Մարկոսի Ավետարան. Աստվածաշունչ առցանց Մարկոս ​​1 գլուխ

1:1 Սկիզբ.Ի տարբերություն Մատթեոսի և Ղուկասի Ավետարանների, Մարկոսի Ավետարանը չի ներառում Հիսուսի ծնունդը։ «Սկիզբը» (տես Ծննդ. 1:1; Հովհ. 1:1) այստեղ Հովհաննես Մկրտչի ծառայությունն է (հմմտ. Գործք Առաքելոց 1:22) և Հին Կտակարանի մարգարեությունները Հովհաննեսի գալուստի մասին:

Ավետարաններ.Հունարենից թարգմանաբար՝ «լավ լուր»։

Հիսուս Քրիստոս.«Հիսուս» եբրայերեն Յեշուա անվան հունարեն ձևն է, որը նշանակում է «փրկիչ» (Մատթեոս 1.21): «Քրիստոսը» եբրայերեն «mashiach» - «օծյալ» բառի հունարեն թարգմանությունն է:

«Հիսուս Քրիստոսի Ավետարան» բառերը կարելի է հասկանալ երկու կերպ՝ որպես «Հիսուս Քրիստոսի ավետարան» կամ որպես «ավետարան, որը բխում է Հիսուս Քրիստոսից» (Հռոմ. 1:9; 1 Կորնթ. 9:12; 2 Կորնթ. 10։14)։

Աստծո որդի.Այս խոսքերը կարելի է ընդունել որպես մեսիական տիտղոս (տես Սաղ. 2.7, որտեղ դրանք վերաբերում են Դավթին), սակայն դրանց իմաստը չի սպառվում դրանով, քանի որ նրանց օգնությամբ Մարկոսն իր Ավետարանի սկզբում ներկայացնում է Հիսուսին որպես հավերժական Աստվածային։ Որդի (տես n. 13:32; 14:36; Հռոմ. 1:3):

1:2 Ինչպես գրված է.Շեշտվում է ներշնչված Սուրբ Գրքի անփոփոխ բնույթը։ Մարկոսը ցույց է տալիս, որ հայտնությունը օրգանական գործընթաց է, որի դատավորը Տեր Աստվածն է՝ պատմության Տերը: Եթե ​​Հին Կտակարանը ծառայում է որպես Ավետարանների սկիզբ և աղբյուր, ապա Ավետարանները Հին Կտակարանի ուղերձի վերջնական և ոգեշնչված ավարտն են Հիսուս Քրիստոսի անձի և գործի լույսի ներքո:

մարգարեներ.Եսայիա մարգարեն (մեջբերված է Աստվածաշնչի ընկերություններից): Հետևյալ մեջբերումը տեքստերի մի շարք է (Ելք. 23:20; Ես. 40:3; Մաղ. 3:1), որոնք խոսում են Աստծո կողմից ուղարկված նախորդ առաքյալների մասին:

1։4 Հովհաննես. OT մեջբերումները ցույց են տալիս, որ Հովհաննեսի գալուստը ծրագրված էր Աստծո կողմից նախքան պատմության սկսվելը:

անապատում.Խորհրդանշական հիշեցում Իսրայելին այն պայմանների մասին, որոնցում Աստված ուխտ կապեց այս ժողովրդի հետ (տես Երեմիա 2.2):

ապաշխարության մկրտություն.Կումրան համայնքը, ում հետ Ջոնը կարող էր որոշակի շփվել իր երիտասարդության տարիներին, ծիսական մաքրում էր անում ջրի մեջ ընկղմվելով: Հուդայականություն ընդունած հեթանոսները նույնպես մկրտվեցին: Հովհաննեսի մասին նորությունն այն էր, որ նա մկրտություն էր պահանջում իսրայելացիներից, որոնք արդեն պատկանում էին ուխտի համայնքին: Նրա պահանջը, որ հրեաները կատարեն այս արարքը, որը խորհրդանշում է վճռական ապաշխարությունը, վկայում էր, որ ինքն արդեն նոր ուխտի շեմին էր։

մեղքերի թողության համար։Հովհաննեսի մկրտությունը մեղքերի իրական թողություն չտվեց: Այստեղ «համար» թարգմանված հունարեն նախադասությունը նշանակում է ավելի շուտ «պատրաստվելիս» կամ «նպատակ ունենալով»: Մեղքերի վերջնական ներումը հնարավոր է միայն նոր ուխտի շրջանակներում (Երեմ. 31։34), որը պետք է բերեր Մեսիան։

1:5 ամբողջ երկիրը... բոլորը մկրտվեցին.Հիպերբոլա. Հեղինակը ցանկանում է ասել, որ ուխտի մարդիկ զանգվածաբար, ամբողջ ընտանիքներով դուրս են եկել Հովհաննեսի մոտ (4:1; 6:44&N):

1:6 ուղտի մազից.Հովհաննեսի հագուստն ու սնունդը բնորոշ են Հին Կտակարանի մարգարեին (Բ Թագ. 1:8, Զաք. 13:4):

1:7 Եւ նա քարոզում էր՝ խօսելով.Թե կոնկրետ ում մասին է Հովհաննեսը քարոզել՝ ասելով, որ ինքը նույնիսկ «արժանի չէ արձակելու իր կոշիկների ժապավենը», պարզ է դառնում վերևում բերված Հին Կտակարանի մարգարեություններից. , «Ուխտի հրեշտակը», որի գալուստը նախորդում է «Իմ հրեշտակի» հայտնվելուն (Մաղ. 3։1)։

1:8 Սուրբ Հոգով. Նոր Կտակարանվերածնունդ է բերում Աստծո ժողովրդին (Եզեկ. 37:14; Երեմ. 31:33-34) Որդու և Հոգու միջոցով, որը լիովին ներկա է Որդու մեջ (Ես. 42:1; 61:1):

1։9 այն օրերին։Ըստ Ին. 2։20, Հիսուսի հանրային ծառայության ամենավաղ գործողություններից մեկը տեղի ունեցավ տաճարի վերակառուցման քառասունվեցերորդ տարում։ Քանի որ Հերովդեսը սկսեց այն մ.թ.ա. 19-ին, Հիսուսի մկրտությունը տեղի ունեցավ մ.թ. 27-ին կամ մեկ տարի առաջ։

Նազարեթից։Նազարեթը փոքրիկ քաղաք է Գալիլեայում, որը երբեք չի հիշատակվում OT-ում: Հիսուսը եկավ արհամարհված (Հովհաննես 7:41-52) «հեթանոսական» (Մատթեոս 4:15) Գալիլեայից:

1:10 անմիջապես.Խոսք, որը հատուկ է այս ավետարանին. Եթե ​​NT-ի մյուս բոլոր գրքերում այն ​​հանդիպում է ընդամենը տասներկու անգամ, ապա Մարկոսն այն օգտագործում է քառասուներկու անգամ: Հավանաբար, դա մատնանշում է ոչ այնքան իրադարձությունների արագությունը, որքան Աստծո ծրագրի կատարման անփոփոխությունը, և հիշեցնում է Աստծո նախախնամությամբ պատրաստված «ուղիղ ճանապարհները»՝ Հիսուսի գալուստի և ծառայության համար։

Հոգի... իջնող։Հոգով օծման տեսանելի նշան՝ որպես Հիսուսի Մեսիայի խորհրդանիշ (տես 1.8N): Հիսուսի մկրտությանը, ինչպես ավելի ուշ՝ քրիստոնեական մկրտության մեջ (Մատթ. 28.19), մասնակցում են Երրորդության բոլոր երեք Անձերը. նախաձեռնությունը գալիս է Հորից, Որդին իր վրա է վերցնում փոխարինող աշխատանքը, և Հոգին դրսևորվում է փառաբանող, ստեղծագործող։ ուժ.

1:11 Դու իմ Որդին ես.Աստծո այս հռչակագրում իր արտահայտությունն է գտնում Հիսուսի ինքնության առեղծվածը: Նա՝ Երրորդության Երկրորդ Անձը, միաժամանակ բոլոր հավատացյալների ներկայացուցիչն է, ինչպես նաև Իսրայելի ճշմարիտ և հավատարիմ Որդին (Ելք 4:23), Ով հաճոյանում է Հորը և որին Հայրը ճանաչում է որպես Իր Որդի։ (Սաղ. 2։7; Ես. 42, 1; տե՛ս հոդված 1-ի մեկնաբանությունը)։

որոնցից ես շատ գոհ եմ:Այս բառերը բնութագրում են Հոր և Որդու միջև գոյություն ունեցող առանձնահատուկ հարաբերությունները, որոնք ավելի են ընդգծվում բնագրում հունարենում որոշիչ հոդվածի կրկնությամբ։

1:12 Անմիջապես.Տե՛ս ընկ. մինչև 1.10.

Հոգին առաջնորդում է Նրան:Աստվածային և հոգևոր անհրաժեշտության գաղափարը: Հոգին առաջնորդում է Հիսուսին ուղիղ դեպի անապատ, այսինքն. ճիշտ այնպես, ինչպես Աստված առաջնորդեց Իսրայելին, որը նույնպես կոչվում էր Աստծո որդի (Ելք. 4:23), մկրտվեց «Մովսեսի մեջ ... ծովում» (1 Կորնթ. 10:2; տես Ելք 14: 13-31 ) և առաջնորդվում էր Հոգու կողմից, որը ամպի և կրակի սյունի տեսք ստացավ (Ելք 14:19-20), անապատում՝ փորձությունների ճանապարհով:

1:13 քառասուն օր.Վերոհիշյալ համեմատություններն այստեղ, անկասկած, բացահայտում են իսրայելացիների կողմից անապատում անցկացրած քառասուն տարիների զուգահեռը (Բ Օրին. 1:3):

գայթակղված.Հունարեն բառի թարգմանությունը, որը նշանակում է մի կողմից «փորձություն», օգտակար փորձ, որով Աստված հարստացնում է Իր ժողովրդին, իսկ մյուս կողմից՝ «գայթակղություն»՝ սատանայի չարությունը։ Աստված Իր զորությամբ «փորձությունը» վերածում է «փորձության»:

Հրեշտակները ծառայում էին Նրան:Հրեշտակները նույնպես ուղեկցում էին Իսրայելին Եգիպտոսից Ելքի ժամանակ (Ելք 14:19; 23:20; 32:34; 33:2): Հիսուսը անապատում խորհրդանշում է քրիստոնյային Սատանայի վերահսկողության տակ գտնվող աշխարհում (Եփես. 6:12):

1:14 Հովհաննեսին դավաճանելուց հետո... Գալիլեա.Ասելով, որ Գալիլեայում ծառայությունը սկսվել է Հովհաննեսի ձերբակալությունից հետո, Մարկոսը չի ժխտում Հրեաստանում ավելի վաղ ծառայության փաստը, նա պարզապես այն չի ներառում իր պատմության մեջ, այսինքն. Այստեղ ոչ մի հակասություն չկա Հովհաննեսի Ավետարանի ժամանակագրության հետ։

Ժամը 1:15-ն է:Եկել է ժամանակը, երբ փրկությունը ձեռք է բերվում Հիսուս Քրիստոսի միջոցով:

Աստծո արքայությունը մոտ է:Աստծո Թագավորությունն իրերի այն վերջնական վիճակն է, երբ Աստված կլինի Գերիշխանը Իր փրկագնված և փառավորված ժողովրդի սրտերում:

1:16 Գալիլեայի ծով.Ներքին լիճ, 19 կմ երկարությամբ և 10 կմ լայնությամբ, որը նաև կոչվում է NZ-ում Գեննեսարեթի լիճ և Տիբերիայի ծով:

Հակոբոս 1։19...և Հովհաննես.Հիսուսը ապագա առաքյալներին և «մարդկանց որսորդներին» հավաքագրեց ոչ թե կրոնական մտավորականությունից, այլ հասարակ մարդկանցից։

Շաբաթ օրը 1:21.Եբրայերեն «շաբաթ» բառը նշանակում է «յոթ»; Յոթերորդ օրը Աստծուն նվիրված հանգստի օրն է (Ծննդոց 2:2-3): Իր թագավորության գալստյան վերաբերյալ Աստծո ծրագիրը չի հակասում նախորդ հայտնությանը, որը պահանջում էր, մասնավորապես, պահել շաբաթ օրը և Իր ժողովրդի կանոնավոր հանդիպումները (Ղևտ. 16:24-31; Բ Օրին. 5:12-15; Ես. 56։1-7)։ Այսպիսով, Հիսուսը համատեղում է սինագոգային շաբաթօրյա երկրպագության սովորույթը Իր միսիոներական գործունեության հետ (Մատթ. 4:23):

սովորել.Սինագոգների ուսուցիչները հարգված ռաբբիներ էին։

1:22 որպես իշխանություն ունեցող.Թեև Մարկոսը չի խորանում այս ուսմունքի մանրամասների մեջ, նա նկարագրում է դրա ընդհանուր ոճը։ Հիսուսի ուսմունքը նման չէ դպիրների ուսմունքին, քանի որ. 2) նոր էր, քանի որ այն ազդարարում էր Աստծո Արքայության գալուստը (1.15) և Սատանայի դեմ հաղթանակը (1.27):

1:24 ի՞նչ գործ ունես դու մեզ հետ։ՆՏ լեզվին բնորոշ իդիոմատիկ շրջադարձ։

Նազովրեցին.Նրանք. «Մարդ Նազարեթից», Հիսուսի հայրենի քաղաքը, որը գտնվում է Գալիլեայի ծովի արևմտյան ափին։

Սուրբ Աստված.Սա միակ դեպքն է ողջ ՆՏ-ում, երբ Հիսուսին այսպես են դիմում (Ղուկաս 4.34):

1:25 լռիր.Լիտ՝ «դունջ դրեք»։ Կատեգորիկ արգելքի արտահայտություն.

1։29 Հակոբոսի և Հովհաննեսի հետ։Տես Արվեստ. 19.

1:32 երբ արևը մայր մտավ։Նրանք. երբ ավարտվում է շաբաթ օրը: Չհամարձակվելով խախտել շաբաթ օրվա կանոնները՝ մարդիկ սպասեցին մինչև արևը մայր մտնի և միայն դրանից հետո հիվանդներին բերեցին Հիսուսի մոտ։

թույլ չտվեց դևերին խոսել:Հիսուսը զորություն ունի նաև դևերի վրա, ովքեր հնազանդվում են Նրա պատվիրանին (հմմտ. 7:29; Մատթ. 8:32; 17:18; Ղուկաս 4:41; 9:1):

1:35 ամայի վայր.Հին Իսրայելի և ժամանակակից քրիստոնյաների հոգևոր քայլվածքի խորհրդանիշ (1 Կորնթ. 10:1-11; Եբր. 13:12.13):

1:40 բորոտ.Հին Կտակարանում բորոտությունը մարդուն դարձնում էր ոչ միայն ֆիզիկապես, այլև ծիսական անմաքուր՝ բացառելով նրան համայնքի կյանքից (Ղևտ. 13:46):

1:43 նայում... խիստ.Լիտ.՝ «զայրացած»։ Հիսուսի զայրույթը բացատրվում է նրանով, որ բորոտը, մոտենալով Հիսուսին, որը «մարդկանցով շրջապատված» էր, այդպիսով խախտեց Մովսեսի օրենքը, որն արգելում էր «անմաքուրներին» մտնել Իսրայելի ճամբար (տե՛ս Ղևտ. 13. 46):

1:44 ինչ պատվիրեց Մովսեսը.Հիսուսը բորոտին մատնանշում է Մովսեսի օրենքը պահելու անհրաժեշտությունը։ Հիսուսն ինքը վեր է կանգնած օրենքից, և, հետևաբար, Նրա շփումը բորոտի հետ բժշկեց վերջինիս և Ինքը Հիսուսին չդարձրեց անմաքուր:

1:45 հռչակեք և ասեք.Լիտ.՝ «շատ քարոզել». Ավետարանի բաց քարոզչության ժամանակը դեռ չի եկել:

1–8. Գիրք գրել. Հովհաննես Մկրտիչ. - 9-11. Տեր Հիսուս Քրիստոսի մկրտությունը. - 12-13. Հիսուս Քրիստոսի գայթակղությունը. - 14-15: Հիսուս Քրիստոսի ներկայացումը որպես քարոզիչ. - 16-20. Առաջին չորս աշակերտների կոչումը. – 21–28։ Քրիստոսը Կափառնայումի ժողովարանում. Բուժում է դիվահարին. – 29–31։ Սիմոն Պետրոսի բուժիչ սկեսուրը. - 32–34. Հրաշքներ ուշ երեկոյան. – 35–38։ Քրիստոսը վաղ առավոտյան աղոթքի ժամանակ և աշակերտների գալուստը Նրա մոտ: - 39. Քրիստոսի գործունեությունը ողջ Գալիլեայում. - 40-45 թթ. Բորոտին բժշկելը.

