan mereka.

Mari kita mulai dengan iblis dulu. Kata setan berasal dari kata “diavolos” yang berarti “pemfitnah”, yaitu. berbohong.

Jadi, mari kita mulai dengan ini.

Kebohongan dari siapa pun adalah Kejahatan terbesar, tidak hanya di bumi, tapi di seluruh alam semesta. Dia adalah kegilaan dan kekuatan destruktif yang melawan kebenaran dan Bapa Surgawi, sumber kehidupan, dan semua orang yang mencintai terang dan membenci kegelapan. Orang yang berada dalam kegelapan membenci terang karena perbuatannya jahat. Artinya kejahatan berasal dari kegelapan.

Paskah adalah hari yang aneh. Hari ketika sebagian orang mengunjungi kuil, sementara yang lain meneriakkan “Damai, buruh, Mei.” Bagi sebagian orang, ini adalah alasan untuk sekadar beristirahat dari pekerjaan dan memikirkan hal-hal cemerlang; bagi yang lain, ini adalah kesempatan untuk melakukan sesuatu yang sakral, mempersembahkan telur, kue Paskah, atau pergi ke gereja sepanjang malam.

Semua ini umumnya tidak buruk dan bahkan memiliki beberapa manfaat bagi tubuh. Namun yang utama adalah memahami esensi, makna Paskah. Dan sayangnya, inilah masalahnya. Orang-orang tidak terlalu memikirkan apa sebenarnya arti pengorbanan Kristus dan apa manfaatnya.

Dan tahukah Anda, saya sudah bersama Tuhan selama lebih dari 10 tahun, melayani Dia dan mengenal Dia sejak saya masih remaja, ketika Dia menyelamatkan saya selama masa tersulit dalam hidup saya. Namun pertanyaan tentang arti Paskah yang sebenarnya masih penting bagi saya. Sangat penting.

Kedatangan Kedua Yesus KristusKedatangan Kedua Yesus Kristus adalah salah satu ajaran utama Alkitab. Dalam Perjanjian Lama, para nabi Allah bernubuat tentang kedatangan Mesias. Empat kitab pertama Perjanjian Baru berbicara tentang Mesias atau Kristus yang datang ke bumi sebagai Juruselamat. Buku-buku ini menceritakan kepada kita bahwa Dia hidup sebagai manusia (Yesus dari Nazaret), mati di kayu salib, bangkit dari kematian, dan kembali ke surga. Namun Perjanjian Baru juga dengan jelas mengatakan bahwa Yesus akan datang kembali! “Dia akan menampakkan diri untuk kedua kalinya, bukan untuk penyucian dosa, tetapi untuk keselamatan bagi mereka yang menantikan Dia” (Ibr. 9:28).

Mengapa kita percaya bahwa Yesus akan datang kembali? Alkitab adalah firman Tuhan (2 Tim. 3:16,17). Tuhan tidak bisa berbohong (Ibr. 6:18). Oleh karena itu, ketika firman Allah mengatakan bahwa Yesus akan datang kembali, kita menerima kenyataan ini sama seperti kita menerima kenyataan bahwa Dia mati karena dosa-dosa kita, dikuburkan, dan bangkit dari kematian pada hari ketiga (1 Kor. 15:3,4) . Saat ini kita sering mendengar orang membicarakan kedatangan Yesus kedua kali.

Tujuan kedatangan Yesus Kristus ke Bumi. Doa dan Sabda adalah komunikasi dengan Tuhan dalam pikiran dan perkataan, jadi berhati-hatilah:

1. Janganlah orang-orang yang terburu-buru berpikir menunda-nunda. Anda harus terbiasa dengan kenyataan bahwa setiap pikiran adalah komunikasi dengan Api Kudus. Oleh karena itu, sangatlah memalukan jika kita mempunyai pemikiran yang bodoh atau tidak penting;

2. Marilah kita menjadi seperti orang-orang yang menantikan Kedatangan Besar; dengarkan Langkah-langkahnya dan ketahuilah bahwa hati kita dihadirkan untuk membantu dunia. Kita tidak akan membiarkan kebingungan dan penyangkalan, karena sifat-sifat ini akan membuat api menyerang kita;

3. Di Jalan Agung, lebih baik difitnah daripada mengganggu keputusan Tuhan. Marilah kita senang difitnah, karena kita tidak bisa menyebut jalan yang berapi-api tanpa hamparan fitnah ini;

4. Biarlah para pejuang cahaya tidak merasa malu dengan tuntutan perjuangan. Mereka yang berdiam diri menghadapi bahaya seribu kali lebih besar dibandingkan mereka yang berusaha keras. Tentu saja, biarlah keinginan itu ada di Hati dan di pikiran, bukan hanya di kaki.

Tidak tahukah kamu bahwa orang-orang kudus akan menghakimi Dunia? (Kor. 6:2).

Tuhan mencintai manusia dan hanya mendoakan kebahagiaan baginya.

Apa itu kebahagiaan? Orang seperti apa yang bisa disebut bahagia?

Bahagia bisa disebut orang yang gembira, yang merasa baik, yang dicintai, yang dilindungi...

Seseorang bahagia ketika dia jatuh cinta, kegembiraan dan perlindungan. Orang yang bahagia disebut juga diberkati. Tuhan berusaha memberikan manusia kebahagiaan dan kebahagiaan yang Dia sendiri miliki. Karena alasan ini, Dia (Tuhan) menjadi manusia dan datang ke bumi kepada manusia.

Kata “kebahagiaan” berasal dari kata “bagian”, selain itu dapat diucapkan “partisipasi”, yaitu. melakukan sesuatu bersama-sama, bersama-sama. Tuhan, setelah menjadi manusia, menjadi bagian dari umat manusia, salah satu dari manusia. Dia kemudian memberikan diri-Nya kepada manusia sehingga mereka dapat melihat dan mendengar Tuhan Sang Pencipta, belajar dari-Nya kebaikan, kegembiraan, cinta - apa yang diperlukan untuk kebahagiaan.

Setelah menjadi manusia, Tuhan memperoleh sifat-sifat manusia, termasuk wujud manusianya sendiri.

Alena bertanya
Dijawab oleh Viktor Belousov, 08/12/2008

Damai untukmu, Alena!

Kali ini telah diramalkan sebelumnya oleh nabi Daniel:

“Karena itu ketahuilah dan pahamilah: sejak perintah keluar untuk memulihkan Yerusalem sampai Kristus Sang Guru ada tujuh minggu dan enam puluh dua minggu; dan orang-orang akan kembali dan jalan-jalan serta tembok akan dibangun, tetapi di masa-masa sulit dan setelahnya enam puluh dua minggu mereka akan dihukum mati Kristus, dan itu tidak akan terjadi; tetapi kota dan tempat suci akan dihancurkan oleh orang-orang dari pemimpin yang datang, dan akhirnya akan seperti air bah, dan akan terjadi. kehancuran sampai akhir perang."
()

Saat mempelajari nubuatan, prinsip hari demi tahun digunakan () Daniel dengan tepat menunjukkan tanggal mulai periode 490 tahun - ini adalah keluarnya "perintah untuk memulihkan Yerusalem". Pada tahun 457 SM. e. raja Persia Artaxerxes mengeluarkan dekrit seperti itu (). Dari ketetapan “sampai Kristus Tuhan” ini akan berlalu “tujuh minggu enam puluh dua minggu,” atau 69 minggu (483 tahun).

