Život Varlaama Čikoja. Prepodobni Varlaam Čikoj Čudotvorac

Molitva pravednika-ved-ni-kova sačuvana je do vremena od Božjeg gnjeva, ruske zemlje. Sveci Božji javljali su se na različite načine: neki u hramu, neki u javnom samostanu, neki u svijetu, koji su hodili njegovim putem u svijetu. Va-si-liyu Fe-do-to-vi-chu Na-de-zhi-nu Bog je odredio da bude os-no-va-te-lem drugog ski-ta u divljini -sche šume, u Chi -koi-planine, gotovo na samoj granici s Mon-go-lijem.

Usprkos nekim čudnim okolnostima u njegovom životu, koje su prethodile kretanju napuštenih ljudi, on je za sebe stekao ne samo poštovanje časnih građana i visokih osoba koje su ga poznavale, već i odanost životu - laičkim četvrtima zaraženim rasama. mnogo prije njegove pojave.

Va-si-liy, drugim riječima Var-la-am, rođen je 1774. u obitelji Fe-do-ta i Ana-sta-siya (Yako-lijevo-voy) On-de-zhi-nyh, u selo Ma-re-si-ve, koje je na Rud-ki, okrug Lu-kya-nov-skogo, Nizhe-rod-guverner -nii. Došli su s istog mjesta - od posnih seljaka Petra Ivan-no-vi-cha Vo-ron-tso-va . U godinama ranog djetinjstva i kasnije život života nije bio sačuvan. Poznato je samo da se do tada oženio Darijom Alek-se-e-voy, također iz kmetova Vo-ron-tsova. Nisu imali vlastite djece, a dovodili su svoje si-rotove da ih odgajaju, grijući ih toplinom svoje obitelji ocha-ha. Gra-mo-te Va-si-liy Fe-do-to-vich sami ste proučavali. Nakon toga je napisao ra-por-you crkve-ny-mi-te-ra-mi, prema pravilima, i uvijek je pisao svoje ime prema crkvi.kov-no-mu.

Obiteljski život Va-si-lia Fe-do-to-vi-cha nije dugo trajao. Jednog dana je nestao, nestao u nigdje, tako da sve potrage za njim nisu dovele nikamo. Međutim, gospodine Raven, vi ste bez posebne treme reagirali na ovu situaciju; uskoro se kuća smirila, prepuštajući Vasilijevu sudbinu Božjoj misli.

Godine 1811. Va-si-liy Fe-do-to-vich pojavio se kao molitva u Ki-e-vo-Pecherskaya Lavra, ali od dana Njegovo iskustvo u luci dovelo je do činjenice da je on, poput bro- ga, osuđen je na progonstvo u Sibir. Kasnije, dok je bio opat, sjećajući se svoje mladosti, često je sebe nazivao bro.

Without-ro-pot-but-ko-ry-sya Va-si-liy Fe-do-to-vich njegova sudbina. Koliko god želio ostati u Ki-e-veu, čekao ga je dug put do Sibira. Po dolasku u Ir-kutsk, prvo što je učinio bilo je da ode u manastir Voz-seni-skaya, do moštiju svetog In-no-ken-tiya. U Irkutsku se nije dugo zadržao i mjesec dana kasnije nastavio je put iza Bajkala, u selo Ma-lo-ku-da-rinskoye Ur-lukskoy w-lo-sti, gdje je bio pi-san u s-le-nie.

Na mjestu svog dvor-re-niya, budući pokret-nik, kao iu Ir-kut-sku, živio je u istoj ciji za dobar život i uklanjanje od svjetovnih iskušenja. I ovdje se pokušao skloniti pod nadstrešnice hramova kako bi mogao nesmetano moliti i raditi.-gu. U tu svrhu otišao je u crkvu Ur-luk Bo-go-ro-di-tse-Kazan, zatim u Verkh-ne-kud-rin-skaya Po-krovskaya, zatim u katedralu Tro-its-kiy gradu Tro-its-ko-sav-ska, i, konačno, u crkvu Vos-Kre-sen-skaya u trgovačkom selu Kyakh-tinskaya. Sve vrijeme je svoje dužnosti ispunjavao marljivo i ljubazno, tako da je bio -chen kah-tin-ski-mi građanin-da-na-mi. U Kyakh-ta mu je Gospodin poslao duha-zna-ne-idi po cijelom selu svetog oca Ae-tiya Raz-so-hi-ona, koji je blagoslovio Va-si-lia da napusti svijeta radi rada na slavu Božju u pustinji-no- prebivalište.

Chi-koi-skie planine, gdje se Va-si-liy Fe-do-to-vich odlučio družiti, s njegovim vlastitim grebenima izgledate kao da ste s Athosa, istina, u to je vrijeme ta sličnost bila samo vanjska. Od paklenih dana ni jedan stvor na tim mjestima nije čuo slavu-riječi Tria-po Bogu, ali nakon što je neznani pustinjak ovamo izlio, gluhe su šikare neprestano odjekivale mojom pjesmom Njemu.

Odabravši mjesto svog bu-du-sche-go da se preselite u udaljeni kutak dr-mu-čijeg tai-gija na Ur-luk grebenu Chi-koi- planina, sedam milja od sela Ur-luk i trojica iz Gal-da-novki, Vasiliy Fe-do-to-vich prije svega - tamo je bio veliki drveni križ, a usred ničega, on je iz njega izrezao ćeliju. Tu je započeo njegov trnovit put do toplica, pun molitvenog truda, te-šumskih litica, poniznosti Božje misli.

Va-si-liy Fe-do-to-vich izdržao je mnogo na ovom putu, zahtijevao je mnogo psihičke i fizičke snage.da možeš živjeti s medijima kroz cijeli svoj samotnički život. Glad i žeđ, vrućina i hladnoća, misli i misli podigao je neprijatelj spa-se-niya rođenja Krista-an-sko-go na svom poo-ti. Više puta mu je prilazio, pokušavajući ga prestrašiti kad ga vidi, šaljući mu razbojnike, ili čak u obliku know-of-my-or-of-the-blah-of-the-same-la-te -lya ga je pokušala bla-s-navesti na-by-mi-na-ni -Ja sam o svom bivšem životu, o svojim rođacima, ali sve je to prevladao pustinjak snagom molitava i blagoslova Bo - uživo.

Živio je oko pet godina u potpunoj tami. Samo je povremeno posjećivao obližnji Gal-da-nov-ku i Ur-luk radi pričesti Svetog Ta-ina Kristova. Obično je boravio u kući lokalnog dia-co-a ili u kućama dvojice dobrih građana.dano: Ma-ka-ro-va i Luzh-ni-ko-va. Doći će, pokušati ostati neprimjećen, razgovarati, doći i opet se vratiti – u tvoju pustinju. Ali ubrzo su se glasine o njemu počele širiti po okolnim selima, a ljudi su mu hrlili, nadajući se da će čuti sranje od riječi pu-stinny-ka na-zi-da-tel-noe.

Nakon nekoliko godina života, Bog je podario Vasiliju Fedo-to-vi-cha dar riječi, i to je bilo tako prodorno da nitko od onih koji su došli nije otišao neutješan, ali neki su ostali -sya, kako ga više ne bi napustili. Tako je nastala zajednica u koju su, osim stanovnika okolnih sela, počeli dolaziti ljudi iz Kyakh- Zašto bi ljudi svih društvenih slojeva imali išta s tim, uključujući i bogate građane. Nakon kratkog vremena, naime 1826. godine, podignuta je korisnica za jelo građana Kyakhte u pustinji - dobro - ta cha-sov-nya u ime svetog Pro-roa i Preteče Ivana. U stotinu godina od sto sati ima devet ćelija (po broju sela) - pet od stotinu i što ćeš s drugom. U pustinji nije bilo sveca i zato je Va-si-liy Fe-do-to-vich, kao najpismeniji, čitao za braću svakodnevno pravilo, Psalam, aka-fi-sty.

Uskoro će miran život biti prazan. Va-si-liy Fe-do-to-vich Na-de-zhin, usprkos vašoj nezadovoljavajućoj kazni za njega - progonu u Sibir, kao što je prije ne-mu bio uvršten u ro-zys-ke, a sada po -li-cija je mogla živjeti s njim bez poteškoća. Policajac ga je osobno došao uhititi. Nakon temeljite pretrage u ski-tu Va-si-lia, Fe-do-to-vi-cha je odveden u zatvor.

Kao da je ova vijest došla kao grom iz vedra neba za sve njegove ljude. Kyakhtin-skoe ku-pe-che-stvo nije se sjećalo njegovog nemarnog posluživanja obroka; bilo je poznato da se u planinama Chi-koi skrivao od svijeta samo kako bi poštedio svoju dušu, a građanin Kyah-you odlučuje otići u Va-si-lia Fe-do-to-vi-cha prije nego što svjetski su- dyey. Prema njihovim riječima, njegov slučaj biskupijske vlasti nisu preispitivale.

Na-de-zhin je pozvan u Ir-kut-duhovni con-si-storium, a Presveti Mi-kha-il II (Bur-du-kov) sam je testirao moralne kvalitete i uvjerenja pustinje. Arch-hi-herey nije pronašao ništa pre-su-di-tel-no-go u obliku misli Va-si-lia Fe-do-to-vi-cha, ne po njegovom mišljenju. Obratno. Djelo koje se obavljalo na Kristovoj zemlji bilo je, tako reći, unaprijed određeno odozgo.

Pre-de-ly Chi-koi-planina i dalje, u osnovi on-se-la-li-bu-rya-you-tongue-not-ki, i pravo na slavu Ur-Luk-skaya vol- sti živjeli zajedno s rasama populističkih i demonskih sekti. U takvoj se situaciji vrlo oštro osjećala potreba za misijama. To je ono o čemu je Presveti Mi-kha-il bio zabrinut. Budući da je bio očaran vašim visokim duhom i apostolskom revnošću, više se puta obratio svetom -štenetu Si-nodu s molbom za mis-si-o-ner-skaya pomoć, one-to-have-you-you- di-da-ne bi li Si-no-dom i dalje bio testiran u svojim sposobnostima i blagoslovima. A kad je gospodar saznao za ljubomoru Va-si-lia Fe-do-to-vi-cha na svom odabranom polju, ne samo da nije oporavio pro-ti-vi-l-sya svoj self-mo-chi -niu, ali ispalo je krvavo-stvo.