. Հիսուս Քրիստոսի՝ Աստծո Որդու ավետարանի սկիզբը,

«Հիսուս Քրիստոս» (տես):

"Աստծո որդի". Եթե ​​Մատթեոս ավետարանիչը, ով գրել է իր Ավետարանը հրեաների քրիստոնյաների համար, պետք է ցույց տար, որ Քրիստոսը գալիս է հրեա ժողովրդի նախահայրերից՝ Դավթից և Աբրահամից (), ապա Ավետարանիչ Մարկոսը, ինչպես նա գրել է իր Ավետարանը քրիստոնյաների համար: Հեթանոսներ, նման ցուցմունքի կարիք չունեին։ Նա ուղղակիորեն կոչում է Քրիստոսին Աստծո Որդի - իհարկե, բացառիկ իմաստով, որպես Հորից Միածին (տե՛ս): Բայց եթե Ավետարանը, որը Մարկոսը հետագայում առաջարկում է իր ընթերցողներին, գալիս է Աստծո Որդուց, ապա, ինչպես ինքն է ասում, այն պետք է անվիճելի հեղինակություն ունենա բոլորի համար:

. ինչպես գրված է մարգարեներում. ահա ես ուղարկում եմ իմ հրեշտակին քո առջև, որը կպատրաստի քո ճանապարհը քո առջև։

. Անապատում աղաղակողի ձայնը, պատրաստիր Տիրոջ ճանապարհը, ուղղիր նրա շավիղները։

. Հովհաննեսը հայտնվեց՝ մկրտելով անապատում և ապաշխարության մկրտություն քարոզելով՝ մեղքերի թողության համար:

Այս երեք համարները ներկայացնում են մեկ ժամանակաշրջան։ «Համաձայն (լավագույն հունական ծածկագրերում «որպես» միավորումը համապատասխանում է as մասնիկին, և ոչ թե ὡς, ինչպես մեր Receptus օրենսգրքում) Մաղաքիա () և Եսայիա () մարգարեների կանխատեսումներին, ովքեր կանխագուշակել են գալիքը։ Մեսիայի նախակարապետը, որը հրեա ժողովրդին պատրաստելու է Մեսիայի ընդունմանը, հայտնվեց Հովհաննեսը՝ մկրտելով անապատում և քարոզելով ապաշխարության մկրտությունը՝ մեղքերի թողության համար»։ Այսպիսով, Ջոնի հայտնվելը բոլորովին անսպասելի բան չէր, այն վաղուց էր կանխատեսվում։ Մաղաքիայի մարգարեությունը Հովհաննես Մկրտչի մասին (տե՛ս Մաղաքիա մարգարեի գրքի մեկնաբանությունները) ավետարանիչը մեջբերում է ավելի վաղ, քան Եսայիայի մարգարեությունը, ավելի հին մարգարե, իհարկե, քանի որ առաջին մարգարեությունն ավելի հստակ է խոսում Նախակոչի գալուստի մասին. Մեսիան, քան երկրորդը: Հատկանշական է, որ Մարկոս ​​ավետարանիչը մեջբերում է Մաղաքիայի մարգարեությունը ոչ ըստ բնագրի և ոչ ըստ Յոթանասունի թարգմանության, որն այս դեպքում բավականին ճշգրիտ կրկնում է բնագրի միտքն ու արտահայտությունը, բայց այս տեղում հետևում է Մատթեոս Ավետարանչին. . «Ինձանից առաջ» բնագիր տեքստը արտահայտելու փոխարեն Մատթեոս Ավետարանիչը, որին հաջորդում է Մարկոսը, կարդում է. «Քեզնից առաջ»։ Հետևաբար, ըստ Մաղաքիայի երկու ավետարանիչների թարգմանության, նա ակնարկում է Ինքը՝ Մեսիան՝ հատուկ հրեշտակի կամ ավետաբերի՝ Նախակոչի գալուց առաջ հաղորդագրության մասին կանխատեսմամբ։ Մարգարեն պարունակում է Եհովայի կոչը հրեա ժողովրդին։

Եսայիայի մարգարեությունը անապատում լացողի ձայնի մասին (տես մեկնաբանությունները) տրված է այստեղ որպես Մաղաքիայի վերը նշված մարգարեության բացատրություն և միասին որպես առաջին մարգարեության հիմնարար սկզբունք: Եհովայի առաքյալը, ում մասին խոսեց Մաղաքիան, ճիշտ նույնն է, ինչ Եսայիա մարգարեն ավելի վաղ կանխագուշակել էր. այսպիսին է Եսայիայի մարգարեությունը բերելու իմաստը։ Այստեղից յուրաքանչյուրը կարող է տեսնել, որ ավետարանիչը նույնացնում է Եհովային, ով Հին Կտակարանում մարգարեների միջոցով կանխագուշակել է Նրա գալուստը, Տեր Հիսուս Քրիստոսի անձի հետ: Մարկոս ​​ավետարանիչն ըստ Յոթանասունի թարգմանության տեքստի մեջբերում է մի տեղ Եսայիայից (տես):

«Անապատում» (). Ավետարանիչ Մարկոսը չի սահմանում, թե ինչ անապատի մասին է խոսքը (Մատթեոսն այն ուղղակիորեն անվանում է հուդայական:): Դա կարելի է բացատրել նրանով, որ Մարկոսը, որպես Երուսաղեմի բնակիչ, ավելորդ էր համարում ամենամոտ սահմանումը, թե ինչ նկատի ուներ «անապատ» ասելով. երկիր Հրեաստանի և Հորդանանի լեռների միջև, Մեռյալ ծովից հյուսիս-արևմուտք (տես.;):

«Քարոզում». Մարկոս ​​ավետարանիչը Հովհաննեսի քարոզն է փոխանցում իր իսկ խոսքերով, իսկ Մատթեոսը հանում է ինքը Հովհաննեսին խոսող (հմմտ.)։

«Ապաշխարության մկրտություն»(սմ. ).

«Մեղքերի թողության համար». Մեղքերի ներումն էր անհրաժեշտ պայմանորպեսզի մարդկությունը մտնի նոր կյանքի մեջ, որը բացվեց Ավետյաց Մեսիայի հայտնվելով Իսրայելի ժողովրդի մեջ: Բայց, ամեն դեպքում, այս ներումը, թվում էր, ապագայում ինչ-որ բան էր, որը դեռ պետք է գար։ Իրոք, մարդկության մեղքերը կարող էին ներված համարվել միայն այն ժամանակ, երբ նրանց համար միանգամայն գոհացուցիչ զոհ մատուցվեր Աստծո ճշմարտությանը: Իսկ այդպիսի զոհողություն դեռ այն ժամանակ չէր եղել։

. Եվ ամբողջ Հրեաստանն ու Երուսաղեմը դուրս եկան նրա մոտ, և բոլորը մկրտվեցին նրանից Հորդանան գետում՝ խոստովանելով իրենց մեղքերը։

Մարկոս ​​ավետարանիչն այստեղ կրկնում է այն, ինչ ասված է Մատթեոսի Ավետարանում (). Միայն նա է նախ նշում «հրեական երկիրը», իսկ հետո «երուսաղեմցիների» մասին։ Թերևս սա արտացոլում է Մարկոսի մտադրությունը, ով գրեց իր Ավետարանը հեթանոս քրիստոնյաների համար, ովքեր չկարողացան կարեկցել այն քաղաքին, որտեղ սպանվեց Քրիստոսը, Երուսաղեմը տեղադրելու այնպիսի վայրում, որը ոչ այնքան նշանավոր վայրում, ինչպիսին Մատթեոսն է, ով գրել է իր Ավետարանը։ հրեա քրիստոնյաների համար, ասում է (պրոֆ. Բոգոսլովսկի «Տեր Հիսուս Քրիստոսի հանրային նախարարություն», թիվ 1, էջ 36):

. Հովհաննեսը հագնում էր ուղտի մազից հագուստ և կաշվե գոտի իր մեջքին և մորեխ ու վայրի մեղր էր ուտում։

Մարկոս ​​ավետարանիչը խոսում է Հովհաննեսի հագուստի մասին Մատթեոսի համաձայն (), բայց նկարագրում է այս հագուստը այն բանից հետո, երբ նա հիշատակեց մարդկանց բազմությունը, ովքեր եկել էին Հովհաննեսի մոտ մկրտվելու:

Ինքը Մարկոսը չէ՞ր նրանց թվում, ովքեր գնացին անապատ դեպի Հովհաննես։ Համենայն դեպս, դժվար թե նա, լինելով երիտասարդ և անկասկած, հետաքրքրված է կրոնական հարցերով, կարող է հանգիստ նստել տանը՝ Երուսաղեմում, այն ժամանակ, երբ մոտակայքում՝ Հրեաստանի անապատում, Հովհաննեսը կատարում էր մեծ խորհրդանշական գործողություն։ կարևորություն - մկրտություն.

. Եվ նա քարոզում էր՝ ասելով. Ինձնից ամենաուժեղը գալիս է իմ հետևից, որի ներկայությամբ ես արժանի չեմ, կռանալով՝ արձակելու նրա կոշիկների կապանքը.

. Ես ձեզ մկրտեցի ջրով, և Նա ձեզ կմկրտի Սուրբ Հոգով:

Այժմ ավետարանիչը ավելի ստույգ, ավելի լիարժեք հաղորդում է Մկրտչի քարոզի բովանդակությունը. Սա Մեսիայի մասին քարոզ է (տես): Ջոնն իրեն անարժան է համարում շտկելու նույնիսկ ստրուկի գործը Մեսիայի մեջ՝ կռանալ ու արձակել կոշիկների ժապավենը։ Այստեղ Մարկոս ​​Ավետարանիչն ավելի մոտ է Ղուկասին () քան Մատթեոսին։

. Եվ եղավ այնպես, որ այդ օրերին Հիսուսը եկավ Գալիլեայի Նազարեթից և մկրտվեց Հովհաննեսի կողմից Հորդանանում:

Ավետարանիչ Մարկոսը ճշգրիտ նշում է, որ Քրիստոսը եկել է Նազարեթից (Նազարեթի համար տե՛ս մեկնաբանությունները):

. Եվ երբ նա դուրս էր գալիս ջրից, իսկույն Հովհաննեսը տեսավ երկինքը բացված, և Հոգին աղավնու պես իջավ իր վրա։

. Եվ երկնքից մի ձայն եկավ. «Դու իմ սիրելի Որդին ես, որին ես հավանեցի»։

. Դրանից անմիջապես հետո Հոգին տանում է Նրան անապատ:

Մարկոս ​​ավետարանիչն ասում է, որ Սուրբ Հոգին ուժով քաշում է Քրիստոսին անապատ: Քրիստոսը, կարծես, անդիմադրելի գրավչություն է զգում՝ գնալ անապատ և այնտեղ կռվել Սատանայի հետ:

. Եվ նա այնտեղ էր քառասուն օր անապատում՝ սատանայից փորձված, և գազանների հետ էր. և հրեշտակները ծառայում էին նրան:

Մարկոս ​​ավետարանիչը հակիրճ կերպով փոխանցում է սատանայի կողմից Քրիստոսի գայթակղությունների մասին՝ ակնհայտորեն իր առջև ունենալով Մատթեոս Ավետարանչի գայթակղության պատմության մանրամասն պատմությունը (): Բայց նա ավելացնում է, որ Քրիստոսը անապատում էր «գազանների հետ»։ Սրանով ավետարանիչը ցանկանում է ասել, որ Քրիստոսը Սատանայի դեմ տարած հաղթանակով վերականգնեց կենդանիների ենթակայության այն հարաբերությունները մարդուն, որոնցում բոլոր կենդանիները առնչվում էին դեռևս անմեղ Ադամի հետ։ Անապատն այսպիսով Քրիստոսի կողմից վերածվում է դրախտի (տես Եսայի 11 ևս):

«Եվ հրեշտակներ ...» (տես):

. Հովհաննեսին դավաճանելուց հետո Հիսուսը եկավ Գալիլեա՝ քարոզելով Աստծո Արքայության ավետարանը:

. և ասելով, որ ժամանակը լրացել է, և Աստծո արքայությունը մոտ է. ապաշխարեք և հավատացեք ավետարանին:

Ավետարանիչ Մարկոսը, ինչպես Մատթեոսը (), շրջանցում է Տեր Հիսուս Քրիստոսի գործունեության պատմությունը Հրեաստանում և Նրա Գալիլեա ժամանելուն պես, որի մասին մանրամասնորեն խոսում է Հովհաննես Աստվածաբանը () և որը ներառում է ժամանակը առնվազն մոտ մեկ տարի և մեկ տարի: կեսը. Մկրտչի բանտարկությունը, ըստ Մարկոս ​​ավետարանչի, դրդեց Քրիստոսին բացահայտ գործունեություն ծավալել Գալիլեայում:

«Աստծո թագավորություն». Մարկոս ​​ավետարանիչն այս արտահայտությունն օգտագործում է մոտ 14 անգամ։ Նա դա ընդունում է, իհարկե, նույն իմաստով, որով Մատթեոսը հիմնականում օգտագործում է «Երկնքի Արքայություն» արտահայտությունը։ Բայց Մարկոս ​​ավետարանիչը, երբ նա գրում էր իր Ավետարանը հեթանոս քրիստոնյաների համար, ավելի լավ էր համարում օգտագործել այն Թագավորության ուղղակի, խիստ և ճշգրիտ նշանակումը, որը Քրիստոսը եկավ, քան Մատթեոս Ավետարանչի նման, որը գրել էր հրեա քրիստոնյաների համար, որոնք արդեն ծանոթ էին: աստվածաբանական տերմինաբանություն, եթե օգտագործենք փոխաբերական արտահայտություն, նկարագրական՝ Երկնքի Արքայություն, արտահայտություն, որը դեռևս բացատրություն է պահանջում իր համար: «Աստծո Թագավորություն» տերմինի մեկնաբանության համար տե՛ս մեկնաբանություններում. տես. .

«Ժամանակն անցել է»- ավելի ճիշտ. ժամկետը կամ ժամկետն ավարտվել է, այսինքն. Աստծո կողմից նշանակված ժամանակահատվածը՝ մարդկությանը Փրկչի ընդունմանը նախապատրաստելու համար (ὁ καιρός, ոչ χρόνος): Ներկա ժամանակը, որը դեռ ապրում են Քրիստոսի ունկնդիրները, կյանքի նոր կարգի` Աստծո Արքայությանն անցնելու ժամանակն է:

«Հավատացեք Ավետարանին». Հունարեն տեքստում սա է ἐν τῷ εὐαγγελίῳ - Ավետարանում. Այս արտահայտությունն անսովոր է Նոր Կտակարանում՝ ամեն տեղ գործածում է πιστεύειν բայը մեղադրական գործի նախադրյալով։ Ուստի ավելի լավ է որոշ հին ծածկագրերով (օրինակ՝ հետ) առանց որևէ պատրվակի կարդալ τῷ εὐαγγελίῳ արտահայտությունը և թարգմանել «հավատա Ավետարանին», այսինքն. Աստված, ով խոսում է մարդկանց հետ ավետարանում:

Մնացածը տե՛ս մեկնաբանությունները:

. Եվ երբ նա անցնում էր Գալիլեայի ծովի մոտով, նա տեսավ Սիմոնին և նրա եղբորը՝ Անդրեասին, որոնք իրենց ցանցերը ծովն էին նետում, քանի որ ձկնորսներ էին։

. Յիսուս նրանց ասաց.

. Եվ իսկույն թողեցին իրենց ուռկանները և գնացին նրա հետևից:

. Այնտեղից մի փոքր ճանապարհ անցնելով՝ տեսավ Հակոբոս Զեբեդեին և նրա եղբորը՝ Հովհաննեսին, որոնք նավակում ուռկանները նորոգում էին։

. և անմիջապես կանչեց նրանց։ Եվ նրանք, թողնելով իրենց հայր Զեբեդեին նավակում աշխատողների հետ, գնացին նրա հետևից:

Առաջին 4 աշակերտների կոչման համար տե՛ս մեկնաբանություններում։ Մարկոս ​​Ավետարանիչը նշում է այնպիսի աշխատողների, ինչպիսին ուներ Զեբեդեն (հատված 20), Մատթեոսը չի խոսում այդ աշխատողների մասին:

Այս կոչը, իհարկե, առաջինը չէր։ Ինչպես երևում է Հովհաննեսի Ավետարանից, այստեղ նշված չորս աշակերտները կանչվել են Քրիստոսին հետևելու շատ վաղուց՝ Հորդանանում Քրիստոսի մկրտությունից հետո (Հովհաննես 1 ևս):

. Եվ նրանք եկան Կափառնայում. և շուտով շաբաթ օրը նա մտավ ժողովարան և ուսուցանում էր:

«Եկե՛ք», իհարկե, Տերն Իր չորս աշակերտների հետ:

«Դեպի Կափառնայում» (տես):

"Շաբաթ օրը" . Հունարեն տեքստում հոգնակի թիվն այստեղ է (τοῖς σάββασιν), սակայն Մարկոս ​​ավետարանիչն այն օգտագործում է եզակի իմաստով (տես)։

«Սինագոգին» (տես):

«Սովորված». Այստեղ Քրիստոսի ուսմունքի բովանդակությունը հավանաբար նույնն էր, ինչ վերը նշված 15-րդ հատվածում:

. Եվ նրանք զարմացան նրա ուսուցման վրա, որովհետև նա ուսուցանում էր նրանց որպես իշխանություն ունեցող, և ոչ թե որպես դպիրներ:

. Նրանց ժողովարանում անմաքուր ոգով պատված մարդ կար, և նա աղաղակեց.