Setelah pembaptisannya di Sungai Yordan, Yesus diurapi dengan Roh Kudus, dan Allah secara terbuka menyatakan dia sebagai Mesias (Yang Berdaulat), atau Yang Diurapi, untuk pertama kalinya. Ini terjadi pada tahun 27 Masehi. e., yaitu. tepatnya tahun 483 setelah tahun 457 SM. Sejak saat itu, Yesus memulai pelayanan yang dipercayakan kepada-Nya. Yesus lahir pada 6-7 SM. (!), Karena kesalahan penanggalan tahun kelahiran Kristus oleh biarawan Dionysius telah lama diketahui dunia ilmiah. Penyebutan kesalahan ini juga dapat ditemukan di Wikipedia.

Selama “satu minggu” (tujuh tahun), Tuhan mengadakan perjanjian keselamatan dengan orang-orang Yahudi melalui darah-Nya yang tertumpah. Namun “di tengah minggu” Dia menghentikan “pengorbanan dan persembahan.” Semua persembahan dan pengorbanan orang-orang Yahudi menunjuk pada pengorbanan sempurna yang dilakukan Kristus di Golgota untuk dosa seluruh dunia. Setelah kematian Kristus “setengah minggu”, atau 3,5 tahun setelah pembaptisan dan pengurapan-Nya di Sungai Yordan, prototipe tersebut menemukan perwujudannya dalam kenyataan, dan tangan tak kasat mata merobek tabir Bait Suci Yerusalem dari atas ke bawah ().

Ada sebuah buku yang ditulis dalam bahasa yang cukup sederhana tentang topik ini.

Berkah,
Pemenang

Baca lebih lanjut tentang topik “Yesus Kristus, Hidup-Nya”:

25 Maret

Para nabi zaman dahulu berbicara tentang kedatangan Kristus. Orang bijak dan orang bijak Persia melihat bintang-Nya di timur dan pergi menyembah Dia. Pada malam Natal, langit terbuka dan Malaikat berkata kepada para gembala:

-…Aku memberitakan kepadamu sukacita besar yang akan menimpa semua orang! (Lukas 2:10).

Setiap tahun kita merayakan Natal. Tuhan datang ke bumi.

-Untuk apa? - Saya bertanya kepada Imam Besar Georgy BREEV, rektor Gereja Kelahiran Santa Perawan Maria di Krylatskoe.

Mendengar pertanyaan itu, sang pendeta tersenyum:

-Kata “mengapa” terdengar dalam bahasa kita dengan semacam klaim internal - terhadap peristiwa, sejarah, bahkan Injil itu sendiri: untuk apa semua ini?

-Ya, ya, ada bayangan seperti itu! Namun kita perlu mencari tahu apa yang mendorong Tuhan bersikap merendahkan manusia?

-Bicara tentang penampakan-Nya di dunia kita?

-Tentu saja tentang suatu fenomena – misterius, misterius.

-Begitu seseorang memikirkan sesuatu, mulai mencari jawaban atas beberapa pertanyaan - dan Kitab Suci segera menjelaskan semuanya kepadanya. Jadi di sini.

Natal adalah titik yang kita definisikan sebagai kedatangan Tuhan ke dunia kita. Dia datang dengan tenang, meskipun Surga bersaksi tentang Dia, para Malaikat bernyanyi, dan orang-orang bijak serta para gembala bergegas menemui-Nya. Seluruh bumi bersukacita.

Tetapi bahkan sebelum kelahiran Bayi itu, nabi besar Allah Yesaya mengumumkan kedatangan-Nya: “Sesungguhnya, seorang anak dara akan mengandung dan melahirkan seorang Anak Laki-Laki, dan mereka akan menamakan Dia Imanuel” (Yes. 7:14) .

-Apa artinya - “Tuhan beserta kita”.

-Malaikat Jibril dalam Kabar Sukacita Theotokos Yang Mahakudus berkata: “Roh Kudus akan turun ke atasmu, dan kuasa Yang Maha Tinggi akan menaungimu: oleh karena itu Yang Kudus yang akan dilahirkan akan disebut Anak Allah” ( Lukas 1:35). Beginilah Injil mendahului Kelahiran Kristus, menunjukkan secara langsung apa yang akan terjadi.

Kepada Yusuf yang Benar, Malaikat Agung menjawab keraguannya dalam mimpi: “Yusuf, anak Daud! Jangan takut untuk menerima Maria,... karena apa yang dilahirkan di dalam Dia adalah Roh Kudus; dan dia akan melahirkan seorang Anak Laki-Laki dan kamu akan menamakan Dia Yesus, karena Dialah yang akan menyelamatkan umat-Nya dari dosa mereka” (Matius 1:20-21).

-Di sini Kristus memiliki nama yang berbeda.

-Terdiri dari apa? Dari dua kata Ibrani yang artinya: "Tuhan yang menyelamatkan."

-Dalam bahasa Rusia, kedengarannya menang: Juru Selamat.

-Tuhan akan datang untuk menyelamatkan dunia. Dan bahkan bukan seorang nabi, tetapi Malaikat Agung Tuhan yang mengkhotbahkan hal ini kepada Yusuf yang saleh!

-Ya, luar biasa.

-Dan segera menjadi jelas untuk tujuan apa Tuhan datang ke dunia kita. Sama seperti pohon besar tumbuh dari sebutir biji, demikian pula dari Injil pendek, kesaksian Kitab Suci, jawaban atas pertanyaan kita muncul.

Kristus Juru Selamat Sendiri mengungkapkan: Dia diutus oleh Allah Bapa ke bumi untuk menggenapi kehendak-Nya. Dan Injil Yohanes Sang Teolog mengatakan: “...Allah begitu mengasihi dunia sehingga Dia memberikan Putranya yang tunggal, sehingga siapa pun yang percaya kepada-Nya tidak binasa, tetapi memperoleh hidup yang kekal” (3.16).

Ini tidak hanya menjelaskan mengapa Juruselamat datang, namun menunjukkan kehendak Ilahi.

-Ya ya.

-Kami bernyanyi dalam irmos Natal: “Pertama-tama, dari Bapa hingga Putra yang tidak dapat binasa dilahirkan, dan terakhir dari Perawan hingga Kristus, Tuhan yang berinkarnasi tanpa benih, marilah kita berseru: Tanduk kami telah terangkat, kuduslah Engkau, ya Tuhan !”

-Diterjemahkan, kata-kata terakhirnya berarti: “Marilah kita berseru kepada Kristus Allah: Engkau telah meninggikan martabat kami, kuduslah Engkau, ya Tuhan!”

-Kehendak Tuhan telah diwujudkan sebelum dunia kita diciptakan. Sulit bagi kita untuk memahami kebenaran ini, namun inilah dasarnya: Allah telah menetapkan bahwa Putra Tunggal-Nya akan datang ke sini. Tuhan memahami seperti apa ciptaan-Nya: Dia menciptakan bumi dari ketiadaan. Dan para nabi memahami gagasan bahwa manusia adalah wadah yang rapuh. Selain itu, ia sangat rapuh sehingga akan sedikit membentur tanah, batu, atau sudut - dan dapat pecah sepenuhnya. Namun, Tuhan telah memberikan kuasa yang besar pada sifat fisik kita yang lemah.