Budite uvjereni u blagoslove Va-si-lia Fe-do-to-vi-cha, ar-hi-biskup Mi-ha-il ponudio je živjeti za njega prihvatiti “jednakoanđelsku viziju” - nastaviti služiti Kristu u monaški čin. Uspostavljen u nizu, Va-si-liy Fe-do-to-vich dao je gospodaru svoj vlastiti-hand-but-to-pi-san-noe pro- pokret, a on je unaprijed napisao na Tro-its-ko -go Se-len-gin-sko-mon-on-sta-rya, hiero-mo-on- hu From-ra-i-lyu, da ošišam svoju kosu u mo-na-she-stvo, neka -smrd-ali-živi. 5. listopada 1828., nakon cjelonoćnog bdijenja u samostanu, za vrijeme čitanja časoslova, osnova Samostanski posjednik postrižen je u mo-na-khi s imenom Var-la-am, a samostan je dobio od volja gospodara.pi-sa-li Tro-i-tse-Se-len-gin-sko-mu-na-sty-ryu. Stoga Gospodin žuri da uredi dobar put za one koji će se spasiti.

Čak i prije no što je Va-si-lia Fe-do-to-vi-cha otpušten, puštajući ga iz Ir-kut-ska, gospodar Mi-kha-il pre-pri-pri -poduzeo je mjere "da uspostavi ski -ta na čvrstim temeljima.” Bili su s pravog mjesta u Svetom Si-nodu, u kojem je pisao o potrebama Trans-Baikalske misije, ra -de-yu-shche o pretvorbi Bur-ryata i Mon-go-lova u pravo-slavne vjere i o ve-di ras-kol-ni-kov.

Strpljenje "smi-ren-no-go Mi-ha-i-la" bilo bi moguće za šest godina. S vašim najvećim ponovnim stvaranjem u Irkutskoj biskupiji bilo je nekoliko novih demonskih župnih misija.o-nervoza s vama-de-le-no-em na njihovo održavanje sredstava iz riznice. U ovom dekretu postoji naziv za pustinju Chi-koi.

Život u Chi-koi-skaya praznini nije za-mi-ra-la u iščekivanju odluke admin-ni-strat-tiv-no-go. Koliko ste dugo radili na slavu Božju? U cha-duši, za koju je već bilo nekoliko žrtava kyah-tin-tsa-mi, kao i prije, chi-ta- bilo je ka-no-ny, aka-fi-sty, pra-vi-la . Samo je jedno nedostajalo: ovdje još nije bilo sveca.

To se nastavilo do proljeća 1830. U ožujku je gospodar Mi-ha-ila pozvao na njegovu posvetu u Ir-kutsku za Var-la-a-ma u svećenika, a 22. ožujka Var-la-am je zaređen u Ipo-di-a- ko-na i u sti-khar. Dva dana kasnije u Ir-kut-sky ca-fed-ral so-bo-re vjenčao se s hiero-di-a-ko-na, a 25. ožujka, na Dan blagoslova Presvetog Boga , u Hiero-mo-na-ha.

Ali-na-položaju-jero-mo-na-hua, prema uobičajenoj službi, u Chi-koi-skaya oblast-bi- U redu je brinuti se o obraćenju drugih vjera i povratku izgubljenih utrka .

U samostanu u to vrijeme nije bilo crkve, a otac Var-la-a-mu je tek trebao početi graditi, ali -kako je crkva postavljena u kapeli. Njegova posveta održana je pod vlč. Iri-neyem 1831. godine.

Otac Var-la-am revno je podupirao obred bogosluženja u samotištu prema statutu Crkve. Nešto kasnije, kada je jeromonah Ar-ka-diy poslan da mu pomogne, ukazala se prilika da posjeti najbliže prazno kućište kako bi ispravio zahtjeve, a marljivost kojom je krstio djecu pomogla mu je da umre. ta žarka vjera s kojim je služio Bogu i ljudima, nehotice mu je otvorio srca -isto za-kos-nev-shih u utrci. Time je dobio poseban položaj kod biskupijskih vlasti. Ar-hi-bishop-skop Iri-ney ra-do-val-sya naslijedio je trud oca Var-la-a-ma i, izražavajući mu svoju ar-hi-pas-tyr- veliku dobrotu, napisao: “ Blagoslovi Božji, za uspjeh u poslovima vaših srca.” ali drago mi je vidjeti omekšavanje srca starih vremena-starih obreda, da oni nisu samo -zašto bismo vas slušali, nego Krštenje naše djece već je utješilo vas, vašu revnu djecu, činjenicom da -se-yang-noe nije pao na kamen i ne na stazu, već na dobru zemlju. Gospodine, ima dobrote na svijetu i neka ti ubuduće uspiješ riješiti problem “Ima stotinu ovaca, do Jednoga Kralja Nebeskoga.”

Velikodušno je podijelio duhovne darove koje je otac Var-la-am primio od Gospodina i uputio ih Gospodinu - ljudima različitih nacija, različitih osobnih staleža. Je li među obraćenima i poslanima u Sibir bilo obrazovanih nevjernika, je li bilo pagana, a također i mu-sul-mane i Židova. Često nam se preko krštenja -we-mi - javljalo stotinu obraćenja u pravo-slavnu vjeru s-voditeljima. Pre-da-nie čuva uspomenu na jednu od tih epizoda.

U jednom od najbližih pu-sty-ni ulu-sov živjela je she-sti-de-xia-ti-dvogodišnja bu-ryat-ka Ku-bun She-bo-hi -Na, nekoliko godina smatram se su-ma-nestalim. Čuvši za pustinju, za krštenje mnogih ljudi, ona je, potajno od svog muža i djece, otrčala tamo, ali prije nego što je ge be-la catch-ma. Unatoč neuspjehu, u siječnju 1831. podvrgnuta je još jednom mučenju. Bos i polumrtav, po ljutom mrazu, Ku-bun je opet pobjegao od Ulu-sa i opet je uhvaćen. Ali ovaj put su je seljaci, saznavši za njezinu želju da ode u samostan Chi-koi, sami doveli ocu Var-la-a-mu. Ovdje mu je otkrila želju da postane kršćanka. Otac Var-la-am nije žurio, već ju je iskušao i nakon kratke najave krstio je imenom Ana-sta-sia. Odmah nakon krštenja došla je potpuno zdrava i potpuno zdrava vratila se u svoj ulus.

Ne bez tuge, otac Var-la-a-mu morao je proći kroz svoju karijeru u mis-si-o-ner-stvu. Od svećenika Iri-neya iz odjela Ir-kut do con-si-storiuma bilo je podbadanja da se on “umiješa” u poslove župnika. Stvar je došla do točke da se riješi u kon-si-stanici, gdje je bilo moguće saznati odakle ocu Var-la-amu sveta pomast, koja se zahtijeva na krštenju, a nekim pravom prelazi u desno vie ras-kol-ni-kov. Stvar ga je ograničila, nije bilo jasno da je primio svijet od dobrog brada-no-go mo-na-sty-reya, a krsti i obraća strance i rase na pravo-slave po blagoslovu sv. ar-hi-pass-you rey: sveti Mi-ha-i-la i Iri-ney. Ipak, duhovni kon-si-sto-rij bi ubuduće bez prethodnog rješavanja donio odluku - odluku dijecezanskog arhijereja da mu se zabrani obavljanje Ta-innamenta krštenja, ali samo ispuniti uvjet -na poziv župnog svećenstva.

Tu nije bio kraj zlostavljanju oca Var-la-a-ma. U veljači 1834. godine, opat Iz-ra stigao je u samostan iz Tro-i-tse-Se-len-gin-sko-mon-sta-rya s čekom -il. Samo Gospod zna, iz nekog razloga, ali opatu se samo smračilo u glavi i pomislio na nešto poput sekunde. Došlo je čak i do bogohuljenja. Ovo je iskušenje izazvalo mnogo problema za epar-hi-al-no-mu-bossa. Istraga je započela, te ste poduzeli odlučne mjere da spriječite štetne posljedice ove -ver-ki. Otac Var-la-am je i sam živio kroz poniženja i uvrede opata Iz-ra-i-la do prije stotinu godina, ali s pravim smi-re-ni-yjem, čitam sve u novom svijetu izvan grada. Naknadno su se ti pritisci pokazali na korist i okoline i njega.

Nakon što je opat Iz-ra-il na-ru-shiltovao u samostanu red i crkvene propise, novi Ir-kutski sveti Me-letij pretvorio se u svetog Si-noda s prijedlogom o promjeni sta- tu-sa ski -ta. Ispostavilo se da je skandiranje s opatom usputno, a uskoro je izvještaj glavnog pro-ku-ro-ra poslan njegovom im-per-tor-sko-mu -Kakva je bila rezolucija o rezoluciji: “...brojiti samostan osnovan u okrugu Verkh-ne-Udinsky u Chi-koi-skim planinama, brojnim mo-na-sty-rays izvan države.” U skladu s tim načelom, ocu Var-la-amu je priznat čin graditelja. Naslov je kao da nema boljeg načina da se definira de-la-lo-pogled na de-ya-tel-no-sti, koji je u to vrijeme bio posebno-ben-ali s-okruženjem. To je ono što je otac Var-la-am bio izreka.

Čim se incident s opatom Iz-ra-i-lemom iscrpio iu Chi-koi-skyju je sada bilo moguće obnoviti -sta-new-lan koji je ležao u nizu (re-new-le-but -svakodnevna služba, ra-pe-cha-ta-ty Carskih vrata), otac Var-la-am započeo je ponovnu izgradnju jedinog u hramu. Sredstva za to donirao je trgovac prvog ceha F.M. glupo je Nakon ponovne montaže i obnove, hram je ponovo posvećen u slavu Boga Ma-te-ri i Njene ikone "Spo-ru- ni jednog grešnika". Osim toga, otac Var-la-a-mu bi-morao-početi-piti izgradnju novog ko-bor-no -tog hrama.

Razdoblje bušenja izgradnje samostana ponovno je proživljeno tijekom stoljeća u Ir-kut-skaya federaciji ponovno svetoj Ni-la. Novi Ir-Kutsk vladar, s posebnom naklonošću, išao je Chi-koi obi-te, koji je često -schal. Pri svom prvom posjetu uzdigao je oca Var-la-a-ma u čin opata.