«Եվ զարմացավ» (տես):

«Տիրված է անմաքուր ոգով»- նույնը, ինչ դիվահարը (տես):

. հեռանալ! ի՞նչ գործ ունես մեզ հետ, Հիսուս Նազովրեցի։ Դուք եկել եք մեզ ոչնչացնելու։ Ես ճանաչում եմ քեզ, թե ով ես դու, Աստծո Սուրբ:

«Հեռանալ» - հունարեն ἔα: Դա ավելի շուտ բացականչություն է՝ հավասար մեր «ախ»-ին (հմմտ.)։

«Ի՞նչ ես ուզում» (տես):

«Նազարեթ». Այսպիսով, դևը կանչում է Քրիստոսին, հավանաբար նպատակ ունենալով անվստահություն առաջացնել իր ունկնդիրների մեջ՝ որպես արհամարհված Նազարեթ քաղաքի բնակիչ (տես):

«Աստծո սուրբ»: Հին Կտակարանում այսպես են անվանվել քահանայապետ Ահարոնը () և Եղիսե մարգարեն: Բայց այստեղ, ակնհայտորեն, այս արտահայտությունն ընդունված է հատուկ, բացառիկ իմաստով, որպես Մեսիայի աստվածային ծագումն ու աստվածային էությունը (հմմտ. «Աստծո Որդի»):

. Բայց Յիսուս արգիլեց անոր՝ ըսելով.

Տերը չի ցանկանում լսել իր մեսիական արժանապատվության ճանաչումը դիվահարի շուրթերից. հետո նրանք կարող էին ասել, որ միայն խելագարներն են ճանաչել Քրիստոսին: «Լռելու» հրամանին զուգընթաց Տերը չար ոգուն պատվիրում է «դուրս գալ» տիրապետողից: Սրանով Տերը ցույց է տալիս, որ Նա իսկապես հաղթեց Սատանային:

. Այն ժամանակ անմաքուր ոգին, ցնցելով նրան և բարձր ձայնով աղաղակելով, դուրս եկավ նրանից:

. Եվ բոլորը սարսափեցին, այնպես որ նրանք հարցրին միմյանց. Ի՞նչ է այս նոր ուսմունքը, որ Նա իշխանությունով պատվիրում է անմաքուր ոգիներին, և նրանք հնազանդվում են Նրան:

. Եվ շուտով Նրա մասին լուրեր տարածվեցին Գալիլեայի ողջ տարածաշրջանում:

Դեպքի ականատեսների խոսքերը լավագույն ընթերցմամբ (Վոլենբերգ) պետք է փոխանցել հետևյալ կերպ. «Ի՞նչ է սա. Նոր ուսուցում` զորությամբ: Եվ նա պատվիրում է անմաքուր ոգիներին, և նրանք հնազանդվում են իրեն»: (Ռուսերեն թարգմանության մեջ, սակայն, անմաքուր ոգիների «պատվիրանը» կախված է Քրիստոսի «ուսուցումից», և նման բացատրությունը հիմնավոր չէ) Հրեաները, հետևաբար, տարակուսում էին, մի կողմից, բնության մասին. Քրիստոսի առաջարկած նոր ուսմունքի մասին, իսկ մյուս կողմից՝ դևին հալածելու փաստի մասին, քանի որ Քրիստոսն այդ գործն արեց առանց որևէ նախապատրաստության, մինչդեռ հրեա էկզորցիստները փորձեր էին անում դևերին արտաքսելու տարբեր, բավականին երկար կախարդանքներով և մանիպուլյացիաներ.

«Եվ շուտով նրա մասին լուրը տարածվեց Գալիլեայի ողջ տարածքում». Ավելի ճիշտ՝ «Գալիլեան շրջապատող երկրներում», այսինքն. ոչ միայն Սիրիայում, այլեւ Պերիայում, Սամարիայում եւ Փյունիկիայում: Այս «բամբասանքի» հիմքը ոչ միայն տիրապետողներին բժշկելու հրաշքն էր, այլ ընդհանրապես Հիսուս Քրիստոսի ողջ գործունեությունը (տե՛ս համարներ 14-15):

. Շուտով դուրս գալով ժողովարանից՝ նրանք Հակոբոսի և Հովհաննեսի հետ եկան Սիմոնի և Անդրեասի տուն։

. Սիմոնովի սկեսուրը պառկած էր ջերմության մեջ. և անմիջապես ասա Նրան այդ մասին:

. Մոտենալով՝ Նա բարձրացրեց նրան՝ բռնելով նրա ձեռքից. և ջերմությունը անմիջապես հեռացավ նրանից, և նա սկսեց ծառայել նրանց:

Սիմոնի սկեսուրի բժշկության համար տե՛ս.

. Երբ երեկո եղավ, երբ արևը մայր էր մտնում, նրա մոտ բերեցին բոլոր հիվանդներին և ունեցվածքին:

. Եվ ամբողջ քաղաքը հավաքվեց դռան մոտ։

. Նա բժշկեց շատերին, ովքեր տառապում էին տարբեր հիվանդություններով. դուրս հանեց շատ դևեր և թույլ չտվեց, որ դևերն ասեն, թե գիտեն, որ Նա է Քրիստոսը:

Տերը բժշկեց Իր մոտ բերված «բոլոր» հիվանդներից «շատերին», ակնհայտորեն նրանց, ովքեր Նրա աչքում էին կամ արժանի էին բժշկության (տես): Մարկոս ​​ավետարանիչն ավելացնում է Մատթեոսի խոսքերին, որ Տերը թույլ չի տվել դևերին ասել, որ ճանաչում են Իրեն: Թվում է, թե ավելի լավ է այստեղ տեսնել մի ցուցում, որ Տերն ընդհանրապես թույլ չի տվել դևերին խոսել: Սրա ակնարկը մենք գտնում ենք հենց այն արտահայտության մեջ, որով այստեղ նշված է «խոսել» բառը (λαλεῖν, ոչ λέγειν): Տերը թույլ չտվեց դևերին խոսել, քանի որ նրանք գիտեին Նրա մասին, թե ով է Նա, և Քրիստոսը չցանկացավ թույլ տալ Իր արժանապատվության նման ճանաչումը տիրապետողների շուրթերից վերը նշված պատճառներով (հատված 24): Բուժումները տեղի ունեցան, ինչպես Մարկոսը ճշգրտորեն ցույց է տալիս, շաբաթ օրը երեկոյան, երբ արևն արդեն մայր էր մտնում: Միայն հիմա ավարտվեց շաբաթօրյա հանգիստը, և հնարավոր եղավ իրականացնել հիվանդների տեղափոխումը, ինչը չէր թույլատրվում շաբաթ օրը:

. Եվ առավոտյան, շատ վաղ արթնանալով, նա դուրս եկավ և գնաց մի ամայի տեղ և այնտեղ աղոթեց։

Վաղ առավոտյան, գրեթե գիշերը (ἔννυχον λίαν; ռուսերեն թարգմանության մեջ սխալ՝ «շատ վաղ»), Տերը թողեց Սիմոնի տունը, որտեղ նա ապաստան գտավ և հեռացավ մի մեկուսացված վայր՝ աղոթքի համար: Հիսուս Քրիստոսի աղոթքի համար տե՛ս մեկնաբանությունները։ Այս մասին Սպուրժոնն իր զրույցներից մեկում ասում է. «Քրիստոսն աղոթում է. Արդյո՞ք Նա հանգստություն է գտնում իր համար ծանր աշխատանքային օրվանից հետո: Պատրաստվու՞մ եք հաջորդ օրվա աշխատանքին։ Երկուսն էլ. Աղոթքի մեջ անցկացրած այս վաղ առավոտը բացատրում է Իր զորությունը, որը Նա գտավ երեկոյան. Եվ հիմա, երբ օրվա գործն ավարտված է, և փառավոր երեկոն անցել է, Նրա համար ամեն ինչ դեռ ավարտված չէ. Նա դեռ պետք է իր կյանքի գործը: արա, և, հետևաբար, Նա պետք է աղոթի. Աշխատողը կրկին մոտենում է ուժի աղբյուրին, որպեսզի դուրս գալով իր առջև դրված պայքարի մեջ, նա կրկին կապում է իր մեջքը այս ուժով» («Քրիստոսը աղոթքում»):

) Փնտրեք նրան: Գտնելով Քրիստոսին, նրանք տեղեկացրին Նրան, որ բոլորը, ամբողջ քաղաքը, արդեն փնտրում են Նրան, ըստ երևույթին, որպեսզի լսեն Նրա քարոզը և բժշկություն ստանան Նրանից հիվանդների համար: Բայց Տերը չի ցանկանում վերադառնալ Կափառնայում: Նա ուսանողներին կանչում է հարևան քաղաքներ (ավելի լավ է թարգմանել բառն այստեղ κωμοπόλεις , ռուսերեն թարգմանության մեջ չգիտես ինչու բաժանված է երկու բառի «գյուղեր» և «քաղաքներ»), այսինքն. փոքր քաղաքներին, որոնք իրենց կառուցվածքով նման են պարզ գյուղերին (այս արտահայտությունն այլևս չկա Նոր Կտակարանում և նույնիսկ Յոթանասունի թարգմանության մեջ): Տերն ուզում է այնտեղ էլ քարոզել, քանի որ հենց դրա համար է եկել, իսկ ավելի ճիշտ՝ «դուրս է եկել» (ἐξελήλυθα )։ Վերջին արտահայտությունը, անկասկած, ցույց է տալիս, որ Քրիստոսն աշխարհ է ուղարկվել Իր Հոր կողմից (տես): Ըստ հին եկեղեցական մեկնաբանությունների՝ Քրիստոսն այստեղ մատնանշում է Իր Աստվածային արժանապատվության ճշմարտությունը և հյուծվելու կամավորությունը (տե՛ս Վոլենբերգ, էջ 68):

. Եվ նա քարոզում էր նրանց ժողովարաններում ամբողջ Գալիլեայում և հանում դևերին:

Այսպիսով, Քրիստոսը չվերադարձավ Կափառնայում, այլ Ավետարանը քարոզեց այլ վայրերի ժողովարաններում և դուրս հանեց դևերին: Միևնույն ժամանակ Նրան, ըստ երևույթին, ուղեկցում էին վերոհիշյալ չորս աշակերտները։ Մարկոս ​​ավետարանիչը նշում է դևերի արտաքսումը, իհարկե, առանց զեկուցելու այլ հիվանդների բժշկության մասին, քանի որ այս գործը նրան թվում էր ամենադժվարը, քանի որ այստեղ անհրաժեշտ էր ուղղակի պայքարի մեջ մտնել չարության ոգիների հետ, մինչդեռ. Սովորական հիվանդների ապաքինման ժամանակ Տերը չհարվածեց Սատանային ուղղակիորեն, այլ միայն որպես սկզբնական մեղքի մեղավոր, որը մարդկության մեջ հանգեցրեց բոլոր տեսակի հիվանդությունների:

. Ան ալ ըսաւ անոր. «Ահա՛, ոչ ոքի բան մը մի՛ ըսիր, հապա գնա, ցո՛յց տուր քեզ քահանային եւ մաքրուելու համար բեր այն, ինչ Մովսէսը հրամայել է, որպէս վկայութիւն նրանց։

. Եվ նա, դուրս գալով, սկսեց քարոզել և պատմել կատարվածի մասին, այնպես որ Հիսուսն այլևս չէր կարող բացահայտորեն քաղաք մտնել, այլ դրսում էր՝ ամայի վայրերում։ Եվ նրանք ամեն տեղից եկան Նրա մոտ:

Բորոտի բժշկության համար տե՛ս. Սակայն այստեղ Մարկոս ​​ավետարանիչը որոշ լրացումներ է անում. Այսպիսով, նա հայտնում է, որ, բուժելով բորոտին, Տերը բարկացել է նրա վրա (ἐμβριμησάμενος; ռուսերեն թարգմանության մեջ սխալ՝ «խիստ նայելով նրան») և վտարել (ἐξέβαλεν; ռուսերեն թարգմանությամբ՝ «ուղարկվել»): Քրիստոսի զայրույթը բացատրվում է նրանով, որ բորոտը իր մոտեցմամբ Քրիստոսին, ով շրջապատված էր մարդկանցով, խախտեց Մովսեսի օրենքը, որն արգելում էր բորոտներին մտնել Իսրայելի «ճամբար» (): Այնուհետև Մարկոս ​​Ավետարանիչն ավելացնում է, որ բժշկված մարդը չպահեց Քրիստոսի արգելքը և ամենուր բացահայտեց իր հետ կատարված հրաշքի մասին, այդ իսկ պատճառով չափազանց մեծ թվով մարդիկ սկսեցին հետևել Քրիստոսին, ովքեր Նրանից ուզեցին ոչ թե ուսմունքը. Աստծո Արքայությունը, բայց միայն հրաշքներ, ովքեր սպասում էին, որ Քրիստոսն իրեն հռչակի Մեսիա, որին այն ժամանակ սպասում էին հրեաները: Նույնիսկ ամայի վայրերում, նշում է Մարկոսը, Քրիստոսն իր համար խաղաղություն չգտավ, և մարդկանց մի ամբողջ բազմություն եկավ Նրա մոտ:

45-րդ հատվածի «դուրս գալը» արտահայտությունը, որն օգտագործվում է բորոտի մասին, կարող է ցույց տալ, որ նա բժշկվելուց հետո գնաց իր տուն, որտեղ մինչ այժմ իրավունք չուներ հայտնվելու, և որոշ ժամանակ այնտեղ անցկացնելուց հետո գնաց պատմելու. նրա վրա կատարված հրաշքի մասին։

I. կոչում (1:1)

Մարտ. 1։1. Առաջին համարը (որում ոչ մի բայ չկա) պարունակում է գրքի անվանումը և բացահայտում դրա թեման։ Ավետարան (euangeliou - «բարի լուր») բառն այս դեպքում վերաբերում է ոչ թե Մարկոսի գրքին, որը հայտնի է որպես «Մարկոսի Ավետարան», այլ Հիսուս Քրիստոսի մասին բարի լուրին։

Նրանք, ովքեր ծանոթ էին Հին Կտակարանին, գիտեին, թե որքան բարձր է «ավետարան» բառը և դրանից բխող բառերը լրացված այնտեղ (Ես. 40:9; 41:27; 52:7; 61:1-3): Իր սովորական իմաստով «լուր» (կամ «լուր») բառը ենթադրում է, որ, ահա, մի կարևոր բան է տեղի ունեցել։ Բայց Մարկոսն այս բառն օգտագործում է այն ժամանակ, երբ այն արդեն դարձել է Հիսուս Քրիստոսի մասին քարոզելու մի տեսակ քրիստոնեական տերմին: «Բարի լուրը» կամ «ավետարանը» (հունարեն բառ) Աստծո զորության մասին հայտարարությունն է, որը գործում է Հիսուս Քրիստոսում բոլոր հավատացողների փրկության համար (Հռոմ. 1:16): Տերմինը կարևոր դեր է խաղում Մարկոսի աստվածաբանական պատմվածքում (Մարկոս ​​1:14-15; 8:35; 10:29; 13:9-10; 14:9):

Մարկոսի համար ավետարանի սկիզբը Հիսուսի կյանքի, մահվան և հարության պատմական փաստերն էին: Ավելի ուշ, առաքյալները հռչակեցին Բարի Լուրը՝ սկսած (օրինակ՝ Գործք Առաքելոց 2։36), որտեղ ավարտվեց Մարկոսը։

Այսպիսով, «Հիսուս Քրիստոսի Ավետարանը» նշանակում է՝ բարի լուր Հիսուս Քրիստոսի՝ Աստծո Որդու մասին: «Հիսուս»-ը Նրա հատուկ անունն է, որը տրվել է Աստծուն (Մատթ. 1:21; Ղուկաս 1:31; 2:21); դա եբրայերեն «Յոշուա» բառի հունարեն համարժեքն է, որը նշանակում է «Եհովան մեր փրկությունն է»։

«Քրիստոս» բառը եբրայերեն «Mashiach» («Մեսիա» կամ «Օծյալ») տիտղոսի հունարեն համարժեքն է։ Հրեաներն այն օգտագործում էին ի նկատի ունենալով Ազատարարին, ում սպասում էին. նրանց կարծիքով, Աստծո Մարգարեն (Միջնորդ) էր, ով գալու էր իրականացնելու Հին Կտակարանի մարգարեությունները (օրինակ՝ Ծննդ. 49:10; Սաղ. 2:109; Ես. 9:1-7; 11:1-9; Զաք. 9։9-10)։ Հիսուսն այն Մեսիան էր, որին նրանք սպասում էին:

Չնայած քրիստոնեական դարաշրջանի սկզբից «Քրիստոս» տիտղոսը դարձավ, ասես, մաս սեփական անունըՀիսուս, Մարկոսն այն օգտագործում է հենց զորությամբ լի կոչման իմաստով (Մարկոս ​​8:29; 12:35; 14:61; 15:32): Հիսուսի մեկ այլ տիտղոս՝ «Աստծո Որդի», վերաբերում է Աստծո հետ Նրա հատուկ հարաբերություններին: Նա մարդ է (Հիսուս) և Աստծո «հատուկ Միջնորդը» (Մեսիան), որը լիովին տիրապետում է նույն Աստվածային էությանը, ինչ Հայրը: Որպես Աստծո Որդի՝ Նա հնազանդվում է Հայր Աստծուն (Եբր. 5:8):

