Օգտագործումը
Մարկուս Ավրելիոսի փիլիսոփայությունը. Մ.Աուրելիուսի փիլիսոփայական հայացքները Մարկուս Ավրելիուսի փիլիսոփայական հայացքները

Մարկուս Ավրելիոսի փիլիսոփայությունը. Մ.Աուրելիուսի փիլիսոփայական հայացքները Մարկուս Ավրելիուսի փիլիսոփայական հայացքները

Մարկուս Ավրելիոս - Հռոմեական կայսրության կայսր (161-180) և ստոյական փիլիսոփայական դպրոցի վերջին ներկայացուցիչը։ Համաշխարհային փիլիսոփայության պատմության մեջ դժվար թե հնարավոր լինի գտնել երկու գործառույթ՝ կայսեր և փիլիսոփա, որոնք միաձուլվում են մեկ անձի մեջ։

Մարկուս Ավրելիոսը ծնվել է 121 թվականին, հարուստ հայրապետական ընտանիքում։ Վաղ տարիքում կորցրեց հորը։ Նրա պապը դառնում է Մարկի գլխավոր դաստիարակը։ Բնավորության ձևավորման վրա ազդել է մայրը. «Վերա պապիկին,- գրել է Մարկուս Ավրելիոսը,- ես պարտական եմ հավասարակշռության և հեզության, հիշողության փառքին՝ համեստության և քաջության, մորս՝ բարեպաշտության, առատաձեռնության և զերծ մնալու ոչ միայն վատ արարքներից, այլև վատ մտքերից և առավել եւս։ , պարզ կենսակերպ՝ հեռու շքեղության սիրուց»։ Երիտասարդ տարիքից Մարկուս Ավրելիոսը հասկացավ կառավարչի պարտականությունները, քաղաքացիների իրավունքներն ու ազատությունները, ինչպես նաև իր ժամանակի նշանավոր քաղաքական գործիչներն ու փիլիսոփաները: Նա լավ ընտանեկան կրթություն է ստացել։ Նրա վրա հատկապես ազդել է ստոիկ փիլիսոփան։ Ուսուցչի ազդեցության տակ Մարկը սկսեց իրեն վարժեցնել կոշտ ապրելակերպին։

138 թվականին Մարկոսը նշանվել է կայսր Անտոնի Պիուսի դստեր՝ Ֆաուստինայի հետ, իսկ 145 թվականին նրանց ամուսնությունը պաշտոնականացվել է։ Այսպիսով, նա դառնում է գահաժառանգ։ Ֆաուստինան գեղեցիկ, բայց անփույթ կին էր: Որպես սիրահար նա հաճախ էր ընտրում գլադիատորներին և նավաստիներին։ Երբ ընկերները խորհուրդ տվեցին Մարկին բաժանվել կնոջից, նա պատասխանեց.

Կայսրը Մարկուս Ավրելիոսին մոտեցրել է պետության կառավարմանը։ Կայսեր մեկ այլ որդեգրած որդին՝ Լուցիոս Վերուսը, հավակնում էր կայսերական գահին։ 161 թվականին մահացավ կայսր Անտոնիոս Պիոսը, և իշխանությունն անցավ Մարկոս Ավրելիոսին։ Լյուսիուս Վերուսը դարձավ նրա համակառավարիչը։ Մարկոս Ավրելիուսը և Լուցիուս Վերուսը տարբեր տիպի մարդիկ էին. Մարկուսը համեստ էր, կամային, պարկեշտ, համակրելի, իսկ Լյուսիուս Վերուսը՝ անառակ, եսասեր և ամբարտավան: Սակայն նրանք յոլա գնացին, միասին կառավարեցին կայսրությունը և ռազմական արշավներ իրականացրին։ Մարկուս Ավրելիուսը իր թագավորության գրեթե կեսն անցկացրեց արշավների վրա իր մարտիկների հետ, ովքեր սիրում էին նրան և պատրաստ էին իրենց կյանքը տալ նրա համար:

Համատիրապետ Լուցիուս Վերուսը մահացավ 169 թվականին։ Մարկոս Ավրելիոսը դարձավ կայսրության բացարձակ տիրակալը։ Այս ընթացքում նրա հարաբերությունները որդու՝ Կոմոդուսի հետ չեն զարգացել։ Որդին իր էությամբ հոր ուղիղ հակառակն էր՝ տաքարյուն, ամբարտավան, նենգ։

Իր արշավների ժամանակ Մարկուս Ավրելիոսը կատարեց իր փիլիսոփայական գրառումները, որոնք նրա մահից հետո հրատարակվեցին «Միայն ինքն իր հետ» վերնագրով։

Որո՞նք են Մարկոս Ավրելիոսի ուսմունքների հիմնական դրույթները: Մարկուս Ավրելիոսը ուշ ստոյիցիզմի ներկայացուցիչ է։ Հայտնի է, որ վաղ Ստոան իր փիլիսոփայությունը բաժանել է երեք բաժնի՝ ֆիզիկա (բնության ուսումնասիրություն), տրամաբանություն (մտածողության և գիտելիքի ուսումնասիրություն) և էթիկա (մարդու և հասարակության ուսումնասիրություն)։ Ուշ Ստոան (Սենեկա, Էպիկտետ, Մարկոս Ավրելիոս) իր հիմնական ուշադրությունը կենտրոնացրել է էթիկայի վրա, իսկ էթիկայի մեջ՝ մարդու խնդրին, կյանքի իմաստի խնդրին։

Ինչպես բոլոր ստոիկները, Մարկոս Ավրելիոսը հավատում էր, որ գոյություն ունի հավերժական բնություն, որը նյութի և համաշխարհային հոգու միաձուլումն է: Բնությունը անիմացիոն է: Աշխարհի հոգին Հերակլիտյան լոգոսն է։ Բնության մեջ ամեն ինչ փոխկապակցված է, ամեն ինչ զարգանում է լոգոների ղեկավարությամբ։ Լոգոսը՝ աշխարհի հոգին, Աստված է: Աստված բնության ստեղծողը չէ: Աստված բնության տիրակալն է։ Բնության մեջ, տարածության մեջ անվերջ պատճառահետևանքային հարաբերություն կա։ Այս առումով պետք է հասկանալ ճակատագիրն ու ճակատագիրը։ Բոլոր գործընթացները կրում են ճակատագրի դրոշմը։ Ճակատագիրը Աստծո կամ Լոգոսի կողմից նախապես հաստատված աշխարհակարգն է: Հետևաբար, այս աշխարհակարգով մակագրված մարդը պետք է ապրի բնությանը համապատասխան։ Մարդը այս միասնական ամբողջության դրսեւորումներից մեկն է։