Moglo bi se reći da je samostan bio vladarevo najdraže dijete. Nakon što je uputio oca Var-la-a-mua u izgradnju novog hrama, sam Presveti Nil mu je pomogao u planu -drov-ke i or-ga-ni-za-tion građevinskih radova, zadubio se u sve male stvari. Za novac je potrošio tri tisuće rubalja u Svetom Si-no-deu. Na temelju državnog novca mogle su se donirati i privatne osobe.

U jednom od izdanja Moskovskih vijesti objavljena je bilješka o stvaranju zgrade u Chi- u nekim planinama drugog samostana s pozivom na žrtve svetom samostanu. Mnoštvo ljudi odazvalo se molbi za pomoć. Za dan i stvari žrtvovali su se gradska društva i privatnici, prosti puk i av-gu-stey pojedinci - tko je mogao. Iz dvorišta njegovog im-per-tor-s-ve-li-che-stva bila je ob-li-la ispod-not-se-na ikonu Spa-si-te-la, ne -re -dano kroz stats-sec-re-ta-rya iz go-su-da-ry-ni im-pe-ra-tri-tsy Alek-san-dra Fe-do-rov-ny. Bez mog mišljenja ne bi bilo Chi-koi-monasterija i kyah-tin-ski-mi građana. Netko Pa-vodjen Fed-chen-ko žrtvovao je sivo-zlu haljinu za ikonu Boga Ma-te-rija. Sta-ra-ni-ya-mi kyah-tin-skogo bo-ha-cha Ni-ko-laya Mat-ve-e-vi-cha Igum-no-va u kamenu isto s Hram je sagrađen u ime apo-sto-la i evan-ge-li-sta Mateja. Prednost je u tome što je moguće žrtvovati u njegovu korist ne samo novac i napredak crkvenih objekata, već i zemlju, izgradnju kako bi se osigurala opskrba braće. Dakle, seljak Ku-pa-lei volosti, Av-ra-amiy Oskol-kov, žrtvovao je dvodijelni mlin za brašno tsu s dva am-ba-ra-mi. Velikodušnost i obilje dobrote stvorio je trgovac prvog ceha Ivan An-dreevič Pa-khol-kov. Njegov trud bio je izgraditi ograde, cestovna stubišta, šetnice - za život - na mjestu, smještenom na vrhu strme planine, detalj je vrlo važan. On je bio taj koji je govorio o izgradnji štala, štala, kuhinja, novih ćelija (starih iz razloga vet-ho-sti i “nebla-go-lep-no-sti” prema rasi vladara. Prije smrti rekao je svojoj ženi Ani An-dreevnoj da uloži pet-deset tisuća u moskovsku riznicu.tisuću rubalja as-sig-na-tsi-ya-mi tako da će se cijena od tog iznosa godišnje koristiti za dobrobit Chi-koi-sko -th mo-na-sta-rya, u kojoj je govorio o sebi.

Godine 1841. katedralna je crkva već bila potpuno spremna za posvetu. Evo kako je sam opat Var-la-am pisao gospodaru Ni-lu o tome: “Božje milosrđe i va-shi-mi ar-hi-pas-tyr-ski-mi mo-lit-va-mi i sa-so- bi-em good-ro-ho-y-yah-te-ley, unutar svetog hrama svetog Pro-ro-ka i Gospodina Gospodina Ivana-na dva pri-de-la, Žalosni Bog Ma-te- ri i Svetog Krista In-no-ken-tiya, već su stigli u savršenu upotrebu. Iko-no-sta-sys su postavljeni, ikone su postavljene na mjesta, pred-stolovi, žrtveni-ven-ni-ki i ob-la-che-niya u pripremi -sti...” Svi su čekali dolazak ar-hi-episco-pa Ni-la za posvetu hrama, ali on nije mogao biti i o tome je kasnije pisao. Var-la-a-mu: “Blagoslovljen je Gospod, što ti je pomogao da završiš posvećenje hrama. Molim se, neka se sveti Njegovo ime u prebivalištu Chi-koi-skaya.” Godinu dana kasnije, otac Var-la-a-mu ponovno je odlučio posvetiti još jedan prolaz u ime sveca go evan-ge-li-sta Mat-feya.

Za opata Var-la-ama i o opskrbi braće kruhom. U duhovnom kon-si-storiju bio je hlo-po-tal o ski-hljebu-hljebu-vrućem-noju i sijenu-ali-kosi-zemlji, a kad se obratio seljacima Ur-Luk sa zahtjevom za koncesije zemljišta, pristali su dati zemlju -sedam-de-šest-šest-deset. Nakon toga, vlada vas de-li-lo-šezdeset pet de-sia-tin zemlje.

Pokretač Var-la-am nije slijedio de-la-mi ekonomiju i u pro-po-ve-di na Kristovoj njivi. Budući da je bio s tri-ba-mi u kućama old-ro-ry-ryad-tseva, otac Var-la-am for-e-valuirao ih je velikim av-to-ri-tetom koji je služio za otvaranje pojedinačnih vjerskih hramova. Od dana svoga uznesenja u irkutsku katedralu, Presveti Nil bio je ispunjen posebnom revnošću u evangelizacijskim utrkama i poznavanju stranaca.

Uspješna mis-si-o-ner-de-f-a-macija oca Var-la-a-ma ra-do-va-la ga je neizmjerno. "Vaše mišljenje je o jednovjerskoj (Ar-khan-gel-skaya) crkvi", napisao je opatu Var-la-a-mu, - raduje me. Hajde, dobri starče, zapamti da obični grešnik spašava svoju dušu i pokriva mnoge grijehe. Za Boga miloga, nema utrka, bilo sami ili s ocem Simeonom (jedinim svecem vjere) schen-nikom Ar-khan-gel-skaya crkva). Nadam se da će tvoja riječ tražiti dobru zemlju i neće donijeti plod spasenja izgubljenima.”

Jedan od bezuvjetnih znakova povjerenja staroobrednika u oca Var-la-a-ma bilo je to što su bez ko-le-ba-nije od-pravo-svoje djece do or-ga-ni. -zo-van-noe u školi Chi-koi-sky mo-na-sty-re. Otac Var-la-am sam ih je učio čitati i čitati molitve. Bilo bi teško zamisliti djelotvornije sredstvo za odgoj djece različitih rasa u duhu subline vjere.

Kad ste otišli u prošlost, rekli ste ocu Var-la-a-ma da je on, prosvjetljujući za izgubljene, za-n-ma-et-sya “nije njegova stvar, krenuo je s p-lom-ništa putovanjem uz rijeku Chi-koy, uz čije obale u mnogim utrkama postoji nekoliko utrka. Ovo se putovanje pokazalo vrlo uspješnim. Prema crkvi Ar-Khan-Gel, izgradnja Nizh-ne-on-Rymskaya, također pod uvjetom, uskoro je započela.yah edi-no-ve-riya. "From-ta-i-va-nie" ne-mi-ri-my rasa pro-is-ho-di-lo na step-pen način, ali protiv glavnih ide ar-gu-men-ta - nemoguće je imati spa-seansu bez sakramenata - teško bi im odoljeli. Oni se spremaju složiti s potrebom prihvaćanja pravne svetinje upravljanja državnim službama na temelju starih tiskanih knjiga.

Nadahnut uspješnim pro-ve-dijem oca Var-la-a-ma, Presveti Nil korišten je u Svetim Si-no-de fondovima za izgradnju jedinstva Crkve Donjeg ruba. Arhi-biskup-skop Vo-lo-god-sky Iri-narch dao je za hram drevni an-ti-mins, posvećen još 1544. Bi li za potrebe crkve slali stare tiskane knjige: brevijar, bogoslužnik, korizmeno trojstvo, od kojih je neke -podatke o pošiljci nazvao Presveti Nil pod linijskim blagom i zamolio op. Var-la-a- Ma-to-ra-do-t-at-kho-zhan i sveto-za ovaj pri-o-re-te-ni-em. Sam svetac, mitropolit moskovski, pokazao je svoju iskrenu brigu za hram. Duboko osjećajući nadmoć rase na Chi-koeu, 1842. godine poslao je po Krovskoj crkvi u Donju-on-Rim-skaya drevna sveta društva.

Učvršćujući uspjeh promicanja ujedinjene vjere, otac Var-la-am usmjerio je pogled na susjednu župu. Ovdje se nije našao sam u mis-si-o-not-rumu, već s-poslom-ni s-kim ar-hi-mand-ri-tu Da-ni-i-lu. Zajedno su pro-po-ve-do-va-li u Ku-na-lei-skaya, Tar-ba-ga-tai-skaya i Mu-khor-shi-bir-skaya volostima. Posvuda, u svim selima, gdje su mis-si-o-ne-rys imali vremena biti, bio sam sretan što živim novi pokret prema jedinstvenom vjerovanju. Tako je, na primjer, u Ku-na-leiju i Kui-tunu upornost rase izazvala mnogo buke. Činilo se da su seljani podijeljeni u tri strane. Neki su pristali prihvatiti svećenika pod uvjetom da ne bude ovisan o dijecezanskom poglavaru, drugi su pristali prihvatiti isto uvjerenje, a treći su bili tvrdoglavi.

Rad mis-si-o-ne-rova bio je uspješan - misija je uspjela uspostaviti dvije jedinstvene vjerske župe: u selu Bi-chu-re Ku-na-lei-skoy-lo-sti - od crkve sv. Uznesenje Božje Ma-te-ri, iu selu Tar-ba-ga-tai - u čast Svetog Nikolaja. Otac Vasilije Zna-mensky nikome nije bio svet u crkvi Tar-ba-ga-tai. Njegova služba u Crkvi jedinstvene vjere Ni-ko-la-ev-skaya privukla je p-molitelje iz susjednih sela.le-niy. Često su živjeli sa susjednim Kha-ra-uz-sko-goom i Khon-ho-loy-sko-go-s-le-niy ga je zamolio da služi s njima u lokalnim kapelama.

Sveukupno, tijekom mis-si-o-nerovih radova, otac Var-la-a-mom podigao je do pet tisuća duša i uredio f-nekoliko jednovjerskih crkava. Na mnogo načina, to je zbog njegovog osobnog života, jednostavno njegovih uvjerenja. Godine 1845. imenovan je za državljanstvo svetim križem sa zlatnim križem na prsnom kostu.