II. Ներածություն. նախապատրաստում Հիսուսի ծառայությանը ժողովրդին (1:2-13)

Համառոտ ներածության մեջ Մարկը կանգ է առնում երեք «նախապատրաստական» իրադարձությունների վրա, որոնք ունեցել են մեծ նշանակությունՀիսուսի ողջ կյանքի ծառայության ճիշտ ընկալման համար: Դրանք են՝ Հովհաննես Մկրտչի ծառայությունը (հատվածներ 2-8), Հիսուսի մկրտությունը (հատվածներ 9-11) և Հիսուսի գայթակղությունը (հատվածներ 12-13): Ներածության մեջ որոշիչ դեր են խաղում նրանում բազմիցս կրկնվող երկու բառ՝ «անապատ» (հերեմոս; հատվածներ 3-4,12-13) և «Հոգի» (հատված 8, 10,12):

Ա. Քրիստոսի նախակարապետ - Հովհաննես Մկրտիչ (1:2-8) (Մատթ. 3:1-12; Ղուկաս 3:1-20; Հովհաննես 1:19-37):

1. ՀԻՆ Կտակարանի Մարգարեության ԿԱՏԱՐՈՒՄԸ ՀՈՎՀԱՆՆԵՍ ՄԿՐՏՉՈՒՄ (1:2-3)

Մարտ. 1։2–3. Մարկոսը սկսում է իր պատմությունը Հին Կտակարանի համատեքստում: Եվ սա միակ տեղն է, որտեղ նա վկայակոչում է Հին Կտակարանը, բացի նրանից մեջբերումներից, որոնք մեջբերում է Հիսուս Քրիստոսը:

2-րդ հատվածը «շփոթմունք» է այն, ինչ ասվեց Ել. 23։20 և Մաղաքիա (3։1)։ Իսկ 1:3-ում մեջբերված է Եսայի մարգարեն (40:3). Ավելին, Մարկոսը ելնում է նշված Հին Կտակարանի տողերի ավանդական ըմբռնումից և հետևաբար չի բացատրում դրանք։ Բայց նա հստակորեն շեշտում է «ճանապարհ» բառը (հոդոս, բառացի՝ «ճանապարհ»), որն առանցքային նշանակություն ունի Մարկոսի՝ քրիստոնեական աշակերտության էության մեկնաբանության մեջ (Մարկ. 8:27; 9:33; 10:17,32,52; 12: տասնչորս):

«Խառը» մեջբերումները 2-3-րդ հատվածներում Մարկոսը նախաբանում է հետևյալ բառերով. Այս դեպքում «միավորող թեման» «անապատն» է, որն առանձնահատուկ դեր է խաղացել Իսրայելի պատմության մեջ։ Քանի որ Մարկոսը սկսում է իր պատմությունը անապատում Հովհաննես Մկրտչի ծառայությունից, Եսայիա մարգարեի խոսքերը անապատում լացողի ձայնի մասին որոշիչ են նրան մեջբերելու մեջ…

Սուրբ Հոգով առաջնորդվելով՝ Մարկոսը մեկնաբանում է Հին Կտակարանի տեքստերը «մեսիական ձևով»՝ միտումնավոր փոխելով «ճանապարհն իմ առջև է» արտահայտությունը (Մաղ. 3:1) Քո ճանապարհով և «մեր Աստծո ճանապարհներով» (Ա. 40։3) դեպի Նրա շավիղները։ Այսպիսով, ես վերաբերում եմ Աստծուն, ով ուղարկում է Իր հրեշտակին (Հովհաննեսին) Հիսուսի ներկայությամբ («Քո երեսից առաջ»), Հրեշտակին, ով պատրաստելու է Հիսուսի ճանապարհը («Քո ճանապարհը»): Հովհաննեսն այն «ձայնն» էր, որը կոչ էր անում Իսրայելին ճանապարհ պատրաստել Տիրոջ, այսինքն՝ Հիսուսի համար և ուղիղ ճանապարհներ պատրաստել Նրա (Հիսուսի) համար: Այս փոխաբերությունների իմաստը բացահայտվում է Հովհաննեսի ծառայության մասին խոսքերում (1:4-5):

2. ՀՈՎՀԱՆՆԵՍԸ ՈՐՊԵՍ Մարգարե (1:4-5)

Մարտ. 1։4. Ի կատարումն վերոհիշյալ մարգարեությունների՝ Հովհաննեսը հայտնվեց պատմական ասպարեզում՝ որպես Հին Կտակարանի մարգարեներից վերջինը (համեմատե՛ք Ղուկաս 7:24-28; 16:16), և սա շրջադարձային կետ եղավ մարդկային ցեղի հետ Աստծո հարաբերություններում: Հովհաննեսը մկրտում էր անապատում (բառացիորեն՝ արևից չորացած անմարդաբնակ տարածքը)… քարոզում էր ապաշխարության մկրտությունը: «Քարոզում» բառը (հունարեն «kerisson» բառը) կարող է թարգմանվել՝ մար. 1:2-3 - որպես «ավետող, ավետաբեր, սուրհանդակ»:

Մի կողմից, Հովհաննեսի մկրտությունը սկզբունքորեն նոր բան չէր, քանի որ հրեաները հուդայականություն ընդունած հեթանոսներից պահանջում էին նմանատիպ ծես կատարել՝ ինքնամփոփվել ջրի մեջ: Այնուամենայնիվ, նորությունն այն էր, որ Հովհաննեսն առաջարկեց «մկրտվել» ոչ թե հեթանոսներին, այլ Աստծո կողմից ընտրված մարդկանց, այսինքն՝ հրեաներին, և միևնույն ժամանակ նրանցից ապաշխարություն պահանջեց՝ ի դեմս Մեսիայի գալու։ նրանից հետո (Մատթ. 3:2):

Ասում են, որ այս մկրտությունը կապված է ապաշխարության կամ մեղքերի թողության համար ապաշխարություն արտահայտելու հետ: Հենց այս բառը՝ «ապաշխարություն» («metanoia») հանդիպում է Մարկոսի Ավետարանում միայն այստեղ։ Իսկ դա ենթադրում է «180 աստիճանով շրջադարձ»՝ մտածելակերպի, համապատասխանաբար՝ վարքի փոփոխություն (Մատթ. 3:8; 1 Թես. 1:9):

«Ներում» (աֆեսին) բառացիորեն այստեղ նշանակում է «մեղքի պատնեշի (կամ «պարտքի») վերացում կամ ոչնչացում»։ Ենթադրվում է - Աստծո ողորմությամբ, քանի որ դա հենց դրանով է - Քրիստոսի զոհաբերական մահվան հիման վրա (Մատթ. 26:28), որ «մեղքերը» չեղյալ են հայտարարվում (ինչպես պարտքը): Ներումը մկրտության ծեսի հետևանք չէր, այլ տեսանելի վկայություն էր, որ մկրտվողը զղջաց, և արդյունքում Աստված Իր ողորմությամբ ներեց նրան իր մեղքերը (Ղուկաս 3:3):

Մարտ. 1։5. Դիմելով հիպերբոլությանը (համեմատե՛ք նաև 32-33, 37 հատվածները) Մարկոսը ձգտում էր ցույց տալ, թե որքան մեծ է Հովհաննեսի ազդեցությունը հրեաների վրա ընդհանրապես և հատկապես Երուսաղեմի բնակիչների վրա։ Մարդիկ գալիս էին բոլոր կողմերից և մկրտվում նրա կողմից ... Հորդանան գետում (համեմատեք հատված 9)՝ խոստովանելով իրենց մեղքերը: Հունարեն բայերի անկատար ձևն այս հատվածում ընդգծում է, որ մարդկային հոսքը շարունակական էր, որ մարդիկ քայլում և քայլում էին` լսել Հովհաննեսի քարոզը և մկրտվել նրա կողմից:

Այստեղ «մկրտել» բայը (baptiso-ն bapto-ի ուժեղացուցիչ ձևն է՝ «ընկղմել») բառացիորեն նշանակում է «իջեցնել, ընկղմել ջրի մեջ»։ Հովհաննեսի կողմից Հորդանան գետում մկրտվելը նշանակում էր, որ հրեա «դիմեր Աստծուն»։ Այդպիսով նա դարձավ մի զղջացող ժողովրդի մի մասը, որը պատրաստ էր հանդիպել Մեսսիային:

Հենց մկրտության ակտը ներառում էր մեղքերի բաց, հրապարակային խոստովանություն: «Խոստովանել» բայը (exomologoumenoi - բառացիորեն «համաձայնել, ճանաչել, խոստովանել» - Գործք 19:18; Փիլիպ. 2:11) ուժեղ հնչեղ բառ է: Նրանք, ովքեր հրապարակայնորեն խոստովանեցին, խոստովանեցին Աստծո կողմից իրենց մեղքերի դատապարտման արդարությունը (այստեղ գամարտիասը բառացիորեն «թիրախը բաց է թողնում»՝ Աստծո չափանիշներին անհամապատասխանության (իրենց) իմաստով): Յուրաքանչյուր հրեա, ով գիտեր իր ժողովրդի պատմությունը, գիտեր, որ Իսրայելը չի ​​կատարել Երկնային Հոր պահանջները: Հովհաննեսի կողմից «անապատում» մկրտվելու պատրաստակամությունը համապատասխանում էր Աստծուն իր անհնազանդության ճանաչմանը և Նրան դիմելու ցանկության արտահայտմանը:

3. ՀՈՎՀԱՆՆԻ ԿՅԱՆՔԸ ՄԱՐԳԱՐԵԻ ԱՊՐԵԼԻՔՆ ԷՐ (1:6)

Մարտ. 1։6. Հովհաննես Մկրտչի հագուստն ու կերակուրը մատնեց նրա մեջ «անապատի մարդուն», և նրանք վկայեցին նաև նրա մասին որպես Աստծո մարգարե (համեմատեք Զաք. 13:4): Իր արտաքինով Հովհաննեսը նմանվում էր Եղիա մարգարեին (Բ Թագավորաց 1:8), որը Մաղաքիա մարգարեի կողմից (Մաղ. 4:5) նույնացվեց Աստծո հրեշտակի կամ առաքյալի հետ (Մաղ. 3:1); վերևում մեջբերված (Մարկոս ​​1։2, համեմատե՛ք Մարկոս ​​9։13; Ղուկաս 1։17)։

Նրանք, ովքեր ապրում էին Պաղեստինի անապատային շրջաններում, հաճախ ուտում էին մորեխներ (մորեխներ) և վայրի մեղր: Լև. 11:32 «մաքուր» սննդի մեջ մորեխներն են.

4. ՀՈՎՀԱՆՆԻ ՔԱՐՈԶ - ՄԱՐԳԱՐԵԻ ՔԱՐՈԶ (1:7-8)

Մարտ. 1։7. Բառացիորեն այս համարի առաջին բառերն են. «Եվ նա խոսեց որպես ավետաբեր և ասաց» (համեմատեք 4-րդ համարը): Հովհաննեսի քարոզը Մարկոսը կրճատում է իր հիմնական կետին՝ այն ընդգծելու համար. այն հայտարարությանը, որ իրեն հետևում է շատ ավելի մեծ մեկը, որը ժողովրդին կմկրտի Սուրբ Հոգով (հատված 8): Խոսքերը գալիս ենիմ հետևում (նշանակում է «(ժամանակով) ինձանից հետո») Ամենաուժեղ ինձ, ինչպես արձագանքը, արտացոլիր այն, ինչ ասվեց Մալ. 3:1 և 4:5, բայց կոնկրետ ով էր «Ամենաուժեղը», որը «գալիս է նրա հետևից», թաքնված էր նույնիսկ Հովհաննեսից մինչև Հիսուսը մկրտվեց նրանից (համեմատեք Հովհաննես 1.29-34): Մարկը, անկասկած, խուսափում էր «Մեսիա» բառից, այն պատճառով, որ ժողովրդի մեջ դրա սխալ մեկնաբանումը անքակտելիորեն կապված էր այս հասկացության հետ։ Այնուհետև 8-րդ հատվածում Մարկոսը բացատրում է, թե ինչու է Նա, ով հետևում է Հովհաննեսին «նրանից ուժեղ»։

Հովհաննեսը մատնանշում է Գալուստի մեծությունը և ցույց է տալիս իր խոնարհությունը (համեմատե՛ք Հովհաննես 3.27-30)՝ ասելով, որ արժանի չէ կռանալու (այս խոսքերն արձանագրել է միայն Մարկոսը)՝ արձակելու Իր կոշիկների ժապավենը (սանդալներ): ) Բայց նույնիսկ ստրուկը, որը ծառայում էր հրեայի, պարտավոր չէր դա անել իր տիրոջ համար։

Մարտ. 1։8. Այս հատվածում ես հակադրվում եմ Նրա հետ: Հովհաննեսը կատարեց արտաքին բնավորության արարք՝ ջրով մկրտություն, և նա, ով հետևում է նրան, նրանց վրա կթափի կենարար Հոգին:

Հունարեն բառը «baptiso». եթե իմաստով այն կապված է «ջուր» բառի հետ, ապա սովորաբար նշանակում է ջրի մեջ ընկղմում, և միայն (հատվածներ 9-10): Բայց երբ զուգակցվում է Սուրբ Հոգի բառերի հետ, նշանակում է մտնել այն ոլորտը, որտեղ գործում է Հոգու կենարար զորությունը։

Ես քեզ մկրտեցի ջրով... հավանաբար ցույց տալով, որ Ջոնը խոսում էր այն մարդկանց հետ, ովքեր արդեն մկրտվել էին իր կողմից: Նրա «ջրում» մկրտությունը նախապատրաստական ​​բնույթ ուներ։ Բայց նրանք, ովքեր մկրտվել էին Հովհաննեսի կողմից, խոստացան ընդունել Նրան, ով «հետևեց նրան», և որին տրվեց մկրտել նրանց Սուրբ Հոգով (Գործք 1:5; 11:15-16): Սուրբ Հոգու հեղումը գալիք Մեսիայի սպասված գործողությունն էր (Ես. 44:3, Եզ. 36:26-27, Հովել 2:28-29):

Բ. Հիսուսի մկրտությունը Հովհաննես Մկրտչի կողմից (1:9-11) (Մատթ. 3:13-17; Ղուկաս 3:21-22):

1. ՀԻՍՈՒՍԻ ՄԿՐՏՈՒԹՅՈՒՆԸ ՀՈՐԴԱՆՈՒՄ (1։9)

Մարտ. 1։9. Մարկոսը միանգամայն անսպասելիորեն ներկայացնում է Հովհաննեսի հետևորդին որպես Հիսուս: Ի տարբերություն Մկրտչի մոտ գնացած մյուսների, ովքեր «Հրեաստանից և Երուսաղեմից» էին, ասում են, որ Հիսուսը եկել էր Գալիլեայի Նազարեթից: Նազարեթը քիչ հայտնի քաղաք էր, որը երբեք չի հիշատակվել ոչ Հին Կտակարանում, ոչ Թալմուդում, ոչ էլ Հովսեփ Ֆլավիուսի պատմական պատմություններում, հայտնի հրեա պատմաբան, ով ապրել է մ.թ. առաջին դարում: Գալիլեան այն երեք գավառներից մեկն էր: որը բաժանված էր այն ժամանակ Պաղեստինը (Հրեաստան, Սամարիա և Գալիլեա) և զբաղեցրեց մոտ 100 x 45 կիլոմետր տարածք. այն կազմում էր Պաղեստինի ամենաբնակեցված հյուսիսարևելյան մասը։

Հիսուսը մկրտվեց Հովհաննեսի կողմից Հորդանանում (համեմատեք հատված 5): Հունարեն նախադասությունները («eys» - «in», հատված 9, և «ek» - «from», հատված 10) վերաբերում են ջրի մեջ ընկղմվելով մկրտությանը։ Ամենայն հավանականությամբ, Հիսուսը մկրտվեց Երիքովի մոտ։ Այդ ժամանակ նա մոտ 30 տարեկան էր (Ղուկաս 3։23)։

Ի տարբերություն բոլորի, Հիսուսը չխոստովանեց մեղքը (համեմատեք Մարկոս ​​1.5), քանի որ Նրա մեջ մեղք չկար (Հովհ. 8.45-46; 2 Կորնթ. 5.21; Եբր. 4.15; 1 -Հովհ. 3.5. ) Մարկոսը չի բացատրում, թե ինչու Հիսուսը մկրտվեց Հովհաննեսի կողմից, բայց դրա համար կարելի է առաջարկել երեք պատճառ. Մատթ. 3։15)։ 2) Նրա համար դա Իսրայելի ժողովրդի հետ նույնացնելու գործողություն էր, որին Նա դասում էր Իր երկրային ծագմամբ և որի աննախանձելի դիրքն Աստծո աչքում Նա նույնպես պատրաստ էր կիսել: 3) Հիսուսի համար դա մեսիական ծառայության մեջ Իրեն նվիրաբերելու ակտ էր, այն պաշտոնապես ընդունելու, դրա մեջ մտնելու նշան:

2. ԱՍՏԾՈ ՁԱՅՆ ԵՐԿՆՔԻՑ (1:10-11)