-Rasul Paulus menulis: “Harta ini kami punyai dalam bejana tanah liat” (2 Kor. 4:7).

-Ketika Kristus mulai memberitakan Injil, Dia berkata bahwa Dia datang bukan untuk menyelamatkan orang benar, tetapi orang berdosa yang bertobat (lihat Lukas 5:32).

-Untuk mencari dan menyelamatkan yang hilang (Matius 18:11).

- Ini adalah jawaban langsung kepada kami. Namun betapa menakjubkannya Kitab Suci! Tidak ada satupun penyimpangan dari jalan yang lurus. Dari para nabi hingga Injil ada garis yang jelas, karena Firman Tuhan tidak berubah, dunia diciptakan oleh-Nya. Dan Tuhan berfirman: tidak satu iota pun dari hukum Taurat, perintah-perintah-Nya tidak akan hilang (Matius 5:17). Dalam Roh Tuhan semuanya selaras, tidak ada perbedaan.

-Namun kami memahaminya secara berbeda.

-Dan kami membawa dugaan kami ke dalam Kebijaksanaan Ilahi. Di sinilah hal itu bisa menjadi tidak masuk akal. Dan jawaban sebenarnya adalah organik, luar biasa. Ini berisi kepenuhan kebenaran. Hanya karena kasih terhadap umat manusia Juruselamat datang ke bumi untuk memberi kita kehidupan yang berkelimpahan. Itulah sebabnya dikatakan bahwa Allah memberikan kasih karunia-Nya tidak dalam jumlah yang banyak, tetapi dalam jumlah yang melimpah (lihat Yohanes 3:34). Dia datang agar ini menjadi milik semua orang.

-Anda berbicara tentang orang-orang berdosa yang bertobat. Apakah Tuhan hanya menyelamatkan mereka?

-Pertobatan adalah perubahan dalam diri seseorang. Seseorang tidak selalu bisa berperilaku sama, mengekspresikan kekuatan alaminya dengan cara yang sama. Pada malam hari mereka mengering, kegelapan menyelimuti bumi – dan kita perlu istirahat. Di pagi hari matahari muncul dan orang-orang bangun dan berganti pakaian. Banyak hal dan tanggung jawab menanti mereka. Ada banyak hal yang harus dilakukan.

-Banyak hal!

-Kedatangan Kristus membantu kita mengubah aktivitas rohani kita, untuk memahami: apa pun yang kita lakukan, aktivitas kita memiliki makna dan keaslian jika, dalam sifat kita yang lemah dan lemah, kita ingin menghubungkannya dengan Keabadian. Dan mungkin bahkan mendedikasikannya untuk Keabadian.

Realitas duniawi luput dari perhatian kita. Hari ini ada, besok tidak ada. Kemunculan planet ini berubah, negara-negara muncul dan menghilang, kota-kota tumbuh dan runtuh. Tapi spiritualitas itu konstan. Itu selaras dengan Keabadian - dan melaluinya Keabadian itu sendiri, seperti di cermin, tercermin dalam waktu.

-Bagaimana cara mengalir ke dalam waktu?

-Dan kemudian seseorang tidak perlu bekerja keras, karena hidup ini hanya berliku-liku dalam arti fisiologis. Kami sedang berjuang, ini sulit bagi kami. Orang-orang datang mengaku dosa dan mengulangi: “Oh, ayah, kami bertobat! Semua kehidupan berada dalam kesia-siaan."

Itu benar, di tengah kesibukan. Dan “sia-sia” berarti sia-sia. Kita berlari dan berlari, namun kita tidak mencapai tujuan kita. Kami melakukannya, kami melakukannya - dan kami tidak punya apa-apa lagi.

Tuhan datang untuk memberi kita pengetahuan, pengetahuan, teladan Ilahi dari manusia-Tuhan. Setiap firman-Nya adalah Sumber Kehidupan bagi kita. Kita semakin miskin, dan Sumber ini sudah siap mendukung kita, menguatkan kita, dan mencerahkan kita.

-Dan untuk menghibur, itu juga penting.

-Kami mempersiapkan diri dari jauh untuk merayakan Pesta Kelahiran Kristus - dan kami merasakan betapa pentingnya bagi kami untuk bersentuhan dengan hikmat, kebaikan, dan kasih Tuhan yang tak terukur ini. Dia menjadi Manusia untuk menjadikan manusia tuhan. Bagi orang-orang kudus di zaman kuno, ini terdengar seperti sebuah motif utama: Tuhan datang ke bumi, merendahkan diri-Nya, dan menjadi tersedia bagi kita untuk meninggikan dan mendewakan manusia kepada diri-Nya.

-Pada malam Natal para malaikat bernyanyi: “...dan di bumi ada kedamaian” (Lukas 2.14) Kedamaian macam apa yang Kristus bawa?

-Negeri kami penuh dengan peristiwa yang menggairahkan kami.

-Ya, di negara, keluarga, paroki, tim.

-Anda ingin bersantai, tetapi Anda menyalakan TV dan mendengar suara tembakan. Saraf Anda menjadi tegang, tanpa sadar Anda berkata: “Tuhan, mengapa demikian? Untuk apa? Dari apa?"

Dulu ada dua kata untuk “dunia”, dan keduanya berbeda dalam ejaan: m aku p -Alam semesta dan m v r - Ilahi, dalam keadaan menyatu dengan Tuhan, karena segala sesuatu yang dihidupi oleh jiwa, pikiran, dan hati manusia berasal dari Tuhan.

Rasul Paulus mengatakannya dengan baik: Kristus adalah damai sejahtera kita (lihat Ef. 2:14). Inilah damai sejahtera Allah yang ada di atas dan di dalam kita: “Kerajaan Allah ada di dalam kamu” (Lukas 17:21). Apa Kerajaan Allah itu? Menurut perkataan Rasul Paulus, inilah kasih, harapan, iman, karunia rahmat yang membuat seseorang bahagia, sehat rohani, dan terangkat (lihat 1 Kor. 13:13).

-Dan semua ini - bersama-sama.

-Tuhan tidak pernah meninggalkan bumi dengan pemeliharaan-Nya. Tetapi kemudian Kristus dilahirkan di sebuah gua - dan para Malaikat melihat: Tuhan masuk ke dalam tatanan dunia. Mereka mulai memberitakan Injil ini.

Bayi itu terbaring di palungan - dan seluruh bumi terkejut. Ada stichera Natal yang bahkan melodinya sendiri secara halus menyampaikan semangat kedamaian batin, keheningan, dan kedamaian. Dan bahkan embun beku - embun beku di malam hari, ketika seluruh bumi tertidur. Anda lihat dia sekarang - dia tidur nyenyak, menunggu untuk bangun. Dan pada malam Natal, dalam keheningan, “Juruselamat kita dari atas, Timur dari Timur” mengunjunginya.