Մարդը, կարծում էր Մարկուս Ավրելիուսը, բարդ էակ է: Նրա մեջ միաձուլվել են կենսատարածքի բոլոր բաղադրիչները։ Մարդու մեջ առաջին հերթին պետք է տարբերել մարմինը, հոգին ու միտքը։ Մարմինը կրակի, ջրի, օդի և հողի համադրություն է: Այս համադրությունը թույլ է տալիս մարմնին ունենալ ընկալելու և զգալու հատկություններ։ Մահը ոչնչացնում է այս համադրությունը, իսկ ոչնչացված մարդու մարմինը միաձուլվում է բնության ընդհանուր նյութական զանգվածի մեջ։ Մարդկային հոգին համաշխարհային հոգու կամ պնևմայի առանձնահատուկ դրսևորումն է: Հոգին մարդու կենսական ուժն է, որը մարդու մարմնում կատարում է այն նույն գործառույթը, որը բնության մեջ կատարում է կրակ շնչող պնևման կամ համաշխարհային հոգին: Մարդու մահից հետո նրա հոգին միաձուլվում է համաշխարհային հոգու հետ։ Պատճառը մարդու «ես»-ն է, մարդու խիղճը, նրա «ներքին հանճարը»: Բանականությունը համաշխարհային մտքի մասնիկն է: Աշխարհի միտքը և մարդու միտքը առաջնորդող սկզբունքն են:

Մարկուս Ավրելիուսը պնդում էր, որ ոչ մի բան, որը սովորաբար մարդկանց մեջ հաճույք և ցավ է պատճառում (հարստություն և աղքատություն, համբավ և անարգանք, կյանք և մահ), չի կարող գնահատվել բարու և չարի տեսանկյունից, քանի որ դրանք ընկնում են և՛ արժանավորների, և՛ անարժանների վրա: . Նրա տեսանկյունից միայն նրանք, ովքեր հրաժարվում են արտաքին բարիքների սին նկրտումներից, իսկապես ռացիոնալ և բարոյապես են գործում, վեր են կանգնած կրքերից և այն, ինչ տեղի է ունենում, համարում են համաշխարհային տիեզերական օրենքի դրսևորում: Չնայած Մարկուս Ավրելիուսը շատ է խոսում հասարակության հանդեպ մարդու պարտականությունների, ընդհանուր բարօրությանը նվիրված լինելու անհրաժեշտության մասին, նրա էթիկան խորապես անհատական է: Մարդկային կյանքի հիմնական իմաստը բարոյական կատարելագործման ցանկության մեջ է: Ինչպե՞ս հասնել դրան: Մենք պետք է ետ քաշվենք մեր մեջ: Մենք պետք է ամեն օր զբաղվենք հոգևոր ինքնակրթությամբ։ Դուք պետք է անընդհատ խոսեք ինքներդ ձեզ հետ ձեր ազատ ժամերին: Ինքնակրթության միջոցով մարդը կարող է դառնալ խիզախ, ազնիվ, ազնիվ, հարգալից, դժբախտություններին դիմացկուն, հարստությամբ և շքեղությամբ համեստ, հասարակության և պետության շահերին նվիրված:

Եզրակացություն

Օգտագործված աղբյուրների ցանկը

ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ

Փիլիսոփայությունը, հատկապես Հին Հռոմում, միշտ հարգվել է, հետևաբար դրա ճյուղավորումը տարբեր դպրոցներում, նոր ուղղությունների առաջացումը, որոնցից յուրաքանչյուրում ի հայտ եկան նոր գաղափարներ, ստեղծեցին փիլիսոփայության ուժ, առանց որի գրեթե ոչ ոք, հատկապես հռոմեացիները, չէին կարող անել: .

Հին Հռոմում առաջացել է հելլենիստական դպրոցների զարգացումը, որոնց ուղղություններն այնքան ազդեցիկ են եղել պատմության վրա, որ աշխարհին տվել են մի շարք նշանավոր դեմքեր։ Հելլենիստական դպրոցների ուղղություններից մեկում՝ ստոյիցիզմում, այդպիսի պաշտամունքային անձնավորություն էր Անտոնինոս Մարկոս Ավրելիոսը, որն իր հերթին վերջին ներկայացուցիչն էր այս ուղղությամբ։ Ինչ վերաբերում է ստոյիցիզմի բուն առաջացմանը, ապա դրա հիմնադիրը Զենոնն էր, ով ժամանել էր Կիպրոսից մ. Ավրելիոս.

Փիլիսոփայությունն ինքնին շատ կարևոր տեղ է գրավել Հռոմեական կայսրությունում և առանձնահատուկ ազդեցություն է ունեցել հռոմեացիների կյանքի և մշակույթի վրա։ Հին ժամանակների փիլիսոփայության ազդեցությունը մարդու և ողջ հասարակության վրա Հռոմում նշանակում էր կատարել կրոնի և ուսուցման գործառույթ: Քանի որ կրոնը շարունակում էր պաշտպանել և սրբացնել այս պետական կարգը, այն կենտրոնացած էր կայսրերի անձի պաշտամունքի մեջ։ Բայց ինչպես հունական աշխարհի ցանկացած կայսր այս կամ այն ժամանակ, հիմնվելով փիլիսոփայության վրա, ստացավ այդ գիտելիքը, որը մեծարելով իր հետագա գործողություններում, նա վարվեց խելամտորեն, և այնուհետև կատարած բոլոր գործողությունների համար նրան շնորհվեց պատիվ, հարգանք: , ճանաչում, ապա նման գործողությունները իսկապես արժանի էին տիրակալին։ Սա կայսր Մարկոս Ավրելիոսն էր։

Մարկուս Ավրելիուս

Անտոնինոս Մարկոս Ավրելիոսը (121-180), Անտոնինների տոհմից, վերջին ստոիկ փիլիսոփան էր, որի փիլիսոփայությունը կարելի է համարել հին ստոյիցիզմի վերջին ավարտը և միևնույն ժամանակ նրա լիակատար փլուզումը։ 161-ից 180 թվականներին Հռոմեական կայսր և նվաճող, ով ընդլայնել է Հռոմեական կայսրության սահմանները։

Մարկուս Աննիուս Վերուսը, որը հետագայում Անտոնինուսը որդեգրելուց հետո դարձավ Մարկոս Ավրելիուս Անտոնինուսը, ծնվել է 121 թվականին Հռոմում, հարուստ հայրապետական ընտանիքում։ Նրա հայրը մահացավ շատ երիտասարդ տարիքում, և Մարկուսի դաստիարակության հիմնական մտահոգությունը ընկավ նրա պապ Աննիուս Վերուսի վրա, ով երկու անգամ հյուպատոս էր և, ըստ երևույթին, վայելում էր Հադրիանոս կայսրի բարեհաճությունը, ով իր հետ հեռավոր ազգական էր:

Մարկուս Ավրելիուսը միշտ տոգորված էր երախտագիտության զգացումով այն մարդկանց հանդեպ, որոնց նա իրեն պարտական էր համարում։

Մարկոսը կրթություն է ստացել տանը և մանկուց ընկել է իր գլխավոր ուսուցչի՝ ստոիկի ազդեցության տակ։ Այս ուսուցիչը ստոյիկ Լուսիուս Յունիուս Ռուստիկուսն էր։ Բայց մյուս կողմից, նա նաև հնարավորություն ուներ փիլիսոփայական կրթություն ստանալու Դիոգնետոսից, ում ազդեցության տակ Մարկոս Ավրելիոսը հնարավորություն ունեցավ քնելու մերկ տախտակների վրա՝ ծածկվելով կենդանիների կաշվով; Նույն Դիոգնետոսից Մարկը սովորել է նկարչություն։ Նա նաև կատարելագործել է իր կրթությունը սոփեստ (հունարենից՝ իմաստուն) Հերոդես Ատտիկուսի, պլատոնականների (պլատոնականի հետևորդներ) Ալեքսանդրի և Սեքստուս Քերոնեցու, պերիպատետիկի (Արիստոտելի հետևորդ) Կլավդիոս Սևերուսի, ստոիկ Ապոլոնիուսի ղեկավարությամբ։ Քաղկեդոն. Զմյուռնիայում նա լսում էր սոփեստ Աելիոս Արիստիդեսին, բայց նրա համար գլխավորը դեռ Լյուսիոս Յունիուս Ռուստիկուսն էր։

Ստոյիցիզմով տարված՝ Մարկոսը կդառնա Էպիկտետոսի փիլիսոփայության ամենամեծ երկրպագուն և երկրպագուն։ Ըստ երևույթին, հետևաբար, ժամանակի ընթացքում հռոմեական ստոյիցիզմի միայն երկու նշանավոր անձնավորություններ կանվանվեն՝ սրանք են Էպիկտետոսը և Մարկուս Ավրելիոսը, վերջինս, ով իմացավ ստոիկ էպիկտետոսի կողմից գրված փիլիսոփայական մտքերի կարևորությունը՝ հասկանալով նրա գրառումներից, որ անհրաժեշտ է ուղղել. և բուժիր նրա բնավորությունը: Մարկուս Ավրելիուսը նույնիսկ ուրախ էր, որ Էպիկտետոսի գրառումներին իր ծանոթության շնորհիվ նա չի վերածվել սոփեստության, սիլլոգիզմների վերլուծության և չի ուսումնասիրել այլմոլորակային երևույթները: Ավելին, նա ուրախ էր, որ չի հավատում կախարդների ու կախարդների հեքիաթներին՝ իր նպատակ դնելով փիլիսոփայությունը։

Մարկոս Ավրելիոսը ստոյական փիլիսոփայության հանդեպ ունեցած սիրո պատճառով մնաց դրա կողմնակիցը մինչև իր օրերի վերջը։ Նրա արտասովոր ունակությունները շուտով նկատվեցին, և իշխող կայսր Անտոնինոս Պիոսը, հավատալով, որ երկար չի ունենա ապրելու, որդեգրեց Մարկոսին, ով իր եղբոր որդին էր, նրան տվեց Անտոնինուս ազգանունը և սկսեց նախապատրաստել որդեգրած որդուն՝ ստանձնելու ղեկը։ իշխանությունը իր ձեռքում. Այնուամենայնիվ, Անտոնինը սպասվածից ավելի երկար ապրեց, և, հետևաբար, Մարկը պետության ղեկավար դարձավ միայն 161 թվականին:

Մարկուս Ավրելիոսն աչքի էր ընկնում իր անշահախնդիրությամբ, արհամարհում էր պախարակումները, հաջողությամբ կռվում էր պատերազմներում և բարությամբ կառավարում գավառները։ Նա Հռոմում հիմնել է մի քանի փիլիսոփայական դպրոցներ՝ պալատին մոտեցնելով այն ժամանակվա հայտնի փիլիսոփաներին։ Աթենքում նա հիմնել է փիլիսոփայության չորս բաժիններ՝ համապատասխան յուրաքանչյուր ուղղության՝ ակադեմիական, պերիպատետիկ (նշանակում է սովորել տրամաբանությունը ստեղծող Արիստոտելի հետևորդների հետ քայլելիս), ստոյական և էպիկուրյան։

Հռոմեական կայսրության գարեջրային ճգնաժամը որոշեց Մարկոս Ավրելիոսի փիլիսոփայության առանձնահատկությունը: Ստոյիցիզմը նրա մեկնաբանության մեջ վերջնականապես կորցնում է իր մատերիալիստական գծերը և ստանում կրոնա-խորհրդային բնույթ։ Աստված Մարկոս Ավրելիոսի համար ամեն ինչի սկզբնական սկզբունքն է. սա համաշխարհային միտքն է, որում ամբողջ անհատական գիտակցությունը լուծվում է մարմնի մահից հետո: Նրա էթիկային բնորոշ է ճակատագրականությունը, քարոզչական խոնարհությունը և ասկետիզմը։ Նա բարոյական բարելավման և մաքրման կոչ է անում աշխարհը կառավարող ճակատագրական անհրաժեշտության խորացման և իմացության միջոցով:

Մարկուս Ավրելիուսն իր փիլիսոփայական մտքերն արտահայտել է աֆորիզմների տեսքով մեկ աշխատության մեջ՝ «Ինքն իրեն»։ «Ինձ համար» էսսեներում (ռուսերեն թարգմանությամբ՝ «Իմ հետ մենակ», 1914; «Մտորումներ», 1985) նկարված է բնության նախախնամությամբ կառավարվող աշխարհի պատկերը (նույնականացված Աստծո հետ), և հասկացվում է մարդկային երջանկությունը։ որպես բնության հետ ներդաշնակ կյանք:

Մարկոս Ավրելիոսի փիլիսոփայությունը մեծ ազդեցություն ունեցավ քրիստոնեության վրա, թեև կայսրն ինքը դաժանորեն հալածում էր քրիստոնյաներին։

Եվ, չնայած այն հանգամանքին, որ ստոիկները տվեցին իրենց գաղափարների մի ամբողջ շարք, որոնք համահունչ էին քրիստոնեությանը, նրանք իրենք մնացին հեթանոս, և միևնույն ժամանակ նրանք հալածեցին քրիստոնյաներին, չկասկածելով, որ այս ամենը չի կարող չազդել նման ազգակցական հարաբերությունների վրա: Եվ, թերևս, ստոյիցիզմի և քրիստոնեության միջև ամենախորը ազգակցական կապը պետք է փնտրել ոչ թե առանձին մտքերի և հայտարարությունների համընկնման մեջ, այլ անհատի այդ ինքնախորացման մեջ, որով ավարտվեց ստոյիցիզմի պատմությունը և սկսվեց քրիստոնեության պատմությունը:

Ստոյիկների կատարած հեղափոխությունը փիլիսոփայության մեջ կարելի է անվանել այն փաստը, որ ստոյիկ իմաստունի անտարբեր վերաբերմունքն իրեն շրջապատող աշխարհին (ներառյալ սոցիալականը) ավելի խորն է թափանցում իր իսկ «ես»-ի խորքերը՝ այդպիսով բացահայտվելով նրա մեջ. անհատականություն մի ամբողջ տիեզերք, որը նախկինում լիովին անհայտ և անհասանելի էր նրան: Մարկուս Ավրելիուսի «Մեդիտացիաներում» ակնհայտորեն ձեռք է բերվել հին մարդուն հասանելի ինքնագիտակցության և նվիրվածության առավելագույն խորությունը: Առանց ստոյիկների կողմից կատարված մարդու «ներաշխարհի» այս բացահայտման, քրիստոնեության հաղթանակը դժվար թե հնարավոր լիներ: Հետևաբար, հռոմեական ստոյիցիզմը որոշ իմաստով կարելի է անվանել որպես քրիստոնեության «նախապատրաստական դպրոցի» դիտարկում, իսկ ստոյիկներին՝ որպես «Աստծուն փնտրողներ»։

ՄԱՐԿՈՒՍ ԱՎՐԵԼԻՈՒՍԻ ՀԻՄՆԱԿԱՆ ԳԱՂԱՓԱՐՆԵՐԸ

Տիեզերքը կառավարվում է մտքով, որն Աստված է

Ռացիոնալ կարգավորված տիեզերքում այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում, ոչ միայն անհրաժեշտ է, այլև լավ:

Մարդկային երջանկությունը բնության և բանականության հետ ներդաշնակ ապրելու մեջ է:

Չնայած անհատի գործողությունները պատճառահետևանքային են, նա ազատության է հասնում ռացիոնալ գործելու միջոցով:

Ուրիշների վատ արարքները մեզ չեն վնասում. ավելի շուտ, մեզ տուժում է այս գործողությունների վերաբերյալ մեր կարծիքները:

Բոլոր զգայական էակները ենթարկվում են բնության օրենքին և, հետևաբար, համընդհանուր պետության քաղաքացիներ են:

Խելամիտ անհատը չպետք է վախենա մահից, քանի որ դա կյանքի բնական իրադարձություն է։

ՄԱՐԿՈՒՍ ԱՎՐԵԼԻՈՒՍԻ ԱՇԽԱՐՀԱՅԻՆ պատկերացում

Մարկուս Ավրելիուսը զբաղվում է բացառապես էթիկական խնդիրներով և շատ հեռու է որևէ տրամաբանությունից, ֆիզիկայից և դիալեկտիկայից։ Ի վերջո, խնդիրը ոչ թե երկրագնդի ու ստորգետնյա խորքերը ուսումնասիրելն է, այլ ներքին «ես»-ի հետ շփվելն ու ազնվորեն ծառայելը նրան։

Մարկուս Ավրելիուսի փիլիսոփայությունը ծագել է արտաքին աշխարհի հետ մշտական պայքարի զգացումից, սեփական մտքերի հետ՝ ճակատագրի բոլոր շրջադարձերը համարելով ինքնըստինքյան:

Մարկուս Ավրելիոսի համար, իր ողջ բարությամբ և, ընդհակառակը, կռվելու տրամադրությամբ, թվացյալ բուռն ուրախությունից, տխրությունից կամ վշտից, այդ զգացմունքները ոչ մի կերպ չէին արտացոլվում նրա դեմքի արտահայտության վրա։ Սա հուշում է, որ նրան կարելի է և պետք է անվանել համառ, խիզախ, և որ իր բանակում բոլոր պատերազմների ընթացքում նա կորցրել է շատերին, ովքեր մտերիմ են եղել։

Այդ պատճառով Մարկուս Ավրելիուսի մելամաղձոտության ուժեղ զգացումը անհավատալի չափով մեծացնում է աստվածության գրավչությունը և աստվածային հայտնության հանդեպ հավատքը: Մարկուս Ավրելիուսի անհատականության ամենաուշագրավ կողմերից մեկը. նա չէր կարող հեռու լինել որևէ ուտոպիայից և գիտակցաբար մերժում է դրանք: Փիլիսոփայությունը մնում է կյանքի օրենքը, բայց փիլիսոփան պետք է հասկանա մարդկային նյութի բոլոր անկատարությունները, մարդկանց կողմից բարձրագույն բարոյական և մտավոր ճշմարտությունների յուրացման ծայրահեղ դանդաղությունը, պատմական կյանքում պարունակվող դիմադրության ողջ հսկայական ուժը: Ճակատագրի հայեցակարգը խնդիր էր ներկայացնում ստոյական փիլիսոփայության համար։ Եթե, ինչպես Մարկը ճանաչեց, տիեզերքը կառավարվում է բանականությամբ, և դրա պատճառով այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում, անպայման տեղի է ունենալու այսպես և ոչ այլ կերպ, ապա մի՞թե տեղ է մնացել մարդու ազատության համար: Մարկը լուծում է այս հարցը՝ նուրբ տարբերակում անելով։ Եթե ազատությունը հասկանում ենք որպես ընտրություն հավասարապես բաց այլընտրանքների միջև, ապա այդպիսի ազատություն, իհարկե, գոյություն չունի։ Բայց ազատությունն ունի նաև մեկ այլ իմաստ՝ ընդունել այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում որպես լավ աշխարհակարգի մաս և իրադարձություններին արձագանքել բանականությամբ, այլ ոչ թե զգացմունքներով: Այս կերպ ապրող անհատը, Մարկը պնդում է, իսկապես ազատ մարդ է: Նման մարդը ոչ միայն ազատ է, այլեւ արդար: Քանի որ տիեզերքի ռացիոնալությունը նրա բարության հիմքն է, այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում տիեզերքում, պետք է միայն ամրապնդի այս բարությունը: Հետևաբար, բանական մարդը, ընդունելով իրադարձությունները, ոչ միայն արձագանքում է արտաքին բարիքին, այլև անձնական ներդրում է ունենում ամբողջ աշխարհի արժեքի մեջ:

Մարկոսը թեիստ էր, քանի որ նա անընդհատ խոսում է Աստծո մասին այնպիսի բառերով, որոնք ենթադրում են լավ տիեզերական մտքի գոյություն:

Մեկ այլ աստվածաբանական հարց, որին Մարկոսը մեծ տեղ է հատկացնում, մահվան և անմահության հարցն է։ Խելամիտ մարդը մահից չի վախենա։ Լինելով բնական երևույթ՝ մահը չի կարող չար լինել. ընդհակառակը, նա մասնակցում է այն լավին, որը բնորոշ է յուրաքանչյուր բնական երեւույթին: Մահից հետո մենք պարզապես դադարում ենք գոյություն ունենալ:

Մարկը կիսում է անմահության ստոյական տեսությունը։ Ըստ այդ տեսակետի՝ տիեզերքի պատմությունը զարգանում է ոչ թե գծային, այլ ցիկլային։ Այս վարդապետությունը հաճախ կոչվում է «հավերժական կրկնության» վարդապետություն:

Լինելով բանական էակներ՝ մենք նույնպես ենթակա ենք բարձրագույն օրենքի՝ բնության օրենքին։ Այս օրենքը վերաբերում է մեզանից յուրաքանչյուրին, անկախ նրանից, թե ինչպիսի հասարակությունում ենք ապրում։ Ըստ բնական օրենքի՝ բոլոր մարդիկ հավասար են՝ լինի կայսր, ստրուկ, թե մեկ ուրիշը։ Հետեւաբար, ճիշտ է, որ որպես բանական էակներ, բոլոր մարդիկ մեկ պետության անդամներ են՝ կառավարվող նույն օրենքներով: Մարկոսի հայտնի թեզում ասվում է. «Ես Անտոնինոսն եմ, և իմ հայրենիքը Հռոմն է. Ես տղամարդ եմ, իսկ իմ հայրենիքը աշխարհն է»։