Մարտ. 1։10. Այստեղ Մարկոսն իր ավետարանում 42 անգամից առաջինն օգտագործեց հունարեն eutis («անմիջապես»): Նա օգտագործում է այն տարբեր իմաստ- և՛ այս կամ այն ​​գործողության «անմիջականության», և՛ գործողությունների տրամաբանական հաջորդականության իմաստով (օրինակ՝ 1։21, որտեղ նույն մակդիրը թարգմանվում է որպես «շուտով»)։

Հիսուսի մկրտության ժամանակ երեք իրադարձություն տեղի ունեցավ, որոնք չուղեկցեցին ուրիշների մկրտությանը. Նախ, Հովհաննեսը տեսավ երկինքը բացված։ Ուժեղ հնչեղ բառերը «բացում է դրախտը» փոխաբերություն է, որն արտացոլում է Աստծո միջամտությունը մարդկային գործերին՝ Իր ժողովրդին փրկելու համար (Ես. 64:1-5, որտեղ նմանատիպ պատկեր է): Երկրորդ, Հովհաննեսը Հոգին տեսավ որպես իր վրա իջնող աղավնի, այսինքն՝ աղավնու տեսքով, մարդու տեսողությանը հասանելի ձևով (համեմատեք Ղուկաս 3.22):

Աղավնու պատկերը, ըստ երեւույթին, խորհրդանշում է Հոգու ստեղծագործական գործունեությունը (Ծննդոց 1:2): Հին Կտակարանի ժամանակներում Հոգին իջավ որոշ մարդկանց վրա, որպեսզի նրանց զորացնի ծառայության համար (օրինակ՝ Ելք 31:3; Դատ. 3:10; 11:29; 1 Սամ. 19:20,23): Սուրբ Հոգու իջնելը Հիսուսի վրա նրան զորություն տվեց Իր մեսիական ծառայության համար (Գործք Առաքելոց 10:38) և ուրիշների Սուրբ Հոգով մկրտելու համար, ինչպես Հովհաննեսը կանխագուշակել էր (Մարկոս ​​1:8):

Մարտ. 1։11. Երրորդ. Եվ մի ձայն եկավ երկնքից (համեմատեք 9:7): Երկնային Հոր խոսքերը, որոնցում Նա արտահայտում էր Հիսուսի և Նրա առաքելության անվերապահ հավանությունը, արձագանքում են Հին Կտակարանի երեք համարներում. Ծննդ. 22։2; Սաղ. 2։7; Է. 42։1։

Առաջին հռչակագիրը՝ Դու իմ Որդին ես, հաստատում է Հիսուսի հատուկ հարաբերությունները Իր Երկնային Հոր հետ: Այս բառերի վեհ իմաստը բացատրվում է Սաղ. 2։7, որտեղ Աստված օծյալ Թագավորին ասում է որպես Իր Որդի։ Հորդանանում Իր մկրտության պահից Հիսուսը պաշտոնապես ստանձնում է Աստծո Օծյալի դերը (2 Սամ. 7:12-16; Սաղ. 89:27; Եբր. 1:5):

Սիրելի (ho agapetos) բառը Որդու հետ կապված կարելի է հասկանալ Հին Կտակարանի «միակ» կամ «միածին» Որդու իմաստով (համեմատեք Ծննդ. 22:2,12,16; Եր. 6:26; Ամ. 8։10, Զաք. 12։10), այսինքն՝ որպես հունարեն «մոնոգենոս» բառի համարժեք (մեկ, եզակի – Հովհ. 1։14,18; Եբր. 11։17)։

«Ում օգտին» արտահայտությունը հնչում է «ժամանակից դուրս» և ցույց է տալիս, որ Հայրը միշտ հավանություն է տալիս Որդուն: Աստծո այս բարեհաճությունը սկիզբ չուներ և չի ունենա վերջ: Այս միտքը կրկնվում է Is-ում: 42:1, որտեղ Աստված խոսում է Իր ընտրյալ «Ծառայի» հետ (անգլերեն թարգմանությամբ՝ «Ծառան»), ում վրա Նա պատրաստ է թափել Իր Հոգին: Ի-ի հետ: 42:1-ում սկսվում է ճշմարիտ Ծառա-Մեսիայի մասին չորս մարգարեություններից առաջինը, ով դրանցում հակադրվում է անհնազանդ «ծառա-ժողովրդին», այսինքն՝ Իսրայելին (Ես. 42:1-9; 49:1-7; 50:4): -9; 52:13 - 53:12):

Իսկական Ծառան (կամ Ծառան) պետք է շատ չարչարվի, որպեսզի կատարի Աստծո կամքը: Նա պետք է մեռնի որպես «քավության ընծա» (Եսայիա 53.10)՝ դառնալով զոհաբերվող Գառը (Եսայիա 53.7-8; Հովհաննես 1.29-30): Սա այն դերն է, որը տառապող Ծառան Հիսուսը սկսեց կատարել Իր մկրտության պահից: Եվ հենց Նրա մեսիական ծառայության այս կողմն է շեշտում Մարկոսը (8:31; 9:30-31; 10:32-34,45; 15:33-39):

Մկրտության ծեսն ինքնին ոչ մի ազդեցություն չի ունեցել Հիսուսի աստվածային կարգավիճակի վրա: Ոչ մկրտության պահին Նա դարձավ Աստծո Որդին, ոչ էլ Նրա այլակերպության պահին՝ աշակերտների աչքի առաջ (9:7): Ավելի շուտ, մկրտությունը մատնանշում էր Հիսուսի՝ Իր մեսիական կոչմանը արձագանքելու մեծ նշանակությունը և՛ որպես Աստծո տառապող Ծառա, և՛ որպես Մեսիա՝ Դավթի Որդի: Նա դարձավ Մեսիան՝ լինելով Աստծո Որդին, ում մոտ միշտ կա Հոր բարեհաճությունը և Սուրբ Հոգու զորությունը (և ոչ հակառակը): Աստվածության երեք Անձերն էլ «ներառված» են Նրա մեսիականության ֆենոմենի մեջ։

Գ. Հիսուսի գայթակղությունը Սատանայի կողմից (1:12-13) (Մատթ. 4:1-11; Ղուկաս 4:1-13):

Մարտ. 1։12. Մկրտությունից անմիջապես հետո Հոգին Հիսուսին տանում է անապատ: Ավելի ճշգրիտ թարգմանությունը ոչ թե «առաջնորդում է», այլ «քշում է», քանի որ այստեղ օգտագործվում է հունարեն zkballo բայը, որը Մարկոսն օգտագործում է այլուր, երբ խոսում է դևերին դուրս հանելու մասին (հատվածներ 34,39; 3:15,22-23; 6: :13; 7:26; 9:18,28,38): Այստեղ օգտագործված այս բառը ցույց է տալիս Մարկոսի հակումը «ուժեղ արտահայտությունների» նկատմամբ (համեմատեք Մատթ. 4:1 և Ղուկաս 4:1, որտեղ մյուս երկու ավետարանիչները դիմում են հունարեն մեկ այլ բառի, որը ռուսերեն թարգմանվում է որպես «բարձրացած» և «վարվել» ) Այնուհանդերձ, այստեղ միտքն այն է, որ Հիսուսի հանդեպ Իր գործողության ընթացքում Հոգին դիմել է բարոյական ուժեղ մղման, որ Հիսուսը պետք է գնա դեպի գայթակղությունն ու չարը և չփորձի խուսափել դրանցից:

Անապատը (համեմատե՛ք Մարկոս ​​1։4) անջուր, անմարդաբնակ տարածք է. ըստ հին հրեաների ավանդական պատկերացումների՝ «անապատը» բնակեցված էր չար ոգիներով և բոլոր անմաքուր ուժերով (Մատթ. 12:43; Ղուկաս 8:29; 9:24): Ավանդույթն ասում է, որ Քրիստոսի գայթակղությունը տեղի է ունեցել Մեռյալ ծովի հյուսիս-արևմուտքում՝ Երիքովի մոտ և մի փոքր դեպի արևմուտք:

Մարտ. 1։13. Եվ Նա քառասուն օր այնտեղ էր անապատում... Եթե Հին Կտակարանում այս «քառասուն օրերի» զուգահեռը որոնենք, ապա թերևս ամենամոտը կլինի Գողիաթի դեմ Դավթի հաղթանակի պատմությունը, որը վախի մեջ էր պահում իսրայելացիներին. 40 օրվա ընթացքում ( 1 Սամ. 17։16 )։

Հիսուսը... այնտեղ էր... գայթակղվել Սատանայի կողմից: «Գայթակղված» - հունարեն «peyrazo» բառից, որը նշանակում է «փորձության ենթարկել», «փորձություն»՝ պարզելու համար, թե որն է «փորձությունը»: Այս բառը կարող է օգտագործվել ինչպես դրական իմաստով (1 Կորնթ. 10:13; Եբր. 11:17, որտեղ այն թարգմանվում է որպես «գայթակղություն»), այնպես էլ բացասական իմաստով, երբ սատանան կամ նրա դևերը «գայթակղվում են» մեղավոր գայթակղություններ. Բայց այս դեպքում երկու իմաստներն էլ ենթադրվում են։

Հիսուսը փորձության ենթարկվեց Աստծո կողմից («Հոգին տանում է նրան դեպի անապատ»), որպեսզի ցույց տա Իր համապատասխանությունը Իրեն վստահված մեսիական առաջադրանքին: Բայց միևնույն ժամանակ Սատանան նույնպես գործում էր՝ փորձելով շեղել Հիսուսին Աստծո կողմից նշանակված առաքելությունը կատարելուց (համեմատեք Մատթ. 4:11; Ղուկաս 4:1-13): Հիսուսի անմեղությունը չէր նշանակում, որ Նա չէր կարող գայթակղվել. կարող էր, և սա ցույց տվեց, որ Նա իսկապես մարդ էր (համեմատեք Հռոմ. 8:3; Եբր. 2:18):

Գայթակղիչը հենց Սատանան էր՝ մարդկային ցեղի թշնամին և Աստծո թշնամին: Մարկոսն այստեղ չի օգտագործում «սատանա» («զրպարտիչ») տերմինը, որը մենք գտնում ենք Մատթեոսի և Ղուկասի մոտ (Մատթ. 4:1 և Ղուկաս 4:2):

Սատանան և նրան ենթակա չար ուժերը, մշտապես ընդդիմանալով Աստծուն և Նրա նպատակների իրականացմանը, հատկապես ակտիվ էին Քրիստոսի առաքելության դեմն առնելու գործում։ Ինչպես գիտեք, սատանան միշտ փորձում է մարդկանց հեռացնել Աստծուց, իսկ հետո, երբ նրանք ընկնում են, մեղադրում է նրանց Աստծո առաջ և ամեն կերպ փորձում ոչնչացնել նրանց: Չարի ոգիների դեմ պայքարելու դուրս գալուց առաջ Հիսուսը կռիվ տվեց նրանց «իշխանին»։ Նա երկիր եկավ հենց նրա համար, որ հաղթի իրեն Իր ծառայության միջոցով և ազատի իր կողմից ստրկացած մարդկանց (Եբր. 2:14, Հովհաննես 3:8): Աստծո Որդին հաղթեց Սատանային անապատում, և դևերը հասկացան, որ Նա իսկապես Աստծուց է, Նրա Որդուց (Մարկոս ​​1:24; 3:11; 5:7):

Միայն Մարկոսն է նշում գազաններին։ Ըստ Հին Կտակարանի գաղափարի, «անապատը», հետևաբար, ամայի էր, ձանձրալի և վտանգավոր, որը ծառայում էր որպես ապաստարան սարսափելի որկրամոլ գազանների համար (Ես. 13:20-22; 34:8-15; Սաղ. 21:12-22; 90:11-13), որ Աստված անիծեց նրան: Այն իր բնույթով թշնամաբար է տրամադրված մարդու նկատմամբ, և դրանում ապրող «գազանները» վկայում են, որ սատանան իշխում է այս վայրում։

Հիսուսին ծառայած հրեշտակների կերպարը հակադրվում է «գազանների» կերպարին։ Հրեշտակները Հիսուսի օգնականներն էին Նրա փորձության ժամանակ, նրանք, մասնավորապես, ամրապնդեցին Նրա մեջ վստահությունը, որ Աստված չի թողնի Նրան: Մարկոսը չի նշում, որ Հիսուսը ծոմ է պահում (համեմատեք Մատթ. 4:2; Ղուկաս 4:2), գուցե այն պատճառով, որ Նրա հենց անապատում լինելը դա ենթադրում էր: Ընդհանրապես, գայթակղության տեսարանը Մարկոսը փոխանցում է հակիրճ (ի տարբերություն Մատթեոսի և Ղուկասի)։

Նա ոչինչ չի ասում այն ​​մասին, թե կոնկրետ ինչից էր բաղկացած «գայթակղությունը», ոչ էլ այն մասին, որ այն ավարտվեց Սատանայի նկատմամբ Հիսուսի հաղթանակով, որը տարբեր խորամանկ ձևերով փորձում էր Նրան հեռացնել Աստծո ալիքների կատարումից (Մարկ. 8:11,32-33; 10:2; 12:15): Հիսուսը անմիջական առճակատման մեջ մտավ Սատանայի և նրա գլխավորած դժոխային ուժերի հետ, քանի որ, ստանալով մկրտությունը, պաշտոնապես ստանձնեց Աստծո կողմից իրեն վստահված առաքելության կատարումը:

Մարկոսի Ավետարանը հենց Հիսուսի պայքարի պատմությունն է Սատանայի հետ, որը գագաթնակետին հասավ Գողգոթայի խաչի վրա: Հենց սկզբից Հիսուսը ցույց տվեց, որ ինքն ավելի ուժեղ է, քան Սատանան: Եվ այն փաստը, որ հետագայում Նա դևերին դուրս հանեց տիրվածներից, հնարավոր դարձավ հենց այն հաղթանակի շնորհիվ, որ Նա տարավ Սատանայի նկատմամբ Իր երկրային ծառայության սկզբում (3:22-30):

III. Հիսուսի ծառայության սկիզբը Գալիլեայում (1:14 - 3:6)

Մարկոսի Ավետարանի առաջին հիմնական բաժինը ներառում է. Հիսուսի քարոզների ամփոփում (1:14-15); Առաջին աշակերտների Նրա կոչումը (1:16-20; 2:14); նկարագրությունը (որպես Հիսուսի ծառայության մաս) Նրա՝ Կափառնայումում և շրջակայքում դևերին հանելու և հիվանդներին բժշկելու մասին (1:21-45); վերջապես, Փրկչի և հրեաների կրոնական առաջնորդների միջև բախումների մի ամբողջ շարքի նկարագրություն (2:1 - 3:5): Բաժինն ավարտվում է այն պատմվածքով, որ փարիսեցիներն ու հերովդականները դավադրել են միմյանց հետ՝ սպանելու Հիսուսին (3:6): Այս հատվածի ողջ ընթացքում Հիսուսը գերագույն իշխանություն է բոլոր բաների վրա՝ թե՛ Իր խոսքերով, թե՛ գործերով:

Ա. Հիսուսի քարոզը - դրա հակիրճ, ներածական ամփոփումը (1:14-15) (Մատթ. 4:12-17; Ղուկաս 4:14-21):

Հիսուսը սկսեց Իր ծառայությունը Գալիլեայում (1:9) այն բանից հետո, երբ Հովհաննես Մկրտիչը Հերովդես Անտիպասի կողմից բանտարկվեց Մարկոսում նշված պատճառով: 6։17–18։ Մինչ Գալիլեա գալը, Հիսուսը մոտ մեկ տարի ծառայեց Հրեաստանում (Հովհ. 1:19 - 4:45), բայց Մարկոսում դա չի հիշատակվում: Սա ցույց է տալիս, որ Մարկոսն իր առջեւ նպատակ չի դրել նկարագրել Քրիստոսի կյանքը ժամանակագրական կարգով։

Մարտ. 1։14. Դավաճան բառը, որով Մարկոսը վերաբերում է Հովհաննես Մկրտչի բանտարկությանը, ինչպես հունարեն, այնպես էլ ռուսերեն տեքստերում, ընդհանուր արմատ ունի «մատնված» բառի հետ (համեմատեք 3:19, որը վերաբերում է Հուդայի կողմից Հիսուսի դավաճանությանը. մենք կարող ենք եզրակացնել, որ Մարկոսը կարծես զուգահեռ անցկացրեց Հովհաննեսի և Հիսուսի ճակատագրի միջև (համեմատեք 1:4 և 14a):

Պասիվ ձայնը, որում հայտնվում է «մատնված» բառը, հավանաբար, ընդգծում է Աստծո կամքի իրականացումը Հովհաննեսի «ավանդույթում» (նկատի ունեցեք «համահունչ» հատվածները հենց Հիսուսի վերաբերյալ 9:31 և 14:18): Այսպիսով, եկել է ժամանակը, որ Հիսուսը սկսի իր ծառայությունը Գալիլեայում (համեմատեք մեկնաբանությունը 9:11-13-ի հետ). Հիսուսը եկավ Գալիլեա՝ քարոզելով (համեմատեք 1:14) Աստծո Արքայության ավետարանը (համեմատեք հատված 1):