Saya sangat menyukai pesta termasyhur ini dan selalu bertanya kepada paduan suara: “Bawakan!” Melodinya berkilauan, di dalamnya luas, dalam, langit dan bumi bersatu. Dan inti dari segalanya adalah Anak, dunia kita, Kristus Tuhan. Dan seluruh alam membeku. Hewan-hewan itu condong ke arah palungan. Orang Majus itu membeku dalam keadaan membungkuk. Bintang itu bersinar. Gambar indah!

Jika Tuhan tidak mengasihi kita, Dia tidak akan datang ke bumi...

Diwawancarai oleh Natalya GOLDOVSKAYA

Dua peristiwa besar menerangi jalan kita di dunia dengan cahaya gembira: Natal dan Kebangkitan Kristus. Yang pertama membuktikan kasih dan belas kasihan Tuhan kepada kita, yang kedua – tentang kemenangan-Nya atas kematian.

Tujuan kedatangan Anak Allah ke dunia secara kiasan dan jelas diungkapkan dalam perumpamaan tentang domba yang hilang. Gembala yang baik meninggalkan sembilan puluh sembilan domba, yang dimaksud dengan dunia malaikat, dan pergi ke pegunungan untuk mencari
dombanya yang hilang – umat manusia binasa dalam dosa.

Kasih Gembala yang besar terhadap domba yang binasa tidak hanya terlihat dari fakta bahwa ia secara pribadi pergi mencarinya, tetapi terutama dari kenyataan bahwa, setelah menemukannya, ia memikulnya di pundaknya dan membawanya kembali.

Kata “kembali” menyiratkan bahwa Kristus yang berinkarnasi mengembalikan kepada manusia kepolosan, kekudusan, dan kebahagiaan yang hilang karena menjauh dari Tuhan. Dan memikul di pundak berarti apa yang diungkapkan oleh nabi zaman dahulu dengan kata-kata berikut: “Dia (Kristus) menanggung kelemahan kita dan menanggung penyakit kita” (Yes. 53).Kelahiran Kristus bukan hanya peristiwa sejarah yang besar, tetapi mengandung misteri keselamatan manusia yang mendalam. Orang-orang telah dan banyak menulis tentang makna Kelahiran Kristus, namun seringkali tujuan utama inkarnasi Kristus masih belum dapat dijelaskan. Kristus menjadi manusia bukan hanya untuk mengajari kita kebenaran atau memberikan contoh yang baik, namun, terutama, untuk menyatukan kita dengan diri-Nya - untuk memperkenalkan sifat kita yang rusak dan lelah secara moral kepada Sifat-Nya dan dengan demikian mencurahkan ke dalam diri kita pemberi kehidupan. aliran kekuatan Ilahi-Nya. Dengan kedatangan-Nya ke dalam dunia, tujuan keberadaan kita bukan hanya relokasi ke kondisi kehidupan surgawi yang lebih baik, namun kebangkitan dan transformasi seutuhnya dari keberadaan kita oleh kuasa Tuhan Yang Mahakuasa. Pesta Kelahiran Kristus mengingatkan kita akan hal ini.

Persatuan umat beriman dengan kodrat Ilahi-Manusia Kristus dicapai dalam sakramen Ekaristi, ketika orang yang menerima Tubuh dan Darah-Nya yang paling murni dipersatukan dengan-Nya secara misterius. Umat ​​​​Kristen heterodoks yang tidak percaya pada realitas mukjizat Komuni menafsirkan kata-kata Juruselamat “Barangsiapa makan daging-Ku dan minum darah-Ku, ia tinggal di dalam Aku, dan Aku di dalam dia” (Yohanes 6:56) secara alegoris, berpikir bahwa di sini kita hanya berbicara tentang komunikasi spiritual dengan-Nya. Namun dalam kasus ini, inkarnasi Anak Tuhan tidak diperlukan. Memang, bahkan sebelum kelahiran Kristus, orang-orang benar dianugerahi komunikasi penuh rahmat dengan Tuhan, namun surga tetap tertutup bagi mereka, karena kodrat mereka belum diperbarui oleh Kristus.

Tidak, seseorang sakit tidak hanya secara rohani, tetapi juga secara jasmani. Dosa telah merusak sifat kita secara mendalam dan dalam banyak cara. Oleh karena itu, Kristus perlu menyembuhkan seluruh pribadinya, dan bukan hanya bagian rohaninya saja.

Untuk menghilangkan keraguan tentang perlunya persekutuan penuh dengan diri-Nya, Tuhan Yesus Kristus dalam percakapan-Nya tentang Roti Hidup mengatakan ini: “Jika kamu tidak makan daging Anak Manusia dan minum darah-Nya, kamu tidak akan mendapat hidup di dalam kamu: setiap orang yang makan daging-Ku dan minum darah-Ku, mempunyai hidup yang kekal dan Aku akan membangkitkan dia pada akhir zaman” (Yohanes 6:53-55). Dengan demikian, kebangkitan tubuh ditempatkan dalam hubungan yang tidak dapat dipisahkan dengan kesatuan dengan Tuhan-Manusia.

Beberapa saat kemudian, dalam percakapan tentang pokok anggur, Kristus menjelaskan kepada murid-murid-Nya bahwa dalam persatuan yang erat dengan-Nya seseorang menerima kekuatan yang diperlukan untuk perkembangan dan peningkatan rohani: “Sama seperti ranting tidak dapat berbuah dengan sendirinya jika tidak. pada pokok anggur, begitu pula kamu, jika kamu tidak di dalam Aku. Akulah Pokok Anggur dan kamulah ranting-rantingnya. Barangsiapa tinggal di dalam Aku dan Aku di dalam dia, ia menghasilkan buah yang banyak, karena tanpa Aku kamu tidak dapat berbuat apa-apa” (Yohanes 15:4-6).

Beberapa Bapa Suci dengan tepat menyamakan Komuni dengan Pohon Kehidupan yang misterius, yang diberikan kepada nenek moyang kita yang pertama di Eden (Kej. 2:9, 3:22), dan sekarang dipersiapkan di Surga “untuk penyembuhan bangsa-bangsa” (Ap. 2: 7 dan 22:2). Sungguh, dalam Komuni, seorang Kristiani bergabung dengan kehidupan abadi Dia yang hidup selama-lamanya (Apoc. 4:9)!

Dengan demikian, kelahiran kembali manusia secara rohani dan jasmani adalah tujuan inkarnasi Anak Allah. Pembaruan rohani terjadi sepanjang kehidupan seorang Kristen. Pembaruan sifat fisiknya akan selesai pada hari kebangkitan umum orang mati, ketika “orang benar akan bersinar seperti matahari dalam Kerajaan Bapa mereka” (Matius 13:43). Komuni tidak mengurangi pentingnya iman dan perbuatan pribadi seorang Kristen atau perbuatan baiknya. Memang tanpa iman seseorang tidak dapat mengenal Tuhan dan jalan kehidupan spiritual. Prestasi memperkuat keinginan manusia untuk berbuat baik. Amal shaleh merupakan wujud alami keimanan seseorang. Itu adalah buah dari iman yang tulus dan sehat. Iman, amal dan amal shaleh saling menguatkan satu sama lain, namun kelahiran kembali manusia terselesaikan oleh Tuhan. Setiap orang percaya perlu memahami dengan jelas fakta ini.