Iste godine, 1845., starješina Var-la-am osjetio je ekstremni gubitak snage, ali je nastavio raditi. U siječnju iduće godine ipak je uspio obići sela župe Ur-luk, ali je to prije da se oprosti od stada koje su okupili pod kontrolom Gospodnjom. S puta se vratio u samostan bolestan. Dana 23. siječnja, u sedmoj i prvoj godini života, predao je duh na putu Svete Ta-i-na-mi tvoje u ruci Božjoj pred či-koi braćom. S točke gledišta, njegovo je tijelo bilo u liniji, ali nasuprot prozoru oltara na južnoj strani u blizini La Beau -zhi-ey Ma-te-ri. Nad grobom je naknadno napravljen spomenik od cigle s pločom od lijevanog željeza.

Nakon smrti pre-do-ne-go Var-la-a-ma, in-chi-ta-te-te-je li njegov pa-me-ti počeo biti kru-pi-tsam so-bi -rat svi -pojedinosti o njegovom zemaljskom životu. Mnogo toga što im je otkriveno neko je vrijeme bilo skriveno i tek se sada pojavilo svijetu. Dakle, od pi-sem ma-tush-ki El-pi-di-for-ry, opata Kazan-sko-go-mon-sta-rya u Ka-si-mo-ve Rya- Zan-gu- ber-nii, postalo je poznato da se čak iu vrijeme lutanja oko svetaca Rusije, budući napušteni monah Chi-koi-skiy susreo s pre-uglednim . U pismu ocu Var-la-a-mu od 15. siječnja 1830. napisala je: “... Imala sam sreću vidjeti “Vaš otac Se-ra-fi-ma... šalje vam svoj blagoslov. ”

U najvišem stupnju na-zi-da-tel-ny iz-no-she-niia između pokreta svete pravo-slavne crkve! Poznavajući i čuvajući krvnu žilu od mudrih i razboritih, oni, budući da su mogli zadobiti plodove Duha Svetoga, u jednostavnoj djetinjskoj vjeri ste stekli vijenac neuvenljive slave.

Do kraja svojih dana časni Var-la-am sačuvao je iskrenu ljubav i duboko razumijevanje časnog dob-no-go Se-ra-fi-ma. U njegovoj je ćeliji dugo vremena visio životni portret pre-izvrsne Se-ra-fi-me, iskorištenog ulja na zemlji -ste u ime ma-tush-kija El-pi-dija -for-ry i poslana od nje u Chi-koi-pustinju. Bilješke na njemu iznad pi-si. Dakle, u desnom kutu bilo je na-pi-sa-ali: "Pu-stin-no-dweller, schema-monah Ser-fim, Nebeske sile pod-ra- oprostite, Sarovska pustinja." U lijevom kutu nalazi se sto: „a kako sada živim u tijelu, živim vjerom u Sina Božjega koji me je ljubio ( ). I pripisujem sav tvoj um, da možeš primiti Krista ()." Nakon starješine smrti, ovaj se portret čuvao u kapeli Niko-la-ev-skaya misije Al-tai. Kasnije mu se gubi trag.

Postojala je i druga sveta Var-la-a-ma na mjestu So-Lovetsovih čudotvoraca Zo-si-we i Sav-va-tiya - blah-go-slo-ve-nie gu-men-nii El -pi-di-za-ry. Uz ovu ikonu poslala je pismo u kojem je napisala: „...ova slika je iz tog obitavališta s njihovim moštima. Izražavam vam svoju duhovnu želju, da uz Božju pomoć i molitvama ovih blagoslova, postanete poznati kao Lav-ra i prebivalište So-lovet-kih-čudotvoraca. Najvjerojatnije se sjećate kako su ovi Božji ugodnici imali svoje početno uređenje prebivališta, s poteškoćama i napredovanjem -tay-stvom u Državnu dumu. Stoga vam želim da i vaš samostan bude uređen na isti način. Pro-si-one od ovih ugodnika. Oni će vam pomoći. Ali najviše od svega, neka volja Božja bude s vama, i neka se vaše srce raduje u Gospodinu Bogu, kako - vama blagoslov Krista Spasitelja i sa savršenim zdravljem uspjeti u duhovnosti heh spa-se-niya.”

Do ponovne revolucije u zemlji bezbožje vlasti otvoreno je sjećanje na starca Var-la-a-ma.To. Blaženi pa-lom-ki, budući da si bio u prebivalištu Chi-koi i klanjao se uz Var-la-a-ma-gu-free-ali-živi, ​​možeš li svojim očima vidjeti željezni prsten koji je stavio sebe za vrijeme -molim-se-preselimo,mogli-svratiti u starčevu ćeliju,koju je uredio kao svoju -ka-mi,pijmo-vode-izvora,o-to-si -pokraj nje, -pijmo-iz-je- upravo svetost pre-izvrsne Var-la-a-ma. Tko god bi stajao blizu njegove ćelije, poput drevnih selidbi, bio bi ispunjen blagoslovom Božjim.napustila je ta mjesta, žureći za jednim na zahtjev.

"Izgled svetinje znak je Božje naklonosti. Gospodin se smilovao našoj biskupiji i podario nam svetinju - relikvije svetog Varlaama Čikojskog. Ali ne treba se zavaravati i misliti da smo to zaslužili svojim pobožnim životom, s našim trudom – Gospodin nas može iznenada lišiti ovog dara, tim više ako ga ne cijenimo i zanemarimo.”
Episkop Chita i Transbaikal Eustathius

Godine 2002. na mjestu srušenog Čikojskog samostana Svetog Ivana Krstitelja otkrivene su mošti askete sibirske zemlje, osnivača Čikojskog samostana - svetog pravednika Varlaama Čikojskog.

Budući asketa, Vasilij Nadežin, rođen je na svijetu 1774. godine u obitelji kmetova kmetova. Ispunjavajući volju roditelja, oženio se, ali, videći u svojoj bezdjetnosti osobitu promisao Božju, 1811. otišao je kao hodočasnik u Kijevopečersku lavru. Bez putovnice, Nadezhin je prepoznat kao skitnica i prognan u Sibir. Godine 1814. stigao je do Irkutska, a 1820. povukao se u planine u blizini sela Urluk. U planinama Chikoy sagradio je ćeliju i posjekao drveni križ, čime je postavio temelje samostana Chikoy. Vijest o neobičnom pustinjaku počela se brzo širiti: okupila su se braća koja su željela podjeliti podvig s pustinjakom, počeli su pristizati hodočasnici, a pustinju su posjećivali ugledni građani. Godine 1828., s blagoslovom episkopa irkutskog Mihaila, Vasilije Nadežin položio je monaški zavjet s imenom Varlaam (u čast svetog Varlaama Pečerskog), a dvije godine kasnije zaređen je za jeromonaha. Njegovim posvećenjem 1839. u čin opata počinje procvat samostana sv. Ivana Krstitelja: grade se samostanske crkve, organizira privredna poljoprivreda, provodi se prosvjetna djelatnost među lokalnim stanovništvom i misionarski rad među raskolnicima i nevjernicima. vjernici.

Nakon smrti igumana Varlaama 1846. godine, njegovim molitvama počela su se događati razna čuda i iscjeljenja. Pola stoljeća kasnije ga je Ruska pravoslavna crkva proslavila kao sibirskog sveca.

Tijekom godina sovjetske vlasti, stanovnici obližnjih sela hrlili su u već oronuli manastir, tražeći od monaha Varlaama iscjeljenje od bolesti i rješenja životnih problema. Krajem 90-ih godina prošlog stoljeća porastao je interes za povijest samostana sv. Ivana Krstitelja. Poduzeto je nekoliko ekspedicija do ruševina samostana, ali ni svjetovni ni crkveni istraživači nisu mogli jasno naznačiti mjesto počinka transbajkalskog čudotvorca. Tek 2002. godine, nakon što su pravoslavni istraživači i sveštenstvo proučili “Biografiju pustinjaka Varlaama”, koju je sastavio sv.
Chikoi tajga

Meletius, biskup rjazanski, odredio je mjesto groba monaha Varlaama - nasuprot prozora oltara na južnoj strani kapele u ime ikone "Radost svih žalosnih" crkve sv. Ivana Krstitelja. .

Nakon što je primio patrijaršijski blagoslov, 21. kolovoza 2002. ekspedicija na čelu s Episkopom čitskim i transbajkalskim Jevstatijem (Evdokimovim) krenula je u manastir sv. Ivana Krstitelja. Svećenstvo biskupije, časne sestre Atamanovskog samostana Svih svetih, hodočasnici iz Moskve, Chite i Ulan-Udea te lokalni stanovnici išli su u vjerskoj procesiji od sela Urluk do samostana. Već kasno u noć, uz molitveno pjevanje, pronađene su mošti svetog Varlaama Čikojskog. U autentičnost nije bilo dvojbe: uz relikvije je pronađen i drveni opatski križ koji se nekim čudom nije raspao.

Danas se mošti svetog Varlaama Čikojskog nalaze u katedrali u čast Kazanske ikone Majke Božje u gradu Čiti.

Spomen Varlaama Čikojskog slavi se na dan proslave Sabora sibirskih svetaca, 21. kolovoza (godišnjica pronalaska moštiju 2002.), 18. listopada (godišnjica monaškog postriga), 5. veljače (pokoj).

http://www.russdom.ru/2006/200608i/20060819.shtml

"Transbajkalski Atos"

“Transbajkalski Atos” bio je naziv samostanu Svetog Ivana Krstitelja, izgubljenom u planinama Chikoy. Manastir, osnovan trudom monaha Varlaama Čikojskog, postojao je oko sto godina. Razdoblje nije predugo. Ali i za ovo kratko vreme, milošću Božjom, mnogo je postignuto: stotine i stotine raskolnika i drugih veroispovesti primiše pravoslavnu veru, stotine i stotine ljudi primiše duhovnu pomoć molitvama žitelja manastira, stotine i stotine ljudi čudesno su ozdravili na grobu svetog Varlaama.“Sve je podnio radi Boga i svetaca”

Časni Izaija pustinjak je rekao: „Slava je svetih kao sjaj zvijezda, od kojih jedna sjaji jako, druga slabije, treća se jedva primjećuje; ali sve su te zvijezde na istom nebu.” Monah Varlaam iz Čikoja postao je sjajna zvijezda za Transbaikaliju. Put monaha je tajanstven i nedokučiv, skriven od ljudskih očiju; niko osim Boga ne zna kakva iskušenja treba podnijeti kada se krene ovim direktnim putem u Carstvo nebesko. Teškoće i nedaće, život u divljini među ljudima divlje naravi, nepravda vlasti nisu slomili monaha Varlaama. Smirenjem, strpljivošću, ljubavlju prema ljudima i propovijedanjem riječi Božje, pustinjak Varlaam je stekao milost Božju i sada posreduje pred Bogom za cijeli Zabajkalski kraj.