Մարտ. 1։15. Նրա քարոզը բաղկացած էր երկու հայտարարություններից և երկու պատվիրաններից։ Առաջին հայտարարությունը` ժամանակը կատարվեց, արտահայտում էր այն միտքը, որ Աստծո կողմից նշանակված ժամանակը Մեսիայի գալուստին նախապատրաստվելու և Նրան սպասելու համար (Հին Կտակարանի դարաշրջան) ավարտվեց` Աստծո ծրագրին լիովին համապատասխան (Գաղ. 4:4): Եբր. 1։2; 9։6– տասնհինգ)։

Երկրորդ հայտարարությունը` Աստծո արքայությունը մոտ է, սահմանում է Հիսուսի ավետարանի էությունը: «Թագավորություն» (basileia) բառն այստեղ օգտագործվում է «գահակալ» կամ «արքայական իշխանություն» իմաստով։ Այս հայեցակարգը ներառում է կառավարչի գերագույն իշխանությունը, Նրա կառավարման բուն գործունեությունը, ինչպես նաև Նրա կառավարման ոլորտը և թվարկվածից բխող առավելությունները։ Այսպիսով, «Աստծո Թագավորությունը» դինամիկ (այլ ոչ թե ստատիկ, սառեցված) վիճակի հասկացությունն է, որը որոշվում է Աստծո բոլոր գործունեությամբ՝ որպես Գերագույն Կառավարիչ, ով վերահսկում է Իր ստեղծագործությունը:

Այս գաղափարը քաջ հայտնի էր Քրիստոսի ժամանակակիցներին Հին Կտակարանի մարգարեությունների հիման վրա (2 Սամ. 7:8-17; Ես. 11:1-9; 24:23; Եր. 23:4-6; Միք. 4:6): -7; Զաք. 9:9-10; 14:9); նրանք ապրում էին երկրի վրա ապագա մեսիական (Դավթի) թագավորության ակնկալիքով (Մատթ. 20:21; Մարկոս ​​10:37; 11:10; 12:35-37; 15:43; Ղուկաս 1:31-33; 2:25): 38; Գործք 1։6)։ Հետևաբար, Հիսուսը կարիք չուներ որևէ ջանք գործադրելու, որպեսզի նրանց հետաքրքրությունը առաջացնի Իր ուղերձի նկատմամբ:

Աստծո Թագավորությունը, որի մասին Նա խոսեց, Նրա լսողները պատրաստ էին նույնանալ մեսիական թագավորության հետ, որին այդքան երկար սպասում էին, որը կանխագուշակված էր Հին Կտակարանում: Այսպիսով, եկել է որոշում կայացնելու ժամանակը. քանի որ Հիսուսն իր լսողներից ակնկալում էր համապատասխան պատասխան իր երկու պահանջներին. Ապաշխարեք և հավատացեք ավետարանին:

Ապաշխարությունն ու հավատքը Նրա կողմից կապված էին մեկ ամբողջության մեջ (դրանք չբաժանվեցին երկու հաջորդական գործողությունների): «Ապաշխարել» (համեմատեք Մարկոս ​​1.4) նշանակում էր շրջվել կամ երես թեքել իրենց հավատքի և հույսի ներկա օբյեկտից (որը, մասնավորապես, սեփական մարդկային եսն է): «Հավատալ» այստեղ նշանակում է ամբողջությամբ տրվել ճշմարիտ, ոչ թե սխալ հավատքի օբյեկտին:

Այսինքն՝ հավատալ Ավետարանին, նշանակում է հավատալ Հիսուս Քրիստոսին որպես Մեսիայի՝ Աստծո Որդու: (Այսպիսով, բարի լուրի «բովանդակությունը» Ինքն է - հատված 1:) Միայն այս կերպ կարելի է մտնել Աստծո արքայություն (համեմատեք 10:15) կամ ստանալ այն (որպես նվեր):

Որպես ժողովուրդ՝ Իսրայելը պաշտոնապես մերժեց այս պահանջները (3:6; 12:1-2; 14:1-2,64-65; 15:31-32): Մինչդեռ Հիսուսն ուսուցանեց, որ Իր երկրային թագավորությունը (Դավթի) չի գա անմիջապես կամ «անմիջապես» (Ղուկաս 19.11): Բայց դա տեղի չի ունենա, քանի դեռ Աստված չի կատարել Իր ներկայիս նպատակը՝ հրեաների և հեթանոսների փրկությունը Իր Եկեղեցու հաստատման միջոցով (Հռոմ. 16:25-27, Եփես. 3:2-12): Եվ հետո Հիսուս Քրիստոսը կվերադառնա երկիր, որպեսզի հաստատի Իր Թագավորությունը դրա վրա (Մատթ. 25:31,34; Գործք 15:14-18; Հայտն. 19:15; 20:4-6): Այնուհետև Իսրայելը «կվերականգնվի» և «փրկագնվի» (Հռոմ. 11:25-29), այնուհետև նրանք ուրախություն կգտնեն Թագավորության կատարած խոստումներից:

Բ. Հիսուսը չորս ձկնորսների է կանչում ծառայելու (1:16-20) (Մատթ. 4:18-22; Ղուկաս 5:1-11):

Հիսուսի քարոզի էության ներկայացումից անմիջապես հետո Մարկոսը գրում է չորս ձկնորսների՝ «երկու զույգ եղբայրների» ծառայության Իր կոչման մասին։ Նա, կարծես, դրանով շեշտում է (և հստակ ցույց է տալիս), որ ապաշխարել և հավատալ Ավետարանին (Մարկոս ​​1:15) նշանակում է անմիջապես և վճռականորեն խզել անցյալի ապրելակերպը և հետևել Հիսուսին, հետևել Նրա կոչին: Հիսուսը սկսեց իր ծառայությունը Գալիլեայում չորսի վերոհիշյալ կոչով: Դրան կհաջորդի Նրա ընտրությունը և օրհնությունը մնացած Տասներկուսի աշխատանքի համար (3:13-19; 6:7-13,30):

Մարտ. 1։16. Գալիլեայի ծովը տաք լիճ է մոտ 12 կմ լայնությամբ և մոտ 20 երկարությամբ, որը գտնվում է ծովի մակարդակից մոտ 200 մետր ցածր; ձկնորսությունը նրա ափերին ապրողների հիմնական զբաղմունքն էր։ Այս լիճը, ասես, Հիսուս Քրիստոսի Գալիլեայի ծառայության «աշխարհագրական կենտրոնն» էր։ Անցնելով Գալիլեայի ծովի մոտ՝ նա տեսավ Սիմոնին և նրա եղբորը՝ Անդրեասին, որոնք ցանցեր են նետում ծովը, քանի որ նրանք ձկնորսներ էին իրենց զբաղմունքի բնույթով, - շեշտում է Մարկոսը։

Մարտ. 1։17–18. Հետևեք ինձ բառերը նշանակում էին. հետևեք ինձ որպես իմ աշակերտներ: Այն ժամանակ սովորություն էր սովորել սովորել ցանկացողներին իրենց համար ռաբիս «գտնել»; նրանք սպասեցին, մինչև աշակերտները եկան իրենց մոտ: Ի հակադրություն, Հիսուսը նախաձեռնեց՝ կանչելով Իր հետևորդներին: «Հետևեք Ինձ, և Ես ձեզ մարդկանց որսորդ կդարձնեմ», - խոստացավ Նա: Հիսուսը նրանց «բռնեց» Իր Թագավորության համար և հիմա կպատրաստի (համապատասխան հունարեն արտահայտությունը հենց այսպիսի իմաստային նշանակություն ունի), որպեսզի նրանք էլ իրենց հերթին դուրս գան՝ «բռնելու» այլ մարդկային հոգիներ։

Ձուկ բռնելու նման «բռնելու» պատկերն այստեղ հավանաբար ներշնչված է չորս աշակերտների մասնագիտությունից, սակայն պետք է նշել, որ Հին Կտակարանում այն ​​նույնպես հաճախ է հանդիպում (Երեմ. 16:16; Եզ. 29:4-5; Ամ.4։2; Աբ 1։14–17)։ Ճիշտ է, մարգարեները դիմել են այս փոխաբերությանը՝ խոսելով Աստծո գալիք դատաստանի մասին, բայց Հիսուսն այն օգտագործել է «հակառակ» իմաստով՝ նկատի ունենալով ազատագրում այս դատաստանից: Աստծո գալիք արդար իշխանության լույսի ներքո (1:15) Հիսուսը չորս ձկնորսների կանչեց «մեղքի ծովից» մարդկանց «ձուկ որսալու» աշխատանքին («ծովը» Հին Կտակարանի մեղքի պատկերն է և մահը, օրինակ՝ Եսայիա 57։20-21)։

Եվ ... անմիջապես Սիմոնն ու Էնդրյուն, թողնելով իրենց ցանցերը (իրենց նախկին աշխատանքը, կանչը), հետևեցին Նրան: Ավետարանում «հետևել (akolouteo) հետո», երբ սուբյեկտը (գործողը) այս կամ այն ​​մարդն է, նշանակում է նրա մուտքը աշակերտության ուղի: Հետագա իրադարձությունները ցույց տվեցին (հատվածներ 29-30), որ մտնելով այս ճանապարհը չի նշանակում, որ աշակերտները լքել են իրենց սիրելիներին և լքել իրենց տները. նրանց համար դա նշանակում էր բավականին անվերապահ հավատարմություն Հիսուսին (10:28):

Մարտ. 1։19–20. Մոտավորապես նույն ժամանակ Հիսուսը տեսավ Հակոբոս Զեբեդեին և նրա եղբորը՝ Հովհաննեսին (տես 10։35), որոնք նույնպես նավակի մեջ նորոգում էին իրենց ցանցերը հաջորդ գիշեր ձկնորսությունից առաջ։ Նրանք Սիմոնի ուղեկիցներն էին (Ղուկաս 5:10): Եվ անմիջապես Հիսուսը կանչեց նրանց, որ հետևեն Իրեն: Նրանք անմիջապես բաժանվեցին այն ամենից, ինչը որոշեց իրենց նախկին ապրելակերպը (նավը և ձկնորսական ցանցերը), և ինչն էր նրա արժեքը (նրանց հայրը՝ Զեբեդեն ... աշխատողների հետ), և հետևեցին Նրան:

Մարկոսը չի նշում Հիսուսի հետ այս ձկնորսների նախորդ շփումները, սակայն Հովհաննեսի Ավետարանից (Հովհաննես 1:35-42) մենք իմանում ենք, որ Անդրեասը և Սիմոնը նախկինում ճանաչել էին Նրան որպես Իսրայելի Մեսիա:

Որոշ ժամանակ անց. Հիսուսը հավաքեց բոլոր Տասներկուսին Իր շուրջը և նախաձեռնեց նրանց աշակերտությունը (Մարկոս ​​3:14-19):

Հիսուսի «պատմական մասը» (ծառայության սկիզբը) ամփոփված է Մարկոսի կողմից (1:14-20)՝ հիմնական շեշտը դնելով ժողովրդի մեջ Հիսուսի ունեցած իշխանության և Նրան Իր հետևորդների հնազանդության վրա: Աշակերտության թեման գերակշռում է Մարկոսի Ավետարանում: Իր կողմից աշակերտներին «կանչելու» փաստը, ամենայն հավանականությամբ, դրդել է Մարկոսի ընթերցողներին երկու հարց տալ. «Ո՞վ է Նա, այս կանչողը»: և «Ի՞նչ էր նշանակում գործնականում հետևել Նրան»: Ավետարանիչը պատասխանում է երկու հնարավոր հարցերին. Մարկոսը, ըստ երևույթին, ելնում էր տասներկու աշակերտների (3։13 և 13։37-ի մեկնաբանությունը) և իր ընթերցողների որոշակի նմանությունից՝ հավատալով, որ այն, ինչ վերջիններս սովորեն առաջինների մասին, մեծ օգտակար կլինի նրանց համար՝ իրենց իսկ աշակերտության լույսի ներքո։

մեջ Հիսուսի իշխանությունը դիվային ուժերի և հիվանդությունների վրա (1:21-45)

Հիսուսի հեղինակավոր տոնը (հատված 22) և Նրա խոսքերի հատուկ նշանակությունը (հատվածներ 38-39), որոնք չորս ձկնորսներն առաջին անգամ զգացին իրենց փորձառության մեջ, հետագայում արդարացում գտան Հիսուսի զարմանալի գործերի մեջ: 21-34 հատվածներում Կափառնայումում, ըստ երևույթին, սովորական շաբաթ օրը նկարագրված է Տիրոջ համար. այդ օրը Նա ցույց տվեց Իր զորությունը դևերի վրա (հատվածներ 21-28), բժշկեց Պետրոսի զոքանչին (հատվածներ 29-31) և մայրամուտից հետո - և շատ ուրիշներ (հատվածներ 32-34):

Այնուհետև 35-39 համարներում հակիրճ ասվում է, որ առավոտյան ... շատ վաղ Նա աղոթեց, և մի քանի բառով այն մասին, թե ինչպես սկսեց քարոզել Գալիլեայում: Նրա քարոզչական ճանապարհորդության ուշագրավ իրադարձություններից մեկը բորոտի բժշկությունն էր (40-45 հատվածներ): Հիսուսը խոսեց և գործեց «որպես իշխանություն ունեցող մեկը», և դա զարմանք առաջացրեց, բայց միևնույն ժամանակ բազմաթիվ վեճերի և տարաձայնությունների տեղիք տվեց (2:1 - 3:5):

I. ԲՈՒԺՈՒՄ ԵՆ ՏԵՂԱԾ ՀՈԳԻՆ (1:21-28) (Ղուկաս 4:31-37)

Մարտ. 1։21–22. Չորս աշակերտները Հիսուսի հետ գնացին Կափառնայում, որը գտնվում է Գալիլեայի ծովի հյուսիս-արևմտյան ափին մոտակայքում: Սա այն քաղաքն էր, որտեղ նրանք ապրում էին և դարձավ Հիսուսի «Գալիլեայի ծառայության» կենտրոնը (Ղուկաս 4:16-31): Շաբաթի սկսվելուն պես Հիսուսը գնաց ժողովարան՝ այդ օրվա սովորական ծառայությանը: Այնտեղ Նա սկսեց ուսուցանել, անկասկած, ժողովարանի ղեկավարի առաջարկով (համեմատեք Գործք Առաքելոց 13.13-16): Մարկոսը հաճախ է նշում, թե ինչ է սովորեցրել Հիսուսը (2:13; 4:1-2; 6:2,6,34; 8:31; 10:1; 11:17; 12:35; 14:49), բայց դա այն է, ինչ Նա. ուսուցանված, մի քիչ տեղ է գրավում:

Հիսուսի ունկնդիրները զարմացան (explessonto, բառացիորեն, «զարմացան», նույն բառը հանդիպում է 6:2; 7:37; 10:26; 11:18) և՛ Նրա ուսուցման ձևով, և՛ Նրա խոսքերի բովանդակությամբ: Նա ուսուցանում էր որպես Աստծուց իշխանություն ունեցող, և, հետևաբար, ստիպում էր մարդկանց մտածել իրենց լսածի մասին: Եվ սա շատ տարբեր էր այն ամենից, ինչ սովորեցնում էին դպիրները. նրանք սովորում էին օրենքին իր բոլոր արձանագրված նրբերանգներով և գրվածի բանավոր մեկնաբանությամբ, բայց նրանք միշտ պահում էին իրենց «ավանդույթի» սահմաններում, և նրանց մեկնաբանությունը հիմնականում կրճատվում էր մինչև իրենցից առաջ ասվածի հղումները։ .