Umat ​​​​Kristen sektarian modern tidak memiliki ciri khas domba Injil yang hilang: ketaatan kepada Tuhan dan kerendahan hati. Sekalipun dia dengan tulus mendambakan keselamatan, dia ingin diselamatkan dengan caranya sendiri, dan bukan seperti yang diajarkan Kristus. Siapapun yang benar-benar berjuang untuk kelahiran kembali akan menerimanya dengan memakan dari “Pohon Kehidupan.” Dan baginya, Kelahiran Kristus bukan hanya peristiwa penting di masa lalu, namun mukjizat masa kini mengenai persekutuan manusia dengan kehidupan berlimpah dari inkarnasi Putra Allah.

Hal yang luar biasa adalah bahwa dengan bersatu dengan Kristus dalam Komuni, melalui Dia kita dipersatukan satu sama lain ke dalam satu Gereja (Ef. 1:10) - keluarga besar surgawi-duniawi ini, organisasi universal ini, batu karang yang tak tertembus ini, yang menurutnya sesuai janji, semua serangan dahsyat gerombolan neraka akan ditumpas (Mat. 16:18)!

Uskup Alexander dari Buenos Aires dan Amerika Selatan

Kata “kelahiran kembali” atau “kelahiran” (dalam arti spiritual) adalah kata dalam Perjanjian Baru, dan secara praktis tidak muncul dalam Perjanjian Lama, tetapi dalam Perjanjian Baru kata ini digunakan berkali-kali, dan untuk pertama kalinya bersifat misterius. kandungan rohani terungkap dalam percakapan Kristus dengan Nikodemus (Yohanes 3:3-6): “Sesungguhnya Aku berkata kepadamu: jika seseorang tidak dilahirkan kembali, ia tidak dapat melihat Kerajaan Allah.<...>jika seseorang tidak dilahirkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam kerajaan Allah<...>Yang lahir dari daging adalah daging, dan yang lahir dari Roh adalah roh.”

Teologi mistik kelahiran kembali dalam Sakramen Pembaptisan ini disebutkan lebih dari satu kali oleh Rasul Paulus (lihat Titus 3:5; Ef. 5:26), tetapi maknanya diungkapkan secara rinci dalam Surat Paulus pasal 6. Roma: “Kita telah dikuburkan bersama-sama dengan Dia melalui baptisan dalam kematian, supaya sama seperti Kristus telah dibangkitkan dari antara orang mati oleh kemuliaan Bapa, demikian pula kita dapat hidup dalam hidup yang baru. Sebab jika kita menjadi satu dengan apa yang sama dengan kematian-Nya, kita juga harus menjadi satu dengan apa yang sama dengan kebangkitan-Nya” (Rm. 6:4-5). Pembaruan mistik ini juga diwujudkan dalam kelahiran kembali moral.

Jelaslah bahwa kata “kelahiran kembali” yang diucapkan oleh Kristus tidak dapat didefinisikan dalam kerangka empiris fisik dan biologis. Dalam arti spiritual dan moral, kelahiran kembali terjadi dalam Sakramen Pembaptisan, di mana “ciptaan baru” dilahirkan dengan rahmat; pada saat yang sama, “ciptaan baru” yang telah dilahirkan kembali menerima pembebasan dari kematian karena dosa, dan kemudian, kehidupan pun dimulai. Secara lebih rinci, tetapi juga paling misterius, Yesus Kristus sendiri berbicara tentang hal ini dalam percakapan dengan wanita Samaria: “Jika kamu mengetahui karunia Allah, dan Siapa yang berkata kepadamu: “Beri aku minum,” maka kamu sendiri akan bertanya Dia, dan Dia akan memberimu air hidup<...>setiap orang yang meminum air ini [dari sumur] akan haus lagi; dan siapa pun yang meminum air yang akan Kuberikan kepadanya, tidak akan pernah haus; tetapi air yang akan Kuberikan kepadanya akan menjadi sumber air yang memancar menuju hidup yang kekal<...>Waktunya akan tiba, dan telah tiba, ketika para penyembah sejati akan menyembah Bapa dalam roh dan kebenaran, karena Bapa sendirilah yang mencari penyembah-penyembah tersebut” (Yohanes 4:10-23).

“Air hidup” yang Kristus bicarakan dapat dipahami dalam banyak cara. Ini adalah air Pembaptisan suci, dan ajaran Perjanjian Baru yang penuh rahmat, dan, akhirnya, pengaruh langsung dari Pribadi Kudus Manusia-Tuhan yang berbicara kepada wanita Samaria. Bagaimanapun juga, pengaruh regenerasi dari kepribadian Yesus segera dirasakan (yang terlihat lebih dari satu kali dalam Injil). Di akhir percakapan dengan Yesus ini, wanita Samaria menjadi berbeda dibandingkan pada awalnya.

Kuasa Allah yang meregenerasi, “air hidup” ini, menjadi tidak efektif jika menghadapi perlawanan atau setidaknya ketidakpedulian. Kemudian suatu periode penantian yang lesu dan tidak jelas ternyata diperlukan. Jiwa kadang samar-samar, kadang pasti mengalami kematiannya. Dan ketika rahmat yang menghidupkan kembali menyentuhnya, jiwa mengetahui bahwa inilah yang telah ditunggu-tunggu sepanjang hidupnya.

Kelahiran kembali dilakukan oleh Tuhan, dan sebagai hasilnya, mereka yang dilahirkan kembali menjadi “anak-anak Tuhan” (Yohanes 1:12). Proses kebangkitan itu sendiri beragam dan tidak dapat dipahami secara manusiawi. Terkadang hal itu terjadi secara perlahan dan dalam kedalaman jiwa yang misterius. “Kerajaan Allah itu seperti seseorang yang menaburkan benih ke dalam tanah, lalu tidur dan bangun siang dan malam, dan bagaimana benih itu bertunas dan bertumbuh, ia tidak mengetahui; karena bumi mula-mula menghasilkan tanaman hijau, kemudian bulir, kemudian sebutir biji-bijian” (Markus 4:26-28). Dalam kasus lain, seperti pertobatan Rasul Paulus dalam perjalanan ke Damaskus (lihat Kisah Para Rasul 9:3-7) atau seperti salah satu pencuri di kayu salib (lihat Lukas 23:40-42), hal ini terjadi secara instan, meskipun . rupanya, dan pada saat yang sama terjadi persiapan jiwa yang misterius. Namun dengan satu atau lain cara, seseorang yang sebelumnya adalah “anak daging” menjadi “anak Tuhan”, dan ini adalah kelahiran yang lain, kelahiran kembali. Karya cerita rakyat, dongeng tentang “air hidup dan air mati” secara fantasi mencerminkan tindakan nyata ini; bahkan terkadang terdiri dari dua tahap. Yang pertama adalah pembebasan dari kekuatan-kekuatan yang mengarahkan kepribadian ke kehidupan yang salah, yang pada akhirnya menuju kematian; dan yang kedua adalah pemasukan nyata ke dalam jiwa murni kekuatan yang mengarahkannya menuju kehidupan dan cahaya. Masalahnya adalah ketika masalahnya hanya terbatas pada tahap pertama. Kemudian kisah serupa dengan yang diceritakan oleh Juruselamat tentang tujuh roh najis dapat terjadi pada seseorang: ketika roh najis, setelah meninggalkan seseorang, kembali lagi dan, menemukan rumah jiwanya “tidak dihuni, disapu dan dirapikan, ” masuk ke sana bersama tujuh rekannya yang lebih jahat darinya. “Dan perkara yang terakhir bagi orang itu lebih buruk dari pada yang pertama” (Matius 12:44-45). Namun kuasa Allah yang memulihkan, “air hidup” ini, ternyata tidak efektif jika menghadapi perlawanan atau setidaknya ketidakpedulian. Kemudian suatu periode penantian yang lesu dan tidak jelas ternyata diperlukan. Jiwa kadang samar-samar, kadang pasti mengalami kematiannya. Dan ketika rahmat yang menghidupkan kembali menyentuhnya, jiwa mengetahui bahwa inilah yang telah ditunggu-tunggu sepanjang hidupnya. Misalnya, firman Allah dapat mempunyai dampak yang memperbaharui, seperti yang ditulis Rasul: “Dia memperanakkan kita dengan firman kebenaran” (Yakobus 1:18).