Budući asketa (u svijetu Vasily Fedotovich Nadezhin) rođen je 1774. godine u selu. Maresevo, okrug Lukojanovski, pokrajina Nižnji Novgorod.

Podrijetlom je bio iz dvorišnih seljaka Petra Ivanoviča Vorontsova. Nakon što je postao punoljetan, Vasilij se oženio Darijom Aleksejevom, također kmetom Voroncovih. Njihov brak je bio bez djece. Gledajući providnost Božju u bezdjetnosti, primali su siročad, odgajali ih i uređivali im život. Djevojkama se pripremao miraz i udavale za pobožne muževe. Da se nije radilo o hiru ili pokušaju zadovoljenja roditeljskih instinkata i potreba, već o duhovnom podvigu, svjedoči rečenica iz pisma Darije Aleksejevne svom mužu, već monahu Varlaamu, u Sibiru: „Udomila sam siroče. opet, za spas moje duše.” Daria Alekseevna cijeli se život bavila podvigom njegovanja i obrazovanja siročadi: iz njezinih pisama saznajemo da je sama odgojila i udala se za tri djevojke siročad.

Želja za asketizmom druge vrste kod njenog supruga Vasilija najprije se očitovala u tome što je hodočastio u različite samostane. Na jednom od tih hodočašća posjetio je svetog Serafima Sarovskog, koji ga je uputio na novi put. Duhovni vođa Vasilija Nadežina bila je i igumanija Kazanskog samostana Kasimova Elpidifora. Pod utjecajem njihovih pisama i razgovora, Vasilij Nadežin je čvrsto odlučio krenuti stazom monaškog života.

Godine 1810. Vasilij Fedotovič bio je na hodočašću u Kijevsko-pečerskoj lavri i želio je ovdje živjeti, ali su vlasti samostana, saznavši da nema putovnicu, to prijavile svjetovnim vlastima. Nadezhin je prepoznat kao "skitnica" i bez kazne je osuđen na progon u Sibir radi naseljavanja. Vidjevši u tome promisao Božju, Vasilij Nadežin, ne obrativši se za pomoć ni Voroncovima ni svojoj rodbini, kreće u nepoznati Sibir.

Put do Irkutska trajao je tri godine. Tu je budući podvižnik Božji dobio svoju prvu duhovnu utjehu - u manastiru Vaznesenja kod moštiju svetog Inocentija Irkutskog.

Prve godine svog boravka u Sibiru, Vasilije Nadežin je živio u crkvama, ispunjavajući dužnosti refektora, prosforničara i čuvara. Također, budući da je bio prilično pismen, uzimao je djecu da podučavaju. U gradu Kyakhta, Vasily Nadezhin susreo se sa svećenikom Aetiy Razsokhin, koji se odlikovao poniznošću, pobožnošću i djelima milosrđa. S blagoslovom ovog duhovno iskusnog svećenika, Vasilije je 1820. godine potajno otišao u planinu Čikoj na usamljenički život. Sedam milja od sela Urluka i tri od Galdanovke, pustinjak se zaustavio u šumi, podigao drveni križ da posveti mjesto i da se zaštiti od neprijateljskih snaga, a pored njega vlastitim rukama , sebi je od drveća posjekao ćeliju. Ovdje se posvetio misli o Bogu, molitvi i podvizima posta i poniznosti. U slobodno vrijeme prepisivao je crkvene knjige i molitve za svoje prijatelje i dobročinitelje. Mnoga su iskušenja morala izdržati u prvim godinama pustinjaštva: surova klima, oskudna hrana, divlje životinje nisu bile tako strašne kao neprijatelji spasenja, koji su se pojavljivali ili u obliku razbojnika ili u obliku rođaka. Kako legenda kaže, za duhovnu borbu i poniznost svetac Božji obukao je željeznu verižnicu koja mu je zamijenila okove.

Godine 1824. lovci su naišli na pustinjaka, a ubrzo su se glasine o pobožnom starcu proširile među lokalnim stanovništvom. I starovjerci koji su živjeli u blizini i eminentni građani iz Kyakhte počeli su posjećivati ​​pustinju. Molitvama Vasilija Nadežina, trudom i sredstvima prvih hodočasnika, sagrađena je kapelica, nabavljena su zvona i nabavljene liturgijske knjige.

Vijest o pustinjaku stigla je do biskupijskih vlasti. Dana 5. listopada 1828. godine, po nalogu episkopa irkutskog episkopa Mihaila (Burdukova), nastojatelj Trojice-Selengskog manastira jeromonah Izrael postrigao je Vasilija Nadežina u monahe s imenom Varlaam - u čast Svetog Varlaama Pečerskog. Neposredno prije postriga igumanije Kazanskog manastira, Elpidifora je pismom poručila: „Od početka tvog postojanja znam koliko si imala strpljenja, ali si sve podnijela radi Boga i svetih. Ohrabri se i budi jak!.. Bog te zove k anđeoskoj slici. Moramo zahvaljivati ​​Bogu i radovati se ovom podvigu. Ali tko se može pohvaliti da je dostojan ovoga jarma? Nitko. Gospodin nas poziva iz nepostojanja u postojanje. Ali ovo je savršen podvig.”

Episkop Mihajlo, videći duhovnu snagu monaha Varlaama, blagoslovio je "podizanje manastira Čikoj na čvrstim temeljima": da se u manastiru sagradi hram, vodi okupljena bratija i vrši misionarski rad među mongolskim, burjatskim i Starovjersko stanovništvo.

Baklja pravoslavlja na zemlji Transbaikal

Planine Chicoy

Godine 1835. samostan je službeno priznat kao samostan i nazvan u čast Rođenja Ivana Krstitelja. O osnivanju samostana Chikoy izvijestile su Moskovskie Vedomosti, a donacije su počele pristizati za izgradnju hrama. Donirali su i brojni hodočasnici, a naklonjene su i irkutske eminencije. Arhiepiskop Nil (Isakovič), koji je više puta posjećivao Čikojski skit, posebno je poštovao starca Varlaama i njegov manastir. Zatražio je od Svetog Sinoda tri tisuće rubalja za osnivanje samostana Chikoy, a sam je nadzirao planiranje i razvoj "Transbaikal Athosa". Arhiepiskop Nil Varlaam uzdignut je u čin igumana.

Godine 1841. opat Varlaam posvetio je glavnu crkvu samostana - u čast Rođenja Ivana Krstitelja s bočnim kapelama u čast ikone Majke Božje "Radost svih žalosnih" iu ime svetog Inocentija. , Irkutski Čudotvorac. Po nalogu prečasnog Nila, glavni hram je sagrađen u sredini manastira, tako da se stari hram nalazio kada se niz stepenice spušta iz novog na istok; lijevo od potonje uz nogostup je rektorova zgrada, koja je izgorjela 1872. godine, a na njenom je mjestu podignuta nova, također dvokatnica. Sve gospodarske zgrade premještene su izvan zidova samostana, u samom samostanu nalazila se kuća za hodočasnike, ćelije za braću, koje su bile povezane terasama, brojnim stepenicama i nogostupima.

Misionarska djelatnost igumana Varlaama među starovjercima i strancima Transbaikalije imala je izvanredan uspjeh. Obojica su dobro poznavali podvižnički život igumana Varlaama, pa su od njega krstili svoju djecu i davali ih njemu na odgoj.

Uz blagoslov arhiepiskopa Nila i uz njegovu aktivnu pomoć, iguman Varlaam je počeo uvjeravati tamošnje starovjerce da se ponovno ujedine s pravoslavnom majkom crkvom. Prije svega, u samostanu je organizirana misionarska škola u kojoj su mogla učiti djeca starovjeraca.

Vidjevši pobožnost i iskrenost igumana Varlaama, stanovnici okolnih starovjerskih sela počeli su prihvaćati svećenike iste vjere. Broj preobraćenih starovjeraca, izgrađenih crkava i župa toliko je porastao da je arhiepiskop Nil formirao izvanbajkalski istovjerski dekanat na čelu sa samim opatom Varlaamom.

Ukupno, naporima igumana Varlaama, oko 5000 starovjeraca preobraćeno je iz raskola. Uspjesi Edinoverie u Chikoyu postali su poznati daleko izvan Urala, uključujući i Moskvu. Starovjerci, tako nepovjerljivi prema strancima, počeli su vjerovati riječima i uputama igumana Varlaama.

Godine 1845. starac Varlaam je osetio gubitak snage, ali je nastavio da radi na dobrobit manastira i okolnih stanovnika. U siječnju 1846. podnio je svoje posljednje misionarsko putovanje - oprostivši se od stada Urlukske volosti. Vratio se u manastir bolestan, izgubljenu snagu više nije bilo moguće obnoviti, a 23. januara 1846. starac Varlaam, pričestivši se, predade duh svoj u ruke Božje. Njegovo tijelo je sahranjeno u blizini glavnog hrama manastira. Kasnije je nad grobom izgrađen spomenik od opeke s nadgrobnom pločom.

Odmah je počelo hodočašće na starčev grob, pa je ubrzo nad njegovim počivalištem podignuta kapelica. Ne samo stanovnici okolnih sela, već i hodočasnici iz Kjahte, Irkutska i Blagoveščenska posjećivali su starčev grob tražeći duhovni savjet, tjelesno zdravlje i odlučnost u životu. Starac je bio toliko štovan da su čak iu godinama bezboštva stanovnici okolnih sela išli u vjerskoj procesiji do ruševina samostana.

S poštovanjem su se odnosili prema starčevom verižnjaču i njegovoj ćeliji u planinama Chikoy - svjedoku njegovih prvih duhovnih iskustava. Hodočasnici koji su dolazili u starčevu keliju mogli su u crvenom uglu ispod ikona da vide natpis koji je napravio sam pustinjak, što je bilo duhovno geslo tokom čitavog njegovog podvižničkog života: „Opaši me, Gospode, svojom silom odozgo protiv svih. neprijatelje vidljive i nevidljive i probudi me.” pokrov i zagovor.”

Nasljednici igumana Varlaama nastavili su djelo koje je započeo starac: dovodili su starovjerce, Burjate, muhamedance i Židove da prihvate pravoslavlje, bavili su se uređenjem i uljepšavanjem samostana, poučavali djecu iz okolnih sela, primali su obogaljene starce i dječake siročad da ih uzdržavaju.

Jedan od tih aktivnih igumana bio je jeromonah Nektarije (1865–1872). U svojim misionarskim brigama mnogo je pažnje posvećivao Burjatima, sam ih je posjećivao u logoru Horinski, a oni su često posjećivali samostan. O uspješnosti misionarske djelatnosti jeromonaha Nektarija svjedoče i potvrde o krštenju burjatskih šamana, muhamedanaca i židova u pravoslavlje.

Pod njim ga je 1865. industrijalac iz Kyakhte M.F. darovao samostanu sv. Ivana Krstitelja. Nemchinov, ikona Majke Božje "Pomoćnica grešnika". Ikona, poznata po svojim čudima u Odrinskom samostanu Orlovske biskupije, bila je posebno štovana u Sibiru. Kopije s ove ikone postale su široko rasprostranjene po cijeloj sibirskoj zemlji: u samostanima Troickosavsk, Tarbagatai, Takhoy, Selenga i Chikoi čuvale su se kopije čudotvorne ikone Majke Božje „Pomoćnice grešnih“, preko koje je Kraljica Nebeska iskazala svoje milosrđe. . Evo kako “Sibirski paterikon” govori o posebnom štovanju ove ikone u Transbaikaliji: “Autohtoni i poganski Burjati pribjegavaju pomoći svete slike i s njom uzimaju ulje iz svjetiljke. Lice Sporučnice u brojnim kopijama raširilo se po Zabajkaliji: u kućama i kapelama... Kada je Amur nedavno naseljen, ikone Sporučnice pratile su zabajkalske kozake i bile postavljene u prve tamošnje kapelice.” Popularnost ove slike može se objasniti činjenicom da su se u zemlji prognanih osuđenika mnogi smatrali velikim grešnicima. U nesrećama i nevoljama postojala je samo nada za Kraljicu Neba - Sporučnicu, odnosno Zagovornicu, Jamnicu.

Čudotvorna je slika u vjerskoj procesiji svečano prenesena iz Kyakhte u samostan. U znak sjećanja na ovaj događaj, svake godine 29. svibnja (11. lipnja, novi stil), na dan proslave u čast ikone "Podrška grešnicima", održana je vjerska procesija u samostanu sv. Ivana Krstitelja.

Molilo se ne samo za zdravlje i obiteljsko blagostanje, nego i za spas od suše i očuvanje stoke. I molitvama Majke Božje Pomoćnice - Pomoćnice molitelji su dobivali iscjeljenja od bolesti, sibirska je zemlja urodila plodom, epidemije i pošasti izbjegle su stoku. Svake godine, više od stotinu godina, višetisućna vjerska procesija kretala se iz sela Urluk, udaljenog od velikih gradova i prometnica, do samostana sv. Ivana Krstitelja.

Povodom velikog skupa hodočasnika, jeromonah Nektarije, uz pomoć dobrotvora Nemčinova, obnovio je prvu manastirsku crkvu. Godine 1869. hram je ponovno posvetio biskup Martinian (Muratovsky) iz Selenge u čast ikone Majke Božje "Pomoćnice grešnika".

Pod igumanom Averkijem (1890-1897) u samostanu se pojavila ikona "Raspeće Isusa Hrista s prisutnima", koju je u manastir prenio kao blagoslov pravednog Ivana Kronštatskog. Godine 1895., dok je bio u Sankt Peterburgu, iguman Averkije služio je deset puta Božansku liturgiju sa protojerejem Jovanom Kronštatskim u katedrali Svetog Andreja u Kronštatu. Tada je otac Jovan dao igumanu dalekog Zabajkalskog manastira ikonu koju su izradili petrogradski ikonopisci sa rečima: „Nastavi svoju službu u Sibiru, moli se i bićeš zdrav, budi strpljiv i bićeš spasen“. Pod rukovodstvom igumana Averkija, manastir je svečano proslavio pedesetogodišnjicu upokojenja igumana Varlaama. Godinu dana kasnije iguman Averkije je nestao. Dugo vremena nije bilo nikakvih vijesti o njemu, a samo u teškim revolucionarnim vremenima njegova molba za povratak ikone, koju je jednom dao pravedni Ivan Kronštatski, prošla je kroz Zabajkalski konzistorij. U svojoj peticiji arhimandrit Averkije objasnio je razlog svog neovlaštenog napuštanja Zabajkalske eparhije: „Otišao sam na Krim na liječenje. U besparici se zaposlio u mornarici (po svoj prilici kao vojni ili mornarički kapelan. – Yu.B.). Prebačen u Port Arthur. I uzela me uspostavljena vladivostočka biskupija, koju je predstavljao episkop Euzebije.” Rezolucija episkopa Meletija (Zaborovskog) na zahtjev arhimandrita Averkija bila je sljedeća: „Pošaljite ikonu u Carevokokšajsk na selo. Semjonovka." Ali ikona je ostala u Transbaikaliji: sada se nalazi u selu. Urluk u školskom muzeju.

Do 1917. godine samostan je narastao: tri drvene crkve u samom manastiru, škola pri samostanu, kao i samostan Panteleimon s crkvom na Yamarovskie Vody.

Poslednji iguman manastira bio je jeromonah Pimen (1926–1927). Upravljao je samostanom u teškim godinama. Godine 1927. jeromonah Pimen prisustvovao je svečanostima povodom 200-godišnjice Irkutske eparhije, gdje je sa sveštenstvom podijelio svoje nevolje. U dnevniku lokalnog kroničara, protojereja Petra Popova, tim se povodom pojavio zapis: “O<тец>Pimen je izvijestio da je manastir završio svoje postojanje: bratija je bila prisiljena da se raziđe, zgrade su demontirane i odnesene, a ista sudbina je čekala i hram.

Tridesetih godina prošlog stoljeća starci redovnici još su proživljavali svoje posljednje dane u razrušenom samostanu, a što je s njima kasnije bilo, ne zna se. Ubrzo je i sam samostan sv. Ivana Krstitelja prestao postojati. Sovjetski istraživači povijesti regije pisali su da je pad samostana bio predvidljiv: samostan se nalazio daleko od središnjih gradova i glavnih prometnica, nije imao obradivu zemlju; slaba naseljenost Transbaikalije i cjelokupni način života doseljenika također su utjecali na broj redovnika u samostanu; loša prehrana i teški klimatski uvjeti također nisu pogodovali prosperitetu samostana. Čini nam se da je propadanju samostana dovelo duhovno i moralno osiromašenje ruskog društva na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće, što je postalo uzrokom događaja iz 1917., a kasnije - ubojstva carske obitelji. - pomazanik Božji, masovna pogubljenja pastira i pravoslavnih laika.

"Ovo mjesto je postalo poznato..."

Smrću starijih monaha, stanovnici okolnih sela, posebno starovjerci koji su prešli u Edinoverje, nisu prepustili samostan bezbožnicima da ga potpuno unište: sve do 50-ih godina prošlog stoljeća neke zgrade, grobovi i U samostanu su se čuvale ćelije monaha Varlaama. Od 30 samostanskih bunara koje je bratija iskopala tri su ostala u dobrom stanju.

Ali ono što je najvažnije: u narodu je bilo živo sjećanje na štovanje svetinje i svetinja samostana. Kroz sva desetljeća ateizma, 29. svibnja/11. lipnja, na dan proslave ikone Majke Božje „Pokroviteljice grešnih“, u spomen na donošenje čudotvorne ikone u manastir sv. Jovana Krstitelja. iz Kyakhte, stanovnici su napravili procesiju križa od crkve proroka Ilije. Urluk do ruševina samostana. Unatoč raznim zabranama moćnika, usprkos podsmijehu sumještana, vjernici su odlazili u napušteni samostan Chikoy kako bi poklonili svetinju, zahvatili svetu vodu iz manastirskih bunara i pomolili se za zdravlje svojih bližnjih, za žetvu i za zaštita od nevolja. Krenuli su u skupinama i pojedinačno, pješice, na konjima, a ponekad i u kolima. S vremenom su seljaci primijetili da oni koji svake godine idu u Sporuchnitsu imaju punu kuću, zdravu djecu i sve što im raste u vrtu.

U naše vrijeme vjerske procesije ponovno su postale ono što bi trebale biti – molitvena procesija. I svake godine broj pješaka raste. Godine 2002. u procesiji su prvi put sudjelovali hodočasnici iz Čite, a godinu dana kasnije procesiji su se pridružili župljani crkve Uznesenja u gradu Kyakhta i Majke Božje iz Kazana u gradu Severobajkalsku, predvođeni svojim opatima. U vjersku procesiju donijeli su svetište crkve Kyakhta i cijele Transbaikalije - ikonu Majke Božje "Potpora grešnicima", pronađenu sredinom 90-ih godina prošlog stoljeća.

Put ide cijelo vrijeme uzbrdo oko 20 km, od čega je 2 km strmog uspona. Puno je rečeno i napisano o planinskom sustavu Predtechenskog samostana, ali i dalje ostajete zadivljeni čudom koje se ovdje manifestira svakog ljeta, čak iu najsušnijem: na vrhu planine postoji izvor, au samostan drevni samostanski bunari uvijek su puni vode.

Po dolasku na mjesto gdje se nekoć nalazio jedan od uspješnih samostana Sibira, svećenici obavljaju molitvu i blagoslivljaju vodu drevnih bunara. Nakon svečane službe, svi će imati bratski obrok na proplanku: mještani smatraju obaveznim piti čaj koristeći vodu iz bunara na molitvom samostanskog tla.

Sveti Varlaam je jedini od svetih asketa koji je stekao svetost živeći neposredno u Transbaikaliji. Također se može smatrati velikom milošću Božjom što je Gospodin ne samo otkrio ime ovog pustinjaka, koji je sredinom 19. stoljeća radio u pustinjskim planinama, nego je i sve nas udostojio da svjedočimo otkriću relikvija sv. Sveti Barlaam.

Od 1998. godine interes za povijest samostana sv. Ivana Krstitelja i njegovog utemeljitelja, pustinjostanovnika Varlaama, neprestano raste. Nisu se samo pravoslavni istraživači zainteresirali za sudbinu samostana: arheološka iskapanja u planinama Chikoy više su puta provodili nastavnici i studenti Trans-Baikalskog državnog pedagoškog sveučilišta, te arheolozi iz drugih regija Rusije. U srpnju 1999. održana su gostujuća čitanja Innokentyevskyja, a za mjesto je odabran okrug Krasnochikoysky. Predvođeni biskupom Chita i Transbaikalskim Inocentom (Vasilijev; sada Korsunski nadbiskup), sudionici i organizatori konferencije posjetili su ruševine samostana sv. Ivana Krstitelja. Profesori Transsibirskog državnog pedagoškog sveučilišta, lokalni povjesničari i pravoslavni istraživači izrazili su svoje pretpostavke o tome gdje tražiti skrivene relikvije sveca.

Po Božjoj providnosti, stjecanje moštiju izvršio je nasljednik episkopa Inocentija - episkop Chita i Transbaikal Evstafiy (Evdokimov). Tako je i bilo.

Godine 2002. ekspedicija koju su činili rektor crkve Presvetog Trojstva u Ulan-Udeu, svećenik Evgeniy Startsev i lokalni povjesničari iz Republike Buryatia A.D., otišla je u šume Chikoy. Zhalsaraev i A.D. Tivanenko. Uvjerenje istraživača da će počivalište monaha Varlaama biti pronađeno temeljilo se na životopisu pustinjaka Varlaama, koji je sastavio episkop Meletius (Zaborovski). Nakon kratke potrage, pronađeno je mjesto koje je označio sveti Meletius (nasuprot oltarskom prozoru na južnoj strani kapele u ime ikone "Radost svih žalosnih" crkve sv. Ivana Krstitelja).

Nakon primanja patrijaršijskog blagoslova, 21. kolovoza 2002., vjerska procesija predvođena Episkopom čitskim i zabajkalskim Evstatijem krenula je u samostan sv. Ivana Krstitelja. Svećenici, časne sestre samostana Svih svetih, hodočasnici iz Moskve, Chite i Ulan-Udea te lokalni stanovnici pješačili su od sela Urluk do samostana. Nitko nije očekivao da će iskapanja trajati toliko dugo. Triput se zemlja rušila. Napokon, kasno u noć, uz molitveno pjevanje, pronađene su svečeve relikvije. U njihovu vjerodostojnost nije bilo sumnje: uz relikvije je pronađen i drveni knežev križ koji se nekim čudom nije raspao.

Vrijedno je pažnje da se u životu monaha Varlaama bilježi: čikojski podvižnik imao je svetište - ikonu Soloveckih čudotvoraca Zosime i Savvatija - blagoslov igumanije Elpidifore. Uz ovu ikonu poslala je pismo u kojem je napisala: „Ova slika je iz tog manastira s njihovim relikvijama. Izlijevam vam svoju iskrenu želju da uz pomoć Božju i molitvama ovih svetaca vaše ovo mjesto postane poznato kao samostan i samostan Soloveckih čudotvoraca... Pitajte ove svece. Oni će vam pomoći." 8/21. avgusta, kada su pronađene mošti svetog Varlaama Čikojskog, slavi se uspomena na svete Zosime i Savatije.

Episkop Eustatije i svećenstvo prenijeli su relikvije u pripremljenu grobnicu i donijeli ih u Čitu.

Ali iako su mošti prenete sa svog prvog počivališta, blagodat Božija ostaje na tom mestu, a monah Varlaam podjednako posreduje za svakoga ko sa verom pritiče kako njegovim moštima, tako i mestu njihovog nekadašnjeg počivanja.

A uoči dana otkrića relikvija svetog Varlaama, 19. kolovoza, u crkvi Preobraženja Chita obavljena je tonzura. Novopostrignuti monah dobio je ime u čast Svetog Varlaama Čikojskog. Neobičnom slučajnošću jeromonah Varlaam (u svijetu Vasilij Popov) svojevremeno je bio iskušenik u crkvi „na Semenovki“ u Yoshkar-Oli, gdje je sahranjen jedan od igumana manastira Svetog Jovana Krstitelja, arhimandrit Averkije.

Relikvije svetog Varlaama sada se nalaze u katedrali u čast Kazanske ikone Majke Božje u Čiti. Stoljetna iskustva svjedoče: samostani i crkve Rusije, u kojima su se nalazile relikvije svetaca, sačuvani su unatoč ratovima, nemirima, progonima i djeluju do danas. Vjerujemo da će molitvama i zagovorom svetog Varlaama Čikojskog Gospodin zaštititi grad Chitu i cijelu Transbaikaliju od vidljivih i nevidljivih neprijatelja.

Monah Varlaam Čikojski proslavljen je u Saboru sibirskih svetaca 1984. godine (10/23. juna). Poznato je da je za Pomjesni sabor 1918. u Zabajkalskoj eparhiji prikupljan materijal za općecrkveno slavljenje podvižnika Čikojskog: episkop Meletije (Zaborovski), episkop Zabajkalski i Nerčinski, sastavio je životopis sveca, koji je činio osnova za esej o svecu poznatog pravoslavnog pisca Jevgenija Poseljanina. Dokumente potrebne za proslavu mogao je dostaviti u Moskvu delegat Zabajkalske eparhije - episkop Efrem (Kuznjecov) iz Selenge, kojeg su boljševici ubili zajedno s protojerejem Ioannom Vostorgovim 1918. godine.

Manastir, nekada osnovan trudom monaha Varlaama, postepeno se sređuje. Na mjestu pronalaska moštiju svetog Varlaama - iznad oltarskog dijela porušene crkve podignuti su križ i ograda u čast ikone Majke Božje "Pomoćnice grešnih"; podignuta je kapelica u ime svetog Varlaama Čikojskog, ostaci nepoznatog monaha su brižnom rukom pokriveni kamenim pločama, nadgrobni spomenik jeromonaha Teofana je obnovljen. Planinske bunare pažljivo čuvaju lokalni stanovnici. Sačuvana su preživjela svetišta: verižnjača Varlaama Čikojskog i ikona koju je darovao sv. Ivan Kronštatski. Sjeme pravoslavne vjere, koje je zasadio monah Varlaam, danas donosi stostruki plod: posvuda u Čitskoj i Zabajkalskoj eparhiji grade se crkve, održavaju se procesije, oživljava monaški život. Sveti Varlaam Čikojski, slijedeći svetog Serafima Sarovskog, svog suvremenika i duhovnog vođu, propovijeda: „Stekni miran duh, i tisuće oko tebe bit će spašene“.

Prema mjestu Pravoslavie.Ru

Video studio „Slovo“ Čitinske eparhije započeo je snimanje filma o Zabajkalskom čudotvorcu Prepodobnom Varlaamu Čikojskom sa glumcem Andrejem Merzlikinom kao naratorom.

O tome izvještava portal Chita.ru.

„Zadatak kreativne skupine profesionalaca entuzijasta je stvoriti dubok i živopisan dokumentarni film o svetom zabajkalskom čudotvorcu, o čovjeku koji je došao u duhovnu pustinju i, uz Božju pomoć, od nje napravio duhovnu oazu, plodno mjesto. , u koji i 200 godina kasnije hrle stotine hodočasnika” - stoji u opisu projekta.

Osim toga, kreatori sugeriraju da će film pomoći u obnovi utemeljene crkve sv. Varlaam iz samostana Svetog Ivana Krstitelja, koji je u narodu dobio drugo ime - Transbaikal Athos.

U videu posvećenom snimanju filma, Andrej Merzlikin je rekao da ga je nekoliko faktora potaklo da sudjeluje u stvaranju filma, uključujući osobnost glavnog lika i ljepotu Trans-Baikalskog kraja.

“Saznao sam za snimanje ovog filma i oduševio se. Zainteresirao sam se za razgovor o ovom pustinjaku. I što sakriti - malo je vjerojatno da bih imao priliku putovati tako daleko, do Trans-Baikalskog teritorija. Da biste to učinili, potrebna vam je neka vrsta prilike, a super je što je ta prilika rad po struci, au ovom slučaju i po vašoj želji. Recite nešto o osobi koja je proglašena svetom. Mnogo je učinio za procvat pravoslavlja u tako dalekoj zemlji. To je uvijek zanimljivo ljudima koji o tome nisu ništa čuli”, rekao je A. Merzlikin.

Glavno mjesto snimanja bio je Transbaikal Athos - samostan u čast Rođenja sv. Ivana Krstitelja, koju je utemeljio monah Varlaam prije gotovo 200 godina u planinama Chikoy. Manastir čuva ostatke temelja hrama, manastirskih bunara, drevne kripte, nadgrobnih ploča, mlinskog kamena, pokloničkog križa i ostataka svečeve ćelije.

Osim toga, planirano je snimanje u Kazanskoj katedrali u Chiti, u Kyakhti, u selu Maresevo, regija Nižnji Novgorod, u domovini sv. Varlaama, u Irkutsku, gdje je dječak molitvom svoje majke ozdravio na intenzivnoj njezi, u samostanu Ulan-Ude, u selu Malaja Kudara (Burjatija), gdje je jedan stanovnik vlastitom rukom izgradio jedinu crkvu u Rusiji u čast sv. Varlaam Čikojski.

Do kraja travnja filmaši planiraju prikupiti 332 tisuće rubalja. Do danas je prikupljena 91 tisuća kuna.

Prepodobni Varlaam Čikojski i Zabajkalski Atonski

Varlaam Chikoisky (u svijetu Vasilij Fedotovič Nadežin) rođen je 1774. godine u selu Maresevo Nižnjenovgorodske gubernije u seljačkoj obitelji. Na inzistiranje roditelja oženio se. Brak je bio bez djece, a Vasilij je 1811. otišao na hodočašće u Kijevo-pečersku lavru.

Vasilij, koji nije imao putovnicu, uhićen je zbog skitnje i prognan u Sibir. Počeo je lutati, a 1814. stigao je do Irkutska. Prve godine svog boravka u Sibiru, Vasilije Nadežin je živio u crkvama, ispunjavajući dužnosti refektora, prosforničara i čuvara. Pošto je bio dosta pismen, uzimao je djecu da podučavaju. U gradu Kyakhta, Vasily se susreo sa svećenikom Aetiy Razsokhin. S blagoslovom ovog duhovno iskusnog svećenika, Vasilije je 1820. godine potajno otišao u planinu Čikoj na usamljenički život. U blizini sela Urluk sagradio je ćeliju i počeo voditi pustinjački život.

Godine 1824. lovci su naišli na pustinjaka, a ubrzo su se glasine o pobožnom starcu proširile među lokalnim stanovništvom. I starovjerci koji su živjeli u blizini i eminentni građani iz Kyakhte počeli su posjećivati ​​pustinju.

Vijest o pustinjaku stigla je do biskupijskih vlasti. Dana 5. listopada 1828. godine, po nalogu episkopa irkutskog episkopa Mihaila (Burdukova), nastojatelj Trojice-Selengskog manastira jeromonah Izrael postrigao je Vasilija Nadežina u monahe s imenom Varlaam - u čast Svetog Varlaama Pečerskog. Godine 1830. rukopoložen je u čin jeromonaha.

S blagoslovom biskupa. Mihovila, osnovan je samostan Chikoi.

Godine 1835. samostan je službeno priznat kao samostan i nazvan u čast Rođenja Ivana Krstitelja. O osnivanju samostana Chikoy izvijestile su Moskovskie Vedomosti, a donacije su počele pristizati za izgradnju hrama. Donirali su i brojni hodočasnici, a naklonjene su i irkutske eminencije. Arhiepiskop Nil (Isakovič), koji je više puta posjećivao Čikojski skit, posebno je poštovao starca Varlaama i njegov manastir. Zatražio je od Svetog Sinoda tri tisuće rubalja za osnivanje samostana Chikoy, a sam je nadzirao planiranje i razvoj "Transbaikal Athosa".

Godine 1830. nadbiskup Nil uzdigao je Varlaama u čin igumana.

Misionarska djelatnost igumana Varlaama, poznatog po svom asketskom životu, među starovjercima i strancima Transbaikalije imala je veliki uspjeh. Ukupno, naporima igumana Varlaama, oko 5000 starovjeraca preobraćeno je iz raskola.

Godine 1845. Sveti sinod je igumana Varlaama nagradio zlatnim naprsnim krstom.

Hegumen Varlaam umro je 1846. Pokopan je u blizini crkve sv. Ivana Krstitelja, samostana kojeg je utemeljio. Ubrzo nakon smrti počela su mu se pripisivati ​​čuda, a krajem 19. stoljeća slavljen je kao mjesni svetac. Žitije Svetog Varlaama napisao je Sveti Meletije (Jakimov).

Godine 1869. glavnu katedralnu crkvu samostana ponovno je posvetio biskup Martinian (Muratovsky) iz Selenge u čast ikone Majke Božje "Pomoćnice grešnika".

Sa smrću starijih monaha, stanovnici okolnih sela, posebno starovjerci koji su prešli u Edinoverje, nisu prepustili samostan potpunom uništenju: sve do 1950-ih, neke zgrade, grobovi i ćelije svetog Varlaama bili su sačuvani u samostan. Od 30 samostanskih bunara koje je bratija iskopala tri su ostala u dobrom stanju.

Tijekom svih desetljeća sovjetske vlasti, 29. svibnja / 11. lipnja, na dan proslave ikone Majke Božje "Pokroviteljica grešnih", u spomen na donošenje čudotvorne ikone u crkvu sv. Ivana Krstitelja Samostan iz Kyakhte, stanovnici su izvršili vjersku procesiju od Iliinske crkve u selu. Urluk do ruševina samostana.

Godine 1984. Varlaam Čikojski je proslavljen za svecrkveno štovanje u Katedrali sibirskih svetaca. Godine 2002. među ruševinama samostana Čikoj određeno je mjesto njegovog sahrana, a 21. kolovoza 2002. uz blagoslov patrijarha Aleksija II pronađene su njegove relikvije koje su položene u kapelu Aleksandra Nevskog Kazanska katedrala u gradu Chita.

Smrt Kanoniziran U lice

velečasni

Glavno svetište

Varlaam Čikojski(u svijetu Vasilij Fedotovich Nadezhin; - 23. siječnja) - opat samostana Chikoy sv. Ivana Krstitelja. Sveta Ruska Crkva, štovana u redovima svetaca, spomendan (prema julijanskom kalendaru): 23. siječnja (dan smrti), 10. lipnja (Katedrala sibirskih svetaca), 8. kolovoza (godišnjica otkrića relikvija 2002. ), 5. listopada (obljetnica redovničkog postriga) .

Vasilij je rođen u selu Mareev, pokrajina Nižnji Novgorod, u seljačkoj obitelji; na inzistiranje roditelja oženio se. Brak je bio bez djece i Vasilije je 1811. otišao na hodočašće u Kijevopečersku lavru. Kao osoba bez putovnice, uhićen je zbog skitnje i prognan u Sibir. Počeo je lutati, 1814. stigao je do Irkutska, a 1820. došao je na obronke Čikokonskog grebena i izgradio sebi ćeliju u blizini Urluka, postavši pustinjak. Ubrzo su mu se pridružili i drugi ljudi i osnovana su braća budućeg samostana Chikoy.

Varlaam je umro 1846. godine i pokopan je na južnoj strani oltara kapele u čast ikone "Radost svih žalosnih" u crkvi Svetog Ivana Krstitelja samostana koji je on osnovao. Ubrzo nakon smrti počela su mu se pripisivati ​​čuda, a krajem 19. stoljeća Varlaam je slavljen kao mjesni svetac. Žitije svetog Varlaama napisao je sveti Meletije (Jakimov).

Napišite recenziju o članku "Varlaam Chikoisky"

Linkovi

• // Pravoslavna enciklopedija
• (na web stranici Čitinske i Krasnokamenske biskupije)

Mučenici sveci Velečasni Pravednik drugo

Odlomak koji karakterizira Varlaama Chikoiskog

M lle Bourienne je radosno poskočila.
"Oh ne", povikao je, namrštivši se. - Hajde, Mihaile Ivanoviču.
Mihail Ivanovič ustade i uđe u ured. Ali čim je otišao, stari knez je nemirno gledajući oko sebe bacio ubrus i otišao sam.
"Ne znaju ništa učiniti, sve će pobrkati."
Dok je hodao, princeza Marya, Desalles, m lle Bourienne pa čak i Nikolushka nijemo su se gledali. Stari se knez vratio žurnim korakom, u pratnji Mihaila Ivanoviča, s pismom i planom, koje je, ne dopustivši nikome da čita za vrijeme večere, stavio kraj sebe.
Ušavši u dnevnu sobu, predao je pismo princezi Mariji i, izloživši pred sobom plan nove zgrade, u koji je fiksirao pogled, naredio joj da ga pročita naglas. Nakon što je pročitala pismo, princeza Marya je upitno pogledala svog oca.
Pogledao je plan, očito izgubljen u mislima.
- Što mislite o ovome, kneže? – dopustio si je Desalles postaviti pitanje.
- Ja! Ja!.. - reče princ, kao da se neugodno probudio, ne skidajući pogled s plana gradnje.
- Sasvim je moguće da će nam se ratište toliko približiti...
- Ha ha ha! Ratno kazalište! - rekao je princ. “Rekao sam i kažem da je ratište Poljska, a neprijatelj nikada neće prodrijeti dalje od Njemana.
Desalles je iznenađeno pogledao princa, koji je govorio o Njemanu, kad je neprijatelj već bio na Dnjepru; ali princeza Marya, koja je zaboravila geografski položaj Njemana, mislila je da je istina ono što je njezin otac rekao.
- Kad se snijeg otopi, utopit će se u močvarama Poljske. “Oni jednostavno ne mogu vidjeti”, rekao je princ, očito razmišljajući o kampanji 1807., koja se činila tako nedavnom. - Bennigsen je trebao ranije ući u Prusku, stvari bi krenule drugim smjerom...
"Ali, kneže", rekao je Desalles bojažljivo, "pismo govori o Vitebsku...
“Ah, u pismu, da...” rekao je princ nezadovoljno, “da... da...” Lice mu odjednom poprimi sumoran izraz. Zastao je. - Da, piše, Francuzi su poraženi, koja je ovo rijeka?
Desalles je oborio oči.
"Princ ne piše ništa o ovome", rekao je tiho.
- Zar on ne piše? Pa, nisam to sam izmislio. - Svi su dugo šutjeli.
“Da... da... Pa, Mihailo Ivanoviču,” iznenada je rekao, podigao glavu i pokazao na plan izgradnje, “reci mi kako to želiš preurediti...”
Mihail Ivanovič je pristupio planu, a princ je, nakon razgovora s njim o planu nove zgrade, ljutito pogledao princezu Mariju i Desallesa i otišao kući.
Princeza Marya vidjela je Desallesov posramljeni i iznenađeni pogled uprt u njezina oca, primijetila je njegovu šutnju i začudila se što je otac zaboravio sinovo pismo na stolu u dnevnoj sobi; ali bojala se ne samo progovoriti i pitati Desallesa o razlogu njegove smetenosti i šutnje, nego se bojala i pomisliti na to.
Navečer je Mihail Ivanovič, poslan od princa, došao kod princeze Marije po pismo princa Andreja, koje je bilo zaboravljeno u dnevnoj sobi. Princeza Marya predala je pismo. Iako joj je bilo neugodno, dopustila si je upitati Mihaila Ivanoviča što joj otac radi.
"Svi su zauzeti", rekao je Mihail Ivanovič s podrugljivim osmijehom punim poštovanja od kojeg je princeza Marija problijedjela. – Jako su zabrinuti zbog nove zgrade. - Malo smo čitali, a sada - rekao je Mihail Ivanovič stišavši glas - biro je sigurno počeo raditi na oporuci. (U posljednje vrijeme, jedna od prinčevih omiljenih zabava bila je rad na papirima koji su trebali ostati nakon njegove smrti i koje je nazvao svojom oporukom.)
- Šalju li Alpatycha u Smolensk? - upitala je princeza Marya.