Մարկոս Ավրելիոսի աշխարհայացքում հատկապես նկատելի է գոյության հերակլիտյան բնութագրումը. բնությունը, ինչպես գետը, շարունակական հոսքի մեջ է. ամբողջի բնույթով, ասես հոսքի մեջ, բոլոր մարմինները շարժվում են. հավերժությունը դառնումների գետ է. հոսքը և փոփոխությունը անընդհատ երիտասարդացնում են աշխարհը և այլն: Հոսքը, որի մեջ ապրում է գոյությունը, շրջանաձև է: Վերև, ներքև, շրջանագծի մեջ առաջնային տարրերը շտապում են, գրում է Մարկուս Ավրելիուսը։ Աշխարհը կառավարվում է որոշակի օղակներով։ Գոյության ցիկլից բխում է նախ, որ ոչինչ չի մեռնում, ամեն ինչ վերածնվում է։ Երկրորդ, դրանից բխում է, որ այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում, եղել է, լինելու է և տեղի է ունենում հիմա։

Մարկոս Ավրելիոսը մարդու մասին ասում է հետևյալը. մարմին - սենսացիաներ, հոգի - ձգտումներ, միտք - սկզբունքներ: Մարդն այս ամենը ստացել է բնությունից և հետևաբար կարելի է համարել նրա ստեղծագործությունը։ Ես բաղկացած եմ պատճառականից և նյութականից, ասում է Մարկուս Ավրելիուսը։ Ոչ ոք սեփական ոչինչ չունի, բայց թե՛ քո մարմինը, և թե՛ քո հոգին այդտեղից են եկել: Յուրաքանչյուրի միտքը Աստված է և ծագում է այնտեղից:

Այսպիսով, մենք կարող ենք ձևակերպել Մարկուս Ավրելիոսի բարոյական հրահանգի մեկ այլ կարևոր սկզբունք՝ ապրել բանականության առաջնորդությամբ և դրան համապատասխան։ Այն կարող է հետագայում վերաձեւակերպվել դիրքի. ապրել բնության հետ ներդաշնակ, քանի որ բանական էակի համար այն, ինչ արվում է բնության կողմից, գրում է Մարկուս Ավրելիուսը, արվում է նաև բանականությամբ: Ստացվում է, որ մարդ պետք է ապրի թե՛ սեփական էության, թե՛ ընդհանուրի։ Ըստ Մարկուս Ավրելիոսի՝ բնությունը բարի կյանքի աղբյուրն է, քանի որ այն ամենը, ինչ բնությանը համապատասխան է, չար չէ։

Ըստ Մարկուս Ավրելիուսի՝ բնական է, որ մարդ բարիք է անում, դա անում է բնազդաբար, անգիտակցաբար և դրա համար ոչ մի պարգև չի պահանջում։

Մարկուս Ավրելիուսը, միևնույն ժամանակ, ճանաչում էր որոշ անսասան արժեքներ. «Արդար մտքեր, ընդհանուր առմամբ օգտակար գործունեություն, ստի համար անընդունակ խոսք և հոգևոր տրամադրություն, որը ուրախությամբ ընդունում է այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում, ինչպես անհրաժեշտ է, ինչպես նախատեսված է, որպես ընդհանուր սկզբունքից և աղբյուրից բխող։ »: Այսպիսով, փիլիսոփան ողբերգականորեն համակցեց քաջությունն ու հիասթափությունը։

Իմաստուն Մարկուս Ավրելիոսի ստոյական իդեալն այսպես է արտահայտվել.

ՄԱՐԿՈՍ ԱՎՐԵԼԻՈՍ Անտոնինոս (ապրիլի 26, 121, Հռոմ - մարտի 17, 180, Սիրմիում, Ստորին Պանոնիա), Հռոմի կայսր, ուշ ստոյիցիզմի ներկայացուցիչ, փիլիսոփայական «Մտորումներ» գրքի հեղինակ։

Մարկուս Ավրելիուսի փիլիսոփայության հիմնական գաղափարները ներառում են.

Անձնական խորը հարգանք Աստծո հանդեպ;

Աստծո բարձրագույն համաշխարհային սկզբունքի ճանաչում;

Աստծո ըմբռնումը որպես ակտիվ նյութական-հոգևոր ուժի, որը միավորում է ամբողջ աշխարհը և թափանցում նրա բոլոր մասերը.

Աստվածային Նախախնամությամբ շուրջ տեղի ունեցող բոլոր իրադարձությունների բացատրությունը.

Կառավարության ցանկացած ձեռնարկման հաջողության գլխավոր պատճառ համարելով անձնական հաջողությունը, աստվածային ուժերի հետ համագործակցության երջանկությունը.

Արտաքին աշխարհի տարանջատում, որը դուրս է մարդու վերահսկողությունից: և ներաշխարհը՝ ենթակա միայն մարդուն.

գիտակցելով, որ անհատի երջանկության հիմնական պատճառը նրա ներաշխարհը արտաքին աշխարհին համապատասխանեցնելն է.

Հոգու և մտքի բաժանում;

Կոչ է անում չդիմադրել արտաքին հանգամանքներին, հետևել ճակատագրին.

Մարդկային կյանքի վերջավորության մասին մտորումներ, կյանքի հնարավորությունները գնահատելու և առավելագույնս օգտագործելու կոչեր.

Շրջապատող իրականության երևույթների նկատմամբ հոռետեսական հայացքի նախապատվությունը:

«Մտորումներ» («Իրեն»), գրված Մարկուս Ավրելիոսի կողմից հունարենով և գտնվել նրա մահից հետո ճամբարային վրանում (առաջին անգամ տպագրվել է 12 գրքում 1558 թվականին զուգահեռ լատիներեն թարգմանությամբ), համառոտ ձևակերպում է այս փիլիսոփայի ստոյական հայացքները. «Մարդկային կյանքի ժամանակը մի ակնթարթ է, դրա էությունը հավերժական հոսք է, զգացողությունը մշուշոտ է, ամբողջ մարմնի կառուցվածքը՝ փչացող, հոգին՝ անկայուն, ճակատագիրը՝ խորհրդավոր, փառքը՝ անվստահելի։ Մարմնի հետ կապված ամեն ինչ առվակի պես է, հոգու հետ կապված ամեն ինչ երազ է և ծուխ: Կյանքը պայքար ու թափառում է օտարության մեջ: Բայց ի՞նչը կարող է տանել դեպի ճանապարհ: Ոչինչ, բացի փիլիսոփայությունից: Փիլիսոփայել նշանակում է պաշտպանել ներքինը: հանճարեղ նախատինքից և արատից, ապահովելու համար, որ այն կանգնի հաճույքից և տառապանքից վեր...»:

Գրառումները կարդալիս անմիջապես նկատվում է ամեն ինչի թուլության, աշխարհիկ ամեն ինչի հոսունության, կյանքի միապաղաղության, անիմաստության ու անարժեքության համառ թեման: Հին աշխարհը փլուզվում էր, քրիստոնեությունը սկսեց գրավել մարդկանց հոգիները։ Ամենահզոր հոգևոր հեղափոխությունը իրերը զրկեց իրենց հնագույն և հավերժ թվացող իմաստից: Արժեքների վերագնահատման այս իրավիճակում մարդ ծնվում էր իրեն շրջապատող ամեն ինչի անկարեւորության զգացումով։

Մարկուս Ավրելիոսը, ինչպես ոչ ոք, խորապես զգացել է ժամանակի ընթացքը, մարդկային կյանքի հակիրճությունը և մարդկային մահկանացությունը: «Հետ նայիր, կա ժամանակի հսկայական անդունդ, նայիր առաջ, կա ևս մեկ անսահմանություն»: Ժամանակի այս անսահմանությունից առաջ և՛ ամենաերկար, և՛ ամենակարճ կյանքը հավասարապես աննշան են։ «Համեմատության համար, ո՞րն է տարբերությունը երեք օր ապրածի և երեք մարդկային կյանք ապրածի միջև»:

Մարկուս Ավրելիուսը նաև խորապես գիտակցում էր ամեն ինչի աննշանությունը. Հետմահուների հիշողության մեջ երկար մնալու ապարդյուն հույս. «Ամենաերկար հետմահու փառքը նույնպես աննշան է. այն տևում է միայն մի քանի կարճատև սերունդների մեջ, ովքեր չեն ճանաչում իրենց, էլ չասած նրանց, ովքեր վաղուց մահացել են»: «Ի՞նչ է փառքը. Զուտ ունայնություն»: Հոռետեսության այս օրինակները կարելի է բազմապատկել։ Կայսրի հիասթափությունն ու հոգնածությունը հենց Հռոմեական կայսրության հիասթափությունն ու հոգնածությունն է, որը կռացավ ու փլուզվեց իր իսկ անսահմանության ու հզորության ծանրության տակ։

Այնուամենայնիվ, չնայած բոլոր հոռետեսությանը, Մարկոս Ավրելիոսի աշխարհայացքը պարունակում է մի շարք բարձր բարոյական արժեքներ։ Փիլիսոփայի կարծիքով կյանքի լավագույն բաներն են «արդարությունը, ճշմարտությունը, խոհեմությունը, քաջությունը»: Այո, ամեն ինչ «պարզապես ունայնություն է», բայց կյանքում կա մի բան, որին պետք է լուրջ վերաբերվել. որպես ընդհանուր սկզբունքից և աղբյուրից բխող»։

Մարդը, Մարկուս Ավրելիուսի ընկալմամբ, եռակի է՝ նա ունի մարմին՝ մահկանացու է, կա հոգի՝ «կյանքի ուժի դրսևորում», և կա միտք՝ առաջնորդող սկզբունք։

Պատճառը մարդու մեջ Մարկուս Ավրելիոսը նրան անվանում է հանճար, իր աստվածություն, և, հետևաբար, չի կարելի վիրավորել հանճարին՝ «երբևէ խոստումը դրժելով, ամոթը մոռանալով, մեկին ատելով, կասկածելով, հայհոյելով, կեղծավոր լինելով, ցանկանալով ինչ-որ բան, որը թաքնված է ետևում»: պարիսպներն ու ամրոցները»։ Փիլիսոփան կոչ է անում մարդուն իր ողջ կյանքի ընթացքում թույլ չտալ, որ իր հոգին իջնի մի վիճակի, որն արժանի չէ քաղաքացիության կոչված բանական էակին։ Եվ երբ գալիս է կյանքի վերջը, «նրանից բաժանվելը նույնքան հեշտ է, որքան հասած սալորի ընկնելը. գովաբանել բնությունը, որը ծնել է նրան, և երախտագիտությամբ այն ծառին, որն այն տվել է»:

Սա այն ճիշտ ճանապարհն է, որով մարդը պետք է գնա։ Միայն փիլիսոփայությունը կարող է օգնել գտնել այս ճանապարհը. «Փիլիսոփայել նշանակում է պաշտպանել ներքին հանճարը նախատինքից և արատից: Ապահովելու համար, որ նա վեր է կանգնում հաճույքից և տառապանքից: Որպեսզի նրա արարքներում անխոհեմություն կամ խաբեություն չլինի, որպեսզի իրեն չվերաբերի` իր հարեւանը ինչ-որ բան անում է, թե չի անում: Որպեսզի նա դիտի այն ամենին, ինչ տեղի է ունենում և տրված է նրան որպես իր ճակատագիր, կարծես այն բխում է այնտեղից, որտեղից ինքը եկել է, և ամենակարևորը: Որպեսզի նա հրաժարականով սպասում է մահվանը, որպես պարզ տարրալուծում այն տարրերի, որոնցից կազմված է յուրաքանչյուր կենդանի էակ: Բայց եթե տարրերի համար ոչ մի սարսափելի բան չկա նրանց անընդհատ միմյանց անցնելու մեջ, ապա որտե՞ղ է պատճառը, որ որևէ մեկը վախենա դրանց հակառակ փոփոխությունից և քայքայվելուց: Չէ՞ որ վերջինս բնությանը համապատասխան է, իսկ բնությանը համապատասխանը չի կարող վատ լինել»։

Բառարան:

Լինելով- Օբյեկտիվ իրականություն (նյութ, բնություն), գոյություն ունեցող անկախ մարդու գիտակցությունից կամ հասարակության նյութական պայմանների ամբողջությունից: Կյանքի գոյություն.

Նյութ- օբյեկտիվ իրականություն, գոյություն մարդկային գիտակցությունից դուրս և անկախ: Հիմքը (սուբստրատը), որից կազմված են ֆիզիկական մարմինները։ Խոսքի և զրույցի թեմա.

Ժամանակը- փոփոխվող օբյեկտների և դրանց վիճակների համակարգման ձև: Անվերջ զարգացող նյութի գոյության ձևերից մեկը (տարածության հետ մեկտեղ) նրա երևույթների և վիճակների հետևողական փոփոխությունն է։

Շարժում- իրերի գոյության ձև: Նյութի գոյության ձևը, նյութական աշխարհի զարգացման շարունակական ընթացքը։ Ինչ-որ մեկին կամ ինչ-որ բան տեղափոխել որոշակի ուղղությամբ:

Ձև- սարքեր, ինչ-որ բանի կառուցվածք, ինչ-որ բան կազմակերպելու համակարգ։

Նեոպլատոնիզմ (Սուֆիյարովա)

Մարկուս Ավրելիոսը ծնվել է 121 թվականին, հարուստ հայրապետական ընտանիքում։ Վաղ տարիքում կորցրեց հորը։ Նրա պապը դառնում է Մարկի գլխավոր դաստիարակը։ Բնավորության ձևավորման վրա ազդել է մայրը. «Վերա պապիկին,- գրել է Մարկուս Ավրելիոսը,- ես պարտական եմ իմ հավասարակշռության և հեզության. հիշողության փառքը - համեստություն և առնականություն; մայր՝ բարեպաշտությամբ, առատաձեռնությամբ և զերծ մնալով ոչ միայն վատ արարքներից, այլև վատ մտքերից, և առավել եւս՝ պարզ ապրելակերպով՝ հեռու շքեղության ցանկացած սիրուց»։ Երիտասարդ տարիքից Մարկուս Ավրելիոսը հասկացավ կառավարչի պարտականությունները, քաղաքացիների իրավունքներն ու ազատությունները, ինչպես նաև իր ժամանակի նշանավոր քաղաքական գործիչներն ու փիլիսոփաները: Նա լավ ընտանեկան կրթություն է ստացել։ Նրա վրա հատկապես ազդել է ստոիկ փիլիսոփան։ Ուսուցչի ազդեցության տակ Մարկը սկսեց իրեն վարժեցնել կոշտ ապրելակերպին։