Մարտ. 1։23–24. Հենց Հիսուսի ներկայությունը սինագոգում և Նրա ուսմունքների հեղինակավոր տոնը բուռն արձագանք առաջացրեց այնտեղ ներկա գտնվող մարդու կողմից, ով պատված էր անմաքուր ոգով: «Անմաքուր ոգին» կամ «դևն» էր, որ իր բերանով բացականչեց. «Ի՞նչ գործ ունես մեզ հետ, Հիսուս Նազովրեցի»: Այս բառերը փոխանցում են եբրայերեն բառակապակցություն, որը նշանակում է հակառակ ուժերի անհամատեղելիություն (համեմատեք 5։7; Հովս. 22։24; Դատավորներ 11։12; 2 Սամ. 16։10; 19։22)։

Դու եկել ես մեզ ոչնչացնելու... «Քանդել»-ը գործածվում է ոչ թե «ոչնչացնել», այլ «ուժից զրկել» իմաստով։ «մեզ» կրկնակի դերանունը 24-րդ հատվածում ընդգծում է, որ դևը լավ գիտեր, թե ինչ է դա՝ Հիսուսի ներկայությունը բոլոր չար ուժերի համար. Նա նրանց ու նրանց գործունեության համար ամենասարսափելի սպառնալիքն էր։ Ի տարբերություն մարդկանց մեծամասնության, դևը չէր կասկածում Հիսուսի իրական էությանը. Դու, Աստծո Սուրբը: - բացականչում է նա (համեմատեք 3:11; 5:7), այսինքն Նա, ում զորության աղբյուրը Սուրբ Հոգին է: Այլ կերպ ասած, դևի համար պարզ էր, թե որտեղից է այս իշխանությունը Հիսուսում:

Մարտ. 1։25–26. Մի քանի պարզ բառերով (ոչ թե հմայքով) Հիսուսը հանդիմանեց (հմմտ. 4:39) չար ոգուն և հրամայեց, որ նա դուրս գա բռնվածի միջից: Հնազանդվելով Քրիստոսի իշխանությանը՝ դևը, աղաղակով ցնցելով դժբախտ մարդուն (հմմտ. 9։26), դուրս եկավ նրա միջից։

Չար ոգու փորձը «պաշտպանելու» իրեն և իր «ցեղին» (1:24) Հիսուսը մերժեց, ի վերջո, Նրա խնդիրն էր պայքարել Սատանայի և նրա ուժերի հետ և հաղթել նրանց: Նրա բացահայտված զորությունը անմաքուր ոգիների վրա վկայում էր, որ Աստծո զորությունը գործում էր Հիսուսի միջոցով (հատված 15): Մարդու ազատագրման այս առաջին դեպքը չար ոգուց, որը տանջում էր նրան, սկիզբն էր դևերի հետ Հիսուսի մշտական ​​առճակատման, որի մասին Մարկոսը հատկապես շատ է գրում։

Մարտ. 1։27–28. Միջադեպին ականատես մարդիկ սարսափած էին (այստեղ «ցնցված էին» իմաստով. համեմատե՛ք 10։24,32)։ Նրանց բացականչությունները Ի՞նչ է սա։ - կապված ինչպես Նրա ուսմունքների բնույթի հետ, այնպես էլ այն փաստի հետ, որ նրանց աչքի առաջ Նա դուրս հանեց դևին բռնվածներից, միայն մեկ հրամանով նրան: Նրանք չէին կարող չտեսնել, որ իրենց անսովոր զորությունը, որը հնչում էր Նրա որակապես նոր, տարբեր ուսմունքում, տարածվում էր նաև դիվային ուժերի վրա, որոնք ստիպված էին ենթարկվել Նրան (համեմատեք 4:41): Եվ շուտով (բառացի՝ «անմիջապես»), գրում է Մարկը,- Նրա մասին լուրերը տարածվեցին Գալիլեայի շրջակայքում։

2. ՍԻՄՈՆԻ ՄԱՅՐՍԻ ԲՈՒԺՈՒՄԸ (1:29-31) (ՄԱՏԹ. 8:14-15; ՂՈՒԿԱՍ 4:38-39)

Մարտ. 1։29–31. Շուտով (շաբաթօրյա ծառայության ավարտից հետո) ժողովարանից հեռանալով՝ Հիսուսը և Իր աշակերտները եկան Սիմոնի (Պետրոսի) և Անդրեասի տուն: Այս տունը մշտական ​​տուն դարձավ Հիսուսի համար Կափառնայումում Նրա ծառայության ընթացքում (2:1; 3:20; 9:33; 10:10): Սիմոնովի սկեսուրը պառկած էր ջերմության մեջ. և անմիջապես ասա Նրան այդ մասին: Կարեկցանքից շարժված՝ Նա մոտեցավ նրան և այս անգամ, առանց որևէ բառ ասելու, պարզապես վեր բարձրացրեց՝ բռնելով նրա ձեռքից։ Եվ տենդը անմիջապես թողեց նրան, ակնհայտորեն, և թուլությունը, որն ուղեկցում է նրան բարձր ջերմաստիճանիքանզի կինը վեր կացավ և սկսեց ծառայել նրանց:

3. ՇԱՏ ՄԱՐԴԿԱՆՑ ԲԺՇԿՈՒՄԸ ԻՋԻՑ ՀԵՏՈ (1:32-34) (ՄԱՏԹ. 8:16-17; ՂՈՒԿԱՍ 4:40-41)

Մարտ. 1։32–34. Այս կարճ նկարագրությունը վառ կերպով վկայում է այն ոգևորության մասին, որն առաջացել է Կափառնայումում շաբաթ օրը Քրիստոսի կատարած հրաշքներից: Այստեղ պատահական չէ ժամանակի հանգամանքի պարզաբանումը` երեկոյի սկզբին, երբ արևը մայր էր մտնում. սա ընդգծում է, որ Կափառնայումի բնակիչները սպասում էին շաբաթ օրվա ավարտին (մայրամուտին), և միայն դրանից հետո սկսեցին իրենց հիվանդ հարազատներին բերել Հիսուսի մոտ, որպեսզի չխախտեն օրենքը (Ելք 20:10) կամ օրենքը. ռաբինական կանոնները, որոնք արգելում էին շաբաթ օրը որևէ բեռ կրել (Մարկոս ​​3:1-5):

Ամբողջ քաղաքը հավաքվել է դռների մոտ (Սիմոնի տան) - հիպերբոլիա (համեմատեք 1:5), որն արտահայտում է բազմության գաղափարը. մարդիկ Նրա մոտ տարան բոլոր հիվանդներին և դիվահարներին: Եվ կրկին, կարեկցանքից դրդված, Հիսուսը բժշկեց շատերին (հունարեն տեքստն այստեղ եբրայերեն բառակապակցություն է, որը նշանակում է «բոլոր բերվածներին» - համեմատեք հատված 32; 10:45) տառապող տարբեր հիվանդություններով: Նա նաև դուրս հանեց (համեմատեք Մարկոս ​​1.39) շատ դևեր, բայց ինչպես նախկինում (հատվածներ 23-26), Նա թույլ չտվեց դևերին խոսել այն մասին, թե ով է Նա, և նրանց լռեցնելով՝ բացահայտեց իրենց անզորությունը Իր առաջ:

Քրիստոսի քարոզչական աշխատանքին ուղեկցող հրաշքները, բնականաբար, նպաստեցին Նրա ժողովրդականության աճին: Բայց Նա դրանք արեց ոչ թե մարդկանց «տպավորելու» համար, այլ որպեսզի համոզի նրանց Իր ուսմունքի ճշմարտացիության մեջ (հատված 15):

4. ՀԻՍՈՒՍԸ ՀԱՆՁՆՎՈՒՄ Է ԱՂՈԹԵԼՈՒ ԵՎ ՀԵՏՈ ԳՆՈՒՄ Է ՔԱՐՈԶԻ ԳԱԼԻԼԵԱ (1:35-39) (Ղուկաս 4:42-44)

Մարտ. 1։35. Չնայած անցած շաբաթ օրվա ծայրահեղ ինտենսիվությանը (հատվածներ 21-34), Հիսուսը, շատ վաղ արթնանալով (բնագրում՝ «առավոտյան առաջ», ըստ երևույթին, առավոտյան ժամը 4-ի մոտ), դուրս եկավ և թոշակի անցավ ամայի մի վայր։ տեղադրեք (համեմատեք հատված 4) և աղոթեց այնտեղ: (Նույն ամայի տեղում Նա դիմադրեց գայթակղությանը և հաղթեց Սատանային - հատվածներ 12-13):

Մարկոսը շատ ուրիշներից առանձնացնում է Հիսուսի երեք աղոթքները երեք հատուկ իրավիճակներում. յուրաքանչյուրը կատարվեց Նրա կողմից միայնակ և գիշերվա քողի տակ. առաջինը ծառայության սկզբում (հատված 35), երկրորդը դրա կեսին (6:46) և երրորդը ծառայության ավարտին (14: 32-42): Երեք դեպքերում էլ, թվում էր, թե Նա հնարավորություն ուներ ավելի հեշտ ճանապարհով գնալու Իր մեսիական նպատակին հասնելու համար: Բայց ամեն անգամ Նա ուժ էր առնում աղոթքից, որպեսզի գնա այն ճանապարհով, որը Հայրը ցույց տվեց իրեն:

Մարտ. 1։36-37. Մինչդեռ մարդկանց բազմությունը ցերեկը վերադարձավ Սիմոնի տուն՝ հույս ունենալով տեսնել Հիսուսին, բայց Նա այնտեղ չէր։ Սիմոնը և նրանք, ովքեր նրա հետ էին, հետևեցին Նրան (հունարեն տեքստում այստեղ Նոր Կտակարանում ոչ մի այլ տեղ չկա արտահայտություն՝ «հետևեց Նրա ճանապարհին»): Նրանց բացականչությունը՝ բոլորը փնտրում են Քեզ, ըստ երևույթին, հղի էր ինչ-որ վրդովմունքով. աշակերտներին թվում էր, թե Հիսուսն այստեղ՝ Կափառնայումում, բաց է թողնում համընդհանուր ակնածանքն ու ակնածանքը «կապիտալ դարձնելու» մեծ հնարավորությունը:

Մարտ. 1։38–39. Յիսուսի պատասխանէն հետեւեցաւ, որ աշակերտները տակաւին չէին հասկնար ո՛չ Իրեն, ո՛չ ալ Իր առաքելութեան բնոյթը: Նրա նպատակն էր գնալ ամենուր, մասնավորապես, Գալիլեայի հարևան գյուղերն ու քաղաքները և այնտեղ նույնպես քարոզել, ոչ միայն Կափառնայումում։ Որովհետև ես եկել եմ դրա համար, բացատրում է Նա: Ավետարանը քարոզելու համար (հատված 14) և հրավիրելու մարդկանց ապաշխարել և հավատալ դրան (հատված 15): Բայց Կափառնայումի բնակիչները Նրա մեջ տեսնում էին միայն հրաշագործի, և հենց այդ կարգավիճակով էին փնտրում Նրան, և, հետևաբար, Նա թողեց նրանց քարոզելու այլ վայրերում:

39-րդ համարը հակիրճ խոսում է Նրա ճանապարհորդության մասին Գալիլեայում (համեմատե՛ք հատված 28), որը հավանաբար տևեց մի քանի շաբաթ (Մատթ. 4.23-25): Նրա գլխավոր աշխատանքը տեղի սինագոգներում քարոզելն էր, և այն փաստը, որ Նա դուրս էր հանում դևերին, տպավորիչ կերպով հաստատեց այն հաղորդագրության ճշմարտացիությունը, որով Նա գալիս էր:

5. ԲՈՐՈՏԻ ՄԱՔՐՈՒՄ (1։40–45) (ՄԱՏԹ. 8։1–4; ՂՈՒԿԱՍ 5։12–16)

Մարտ. 1։40. Հիսուսի Գալիլեայում գտնվելու օրերին Նրա մոտ գալիս է մի բորոտ (սա ինքնին մեծ քաջություն էր նրա կողմից): (Այդ ժամանակներում «բորոտություն» հասկացությունը ներառում էր մաշկային հիվանդությունների մի ամբողջ շարք՝ բորոտությունից մինչև իսկական բորոտություն (հուզված այսպես կոչված Հանսոնի բացիլով), որը ենթադրում է ֆիզիկական քայքայում և հիվանդի մարմնի աստիճանական այլանդակում:) ով դիմեց Քրիստոսին, թշվառ գոյություն ունեցավ ոչ միայն իր ֆիզիկական տառապանքների, այլև ծիսական անմաքրության պատճառով (Ղևտ. 13-14), որի հետևանքը նրա վտարումն էր հասարակությունից: Զարմանալի չէ, որ բորոտությունը, որը կապված է բոլոր տեսակի տառապանքների հետ՝ ֆիզիկական, մտավոր և սոցիալական, Աստվածաշնչում ծառայում է որպես մեղքի տեսակ:

Ռաբբիները բորոտությունը համարում էին անբուժելի հիվանդություն։ Հին Կտակարանում նկարագրված է միայն Աստծո կողմից դրանից մաքրվելու երկու դեպք (Թուոց 12:10-15, Բ Թագ. 5:1-14): Սակայն այս բորոտը համոզված էր, որ Հիսուսը կարող է մաքրել իրեն։ Եթե ​​ուզում ես, դա հնչում է «եթե քո կամքը լինի»: Եթե ​​ուզում ես, կարող ես մաքրել ինձ։ Նա ծնկի եկավ Նրա առաջ՝ աղոթելով մաքրվելու համար:

Մարտ. 1։41–42. Հիսուսը, ողորմած լինելով (splanchnisteis - բառացիորեն «ներծծված խորը կարեկցությամբ») նրա վրա ... դիպավ անձեռնմխելիին և բժշկեց նրան, անհույս հիվանդ: Այս հպումն ինքնին ցույց տվեց, որ Հիսուսն իրեն պարտավորված չէր համարում ծիսական անմաքրության վերաբերյալ ռաբբիական կանոնները: Թե՛ Նրա այս խորհրդանշական հպումը (համեմատե՛ք 7:33; 8:22), և թե՛ Նրա զորավոր խոսքերը՝ ես ուզում եմ, որ մաքրվեմ, հանգեցրին բորոտի ապաքինմանը: Բուժումը տեղի ունեցավ անմիջապես (անմիջապես), շրջապատի բոլորի աչքի առաջ և ավարտվեց:

Մարտ. 1։43–44. Բուժվելուց հետո Հիսուսն անմիջապես ուղարկեց նրան՝ խստորեն զգուշացնելով, որ ոչ ոքի չասի: Ամենայն հավանականությամբ, այս նախազգուշացումը կրել է «ժամանակավոր» բնույթ և պետք է ուժի մեջ մնար այնքան ժամանակ, քանի դեռ քահանան նախկին բորոտին մաքուր չի հայտարարել։ Այնուամենայնիվ, Հիսուսը հաճախ մարդկանցից պահանջում էր լռություն այլ առիթներով, որպեսզի նվազեցնի Իր՝ որպես հրաշագործ Բժշկողի մասին լուրերի տարածումը (1:25,34; 3:12; 5:43; 7:36; 9:9): Հարց է առաջանում՝ ինչո՞ւ։

Որոշ աստվածաբաններ կարծում են, որ Մարկոսը և մյուս ավետարանիչներն ինքնուրույն «ներդրեցին» Հիսուսի այս հրամանները՝ դիմելով դրանց՝ որպես գրական մի տեսակ՝ բացատրելու, թե ինչու հրեաները չճանաչեցին Քրիստոսին որպես իրենց Մեսիան Նրա երկրային ծառայության ընթացքում: Այս հասկացողությունը կոչվում էր «մեսիական առեղծված». չէ՞ որ, ըստ նրա, Հիսուսն ինքը ցանկանում էր գաղտնի պահել Իր Մեսիա լինելը:

Ավելի համոզիչ է մյուս տեսակետը, որ Հիսուսը ցանկանում էր խուսափել թյուրիմացություններից, որոնք, իր հերթին, կարող էին հանգեցնել Նրա վաղաժամ և/կամ սխալ հասկացված ժողովրդականությանը (մեկնաբանություն 11։28)։ Նա չցանկացավ «հայտարարել» Իրեն նախքան Իր միսիոներական ծառայության բնույթը մարդկանց աչքում լիովին պարզ դարձնելը (մեկնաբանություն 8:30; 9:9): Այսպիսով, Նա ցանկանում էր աստիճանաբար հեռացնել «վարագույրը» Իր անձից մինչև այն պահը, երբ Նա բացեիբաց խոսեց Իր մասին (14:62 և համեմատեք 12:12-ի հետ):

Հետագա. Հիսուսն ասաց նախկին բորոտին, որ իրեն ցույց տա քահանային, ով միայն իրավունք ուներ նրան ծիսականորեն մաքուր հայտարարելու և մատուցելու Մովսեսի կողմից սահմանված զոհը (Ղևտ. 14:2-31): Այս պահանջը «վերծանված» է՝ ի վկայություն դրանց։ Այս արտահայտությունը կարելի է հասկանալ և՛ դրական իմաստով (իբրև «համոզիչ» ապացույց), և՛ բացասական իմաստով (որպես դրանք դատապարտելու ապացույց), և այն կարող է վերաբերել և՛ ժողովրդին ընդհանրապես, և՛ հատկապես քահանաներին։

Այս համատեքստում, ինչպես մյուս երկու դեպքերում (Մարկ. 6:11; 13:9), նախընտրելի է բացասական իմաստով ըմբռնումը: Սա, ամենայն հավանականությամբ, քահանայության, դրա դեմ ապացույցների մասին է։ Փաստն այն է, որ Քրիստոսի կողմից բորոտի մաքրումը և ինչպես դա տեղի ունեցավ, ծառայեցին որպես անհերքելի մեսիական «նշան» (համեմատեք Մատթ. 11:5; Ղուկաս 7:22) - նշան, որ Աստված սկսեց գործել նոր ձևով: Եվ եթե քահանաները ճանաչեին մաքրման փաստը, բայց մերժեին մաքրողին, ապա նրանց անհավատությունը ապացույց կդառնար նրանց դեմ։

Մարտ. 1։45. Հիսուսին հնազանդվելու և լուռ մնալու փոխարեն, բորոտությունից բժշկված մի մարդ սկսեց քարոզել և պատմել կատարվածի մասին, և լուրը սկսեց տարածվել ամենուր։ (Մարկոսը ոչինչ չի ասում այն ​​մասին, թե արդյոք բուժված մարդն այցելել է քահանա:) Արդյունքում Հիսուսը ստիպված եղավ դադարեցնել քարոզելը Գալիլեայի ժողովարաններում (հատված 39): Նա այլևս չէր կարող բացահայտորեն քաղաք մտնել, քանի որ Նրան անմիջապես պաշարում էին մարդկանց ամբոխները, ովքեր սպասում էին Նրանից աշխարհիկ շնորհների դրսևորմանը: Նույնիսկ երբ Նա գտնվում էր ... ամայի վայրերում (այսինքն՝ հեռավոր և անմարդաբնակ - համեմատեք հատված 35), մարդիկ Նրա մոտ էին գալիս ամեն տեղից:

Քրիստոսի կատարած բժշկությունը դուրս եկավ Մովսիսական օրենքի և ռաբինական ծեսերի իրավասությունից: Թեև օրենքը նախատեսում էր համապատասխան ծիսակարգի կատարում արդեն իսկ մաքրված բորոտի դեպքում, նա անզոր էր նրան ազատել հիվանդությունից, ինչպես նաև ներքին հոգևոր նորոգում։

Դ. Հիսուսի անհամաձայնությունը Գալիլեայի կրոնական առաջնորդների հետ (2:1 - 3:5)

Մարկոսը տալիս է հինգ տարբեր դրվագներ այս բաժնում, քանի որ դրանք «միավորվում են» ընդհանուր թեմայով՝ Հիսուսի տարաձայնությունները Գալիլեայի կրոնական առաջնորդների հետ: Ավետարանիչն այստեղ ժամանակագրական կարգին չի հավատարիմ. Երուսաղեմի տաճարում հինգ վեճերի նմանատիպ «ասոցիացիա» հանդիպում է Մարկոսի մոտ 11:27 - 12:37:

Այստեղ հակամարտությունը ծագեց այն հարցի շուրջ, թե արդյոք Հիսուսը իշխանություն ուներ մեղքի և օրենքի վրա: Առաջին միջադեպին նախորդում է համառոտ «ներածություն» (2:1-2): Մարկոսին բնորոշ է Հիսուսի գործունեության այս հակիրճ «հայտարարությունը», որին հաջորդում է իրադարձությունների հայտարարությունը, ավետարանչի կողմից դրված նպատակին համապատասխան (1:14-15,39; 2:1-2,13; 3: 7-12,23; 4:1,33-34; 8:21-26,31:9:31-, 10:1; 12:1):

1 Հիսուս Քրիստոսի՝ Աստծո Որդու ավետարանի սկիզբը.