Namun, tentu saja, momen awal kelahiran kembali saja tidak cukup; regenerasi harus berjalan terus menerus. Dari sisi obyektif, hal ini tidak mungkin terjadi tanpa Persekutuan Tubuh dan Darah Kristus, karena dengan demikian kehidupan Kristus seolah-olah mengalir dari Kristus kepada partisipan-Nya, sebagaimana terlihat dari perbandingan luhur Yesus sendiri: “Aku Akulah pokok anggur dan kamulah ranting-rantingnya” (Yohanes 15:5); dan yang lebih pasti lagi: “Barangsiapa makan Daging-Ku dan meminum Darah-Ku, ia mempunyai hidup yang kekal dan Aku akan membangkitkan dia pada hari terakhir” (Yohanes 6:54). Dibangkitkan melalui Kebangkitan Yesus Kristus dari kematian (lihat 1 Ptr. 1:3), ciptaan baru memiliki beberapa ciri kehidupan sejati, yang sekaligus merupakan tanda khas dari manusia yang telah dilahirkan kembali.

Yang pertama dan utama adalah jenis makhluk moral baru, yang oleh firman Tuhan disebut melakukan kebenaran: “Setiap orang yang berbuat kebenaran, lahir dari Dia” (Tuhan - 1 Yohanes 2:29), karena dia yang dilahirkan kembali oleh firman Tuhan tidak bisa hidup sebaliknya. Melakukan kebenaran adalah hal yang alami dalam kehidupan yang otentik. Namun, tentu saja, sifat organik ini tidak sesuai dengan program yang diberikan untuk selamanya; ini adalah sifat organik dari makhluk lain, yang memiliki sifat pribadi yang berbeda, pertama-tama, pikiran yang berbeda. “Kami mempunyai pikiran Kristus,” tulis Rasul Paulus (1 Kor. 2:16). Memiliki pikiran Kristus bukan berarti mempunyai cara berpikir yang berbeda dengan semua orang, atau misalnya tidak pernah salah atau memikirkan sesuatu yang berbeda. Menurut konteks pesan Rasul Paulus, “pikiran Kristus” adalah pikiran manusia rohani, berbeda dengan pikiran rohani, yaitu duniawi, yang memandang segala sesuatu dari sudut pandang psikologinya sendiri, terdistorsi oleh dosa. Orang yang spiritual memiliki pengetahuan sejati yang berasal dari Tuhan, dan oleh karena itu dapat menilai segala sesuatu dengan benar dan mengetahui segala sesuatu. Jadi, pikiran Kristus adalah pikiran dari keseluruhan, tidak terbagi, yaitu kepribadian yang dilahirkan kembali.

Orang yang dilahirkan kembali dari Tuhan menjadi hidup bagi Tuhan, tetapi dengan demikian mati terhadap cara hidup sebelumnya, terhadap dosa (lihat Roma 6:11). “Kematian terhadap dosa” atau, dalam ungkapan lain dari Rasul, “penyaliban diri sendiri” terhadap dunia yang penuh dosa, dan dunia terhadap diri sendiri (lihat Gal. 6:14), di satu sisi, merupakan manifestasi nyata dari dosa. hasil moral dari kehidupan seseorang, dan di sisi lain, suatu kondisi yang diperlukan untuk kebangkitannya.

Kepenuhan kepribadian yang utuh, bermoral, dan diperbarui, meskipun sederhana, pada saat yang sama dapat dipertimbangkan dalam berbagai aspek sesuai dengan berbagai kategori pengalaman moral Perjanjian Baru, seperti iman, harapan, cinta, sukacita Kristiani, pertobatan, kedamaian, kebaikan, ketaatan. Tetapi berbagai nilai moral ini tidak dengan sendirinya berharga dan penting, tetapi karena dalam kesatuannya seseorang yang dilahirkan kembali di dalam Kristus terungkap, secara organik dan sepenuhnya sadar akan dirinya sendiri - baik dalam keunikan pribadinya, maupun dalam kesatuan cinta dengan saudara dan saudari. saudara perempuan, dan dalam persekutuan yang tak terpisahkan dengan Yesus Kristus.

Dan kesadaran diri itu sendiri kemudian mewakili sesuatu yang lebih dari sekedar proses rasionalistik, intuitif atau umumnya proses psikologis apa pun, bahkan yang paling sempurna sekalipun. Kepribadian yang terlahir kembali mengungkapkan kandungan spiritual dari kesadaran diri, di mana "Aku" ternyata jauh lebih signifikan daripada sekadar fenomena individu - baik dalam pengalamannya sendiri maupun dalam hubungannya dengan "Aku" serupa lainnya. Seseorang mempersepsikan sifat spiritualnya bukan secara imajinatif, tetapi dalam konteks spiritual nyata yang diwahyukan oleh Tuhan. Dengan kata lain, pengetahuan ini bersifat Ilahi dan diberikan oleh Tuhan sendiri. Pada saat yang sama, kepribadian, dengan tetap mempertahankan keunikannya, hanya mempersepsikan pengetahuan ini, tetapi tidak secara pasif, tetapi dalam tindakan moral yang berkelanjutan.

Kesadaran diri akan kepribadian yang telah dilahirkan kembali ini adalah pemenangnya: “siapa pun yang lahir dari Allah, mengalahkan dunia” (1 Yohanes 5:4). Kemenangan ini terdiri dari kebebasan (sebagai kemerdekaan). Seseorang yang telah menaklukkan dunia (termasuk realitas dunia dan realitas “Aku” empiris yang belum lahir kembali) mengetahui kemenangannya bukan karena hal itu memberinya kebebasan penuh dari kondisi keberadaan (tidak mungkin, misalnya , tidak makan sama sekali atau tidak berpakaian dalam cuaca dingin), tetapi Faktanya adalah bahwa kondisi-kondisi ini sendiri tidak memiliki nilai moral apa pun bagi kepribadian moral yang terlahir kembali; Bagi kepribadian yang dilahirkan kembali, cita-cita pribadi yang sejati terungkap, tetapi tidak dalam skema yang dingin dan abstrak, tetapi dalam pribadi Yesus Kristus yang hidup, dengan siapa manusia terhubung melalui iman, mengambil bagian dalam Tubuh dan Darah-Nya, dan kehidupan moral, yang di dalamnya dia berusaha untuk menjadi seperti Kristus.

Tuhan dapat “membangkitkan anak-anak bagi Abraham dari batu-batu ini” (Matius 3:9), namun biasanya kepribadian-kepribadian baru diciptakan kembali berdasarkan kepribadian-kepribadian sebelumnya. Dan meskipun perbedaan antara yang baru dan yang lama mungkin sangat mencolok, tetap saja baik individu dalam kesadaran dirinya maupun orang-orang di sekitarnya tidak bisa tidak menyadari bahwa, tidak peduli seberapa baru, terlahir kembali, dia, dalam arti tertentu dia adalah manusia. sama, yaitu, Tuhan menghidupkan kembali kepribadian baru secara materi dan dengan partisipasi yang lama, dan oleh karena itu, dalam kepribadian manusia terdapat sifat-sifat yang menjadi tujuan inkarnasi Manusia-Tuhan.

Seseorang bukanlah sekumpulan kualitas, atau bahkan hanya pola mosaik yang bagus di mana segala sesuatunya dipilih dan dipasang dengan luar biasa. Dan bukan kepuasan diri yang membuat seseorang menganggap dirinya serupa dengan Tuhan.

Kami tidak berbicara tentang karakteristik psikologis yang abstrak, tidak peduli betapa berharganya karakteristik tersebut. Kepribadian manusia tidak terdiri dari berbagai kualitas moral, mental, intuitif, dan segala kualitas lainnya - mereka hanya berbeda, terungkap, dan diwujudkan dalam kepribadian. Seseorang bukanlah sekumpulan kualitas, atau bahkan hanya pola mosaik yang bagus di mana segala sesuatunya dipilih dan dipasang dengan luar biasa. Dan bukan kepuasan diri yang membuat seseorang menganggap dirinya serupa dengan Tuhan. (Meskipun dalam kegilaan humanistik seseorang dapat menempatkan dirinya pada posisi tertinggi di luar dan terpisah dari Sang Pencipta, tanpa melihat bahwa dalam kesadarannya yang rusak ia tidak meninggikan, tetapi merendahkan pentingnya sifat dan kepribadian manusia.)

Pengetahuan yang diwahyukan Ilahi tentang gambaran Tuhan dalam diri manusia diterima dengan begitu gembira karena memberikan jawaban yang tepat bagi seseorang yang samar-samar mendambakan dan terus mencari makna dan tujuannya; karena dengan pemahaman ini - dan hanya dengan pemahaman seperti itu - bahkan kesalahan pun dapat dinilai dengan benar: seseorang mengetahui harga dari sebuah kesalahan. Terlebih lagi, dengan mengetahui apa itu gambar Tuhan, dia dapat menebak dengan lebih teliti seperti apa Tuhan itu sendiri, tidak peduli betapa rusaknya gambar tersebut.

Umat ​​​​manusia mendambakan kebebasan sejati dan mencarinya; tetapi keinginan yang sama ini memperbudak kepribadian, membuatnya bergantung pada pencarian, implementasi, ketidakpuasan terus-menerus karena ketidaklengkapan atau kesalahan implementasi tersebut.

Namun, betapa pentingnya kualitas-kualitas ini, yang dipertimbangkan bahkan secara abstrak, dan terlebih lagi dalam kaitannya dengan kepribadian manusia! Betapapun terdistorsinya kebebasan seseorang—hanya ada bagian yang tak dapat dikenali lagi yang tersisa—namun tetap saja kebebasan! Bahkan dalam pelecehan verbal: kebebasan politik, kebebasan ekonomi, kebebasan pers, dll. (betapa lucunya banyak dari mereka!) - Anda dapat melihat wajah kebebasan sejati yang diinginkan. Tentu saja, dalam mencari kebebasan-kebebasan tersebut, orang-orang terlibat dalam imajinasi – imajinasi baik dalam isi sebenarnya dari kebebasan semu tersebut maupun dalam memahami makna kebebasan. Keinginan untuk mendapatkan semua kebebasan ini merupakan manifestasi dari kenyataan bahwa umat manusia mendambakan kebebasan sejati dan mencarinya; tetapi keinginan yang sama ini memperbudak kepribadian, membuatnya bergantung pada pencarian, implementasi, ketidakpuasan terus-menerus karena ketidaklengkapan atau kesalahan implementasi ini, seperti halnya kepemilikan banyak barang duniawi hanya pada pandangan pertama membebaskan seseorang dari kepedulian terhadapnya, tetapi dalam faktanya hanya semakin mengikatnya pada manfaat-manfaat ini. “Ada seorang pria yang kaya; Dia mengenakan pakaian ungu dan linen halus dan berpesta pora setiap hari. Ada juga seorang pengemis bernama Lazarus, yang terbaring di depan pintu gerbangnya dengan tubuh penuh koreng dan ingin diberi makan dengan remah-remah yang jatuh dari meja orang kaya itu; lalu anjing-anjing itu datang dan menjilat bisulnya” (Lukas 16:19-21). Dari keduanya - sebuah fakta yang paradoks - Lazarus memiliki kemandirian yang lebih besar, khususnya dari kondisi kehidupan.

Namun betapapun (sadar atau tidak) seseorang membatasi kebebasannya, kebebasan diwujudkan dalam keterbatasan ini, dalam pilihan itu sendiri. Secara umum, seseorang menghadapi situasi pilihan, yaitu kemungkinan untuk menggunakan kebebasan, berkali-kali setiap hari, biasanya tanpa menyadarinya. Bagaimanapun, seseorang tidak selalu melihat sisi moral dari pilihannya (meskipun dalam beberapa hal hampir selalu ada sisi moral - sebagai persetujuan dengan kehendak Tuhan atau sebagai penolakan terhadapnya). Dan dalam pilihan bebas yang tidak disadari atau terlihat ini, berkemauan keras atau hampir berkemauan lemah, disengaja atau tidak masuk akal, dengan intensitas emosional yang jelas atau tumpul secara tidak peka, selalu sama secara standar dalam situasi serupa atau sangat bervariasi, bergantung dan tidak bergantung pada kilatan intuisi, yang mengarah pada a tujuan tertentu atau jelas tanpa tujuan, dan lebih dari apa pun, kepribadian seseorang dengan karunia kebebasannya yang besar terwujud.

Jika seseorang berusaha, setidaknya dalam mimpi, untuk menghentikan berlalunya waktu, itu terjadi pada saat-saat pengalaman cinta yang sangat akut; Hal ini membuat kita menebak bahwa cintalah yang menghubungkan waktu dan keabadian

Aroma kebebasan terutama terlihat dalam cinta; di luar kebebasan sejati, cinta adalah sesuatu yang buruk; itu tidak lebih dari sekedar atraksi. Cinta moral yang bebas merupakan inti spiritual yang berharga dari kepribadian. Dan betapapun banyaknya cinta yang disia-siakan, dihancurkan dan diselewengkan dalam berbagai kecanduan yang vulgar dan jelek, sifatnya, ketertarikan hati pada pusat kehidupan tertentu tetap tidak berubah dan dapat dikenali, dan, setelah merasakannya, semua orang akan berkata: inilah dia, Cinta. Sebaliknya, dengan segala kesatuan hakikat cinta dan kemiripan banyak manifestasinya, khususnya verbal (diketahui betapa sedikitnya rangkaian kata yang memuat jenis cinta seperti jatuh cinta). diungkapkan), betapa unik dan halusnya manifestasi pribadinya, dan betapa pengalaman cinta yang halus ini, mungkin, merupakan tempat di mana kepribadian paling menonjol dan dikenali! Dan para penulis selalu memahami bahwa jika seseorang berusaha, bahkan dalam mimpi, untuk menghentikan berlalunya waktu, itu terjadi pada saat-saat pengalaman cinta yang sangat akut; Hal ini membuat kita menebak bahwa cintalah yang menghubungkan waktu dan keabadian; tetapi cinta bukanlah sebuah kategori abstrak dan bukan sebagai daya tarik yang tidak berarti, melainkan sebagai pengalaman spiritual yang mendalam dan pribadi. Kebebasan dan cinta memunculkan seluruh sistem moral dan gerakan hati lainnya, perasaannya; dan ini menciptakan cita rasa moral dan psikologis yang unik dari individu.

Hidup, pertama-tama, adalah pertemuan dengan orang-orang yang berbeda, penuh dengan berbagai macam ketertarikan dan pertentangan. Hubungan dalam pertemuan-pertemuan ini bisa berubah-ubah dan berubah-ubah, memfokuskan pergerakan perasaan dalam satu atau lain cara. Dan di sini, tentu saja, rangkaian praktik dosa yang beracun terungkap, tetapi terkadang tindakan moral berkualitas tinggi dilakukan dengan sangat baik.

Nilai khususnya adalah realitas besar kepribadian manusia, yang oleh para bapa suci disebut sebagai bagian dominan dari jiwa - pikiran. Betapa beragamnya bidang aktivitasnya: gerakan rasional sederhana yang bersifat sehari-hari, dan semburan setengah intuisi dan setengah pemikiran yang nyaris tak terlihat, dan penilaian rasionalistik yang dingin dari mesin berfilsafat, dan terobosan besar ke surga, dan trik-trik kecil yang murahan. yang terus-menerus mengisi kehidupan, dan sistem filosofis terdalam di mana Wahyu menemukan perwujudan sempurnanya, dan berbagai penemuan dan penemuan ilmiah - dari yang terbesar hingga yang diterapkan, dan kemampuan yang jelas untuk merumuskan pemikiran, dan kesalahan ekstrem yang membawa konsekuensi yang mengerikan. Tidak ada satu pun wilayah keberadaan di mana pikiran pribadi manusia, yang tidak pernah melupakan kesadaran diri, mencoba masuk dan terlibat dalam aktivitas reflektifnya. Dan betapa menakjubkannya renda pemikiran pribadi dijalin ke dalam gerakan perasaan, tanpa melanggar kebebasan intuisi dan cinta, tetapi hanya memberikan kekayaan baru kepada mereka (walaupun terkadang tidak berguna bagi individu, karena secara moral negatif).

Akhirnya, setiap individu, tidak peduli bagaimana masyarakat menariknya untuk melakukan pemerataan dan tidak peduli seberapa besar dia sendiri menyetujui penyamarataan ini, diberikan oleh Tuhan karunia seni khusus (untuk kreativitas mandiri atau untuk persepsi). Dari jumlah tersebut, yang pertama harus disebut karunia berbicara - lebih dari sekedar karunia artistik. Bukan tanpa alasan Wahyu Ilahi menyebut Hipostasis kedua dari Tuhan Keilahian sebagai Sabda, dan guru-guru besar Gereja disebut teolog. Firman yang murni, dalam, dan hidup mengungkapkan kebenaran Tuhan, membawa kebaikan bagi manusia, mengungkapkan keindahan dunia dan dirinya sendiri menjadi bagian dari keindahan ini. Melalui kata, manusia menjalin komunikasi dengan Tuhan, Malaikat, dan manusia lainnya; kata mengungkapkan pengetahuan tentang dunia dan pikiran; Dengan kata-kata, seseorang berdoa, bertobat, bersyukur, mencerahkan, bersenang-senang, menghibur dan menenangkan. (Tetapi kata itu bisa membawa kebohongan, kejahatan, keburukan dan segala macam kebobrokan.) Dalam kata itu seseorang selalu dapat mendengar jejak dunia pribadi, tidak peduli betapa sederhana dan monotonnya prinsip-prinsip yang dianut oleh waktu dan masyarakat (khususnya, dunia). media massa) berusaha untuk mencondongkan keunikan verbal informasi individu).

Mata seseorang - dalam gambar visual, telinganya - dalam suara, menangkap, dan sebagian menciptakan, hidup, harmoni yang terorganisir; dan semua ini terungkap secara menakjubkan dan unik dalam dunia kepribadian manusia. Dan semakin jelas suatu kepribadian memanifestasikan dirinya, semakin ia (biasanya tanpa disengaja) menarik sebagian orang dan menolak yang lain.

Terakhir, selain kategori kebebasan, karakteristik mental, kemauan, intuitif, psikologis, emosional, verbal, dan estetika, pertimbangan khusus kami mencakup karakteristik etika, yang tentu saja terkait erat dengan semua hal di atas, tetapi, tentu saja, memiliki ciri-cirinya sendiri. subjek dan kontennya sendiri. Mereka merupakan kepenuhan pengalaman nilai jiwa manusia, yang mempertimbangkan semua objek (orang, situasi, dll) dari sudut pandang kebaikan obyektif dan kebahagiaan subyektif. Tentu saja, kualitas (kebahagiaan) yang dinilai secara subyektif berdasarkan keberdosaan manusia biasa mungkin tidak sesuai derajat atau kualitasnya dengan kebaikan yang sebenarnya, tetapi hal ini tidak menghancurkan fakta pengalaman moral, yang terus-menerus masuk ke dalam kehidupan, dunia batin, dan karakteristik perilaku. individu. Pada saat yang sama, skema apa pun yang dibuat dengan sangat sempurna dan dengan banyak detail yang hidup, dengan segala “volume” yang mungkin, jika diterapkan pada kepribadian manusia yang hidup, ternyata tidak cukup. Dalam kepribadian mana pun ada sesuatu yang sulit dipahami dan tidak dapat diungkapkan dengan kata-kata, yang tidak dapat dipahami oleh seseorang dengan intuisinya yang mendalam: aroma tertentu dari rahasia manusia yang unik yang menjiwai semua komponen psikologis, mental, estetika, etika, dan komponen lain dari berbagai karakteristik. ciri-ciri seseorang.

Namun, apakah ia selalu hidup kembali dalam arti sebenarnya? Kejatuhan, yang membawa kematian ke dunia, juga membawa keinginan kematian yang misterius dan tidak dapat dipahami dalam jiwa manusia. Dan karena alasan inilah Kristus datang ke bumi, memberi kita kelahiran kembali, sehingga keinginan mati yang diungkapkan dan tidak dapat diungkapkan dapat diubah menjadi keinginan untuk hidup - dalam segala hal, dan pertama-tama, tentu saja, dalam cinta dan secara umum dalam kehidupan moral. , kemudian dalam kehidupan pikiran, intuisi, perasaan, sehingga dengan cara inilah orang yang terlahir kembali tampil sebagai pribadi yang sempurna.