Մարդը, կարծում էր Մարկուս Ավրելիուսը, բարդ էակ է: Նրա մեջ միաձուլվել են կենսատարածքի բոլոր բաղադրիչները։ Մարդու մեջ առաջին հերթին պետք է տարբերել մարմինը, հոգին ու միտքը։ Մարմինը կրակի, ջրի, օդի և հողի համադրություն է: Այս համադրությունը թույլ է տալիս մարմնին ունենալ ընկալելու և զգալու հատկություններ։ Մահը ոչնչացնում է այս համադրությունը, իսկ ոչնչացված մարդու մարմինը միաձուլվում է բնության ընդհանուր նյութական զանգվածի մեջ։ Մարդկային հոգին համաշխարհային հոգու կամ պնևմայի առանձնահատուկ դրսևորումն է: Հոգին մարդու կենսական ուժն է, որը մարդու մարմնում կատարում է այն նույն գործառույթը, որը բնության մեջ կատարում է կրակ շնչող պնևման կամ համաշխարհային հոգին: Մարդու մահից հետո նրա հոգին միաձուլվում է համաշխարհային հոգու հետ։ Բանականությունը մարդու «ես»-ն է, մարդու խիղճը, նրա «ներքին հանճարը»: Բանականությունը համաշխարհային մտքի մասնիկն է: Աշխարհի միտքը և մարդու միտքը առաջնորդող սկզբունքն են:

Կայսր-փիլիսոփա՝ Մարկուս Ավրելիոս

Մեր կյանքն այն է, ինչ մենք մտածում ենք դրա մասին:
Մարկուս Ավրելիուս Անտոնինուս.

Հռոմեական կայսր Մարկուս Ավրելիոս Անտոնինուսի կերպարը գրավիչ է ոչ միայն պատմաբանների համար։ Այս մարդն իր համբավը շահեց ոչ թե սրով, այլ գրիչով։ Տիրակալի մահից երկու հազար տարի անց նրա անունը սարսափով արտասանվում է հին փիլիսոփայության և գրականության հետազոտողների կողմից, քանի որ Մարկուս Ավրելիուսը անգնահատելի հարստություն է թողել եվրոպական մշակույթին՝ «Մտորումներ սեփական անձի մասին» գիրքը, որն առ այսօր ոգեշնչում է փիլիսոփաներին և հետազոտողներին։ հին փիլիսոփայության.

Ճանապարհ դեպի գահ և դեպի փիլիսոփայություն

Մարկոս Ավրելիոսը ծնվել է 121 թվականին ազնվական հռոմեական ընտանիքում և ստացել Աննիուս Սևերուս անունը։ Արդեն պատանեկության տարիներին ապագա կայսրը ստացել է ամենաարդար մականունը։

Շատ շուտով նրան նկատեց հենց ինքը՝ Ադրիանոս կայսրը՝ իր տարիքից ավելի հանգիստ և լուրջ։ Ինտուիցիան և խորաթափանցությունը թույլ տվեցին Ադրիանին գուշակել տղայի մեջ Հռոմի ապագա մեծ տիրակալին: Երբ Աննիուսը դառնում է վեց տարեկան, Ադրիանը նրան շնորհում է ձիավորի պատվավոր կոչում և տալիս նոր անուն՝ Մարկուս Ավրելիուս Անտոնինուս Վերուս։

Իր կարիերայի արշալույսին ապագա կայսր-փիլիսոփան օրինական պետական արխիվում զբաղեցրել է քվեստոր-հյուպատոսի օգնականի պաշտոնը։

25 տարեկանում Մարկուս Ավրելիոսը սկսեց հետաքրքրվել փիլիսոփայությամբ, նրա ուսուցիչը հռոմեական ստոյիցիզմի հայտնի ներկայացուցիչ Կվինտուս Յունիուս Ռուստիկուսն էր։ Նա Մարկուս Ավրելիոսին ծանոթացրեց հույն ստոյիկների, մասնավորապես Էպիկտետոսի ստեղծագործություններին։ Հելլենիստական փիլիսոփայության հանդեպ նրա կիրքն էր պատճառը, որ Մարկուս Ավրելիոսը գրեց իր գրքերը հունարենով։

Բացի փիլիսոփայական գրառումներից, Մարկուս Ավրելիոսը գրել է պոեզիա, որի ունկնդիրը եղել է նրա կինը։ Հետազոտողները հայտնում են, որ Մարկոս Ավրելիուսի վերաբերմունքն իր կնոջ նկատմամբ նույնպես տարբերվում էր Հռոմի ավանդական վերաբերմունքից կնոջ՝ որպես անզոր էակի նկատմամբ։

VIEN Ջոզեֆ Մարի
Մարկուս Ավրելիուսը հաց է բաժանում մարդկանց (1765) Պիկարդիայի թանգարան, Ամիեն.

Կայսր-փիլիսոփա

Մարկոս Ավրելիոսը դառնում է Հռոմի կայսր 161 թվականին՝ 40 տարեկանում։ Նրա գահակալության սկիզբը համեմատաբար խաղաղ էր կայսրության համար, և, հավանաբար, այդ պատճառով կայսր Մարկոս Ավրելիոսը ժամանակ ուներ ոչ միայն փիլիսոփայական վարժությունների, այլև իրական գործերի համար, որոնք կարևոր էին ողջ հռոմեական ժողովրդի համար:

Մարկուս Ավրելիուսի պետական քաղաքականությունը պատմության մեջ մտավ որպես «փիլիսոփաների թագավորություն» ստեղծելու զարմանալի փորձ (այստեղ հույն փիլիսոփա Պլատոնը և նրա «Պետությունը» հեղինակություն դարձան Մարկուս Ավրելիոսի համար): Մարկուս Ավրելիուսը իր ժամանակի նշանավոր փիլիսոփաներին բարձրացրեց պետական բարձր պաշտոնների՝ Պրոկլոս, Յունիուս Ռուստիկուս, Կլավդիոս Սեվերուս, Ատտիկուս, Ֆրոնտո: Ստոյական փիլիսոփայության գաղափարներից մեկը՝ մարդկանց իրավահավասարությունը, աստիճանաբար թափանցում է պետական կառավարման ոլորտ։ Մարկուս Ավրելիուսի օրոք մշակվեցին մի շարք սոցիալական նախագծեր, որոնք ուղղված էին հասարակության աղքատ շերտերին օգնելուն և ցածր եկամուտ ունեցող քաղաքացիների կրթությանը։ Բացվում են ապաստարաններ, հիվանդանոցներ, որոնք գործում են պետական գանձարանի հաշվին։ Պլատոնի հիմնադրած Աթենքի ակադեմիայի չորս ֆակուլտետները նույնպես գործել են Հռոմի ֆինանսավորմամբ։ Կայսրությունում քաղաքացիական անկարգությունների տարիներին կայսրը որոշել է պաշտպանությանը ներգրավել ստրուկներին...

Սակայն կայսրին չհասկացան հասարակության լայն շերտերը։ Հռոմը սովոր էր դաժան գլադիատորների կռիվներին Կոլիզեյում, Հռոմը արյուն, հաց և կրկես էր ուզում: Պարտված գլադիատորին կյանք տալու կայսեր սովորությունը Հռոմի ազնվականության ճաշակով չէր։ Բացի այդ, կայսրի կարգավիճակը դեռևս պահանջում էր ռազմական արշավներ։ Մարկուս Ավրելիոսը հաջող պատերազմներ ունեցավ Մարկոմանների և պարթևների դեմ։ Իսկ 175 թվականին Մարկոս Ավրելիոսը ստիպված եղավ ճնշել իր զորավարներից մեկի կազմակերպած ապստամբությունը։

Մայրամուտ

Մարկոս Ավրելիոսը հռոմեական ազնվականության մեջ մնաց միայնակ հումանիստ՝ սովոր արյան ու շքեղության։ Թեև նա նաև ճնշել էր ապստամբություններն ու հաջող պատերազմները, կայսր Մարկոս Ավրելիոսը համբավ կամ հարստություն չհետապնդեց։ Հիմնական բանը, որով առաջնորդվում էր փիլիսոփային, հանրային բարիքն էր։

Ժանտախտը փիլիսոփային հասավ 180 թ. Ըստ նրա բժշկի՝ մահից առաջ Մարկուս Ավրելիուսն ասել է. «Թվում է, թե այսօր ես մենակ կմնամ ինքս ինձ հետ», որից հետո ժպիտը դիպավ նրա շուրթերին։

Մարկուս Ավրելիոսի ամենահայտնի կերպարը նրա բրոնզե արձանն է ձիու վրա: Այն ի սկզբանե տեղադրվել է Հռոմեական ֆորումի դիմաց Կապիտոլիումի լանջին։ 12-րդ դարում այն տեղափոխվել է Պիացա Լատերանա։ 1538 թվականին Միքելանջելոն դրեց այն։ Արձանը դիզայնով և կազմով շատ պարզ է։ Ստեղծագործության մոնումենտալ բնույթը և այն ժեստը, որով կայսրը դիմում է բանակին, հուշում են, որ սա հաղթական հուշարձան է, որը կանգնեցվել է հաղթանակի առիթով, հավանաբար Մարկոմանների հետ պատերազմներում։ Միաժամանակ Մարկուս Ավրելիոսը պատկերված է նաև որպես փիլիսոփա-մտածող։ Նա հագել է զգեստ, կարճ թիկնոց, բոբիկ ոտքերին սանդալներ։ Սա ակնարկ է հելլենական փիլիսոփայության հանդեպ նրա կրքի մասին:

Պատմաբանները Մարկոս Ավրելիոսի մահը համարում են հին քաղաքակրթության և նրա հոգևոր արժեքների վերջի սկիզբը։

Բրոնզ. 160-170-ական թթ
Հռոմ, Կապիտոլինյան թանգարաններ.Նկարազարդում ancientrome.ru

Մարկուս Ավրելիոսը և ուշ ստոյիցիզմը

Որո՞նք են հռոմեական կայսր Մարկոս Ավրելիոսի ծառայությունները համաշխարհային փիլիսոփայությանը:

Ստոյիցիզմը փիլիսոփայական դպրոց է, որը ստեղծվել է հույն մտածողների՝ Զենոնի Կիտիոնի, Քրիսիպոսի, Կլեանթեսի կողմից մ.թ.ա 4-րդ դարում։ «Stoa» (stoá) անվանումը գալիս է Աթենքի «Նկարազարդ սյունասրահից», որտեղ դասավանդում էր Զենոնը։ Ստոյիկների իդեալը անխռով իմաստունն էր, որն անվախորեն դիմակայում էր ճակատագրի շրջադարձերին: Ստոյիկների համար բոլոր մարդիկ, անկախ ընտանեկան ազնվականությունից, մեկ տիեզերքի քաղաքացիներ էին: Ստոյիկների հիմնական սկզբունքը բնության հետ ներդաշնակ ապրելն էր։ Հենց ստոիկներին բնորոշ է իրենց նկատմամբ քննադատական վերաբերմունքը, ինչպես նաև իրենց ներսում ներդաշնակության ու երջանկության որոնումները՝ անկախ արտաքին հանգամանքներից։

Հույն ստոյիկներից հայտնի են Էպիկտետոսը, Պոսիդոնիոսը, Արրիանն ու Դիոգենես Լաերտիոսը։ Հռոմեական փիլիսոփայությունը, որը թվագրվում է ուշ Ստոայից, բացի Մարկուս Ավրելիուսից, անվանում է հայտնի Սենեկային:

Որպես նկարազարդումներ՝ մենք կարող ենք մեջբերել մի շարք մեջբերումներ, որոնք թույլ կտան մեզ զգալ Հռոմի պատմության մեջ միակ փիլիսոփա կայսրի ոգու ուժը։ Պետք է հիշել, որ հեղինակն իր գրվածքներում առաջին հերթին իրեն է դիմում. Ստոիցիզմը որպես ամբողջություն չի կարելի անվանել բարոյականացնող ուսմունք, թեև առաջին հայացքից այդպես է թվում։ Այնուամենայնիվ, ստոիկն իր պարտքն է համարել փոփոխություններ սկսել ինքն իրենից, ուստի Մարկոս Ավրելիոսի գրառումներն ավելի մոտ են անձնական օրագրին, քան ուսմունքին։

Ոչ մեկին ոչինչ չի պատահում, որ նա չկարողանա տանել։
Վախկոտության ամենազազրելի ձևը ինքնախղճահարությունն է:
Կատարեք յուրաքանչյուր առաջադրանք այնպես, կարծես դա վերջինն է ձեր կյանքում:
Շուտով դուք կմոռանաք ամեն ինչի մասին, և ամեն ինչ, իր հերթին, կմոռանա ձեր մասին։
Փոխեք ձեր վերաբերմունքը այն բաների նկատմամբ, որոնք ձեզ անհանգստացնում են, և դուք ապահովագրված կլինեք դրանցից։
Մի արեք այն, ինչ դատապարտում է ձեր խիղճը և մի ասեք այն, ինչը չի համապատասխանում ճշմարտությանը: Հետևեք այս ամենակարևոր բանին և կկատարեք ձեր կյանքի ամբողջ խնդիրը։
Եթե ինչ-որ մեկը վիրավորել է ինձ, դա նրա գործն է, դա նրա հակումն է, դա նրա բնավորությունն է. Ես ունեմ իմ բնավորությունը, որն ինձ տվել է բնությունը, և ես հավատարիմ կմնամ իմ էությանը իմ գործողություններում։
Կարևոր է, որ ձեր կյանքը տևի երեք հարյուր կամ նույնիսկ երեք հազար տարի: Ի վերջո, դու ապրում ես միայն ներկա պահով, անկախ նրանից, թե ով ես դու, կորցնում ես միայն ներկա պահը։ Մենք չենք կարող խլել ո՛չ մեր անցյալը, որովհետև այն այլևս գոյություն չունի, ո՛չ մեր ապագան, որովհետև այն դեռ չունենք։