2 ինչպես գրված է մարգարեներում. «Ահա ես ուղարկում եմ իմ հրեշտակին քո երեսի առջև, որը կպատրաստի քո ճանապարհը քո առջև։

3 Անապատում աղաղակողի ձայնը. «Պատրաստի՛ր Տիրոջ ճանապարհը, ուղղի՛ր նրա շավիղները։

Սուրբ Մարկոս. Նկարիչ Գորցիուս Գելդորպ 1605 թ

4 Հովհաննեսը հայտնվեց՝ մկրտելով անապատում և ապաշխարության մկրտություն քարոզելով՝ մեղքերի թողության համար։

5 Եվ ամբողջ Հուդայի երկիրը և Երուսաղեմը դուրս եկան նրա մոտ, և նրանք բոլորը մկրտվեցին նրանից Հորդանան գետում՝ խոստովանելով իրենց մեղքերը։

6 Հովհաննեսը հագնում էր ուղտի մազից հագուստ և կաշվե գոտի իր մեջքին և մորեխ ու վայրի մեղր էր ուտում։

7 Նա քարոզում էր՝ ասելով.

8 Ես ձեզ մկրտեցի ջրով, բայց Նա ձեզ կմկրտի Սուրբ Հոգով.

Հովհաննես Մկրտիչ. Նկարիչ G. Dore

9 Եվ եղավ այնպես, որ այդ օրերին Հիսուսը եկավ Գալիլեայի Նազարեթից և մկրտվեց Հովհաննեսի կողմից Հորդանանում:

10 Եվ երբ նա դուրս էր գալիս ջրից, իսկույն Հովհաննեսը տեսավ երկինքը բացված, և Հոգին աղավնու նման իջավ նրա վրա։

Քրիստոսի մկրտությունը. Նկարիչ Անդրեա Վերրոկիո 1472-1475 թթ

11 Եվ երկնքից մի ձայն եկավ. «Դու ես իմ սիրելի Որդին, որին ես հավանեցի»։

12 Անմիջապես դրանից հետո Հոգին տանում է նրան անապատ։

13 Եւ նա այնտեղ էր քառասուն օր անապատում, Սատանայից փորձուելով, եւ գազանների հետ էր. և հրեշտակները ծառայում էին նրան:

14 Յովհաննէսին մատնուելէ ետք, Յիսուս եկաւ Գալիլեա՝ քարոզելով Աստուծոյ թագաւորութեան աւետարանը։

15 Եւ ասելով՝ ժամանակը լրացել է, եւ Աստուծոյ արքայութիւնը մօտեցել է. ապաշխարեցէ՛ք եւ հաւատացէ՛ք աւետարանին։

16 Եվ երբ նա անցնում էր Գալիլեայի ծովի մոտով, նա տեսավ Սիմոնին և նրա եղբորը՝ Անդրեասին, որոնք իրենց ցանցերը ծովն էին նետում, որովհետև նրանք ձկնորսներ էին։

Պետրոսի և Անդրեասի կոչումը. Նկարիչ Դոմենիկո Գիրլանդայո 1481-1482 թթ

17 Յիսուս նրանց ասաց.

18 Եվ նրանք իսկույն թողեցին իրենց ուռկանները և գնացին նրա հետևից։

19 Այնտեղից մի փոքր ճանապարհ գնալով՝ տեսավ Հակոբոս Զեբեդեին և նրա եղբորը՝ Հովհաննեսին.

20 և անմիջապես կանչեց նրանց։ Եվ նրանք, թողնելով իրենց հայր Զեբեդեին նավակում աշխատողների հետ, գնացին նրա հետևից:

Հակոբոսի և Հովհաննեսի կանչը. Հեղինակ անհայտ 15-16-րդ դ.

21 Եվ նրանք եկան Կափառնայում. և շուտով շաբաթ օրը նա մտավ ժողովարան և ուսուցանում էր:

22 Եվ նրանք զարմացան նրա ուսուցման վրա, որովհետև նա ուսուցանում էր նրանց որպես իշխանություն ունեցող, և ոչ թե որպես դպիրներ։

23 Նրանց ժողովարանում անմաքուր ոգով պատված մարդ կար, և նա աղաղակեց.

Թողնել 24! ի՞նչ գործ ունես մեզ հետ, Հիսուս Նազովրեցի։ Դուք եկել եք մեզ ոչնչացնելու։ Ես ճանաչում եմ քեզ, թե ով ես դու, Աստծո Սուրբ:

25 Բայց Յիսուս սաստեց նրան ու ասաց.

Դիվահարի բժշկություն. Լիմբուրգի նկարիչ եղբայրները 1413-1416 թթ

26 Այն ժամանակ անմաքուր ոգին, ցնցելով նրան ու բարձր ձայնով աղաղակելով, դուրս ելաւ նրանից։

27 Նրանք բոլորը սարսափեցին, այնպես որ նրանք հարցնում էին միմյանց. Ի՞նչ է այս նոր ուսմունքը, որ Նա իշխանությունով պատվիրում է անմաքուր ոգիներին, և նրանք հնազանդվում են Նրան:

28 Շուտով նրա մասին լուրը տարածվեց Գալիլեայի ամբողջ տարածքում։

29 Եւ շուտով ժողովարանից դուրս գալով՝ եկան Սիմոնի ու Անդրէասի տունը՝ Յակոբոսի ու Յովհաննէսի հետ։

30 Բայց Սիմոնի սկեսուրը տենդով պառկած էր. և անմիջապես ասա Նրան այդ մասին:

31 Եվ գալով, նա բարձրացրեց նրան՝ բռնելով նրա ձեռքից. և ջերմությունը անմիջապես հեռացավ նրանից, և նա սկսեց ծառայել նրանց:

32 Եվ երբ երեկո եղավ, երբ արևը մայր էր մտնում, նրա մոտ բերեցին բոլոր հիվանդներին և դիվահարներին։

33 Եվ ամբողջ քաղաքը հավաքվեց դռան մոտ։

34 Նա բժշկեց շատերին, ովքեր տառապում էին տարբեր հիվանդություններով. դուրս հանեց շատ դևեր և թույլ չտվեց, որ դևերն ասեն, թե գիտեն, որ Նա է Քրիստոսը:

35 Եւ առաւօտեան շատ կանուխ վեր կենալով՝ դուրս ելաւ, գնաց մի ամայի տեղ, եւ այնտեղ աղօթեց։

36 Սիմոնն ու նրա հետ եղողները նրա հետևից գնացին

37 Երբ նրան գտան, ասացին. «Բոլորը քեզ են փնտրում»:

38 Ան ալ ըսաւ անոնց.

39 Նա քարոզում էր նրանց ժողովարաններում ամբողջ Գալիլեայում և հանում դևերին:

40 Նրա մոտ գալիս է մի բորոտ և աղաչում նրան, ծնկի գալով նրա առաջ, ասում է. «Եթե կամենաս, կարող ես մաքրել ինձ»:

41 Յիսուս, ողորմելով անոր, երկարեց իր ձեռքը, դպաւ անոր ու ըսաւ անոր.

42 Այս խօսքից յետոյ բորոտութիւնը իսկոյն թողեց նրան, եւ նա մաքրուեց։

43 Եվ խստորեն նայելով նրան՝ իսկույն արձակեց նրան

44 Ան ալ ըսաւ անոր. «Ահա՛, ոչ ոքի բան մը մի՛ ըսիր, հապա գնա, ցո՛յց տուր քեզ քահանային եւ մաքրուելու համար բեր այն, ինչ Մովսէսը հրամայել է, որպէս վկայութիւն նրանց»։

45 Եվ նա դուրս եկավ, սկսեց քարոզել ու պատմել կատարվածի մասին, այնպես որ Հիսուսն այլևս չէր կարող բացահայտորեն քաղաք մտնել, այլ դրսում էր՝ ամայի վայրերում։ Եվ նրանք ամեն տեղից եկան Նրա մոտ:

Սինոդալ թարգմանություն. Գլուխը հնչյունավորվել է ըստ դերերի՝ «Լույսը արևելքում» ստուդիայի կողմից։

1. Հիսուս Քրիստոսի՝ Աստծո Որդու ավետարանի սկիզբը.
2. ինչպես գրված է մարգարեների մեջ. «Ահա ես ուղարկում եմ իմ հրեշտակին քո երեսի առաջ, որը քո առաջ կպատրաստի քո ճանապարհը»։
3. «Անապատում աղաղակողի ձայնը՝ պատրաստե՛ք Տիրոջ ճանապարհը, ուղիղ արա նրա շավիղները»։
4. Հովհաննեսը հայտնվեց՝ մկրտելով անապատում և ապաշխարության մկրտություն քարոզելով՝ մեղքերի թողության համար:
5 Եւ Յուդայի ամբողջ երկիրը եւ Երուսաղէմը գնացին նրա մօտ և նրանք բոլորը մկրտվեցին նրա կողմից Հորդանան գետում իրենց մեղքերը խոստովանելով։
6. Հովհաննեսը հագնում էր ուղտի մազից շոր, մեջքին՝ կաշվե գոտի, մորեխ ու վայրի մեղր էր ուտում։
7. Եվ նա քարոզում էր՝ ասելով. Ինձնից ամենաուժեղը գալիս է իմ հետևից, որին ես արժանի չեմ, կռանալով արձակելու նրա կոշիկների կապանքը.
8. Ես ձեզ մկրտեցի ջրով, և Նա ձեզ կմկրտի Սուրբ Հոգով:
9. Եվ եղավ այնպես, որ այդ օրերին Հիսուսը եկավ Նազարեթից Գալիլեայից և Հովհաննեսի կողմից մկրտվեց Հորդանանում .
10. Եվ երբ նա դուրս էր գալիս ջրից, իսկույն Հովհաննեսը տեսավ երկինքը բացված, և Հոգին աղավնու նման իջավ իր վրա:
11. Եվ երկնքից մի ձայն եկավ. «Դու իմ սիրելի Որդին ես, որին ես հավանեցի»:
12. Անմիջապես դրանից հետո Հոգին տանում է Նրան անապատ:
13. Եւ նա այնտեղ էր քառասուն օր անապատում՝ սատանայից փորձուելով, եւ գազանների հետ էր. և հրեշտակները ծառայում էին նրան:
14. Հովհաննեսին դավաճանելուց հետո Հիսուսը եկավ Գալիլեա՝ քարոզելով Աստծո արքայության ավետարանը:
15. Եվ ասելով, որ ժամանակը լրացել է, և Աստծո արքայությունը մոտ է, ապաշխարեք և հավատացեք ավետարանին:
16 Եվ Գալիլեայի ծովի մոտով անցնելով՝ տեսավ Սիմոնին և նրա եղբորը՝ Անդրեասին, որոնք իրենց ցանցերը ծովն էին նետում, որովհետև նրանք ձկնորսներ էին։
17. Յիսուս նրանց ասաց.
18 Եվ նրանք իսկույն թողեցին իրենց ուռկանները և գնացին նրա հետևից։
19 Այնտեղից մի փոքր ճանապարհ անցնելով՝ տեսավ Հակոբոս Զեբեդեին և նրա եղբորը՝ Հովհաննեսին, որոնք նավակում ուռկանները նորոգում էին։
20. Եվ իսկույն կանչեց նրանց. Եվ նրանք, թողնելով իրենց հայր Զեբեդեին նավակում աշխատողների հետ, գնացին նրա հետևից:
21. Եվ նրանք եկան Կափառնայում ; և շուտով շաբաթ օրը նա մտավ ժողովարան և ուսուցանում էր:
22. Եվ նրանք զարմացան նրա ուսուցման վրա, որովհետև նա ուսուցանում էր նրանց որպես իշխանություն ունեցող, և ոչ թե որպես դպիրներ:
23 Նրանց ժողովարանում անմաքուր ոգով պատված մարդ կար, և նա աղաղակեց.
24. հեռացի՛ր։ ի՞նչ գործ ունես մեզ հետ, Հիսուս Նազովրեցի ? Դուք եկել եք մեզ ոչնչացնելու։ Ես ճանաչում եմ քեզ, թե ով ես դու, Աստծո Սուրբ:
25. Բայց Յիսուս սաստեց նրան ու ասաց.
26. Այն ժամանակ անմաքուր ոգին, ցնցելով նրան ու բարձր ձայնով աղաղակելով, դուրս ելաւ նրանից։
27. Եվ բոլորը սարսափեցին, այնպես որ նրանք հարցրին միմյանց. Ի՞նչ է այս նոր ուսմունքը, որ Նա իշխանությունով պատվիրում է անմաքուր ոգիներին, և նրանք հնազանդվում են Նրան:
28. Շուտով նրա մասին լուրը տարածվեց Գալիլեայի ողջ տարածքում։
29. Շուտով դուրս գալով ժողովարանից, եկան Սիմոնի և Անդրեասի տուն՝ Հակոբոսի և Հովհաննեսի հետ։
30. Սիմոնովի սկեսուրը պառկած էր ջերմության մեջ. և անմիջապես ասա Նրան այդ մասին:
31. Եվ գալով, բարձրացրեց նրան՝ բռնելով նրա ձեռքից. և ջերմությունը անմիջապես հեռացավ նրանից, և նա սկսեց ծառայել նրանց:
32. Երբ երեկո եղավ, երբ արևը մայր էր մտնում, նրա մոտ բերեցին բոլոր հիվանդներին և հարստահարվածներին:
33. Եվ ամբողջ քաղաքը հավաքվեց դռան մոտ։
34. Նա բժշկեց շատերին, ովքեր տառապում էին տարբեր հիվանդություններով. դուրս հանեց շատ դևեր և թույլ չտվեց, որ դևերն ասեն, թե գիտեն, որ Նա է Քրիստոսը:
35. Առաւօտեան շատ կանուխ վեր կենալով՝ դուրս ելաւ ու ամայի տեղ մը գնաց, ու հոն աղօթեց։
36. Սիմոնն ու իր հետ եղողները նրա յետեւից գնացին
37. Երբ նրան գտան, ասացին. «Բոլորը քեզ են փնտրում»:
38. Նա նրանց ասում է. «Եկեք գնանք հարևան գյուղերն ու քաղաքները, որ այնտեղ էլ քարոզեմ, որովհետև դրա համար եմ եկել»։
39. Նա քարոզում էր նրանց ժողովարաններում ամբողջ Գալիլեայում և հանում դևերին:
40. Նրա մոտ գալիս է մի բորոտ և աղաչելով Նրան՝ ծնկի գալով Նրա առաջ, ասում է. Եթե կամենաս, կարող ես մաքրել ինձ։
41. Յիսուս, խղճալով անոր, երկարեց իր ձեռքը, դպաւ անոր ու ըսաւ անոր.
42. Այս խօսքից յետոյ բորոտութիւնը իսկոյն թողեց նրան, եւ նա մաքրուեց։
43. Եվ խստորեն նայելով նրան՝ իսկույն արձակեց նրան
44. Ան ալ ըսաւ անոր. «Ահա՛, ոչ ոքի բան մը մի՛ ըսիր, հապա գնա՛, ցո՛յց տուր քեզ քահանային եւ մաքրուելու համար բեր՝ ինչ որ Մովսէս հրամայեց՝ որպէս վկայութիւն անոնց»:
45. Եվ նա, դուրս գալով, սկսեց քարոզել և պատմել կատարվածի մասին, այնպես որ Հիսուսն այլևս չէր կարող բացահայտորեն քաղաք մտնել, այլ դրսում էր՝ ամայի վայրերում: Եվ նրանք ամեն տեղից եկան Նրա մոտ: