Susrevši čitatelja na Patrijaršijskim ribnjacima, Bulgakov ga vodi Moskvom dvadesetih godina - po njezinim uličicama i trgovima, nasipima i bulevarima, po alejama vrtova, zavirujući u ustanove i komunalne stanove, u dućane i restorane. Pred očima nam se pojavljuje podzemlje kazališnog života, proza ​​postojanja književnog bratstva, život i brige običnih ljudi. I odjednom, magičnom snagom koju daje njegov talent, Bulgakov nas odvodi u grad udaljen stotinama godina, tisućama kilometara. Lijepi i strašni Yershalaim... Viseći vrtovi, mostovi, tornjevi, hipodrom, bazari, jezerca... A na balkonu raskošne palače, obasjane vrelom sunčevom svjetlošću, stoji nizak čovjek od dvadeset sedam godina i hrabro čini čudne i opasni govori. “Ovaj čovjek je bio odjeven u stari i poderani plavi hiton. Glava mu je bila prekrivena bijelim povezom s remenom oko čela, a ruke su mu bile vezane na leđima. Čovjek je imao veliku modricu ispod lijevog oka i ogrebotinu sa sasušenom krvlju u kutu usta.” Ovo je Ješua, filozof lutalica, Bulgakovljeva reinterpretacija slike Krista.
Yeshua Ha-Nozri, tako je Isus Krist nazivan u židovskim knjigama (Yeshua doslovno znači Spasitelj; Ha-Nozri znači „iz Nazareta“, Nazaret je grad u Galileji u kojem je živio sveti Josip i gdje se slavila Navještenje Blaženoj Djevici Marije o rođenju njezina Sina dogodilo se Bog. Isus, Marija i Josip vratili su se ovamo nakon boravka u Egiptu. Isus je ovdje proveo djetinjstvo i mladost).

Ali dalje se osobni podaci razlikuju od izvornog izvora. Isus je rođen u Betlehemu, govorio je aramejski, čitao hebrejski i možda govorio grčki, a sudio mu se u 33. godini. A Ješua je rođen u Gamali, nije se sjećao svojih roditelja, nije znao hebrejski, ali je govorio i latinski, pojavljuje se pred nama u dobi od dvadeset i sedam godina. Onima koji ne poznaju Bibliju može se učiniti da su Pilatova poglavlja parafraza evanđeoske priče o suđenju rimskom namjesniku u Judeji Ponciju Pilatu nad Isusom Kristom i kasnijem Isusovom pogubljenju, koje se dogodilo na početku nove povijesti čovječanstva.
Doista, postoje sličnosti između Bulgakovljeva romana i Evanđelja. Tako se na isti način opisuje i razlog Kristovog pogubljenja, njegov razgovor s Poncijem Pilatom i samo pogubljenje. Vidi se kako Ješua pokušava gurnuti obične ljude na ispravnu odluku, nastojeći ih usmjeriti na put pravednosti i istine: „Pilat mu reče: Pa jesi li ti kralj? Isus odgovori: Ti kažeš da sam ja Kralj. Za to sam rođen i za to sam došao na svijet, da svjedočim za istinu; svaki koji je od istine sluša moj glas” (Evanđelje po Ivanu 18,37).
U “Majstoru i Margariti” Ješua u dijalogu s Poncijem Pilatom također pokušava odgovoriti na pitanje što je istina: “Istina je, prije svega, da imaš glavobolju i da te toliko boli što si kukavički razmišljati o smrti. Ne samo da ne možeš razgovarati sa mnom, nego ti je teško čak i pogledati me. A sada sam nesvjesno vaš krvnik, što me žalosti. Ne možete ni razmišljati ni o čemu i sanjati samo da će doći vaš pas, očito jedino biće za koje ste vezani. Ali tvojim će mukama sada biti kraj, tvoja će glavobolja nestati.”
Ova je epizoda jedini odjek čuda koja je Isus učinio i opisanih u evanđeljima. Iako postoji još jedan pokazatelj božanske suštine Ješue. U romanu postoje sljedeći stihovi: “...u blizini se zapalio stup prašine.” Možda se ovo mjesto želi povezati s 13. poglavljem biblijske knjige “Izlazak”, koja govori o tome kako je Bog, pokazujući put Židovima u izlasku iz egipatskog sužanjstva, hodao ispred njih u obliku stupa: “ Gospodin je danju hodao pred njima u stupu od oblaka, pokazujući im put, a noću u stupu od ognja, dajući im svjetlost, da mogu ići i danju i noću. Stup od oblaka danju i stup od vatre noću nisu se udaljavali od naroda.”
Ješua ne pokazuje nikakvu mesijansku sudbinu, a još manje potkrepljuje svoju božansku bit, dok Isus pojašnjava, primjerice, u razgovoru s farizejima: on nije samo Mesija, Pomazanik Božji, On je Sin Božji: “Ja i Otac su jedno.”
Isus je imao učenike. Samo je Matej Levi slijedio Ješuu. Čini se da je prototip Mateja Levija apostol Matej, autor prvog Evanđelja (prije susreta s Isusom bio je carinik, odnosno kao i Levi carinik). Ješua ga je prvi put sreo na putu u Betfagi. A Betfaga je malo naselje blizu Maslinske gore blizu Jeruzalema. Odavde je počela, prema Evanđeljima, svečana Isusova procesija prema Jeruzalemu. Inače, postoje i razlike s ovom biblijskom činjenicom: Isus, u pratnji svojih učenika, jaše u Jeruzalem na magarcu: „I dok je jahao, prostrli su svoje haljine po putu. A kad se približi nizbrdici s brda Elerna, sve mnoštvo učenika poče glasno i radosno hvaliti Boga za sva čudesa koja su vidjeli govoreći: Blagoslovljen Kralj koji dolazi od Gospoda! mir na nebu i slava na visini!" (Evanđelje po Luki 19,36-38). Kad je Pilat upitao Ješuu je li istina da je “ušao u grad kroz vrata Susa jašući na magarcu”, on odgovara da “čak ni nema magarca”. U Jeršalaim je došao upravo kroz Susa vrata, ali pješice, u pratnji samo Levija Mateja, i nitko mu nije ništa dovikivao, jer ga tada u Jeršalaimu nitko nije poznavao.
Ješua je znao ponešto o čovjeku koji ga je izdao, Judi iz Kiriatha: “... Prekjučer sam u blizini hrama sreo mladića koji je sebe nazvao Juda iz grada Kiriatha. Pozvao me u svoju kuću u Donjem gradu i počastio me... Vrlo ljubazna i radoznala osoba... Pokazao je najveće zanimanje za moje misli, primio me vrlo srdačno...” I Juda iz Kariota bio je učenik sv. Isus. Sam Krist je najavio da će ga Juda izdati: “Kad dođe večer, leže s dvanaestoricom učenika; i dok su jeli, reče: Zaista vam kažem da će me jedan od vas izdati. Oni se silno rastužiše i počeše mu govoriti, svaki od njih: Nisam li ja, Gospodine? On odgovori i reče: “Onaj koji je umočio ruku svoju u zdjelu sa Mnom, taj će Me izdati; Međutim, Sin Čovječji dolazi, kako je o njemu pisano, ali jao onom čovjeku koji izda Sina Čovječjeg: bolje bi bilo da se ovaj čovjek nije rodio. Na to Juda, koji ga je izdao, reče: Nisam li ja, rabi? Isus mu kaže: "Ti si rekao" (Evanđelje po Mateju 26,20-25).
Na prvom suđenju Pilatu u Božjem zakonu, Isus se ponaša dostojanstveno i zapravo izgleda kao kralj: "Pilat je pitao Isusa Krista: "Jesi li ti kralj židovski?" Isus Krist je odgovorio: “Ti kažeš” (što znači: “Da, ja sam Kralj”). Kad su veliki svećenici i starješine optuživali Spasitelja, On nije odgovarao. Pilat mu reče: "Ništa ne odgovaraš? Vidiš koliko je optužbi protiv tebe." Ali ni na to Spasitelj nije ništa odgovorio, pa se Pilat čudio. Nakon toga Pilat uđe u pretorij i dozvavši Isusa ponovno ga upita: "Jesi li ti kralj židovski?" Isus Krist mu reče: "Govoriš li to sam od sebe ili su ti drugi rekli za mene?" (tj. mislite li vi sami tako ili ne?) "Jesam li ja Židov?" - Pilat odgovori: "Tvoj narod i glavari svećenički predadoše mi Te; što si učinio?" Isus Krist je rekao: „Moje kraljevstvo nije od ovoga svijeta; kad bi Moje kraljevstvo bilo od ovoga svijeta, onda bi se Moje sluge (podanici) borile za Mene, da ne bih bio izdan Židovima; ali sada Moje kraljevstvo nije od ovdje." "Znači, ti si kralj?" – upita Pilat. Isus Krist je odgovorio: "Ti kažeš da sam ja kralj. Za to sam rođen i za to sam došao na svijet, da svjedočim za istinu; svaki koji je od istine sluša moj glas." Iz ovih riječi Pilat je vidio da pred njim stoji propovjednik istine, učitelj naroda, a ne pobunjenik protiv moći Rimljana.” A u romanu se Ješua ponaša beznačajno i izgleda potpuno bespomoćno i, kako piše sam Bulgakov, “oči su mu postale besmislene” i “cijelim bićem izražava spremnost da odgovori inteligentno, da više ne izaziva gnjev”. Još jedna važna točka je također važna. “Kada su Isusa Krista doveli na Golgotu, vojnici su mu dali da pije kiselo vino pomiješano s gorkim tvarima kako bi mu olakšali patnju. Ali Gospodin ga okusivši ne htjede piti. Nije htio upotrijebiti nikakav lijek za ublažavanje patnje. On je dobrovoljno uzeo na sebe ovu patnju za grijehe ljudi; Zato sam ih želio provesti do kraja," - upravo tako je opisano u Zakonu Božjem. I u romanu se Ješua opet pokazuje kao slaba volja: "Pij", rekao je krvnik, a spužva natopljena vodom na kraju koplja podigla se do Ješuinih usana. Radost mu je zaiskrila u očima, uhvatio se za spužvu i pohlepno počeo upijati vlagu...”
Na suđenju Isusu, opisanom u Božjem zakonu, jasno je da su se glavari svećenički urotili da osude Isusa na smrt. Nisu mogli izvršiti svoju kaznu jer u Isusovim djelima i riječima nije bilo krivnje. Stoga su članovi Velikog vijeća pronašli lažne svjedoke koji su svjedočili protiv Isusa: “Čuli smo ga kako govori: Razrušit ću ovaj rukotvoreni hram i za tri dana podići ću drugi, nerukotvoren” (Zakon Božji). A Bulgakov pokušava od svog junaka napraviti proroka na suđenju kod Pilata. Ješua kaže: “Ja, hegemon, rekao sam da će se hram stare vjere srušiti i da će se stvoriti novi hram istine...”
Značajna razlika između Bulgakovljeva junaka i Isusa Krista je u tome što Isus ne izbjegava sukobe. “Suština i ton njegovih govora”, kaže S. S. Averintsev, “iznimni su: slušatelj mora ili vjerovati ili postati neprijatelj... Otuda neizbježnost tragičnog kraja.” A Ješua Ha-Nozri? Njegove riječi i postupci potpuno su lišeni agresivnosti. Kredo njegovog života leži u ovim riječima: “Lako je i ugodno govoriti istinu.” Istina za njega je da nema zlih ljudi, samo nesretnih. On je čovjek koji propovijeda Ljubav, dok je Isus Mesija koji potvrđuje Istinu. Da pojasnim: Kristova se nesnošljivost očituje samo u pitanjima vjere. U odnosima među ljudima On uči: “... ne opirite se zlu. Nego tko te udari po desnom obrazu, okreni mu i drugi” (Evanđelje po Mateju 5,39).
Apostol Pavao pojašnjava ove riječi: "Ne daj se svladati zlom, nego svladaj zlo dobrim", odnosno bori se protiv zla, ali ga pritom sam ne povećavaj. U romanu “Majstor i Margarita” Bulgakov nam daje svoje tumačenje zapovijedi Isusa Krista. Možemo li reći da se riječi apostola Pavla odnose na Ješuu Ha-Nozrija, Bulgakovljevog Krista? Naravno, jer cijeli život ne odstupa ni koraka od svoje dobrote. Ranjivo je, ali ne i prezreno, možda zato što je teško prezirati one koji, ne poznajući te, vjeruju u tvoju dobrotu, raspoloženi su ti bez obzira na sve. Ne možemo mu zamjeriti nerad: traži susrete s ljudima, spreman je razgovarati sa svima. Ali on je potpuno bespomoćan protiv okrutnosti, cinizma, izdaje, jer je on sam apsolutno ljubazan.
Pa ipak, nekonfliktni Ješua Ha-Nozri suočava se sa istom sudbinom kao i "sukobni" Isus Krist. Zašto? Moguće je da nam M. Bulgakov ovdje govori: Kristovo raspeće uopće nije posljedica Njegove nesnošljivosti, kako bi se moglo pretpostaviti čitajući Evanđelje. Poanta je nešto drugo, značajnije. Ako ne diramo religijsku stranu problema, razlog smrti junaka „Majstora i Margarite“, kao i njegovog prototipa, leži u njihovom odnosu prema moći, točnije načinu život koji ta moć personificira i podupire.
Dobro je poznato da je Krist odlučno razlikovao "stvari cara" i "stvari Božje". Ipak, zemaljske vlasti, svjetovne (guverner Rima) i crkvene (Sanhedrin), osuđuju ga na smrt za zemaljske zločine: Pilat osuđuje Krista kao državnog zločinca, koji navodno polaže pravo na kraljevsko prijestolje, iako sam sumnja ovaj; Sanhedrin - kao lažni prorok, bogohulno se nazivajući Sinom Božjim, iako su mu, kako Evanđelje pojašnjava, zapravo veliki svećenici željeli smrt "iz zavisti" (Evanđelje po Mateju 27, 18).
Ješua Ha-Nozri ne prisvaja moć. Istina, on to javno ocjenjuje kao “nasilje nad ljudima” i čak je siguran da nje, vlasti, jednog dana možda uopće neće biti. Ali takva procjena sama po sebi nije toliko opasna: kad će inače biti da ljudi mogu potpuno bez nasilja? Ipak, upravo riječi o “nevječnosti” postojeće vlasti postaju formalni razlog Ješuine smrti (kao u slučaju Isusa Krista).
Pravi razlog smrti Isusa i Ješue je taj što su iznutra slobodni i žive po zakonima ljubavi prema ljudima – zakonima koji nisu svojstveni i nemogući vlasti, i to ne rimskoj ili bilo kojoj drugoj, nego vlasti uopće. U romanu M. A. Bulgakova Yeshua Ha-Nozri iu Božjem zakonu Isus nije samo slobodan narod. Zrače slobodom, neovisni su u svojim prosudbama i iskreni su u izražavanju svojih osjećaja na način na koji apsolutno čista i ljubazna osoba ne može biti iskrena.

“Majstor i Margarita” posljednje je djelo Mihaila Bulgakova. To govore ne samo pisci, nego i on sam. Umirući od teške bolesti, rekao je sv.

Yeshua Ha-Nozri u Bulgakovljevom romanu "Majstor i Margarita": karakterizacija slike

Od Masterweb

24.04.2018 02:01

“Majstor i Margarita” posljednje je djelo Mihaila Bulgakova. To govore ne samo pisci, nego i on sam. Umirući od teške bolesti, rekao je svojoj ženi: “Možda je to točno. Što bih još mogao stvoriti nakon “Majstora”?” Zaista, što bi drugo pisac mogao reći? Ovo je djelo toliko višestruko da čitatelj ne razumije odmah kojem žanru pripada. Nevjerojatna radnja, duboka filozofija, malo satire i karizmatični likovi - sve je to stvorilo jedinstveno remek-djelo koje se čita u cijelom svijetu.

Zanimljiv lik u ovom djelu je Ješua Ha-Nozri, o kojem će biti riječi u članku. Naravno, mnogi čitatelji, očarani karizmom mračnog gospodara Wolanda, ne obraćaju mnogo pažnje na takav lik kao što je Ješua. No čak i ako ga je sam Woland u romanu prepoznao kao sebi ravnog, svakako ga ne bismo smjeli zanemariti.

Dvije kule

“Majstor i Margarita” je skladna zamršenost suprotnih principa. Znanstvena fantastika i filozofija, farsa i tragedija, dobro i zlo... Ovdje su pomaknute prostorne, vremenske i psihološke karakteristike, a u samom romanu postoji još jedan roman. Pred očima čitatelja odjekuju dvije potpuno različite priče koje je stvorio jedan autor.

Prva se priča odvija u modernoj Moskvi za Bulgakova, a događaji druge odvijaju se u drevnom Jeršalaimu, gdje se susreću Ješua Ha-Notsri i Poncije Pilat. Čitajući roman, teško je povjerovati da je ove dvije dijametralno suprotne kratke priče stvorila jedna osoba. Događaji u Moskvi opisani su živim jezikom, kojemu nisu strane note komedije, ogovaranja, đavolije i familijarnosti. Ali kada je riječ o Yershalaimu, umjetnički stil djela naglo se mijenja u strog i svečan:

U bijelom ogrtaču s krvavom postavom i šepureći se hodom, u rano jutro četrnaestog dana proljetnog mjeseca nisana, prokurator Judeje, Poncije Pilat, izašao je u natkrivenu kolonadu između dva krila crkve. palača Heroda Velikog... (adsbygoogle = window.adsbygoogle || ).push(());

Ova dva dijela trebala bi čitatelju pokazati kakvo je stanje morala i kako se ono promijenilo u proteklih 2000 godina. Na temelju autorove namjere, razmotrit ćemo sliku Ješue Ha-Nozrija.

Nastava

Ješua je stigao na ovaj svijet početkom kršćanske ere i propovijedao jednostavnu doktrinu dobrote. Samo njegovi suvremenici još nisu bili spremni prihvatiti nove istine. Ješua Ha-Nozri osuđen je na smrt – sramotno razapinjanje na stup, koje je bilo namijenjeno opasnim zločincima.

Ljudi su se oduvijek bojali onoga što njihov um nije mogao pojmiti, a nedužan je to neznanje platio životom.

Evanđelje po...

U početku se vjerovalo da su Ješua Ha-Nozri i Isus jedna te ista osoba, ali to nije ono što je autor uopće htio reći. Slika Ješue ne odgovara nijednom kršćanskom kanonu. Ovaj karakter uključuje mnoge vjerske, povijesne, etičke, psihološke i filozofske karakteristike, ali i dalje ostaje jednostavna osoba.

Bulgakov je bio obrazovan i dobro je poznavao Evanđelje, ali nije imao cilj stvoriti još jedan primjerak duhovne literature. Pisac namjerno iskrivljuje činjenice, čak i ime Ješua Ha-Nozri znači “spasitelj iz Nazareta”, a svi znaju da je biblijski lik rođen u Betlehemu.

Nedosljednosti

Gore navedeno nije jedino odstupanje. Yeshua Ha-Nozri u romanu "Majstor i Margarita" originalan je, istinski bulgakovski junak koji nema ništa zajedničko s biblijskim likom. Dakle, on se u romanu čitatelju pojavljuje kao mladić od 27 godina, dok je Sin Božji imao 33 godine. Ješua ima samo jednog sljedbenika, Mateja Levija, Isus je imao 12 učenika. U romanu je Juda ubijen po nalogu Poncija Pilata, au Evanđelju je počinio samoubojstvo.

Ovakvim nedosljednostima autor na sve moguće načine nastoji naglasiti da je Ješua Ha-Nozri prije svega osoba koja je u sebi uspjela pronaći psihološki i moralni oslonac, a svojim je uvjerenjima ostao vjeran do samog kraja. .

Izgled

U romanu "Majstor i Margarita" Ješua Ha-Nozri pojavljuje se pred čitateljem u neplemenitoj vanjskoj slici: iznošene sandale, stara i poderana plava tunika, glava mu je prekrivena bijelim povezom s remenom oko čela. Ruke su mu vezane na leđima, ispod oka ima masnicu, a u kutu usana ogrebotinu. Time je Bulgakov želio pokazati čitatelju da je duhovna ljepota mnogo veća od vanjske privlačnosti.

Ješua nije bio božanski miran, kao i svi ljudi, osjećao je strah od Pilata i Marka štakorobojice. Nije ni znao za svoje (možda božansko) porijeklo i ponašao se na isti način kao i obični ljudi.

Božanstvenost je prisutna

U djelu se puno pažnje posvećuje ljudskim kvalitetama junaka, ali uz sve to autor ne zaboravlja na njegovo božansko podrijetlo. Na kraju romana Ješua postaje personifikacija sile koja je rekla Wolandu da Gospodaru podari mir. A u isto vrijeme, autor ne želi percipirati ovaj lik kao prototip Krista. Zbog toga je karakterizacija Ješue Ha-Nozrija tako dvosmislena: jedni kažu da je njegov prototip bio Sin Božji, drugi da je bio jednostavan čovjek s dobrim obrazovanjem, treći da je bio pomalo lud.

Moralna istina

Junak romana došao je na svijet s jednom moralnom istinom: svaki je čovjek dobar. Ova pozicija postala je istina cijelog romana. Prije dvije tisuće godina pronađeno je “sredstvo spasenja” (to jest, pokajanje za grijehe) koje je promijenilo tijek cijele povijesti. Ali Bulgakov je vidio spas u duhovnom podvigu osobe, u njegovoj moralnosti i ustrajnosti.

Sam Bulgakov nije bio duboko religiozna osoba, nije išao u crkvu, a prije smrti je čak odbio primiti pomazanje, ali nije pozdravljao ni ateizam. Smatrao je da je novo doba u dvadesetom stoljeću vrijeme samospasenja i vladanja samim sobom, koje je nekoć u Isusu objavljeno svijetu. Autor je vjerovao da bi takav čin mogao spasiti Rusiju u dvadesetom stoljeću. Možemo reći da je Bulgakov želio da ljudi vjeruju u Boga, ali da ne slijede slijepo sve što je zapisano u Evanđelju.

Čak iu romanu otvoreno kaže da je Evanđelje izmišljotina. Ješua procjenjuje Mateja Levija (koji je također svima poznat evanđelist) ovim riječima:

On hoda i hoda sam s kozjim pergamentom i neprestano piše, ali jednog sam dana pogledao u ovaj pergament i užasnuo se. Nisam rekao apsolutno ništa od onoga što je tamo napisano. Molio sam ga: spali svoj pergament za Boga miloga! var blockSettings13 = (blockId:"R-A-116722-13",renderTo:"yandex_rtb_R-A-116722-13",horizontalAlign:!1,async:!0); if(document.cookie.indexOf("abmatch=") >= 0)( blockSettings13 = (blockId:"R-A-116722-13",renderTo:"yandex_rtb_R-A-116722-13",horizontalAlign:!1,statId: 7,async:!0); ) !function(a,b,c,d,e)(a[c]=a[c]||,a[c].push(function())(Ya.Context . AdvManager.render(blockSettings13))),e=b.getElementsByTagName("script"),d=b.createElement("script"),d.type="text/javascript",d.src="http:/ / an.yandex.ru/system/context.js",d.async=!0,e.parentNode.insertBefore(d,e))(this,this.document,"yandexContextAsyncCallbacks");

Sam Ješua pobija autentičnost svjedočanstva Evanđelja. I u tome su njegovi pogledi ujedinjeni s Wolandom:

“Tko, tko”, okreće se Woland Berliozu, ali treba znati da se apsolutno ništa od onoga što piše u evanđeljima nije dogodilo.

Ješua Ha-Nozri i Poncije Pilat

Posebno mjesto u romanu zauzima Ješuin odnos s Pilatom. Potonjem je Ješua rekao da je svaka moć nasilje nad ljudima i da će jednog dana doći vrijeme kada neće više biti moći osim kraljevstva istine i pravde. Pilat je osjetio zrnce istine u zatvorenikovim riječima, ali ga ipak ne može pustiti, bojeći se za njegovu karijeru. Okolnosti su ga pritisnule, te je potpisao smrtnu presudu za filozofa bez korijena, zbog čega je jako zažalio.

Kasnije se Pilat pokušava iskupiti za svoju krivnju i traži od svećenika da u čast blagdana oslobodi ovog osuđenika. Ali njegova ideja nije bila okrunjena uspjehom, pa je naredio svojim slugama da zaustave patnju osuđenika i osobno naredio da se Juda ubije.

Hajde da se bolje upoznamo

Bulgakovljevog junaka možete u potpunosti razumjeti samo ako obratite pozornost na dijalog Ješue Ha-Nozrija i Poncija Pilata. Iz nje možete saznati odakle je bio Ješua, koliko je bio obrazovan i kako se odnosio prema drugima.

Ješua je samo personificirana slika moralnih i filozofskih ideja čovječanstva. Stoga ne čudi što u romanu nema opisa ovog čovjeka, samo se spominje kako je odjeven te da ima masnicu i ogrebotine na licu.

Iz dijaloga s Poncijem Pilatom također možete saznati da je Ješua usamljen:

Nema nikoga. sam sam na svijetu.

I, začudo, u ovoj izjavi nema ničega što bi moglo zvučati kao žalba na usamljenost. Ješui ne treba suosjećanje, on se ne osjeća kao siroče ili na neki način defektan. On je sam sebi dovoljan, cijeli svijet je pred njim, i on mu je otvoren. Malo je teško razumjeti Ješuin integritet, on je jednak sebi i cijelom svijetu koji je upio u sebe. On se ne skriva u šarenoj polifoniji uloga i maski, on je oslobođen svega toga.

Moć Ješue Ha-Nozrija toliko je ogromna da se isprva pogrešno smatra slabošću i nedostatkom volje. Ali on nije tako jednostavan: Woland se s njim osjeća ravnopravno. Bulgakovljev lik je živopisan primjer ideje o bogočovjeku.

Filozof lutalica jak je zbog svoje nepokolebljive vjere u dobrotu, a tu vjeru mu ne mogu oduzeti ni strah od kazne ni vidljiva nepravda. Njegova vjera ustraje unatoč svemu. U ovom junaku autor ne vidi samo propovjednika-reformatora, već i utjelovljenje slobodne duhovne aktivnosti.

Obrazovanje

U romanu, Yeshua Ha-Nozri ima razvijenu intuiciju i inteligenciju, koja mu omogućuje da pogađa budućnost, a ne samo moguće događaje u sljedećih nekoliko dana. Ješua je u stanju pogoditi sudbinu njegovog učenja, koje već Matej Levi netočno iznosi. Taj je čovjek toliko iznutra slobodan da čak i shvaćajući da mu prijeti smrtna kazna, smatra svojom dužnošću ispričati rimskom namjesniku o svom oskudnom životu.

Ha-Nozri iskreno propovijeda ljubav i toleranciju. Nema nijednu koju bi volio. Pilat, Juda i Štakorobojica - svi su oni zanimljivi i “dobri ljudi”, samo osakaćeni okolnostima i vremenom. U razgovoru s Pilatom kaže da na svijetu nema zlih ljudi.

Ješuina glavna snaga je otvorenost i spontanost, stalno je u takvom stanju da je spreman da se u svakom trenutku nađe na pola puta. Otvoren je ovom svijetu, stoga razumije svaku osobu s kojom ga sudbina suoči:

Nevolja je u tome - nastavio je vezani, nezaustavljiv - što si previše zatvoren i potpuno si izgubio vjeru u ljude.

Otvorenost i zatvorenost u Bulgakovljevom svijetu dva su pola dobra i zla. Dobro uvijek ide prema, a izolacija otvara put zlu. Za Ješuu, istina je ono što stvarno jest, prevladavanje konvencija, oslobađanje od etikete i dogmi.

Tragedija

Tragedija priče o Ješui Ha-Nozriju je u tome što njegovo učenje nije bilo traženo. Ljudi jednostavno nisu bili spremni prihvatiti njegovu istinu. A junak se čak boji da će njegove riječi biti pogrešno shvaćene, a zbrka će trajati jako dugo. Ali Ješua se nije odrekao svojih ideja, on je simbol ljudskosti i ustrajnosti.

Majstor doživljava tragediju svog lika u suvremenom svijetu. Moglo bi se čak reći da su Ješua Ha-Nozri i Učitelj donekle slični. Nitko od njih nije odustao od svojih ideja, a oboje su ih platili životom.

Ješuina smrt bila je predvidljiva, a autor naglašava njenu tragediju uz pomoć grmljavinske oluje koja završava radnju i suvremenu povijest:

tamno. Došavši iz Sredozemnog mora prekrio je prokuratoru omraženi grad... S neba se srušio ponor. Jershalaim, veliki grad, nestao je, kao da ga na svijetu nije bilo... Sve je progutala tama...

Moralno

Smrću glavnog lika nije samo Yershalaim utonuo u tamu. Moral njegovih građana ostavljao je mnogo toga za poželjeti. Mnogi mještani sa zanimanjem su promatrali torturu. Nisu se bojali ni paklene vrućine ni dugog puta: toliko je zanimljiva egzekucija. I otprilike ista situacija događa se 2000 godina kasnije, kada ljudi strastveno žele prisustvovati Wolandovom skandaloznom nastupu.

Gledajući kako se ljudi ponašaju, Sotona donosi sljedeće zaključke:

...ljudi su k'o ljudi. Vole novac, ali tako je oduvijek bilo... čovječanstvo voli novac, bez obzira od čega je napravljen, da li od kože, papira, bronce ili zlata... Pa neozbiljni su... dobro, i milost ponekad kuca na njihova srca.

Ješua nije zamračeno, već zaboravljeno svjetlo, u kojem nestaju sjene. On je utjelovljenje dobrote i ljubavi, običan čovjek koji unatoč svim patnjama i dalje vjeruje u svijet i ljude. Yeshua Ha-Nozri su moćne sile dobra u ljudskom obliku, ali se čak i na njih može utjecati.

Autor kroz cijeli roman povlači jasnu granicu između sfera utjecaja Ješue i Wolanda, ali, s druge strane, teško je ne primijetiti jedinstvo njihovih suprotnosti. Naravno, u mnogim situacijama Woland izgleda puno značajnije od Ješue, ali ovi vladari svjetla i tame jednaki su jedni drugima. I zahvaljujući toj jednakosti, u svijetu vlada harmonija, jer da nema jednog, onda bi postojanje drugog bilo besmisleno. Mir koji je Gospodar dobio svojevrsni je dogovor dviju moćnih sila, a na tu odluku dvije velike sile navodi obična ljudska ljubav, koja se u romanu smatra najvišom vrijednošću.

Ulica Kievyan, 16 0016 Armenija, Erevan +374 11 233 255

“U romanu se ništa ne može razumjeti
Misha, samo na minutu
zaboravi da je sin profesora
teologija."
(Elena Bulgakova, co
riječi književnog kritičara
Marietta Chudakova)

Ako provedete anketu među čitateljima romana Mihaila Afanasjeviča Bulgakova "Majstor i Margarita" na temu: tko je po vašem mišljenju Ješua Ha-Nozri, većina će, siguran sam, odgovoriti: prototip Isusa Krista. Neki će ga nazvati Bogom; netko anđeo koji propovijeda nauk o spasenju duše; netko jednostavan, nema božansku prirodu. No obojica će se najvjerojatnije složiti da je Ha-Notsri prototip onoga iz kojeg je poteklo kršćanstvo.
Je li tako?
Da bismo odgovorili na ovo pitanje, okrenimo se izvorima o životu Isusa Krista - kanonskim evanđeljima, i usporedimo ih s Ha-Nozrijem. Odmah ću reći: nisam veliki stručnjak za analizu književnih tekstova, ali u ovom slučaju ne morate biti veliki stručnjak da biste posumnjali u njihov identitet. Da, obojica su bili ljubazni, mudri, krotki, obojica su opraštali ono što ljudi obično ne mogu oprostiti (Lk 23,34), obojica su razapeti. Ali Ha-Nozri je želio svima ugoditi, ali Krist nije htio i rekao mu je u lice sve što misli. Tako je kod riznice u hramu farizeje javno nazvao djecom đavolskom (Iv 8,44), u sinagogi njezina starješinu – licemjerom (Lk 13,15), u Cezareji učenika Petra – Sotonom (Matej 16:21-23). Učenike nije molio ni za što, za razliku od Ha-Notsrija, koji je molio Matveja da spali kozji pergament s tekstovima njegovih govora, a sami učenici, s možda iznimkom Jude Iskariotskog, nisu ni pomišljali da ga ne poslušaju. I, naravno, posve je besmisleno Ješuu Ha-Nozrija smatrati Isusom Kristom nakon što je prvi, odgovarajući na Pilatovo pitanje što je istina, izjavio: “Istina je, prije svega, da imaš glavobolju...”, što nije u skladu s riječima samog Isusa Krista: “Ja sam put, istina i život” (Ivan 14,6). I dalje. U dvadeset devetom poglavlju romana, u času dok su promatrali grad s krova "jedne od najljepših zgrada u Moskvi", Ga-Notsrijev izaslanik Levi Matvey javio se Wolandu i Azazellu sa zahtjevom da preuzmu Učitelja s njima i nagradi ga mirom. Čini se da nije ništa posebno - obična, sasvim realistična scena, ako je, naravno, dopušteno vrednovati mistični roman u takvim kategorijama, ali treba samo zamisliti Krista na mjestu Ha-Nozrija, kako je potpuno realističan prizor se pretvara u otvoreno nadrealni. Razmislite samo o tome: Isus Krist, Bog, sin Božji, upućuje zahtjev svom iskonskom neprijatelju Sotoni! Ne samo da je to uvredljivo za kršćane, što bi Bulgakov, unatoč dvosmislenom odnosu prema vjeri, teško dopustio, nego je u suprotnosti s crkvenim dogmama - Bog je svemoguć, što znači da je u stanju sam riješiti svoje probleme, ali ako ne može riješiti svoje probleme , onda on nije svemoguć i, prema tome, nije Bog, već Bog zna tko - neki sin Sirijca iz Palestine obdaren vidovnjačkim sposobnostima. I zadnja stvar na temu: zašto Ješua Ha-Nozri nije Isus Krist. Većina imena u Učiteljevom ugrađenom romanu ima evanđeoske prototipe - prefekt Judeje Poncije Pilat, Juda, veliki svećenik Kajfa, carinik Levi Matej (Matej), a događaji se odvijaju u istom gradu (Yershalaim - hebrejska fonetska verzija izgovora Jeruzalema). Ali imena glavnih likova, iako slična, ipak su različita: u Novom zavjetu - Isus Krist, u romanu Učitelja - Ješua Ha-Nozri. Između njih postoje i temeljne razlike. Dakle, tridesettrogodišnji Isus Krist imao je dvanaest sljedbenika-učenika, i oni su ga razapeli na križ, a dvadesetsedmogodišnji Ješua Ha-Nozri imao je samo jednog, i to su ga razapeli na stup. Zašto? Odgovor je, po mom mišljenju, očit – za autora romana, Mihaila Bulgakova, Isus Krist i Ješua Ha-Nozri različite su osobe.
Tko je onda on, Ješua Ha-Nozri? Osoba koja nema božansku prirodu?
Moglo bi se složiti s ovom tvrdnjom, da nije njegove burne posmrtne aktivnosti... Podsjetimo: u šesnaestom poglavlju umire, razapet na stupu, u dvadeset devetom uskrsava, susreće se s Pilatom i lako se okreće. Wolandu sa zahtjevom koji je gore spomenut. Woland to - iz nepoznatog razloga - ispunjava, a zatim se, u najboljim tradicijama sovjetskih komunalnih stanova, slaže s Levijem Matvejem kao da se poznaju najmanje dvije tisuće godina. Sve ovo, po mom mišljenju, ima malo sličnosti s postupcima osobe koja nema božansku prirodu.
Sada je vrijeme da postavimo još jedno pitanje: tko je izmislio roman o Pilatu. Ovladati; majstorski? Zašto je onda njegova prva poglavlja izrekao Woland, koji je upravo stigao u Moskvu "u času neviđeno vrućeg zalaska sunca"? Woland? Tijekom svog prvog susreta s Učiteljem, koji se dogodio odmah nakon Sotoninog bala u kući u Bolshaya Sadovaya, 302 bis, nije imao pojma pripisati svoje autorstvo sebi. A tu su i tajanstvene riječi Učitelja, koje je izgovorio nakon što mu je pjesnik Ivan Bezdomny prepričao prva poglavlja: “O, kako sam dobro pogodio! Oh, kako sam sve pogodio!” Što je pogodio? Događaji u romanu koje ste sami izmislili ili nešto drugo? A je li ovo roman? Sam Majstor je svoje djelo nazvao romanom, ali nije mazio svoje čitatelje njegovim karakterističnim karakteristikama, kao što su razgranatost radnje, višestruka radnja i veliki vremenski raspon.
Što je onda ovo ako nije roman?
Prisjetimo se odakle je prepisana priča o propovjedniku kojega je rimski prefekt Judeje Poncije Pilat, na preporuku Velikog vijeća na čelu s prvosvećenikom Kajfom, poslao na pogubljenje. Iz kanonskih evanđelja. A ako je tako, možda bismo se trebali složiti s nekim književnim kritičarima koji Majstorovo djelo nazivaju Evanđeljem ili, kako je T. Pozdnjajev, antievanđeljem.
Nekoliko riječi o ovom žanru. Riječ Evanđelje prevedena je s grčkog kao dobra vijest. U širem smislu riječi - vijest o dolasku Kraljevstva Božjeg, u užem smislu - vijest o rođenju, zemaljskoj službi, smrti, uskrsnuću i uzašašću Isusa Krista. Kanonska evanđelja po Mateju, Marku, Luki i Ivanu obično se nazivaju bogonadahnutim ili bogonadahnutim, to jest napisanim pod utjecajem Duha Božjega na ljudski duh. I tu se odmah javljaju dva pitanja: ako je Učiteljevo djelo doista Evanđelje, tko je osoba na koju je utjecao duh i tko je duh koji je vodio čovjekovu ruku? Moj odgovor je ovo. Ako uzmemo u obzir da se anđeli u kršćanskoj tradiciji općenito smatraju stvorenjima lišenim kreativnosti, tada je osoba pod utjecajem duha bila Majstor, a duh koji je šaputao Majstoru što da piše bio je pali anđeo Woland. I tu odmah postaje jasno: kako je Majstor "sve pogodio", kako je Woland prije susreta s njim znao što piše u Majstorovom romanu, zašto ga je Woland pristao povesti sa sobom i nagraditi ga mirom.
U tom pogledu je vrijedna pažnje jedna epizoda iz trideset drugog poglavlja, gdje su konjanici koji napuštaju Moskvu - Majstor, Margarita, Woland i njihova pratnja svjedočili susretu Ha-Nozrija s Pilatom.
“...ovdje se Woland ponovno okrenuo majstoru i rekao: “Pa, sada možete završiti svoj roman jednom frazom!” Gospodar kao da je to već čekao, dok je nepomično stajao i gledao prokuratora koji je sjedio. Sklopio je ruke poput megafona i vikao tako da je jeka skakala po pustim planinama bez drveća: “Slobodno! Besplatno! On vas čeka!".
Obratite pažnju na Wolandove riječi upućene Učitelju: “...sada možete završiti svoj roman jednom frazom” i Učiteljevu reakciju na Wolandov apel: “Kao da je Učitelj ovo već čekao.”
Dakle, saznali smo: od koga je napisano Evanđelje - od Učitelja. Sada ostaje odgovoriti na pitanje: dobra vijest o čijoj je zemaljskoj službi, smrti, uskrsnuću zvučala na njegovim stranicama, i konačno ćemo saznati tko je on, Ješua Ha-Nozri.
Da bismo to učinili, okrenimo se početku Evanđelja po Učitelju, naime, ispitivanju "lutajućeg filozofa" od strane Poncija Pilata. Na optužbu judejskog prefekta da je Ha-Nozri, prema “svjedočenju naroda”, huškao narod da uništi zgradu hrama, zatvorenik je, negirajući svoju krivnju, odgovorio: “Ovi dobri ljudi, hegemone, nisam ništa naučio i pobrkao sve što sam rekao. Zapravo se počinjem bojati da će se ova zbrka nastaviti jako dugo. A sve zato što me krivo upisuje.” Sada ćemo to shvatiti. Činjenica da je Ha-Notsri mislio na Levija Mateja - prototip evanđeliste Levija Mateja, kada je rekao: "netočno mi piše" je nesumnjiva - sam Ha-Notsri je spomenuo njegovo ime tijekom ispitivanja Pilata. A na koga je mislio kad je rekao: “ovi dobri ljudi, hegemone, ništa nisu naučili i sve su pomiješali”? Općenito – slušateljska gomila, posebno – oni koji su slušali i drugima prenosili njegove govore. Otud zaključak: budući da nema ljudi koji slušaju i izvješćuju, osim Mateja Levija, u Evanđelju od Učitelja, a sam Učitelj predstavlja Ha-Nozrija kao Isusa Krista, govor u ovoj replici, očito, govori o evanđelistima - oni koji su slušali i prenosili Kristova učenja onima koji ga nisu mogli čuti. I evo što se događa...
Ako zamislite kršćanstvo u obliku građevine, onda u osnovi temelja ove građevine leži Stari zavjet (svi apostoli, zajedno s Isusom Kristom, bili su Židovi i odgajani su u tradicijama judaizma), temelj sastoji se od Novog zavjeta, ojačanog s četiri temeljna stupa - Evanđelja, nadgrađa - zidova s ​​krovom, iz Svete predaje i djela suvremenih teologa. Naizgled ova građevina djeluje čvrsto i izdržljivo, ali tako izgleda samo dok ne dođe netko tko se predstavlja kao Krist i kaže da su “dobri ljudi” koji su stvorili novozavjetna evanđelja sve pomiješali i iskrivili jer su ga krivo zapisali. . Onda će – možete pogađati – doći drugi ljudi, ne tako ljubazni, koji će reći: budući da Crkva Kristova stoji na četiri neispravna stupa, svi vjernici neka je hitno napuste radi sigurnosti... Pitajte: kome to treba i zašto? Moja bi baka, da je živa, ovako odgovorila na ovo pitanje: “Ma bogme, nema tko drugi!” I bio bih u pravu. Ali ne neki apstraktni Antikrist, već vrlo konkretan s velikim slovom “A”. Ovo mu svakako treba. Njegovo samo ime je Antikrist, što u prijevodu s grčkog znači: umjesto Krista - bolje od svake deklaracije namjera, izražava smisao postojanja i svrhu života - zamijeniti Boga. Kako to postići? Možete okupiti vojsku i dati bitku vojsci Isusa Krista u Armagedonu, ili možete tiho, tiho istisnuti njegovu sliku iz masovne svijesti kršćana i on sam zavladati u njoj. Mislite li da to nije moguće? Isus Krist je mislio da je to moguće i upozorio je: “... doći će u moje ime i reći: “Ja sam Krist.” (Matej 24:5), “...lažni Kristovi i lažni proroci ustat će i pokazat će znake velike i čudesa da prevare” (Matej 24:24), “Ja sam došao u ime Oca svoga, a vi ne primate Mi; i drugi će doći u svoje ime, prihvatite ga” (Ivan 5,43). Možete vjerovati u ovo predviđanje, možete ne vjerovati, ali ako lažni Krist i lažni prorok dođu, najvjerojatnije ćemo ih prihvatiti i nećemo primijetiti kako dugo nismo primijetili da je jedan od popularnih programa na povijesnom TV kanalu “365” Čas istine” prethodio je epigraf iz već citiranog Učiteljevog evanđelja: “Ovi dobri ljudi nisu ništa naučili i pobrkali su sve što sam rekao. Zapravo se počinjem bojati da će se ova zbrka nastaviti jako dugo. A sve zato što me krivo upisuje.” Malo je vjerojatno da antikršćani i sotonisti sjede u vodstvu TV kanala. Ne. Samo što nitko od njih, zaveden, nije vidio prijevaru u Ha-Nozrijevim riječima, nego su je prihvatili na vjeru, ne primjećujući kako su bili prevareni.
Možda je upravo na to Woland računao kada je za sto tisuća rubalja "naredio" Učitelju da napiše evanđelje o dolasku kraljevstva Antikrista. Uostalom, ako bolje razmislite: ideja da se u Moskvi – Trećem Rimu, prvo proglase jedna “dobra vijest”, zatim druga, treća, i da se najbolja od njih proglasi svetima na sljedećem Ekumenskom saboru, ne čine nezamislivim ni sada, a još manje u dvadesetim, ateističkim godinama, kada je Bulgakov osmislio roman “Majstor i Margarita”. Usput: vjeruje se da je Woland došao u Moskvu jer je postala bezbožna, a otišao shvativši da njegova pomoć u vjerskoj degradaciji Moskovljana nije potrebna. Može biti. Ili ga je možda napustio jer su mu, da bi se pripremio za dolazak Antikrista, trebali vjernici, što Moskovljani više nisu bili, u što se Woland osobno mogao uvjeriti posjetivši variete. A činjenica da je pokušao uvjeriti Berlioza i Ivana Bezdomnog u postojanje Isusa, štoviše, u njegovo postojanje bez ikakvih dokaza ili gledišta, savršeno potvrđuje ovu verziju.
No, vratimo se Ga-Notsriju. Prepoznavši ga kao Antikrista, može se objasniti zašto ima jednog sljedbenika, a ne dvanaest, kao Isus Krist, koje će nastojati oponašati, zašto je razapet na stupu, a ne na križu, i zašto na zemlja Woland je pristao poštovati Haov zahtjev -Nozri daj Gospodaru mir. Dakle: Ha-Notsri u ugrađenom romanu ima jednog sljedbenika, budući da ga ima i Antikrist u Novom zavjetu - lažnog proroka, kojeg je sveti Irenej Lionski nazvao “Antikristovim štitonošom”; Antikrist je razapet na stupu jer biti razapet na križu znači biti povezan s Kristom, što je za njega kategorički neprihvatljivo; Woland nije mogao ne ispuniti Ha-Notsrijev zahtjev zbog činjenice da je bio, točnije: bit će, ili već jest, duhovni, a možda i krvni otac Antikrista.
Roman “Majstor i Margarita” je višeslojan roman. Govori o ljubavi i izdaji, o piscu i njegovom odnosu s moći. No, ovo je i priča o tome kako je Sotona, uz pomoć Učitelja, dolasku Antikrista htio osigurati, kako bi se danas reklo: informativnu potporu, ali nije uspio u suprotstavljanju Moskovljanima, razmaženim stanovanjem i druga vitalna "pitanja".
I zadnje... Moram priznati, ni sam baš ne vjerujem da je Mihail Bulgakov prepisao svog Ješuu Ha-Nozrija od Antikrista. Pa ipak, tko zna? - možda je to upravo jedini slučaj u povijesti književnosti da je jedan od likova romana iskoristio nesuđenog autora za svoje ciljeve daleko od književnosti.

Susrevši čitatelja na Patrijaršijskim ribnjacima, Bulgakov ga vodi Moskvom dvadesetih godina - po njezinim uličicama i trgovima, nasipima i bulevarima, po alejama vrtova, zavirujući u ustanove i komunalne stanove, u dućane i restorane. Pred očima nam se pojavljuje podzemlje kazališnog života, proza ​​postojanja književnog bratstva, život i brige običnih ljudi. I odjednom, magičnom snagom koju daje njegov talent, Bulgakov nas odvodi u grad udaljen stotinama godina, tisućama kilometara. Lijepi i strašni Yershalaim... Viseći vrtovi, mostovi, tornjevi, hipodrom, bazari, jezerca... A na balkonu raskošne palače, obasjane vrelom sunčevom svjetlošću, stoji nizak čovjek od dvadeset sedam godina i hrabro čini čudne i opasni govori. “Ovaj čovjek je bio odjeven u stari i poderani plavi hiton. Glava mu je bila prekrivena bijelim povezom s remenom oko čela, a ruke su mu bile vezane na leđima. Čovjek je imao veliku modricu ispod lijevog oka i ogrebotinu sa sasušenom krvlju u kutu usta.” Ovo je Ješua, filozof lutalica, Bulgakovljeva reinterpretacija slike Krista.
Yeshua Ha-Nozri, tako je Isus Krist nazivan u židovskim knjigama (Yeshua doslovno znači Spasitelj; Ha-Nozri znači „iz Nazareta“, Nazaret je grad u Galileji u kojem je živio sveti Josip i gdje se slavila Navještenje Blaženoj Djevici Marije o rođenju njezina Sina dogodilo se Bog. Isus, Marija i Josip vratili su se ovamo nakon boravka u Egiptu. Isus je ovdje proveo djetinjstvo i mladost). Ali dalje se osobni podaci razlikuju od izvornog izvora. Isus je rođen u Betlehemu, govorio je aramejski, čitao hebrejski i možda govorio grčki, a sudio mu se u 33. godini. A Ješua je rođen u Gamali, nije se sjećao svojih roditelja, nije znao hebrejski, ali je govorio i latinski, pojavljuje se pred nama u dobi od dvadeset i sedam godina. Onima koji ne poznaju Bibliju može se učiniti da su Pilatova poglavlja parafraza evanđeoske priče o suđenju rimskom namjesniku u Judeji Ponciju Pilatu nad Isusom Kristom i kasnijem Isusovom pogubljenju, koje se dogodilo na početku nove povijesti čovječanstva.

Doista, postoje sličnosti između Bulgakovljeva romana i Evanđelja. Tako se na isti način opisuje i razlog Kristovog pogubljenja, njegov razgovor s Poncijem Pilatom i samo pogubljenje. Vidi se kako Ješua pokušava gurnuti obične ljude na ispravnu odluku, nastojeći ih usmjeriti na put pravednosti i istine: „Pilat mu reče: Pa jesi li ti kralj? Isus odgovori: Ti kažeš da sam ja Kralj. Za to sam rođen i za to sam došao na svijet, da svjedočim za istinu; svaki koji je od istine sluša moj glas” (Evanđelje po Ivanu 18,37).
U “Majstoru i Margariti” Ješua u dijalogu s Poncijem Pilatom također pokušava odgovoriti na pitanje što je istina: “Istina je, prije svega, da imaš glavobolju i da te toliko boli što si kukavički razmišljati o smrti. Ne samo da ne možeš razgovarati sa mnom, nego ti je teško čak i pogledati me. A sada sam nesvjesno vaš krvnik, što me žalosti. Ne možete ni razmišljati ni o čemu i sanjati samo da će doći vaš pas, očito jedino biće za koje ste vezani. Ali tvojim će mukama sada biti kraj, tvoja će glavobolja nestati.”
Ova je epizoda jedini odjek čuda koja je Isus učinio i opisanih u evanđeljima. Iako postoji još jedan pokazatelj božanske suštine Ješue. U romanu postoje sljedeći stihovi: “...u blizini se zapalio stup prašine.” Možda se ovo mjesto želi povezati s 13. poglavljem biblijske knjige “Izlazak”, koja govori o tome kako je Bog, pokazujući put Židovima u izlasku iz egipatskog sužanjstva, hodao ispred njih u obliku stupa: “ Gospodin je danju hodao pred njima u stupu od oblaka, pokazujući im put, a noću u stupu od ognja, dajući im svjetlost, da mogu ići i danju i noću. Stup od oblaka danju i stup od vatre noću nisu se udaljavali od naroda.”
Ješua ne pokazuje nikakvu mesijansku sudbinu, a još manje potkrepljuje svoju božansku bit, dok Isus pojašnjava, primjerice, u razgovoru s farizejima: on nije samo Mesija, Pomazanik Božji, On je Sin Božji: “Ja i Otac su jedno.”
Isus je imao učenike. Samo je Matej Levi slijedio Ješuu. Čini se da je prototip Mateja Levija apostol Matej, autor prvog Evanđelja (prije susreta s Isusom bio je carinik, odnosno kao i Levi carinik). Ješua ga je prvi put sreo na putu u Betfagi. A Betfaga je malo naselje blizu Maslinske gore blizu Jeruzalema. Odavde je počela, prema Evanđeljima, svečana Isusova procesija prema Jeruzalemu. Inače, postoje i razlike s ovom biblijskom činjenicom: Isus, u pratnji svojih učenika, jaše u Jeruzalem na magarcu: „I dok je jahao, prostrli su svoje haljine po putu. A kad se približi nizbrdici s brda Elerna, sve mnoštvo učenika poče glasno i radosno hvaliti Boga za sva čudesa koja su vidjeli govoreći: Blagoslovljen Kralj koji dolazi od Gospoda! mir na nebu i slava na visini!" (Evanđelje po Luki 19,36-38). Kad je Pilat upitao Ješuu je li istina da je “ušao u grad kroz vrata Susa jašući na magarcu”, on odgovara da “čak ni nema magarca”. U Jeršalaim je došao upravo kroz Susa vrata, ali pješice, u pratnji samo Levija Mateja, i nitko mu nije ništa dovikivao, jer ga tada u Jeršalaimu nitko nije poznavao.
Ješua je znao ponešto o čovjeku koji ga je izdao, Judi iz Kiriatha: “... Prekjučer sam u blizini hrama sreo mladića koji je sebe nazvao Juda iz grada Kiriatha. Pozvao me u svoju kuću u Donjem gradu i počastio me... Vrlo ljubazna i radoznala osoba... Pokazao je najveće zanimanje za moje misli, primio me vrlo srdačno...” I Juda iz Kariota bio je učenik sv. Isus. Sam Krist je najavio da će ga Juda izdati: “Kad dođe večer, leže s dvanaestoricom učenika; i dok su jeli, reče: Zaista vam kažem da će me jedan od vas izdati. Oni se silno rastužiše i počeše mu govoriti, svaki od njih: Nisam li ja, Gospodine? On odgovori i reče: “Onaj koji je umočio ruku svoju u zdjelu sa Mnom, taj će Me izdati; Međutim, Sin Čovječji dolazi, kako je o njemu pisano, ali jao onom čovjeku koji izda Sina Čovječjeg: bolje bi bilo da se ovaj čovjek nije rodio. Na to Juda, koji ga je izdao, reče: Nisam li ja, rabi? Isus mu kaže: "Ti si rekao" (Evanđelje po Mateju 26,20-25).
Na prvom suđenju Pilatu u Božjem zakonu, Isus se ponaša dostojanstveno i zapravo izgleda kao kralj: "Pilat je pitao Isusa Krista: "Jesi li ti kralj židovski?" Isus Krist je odgovorio: “Ti kažeš” (što znači: “Da, ja sam Kralj”). Kad su veliki svećenici i starješine optuživali Spasitelja, On nije odgovarao. Pilat mu reče: "Ništa ne odgovaraš? Vidiš koliko je optužbi protiv tebe." Ali ni na to Spasitelj nije ništa odgovorio, pa se Pilat čudio. Nakon toga Pilat uđe u pretorij i dozvavši Isusa ponovno ga upita: "Jesi li ti kralj židovski?" Isus Krist mu reče: "Govoriš li to sam od sebe ili su ti drugi rekli za mene?" (tj. mislite li vi sami tako ili ne?) "Jesam li ja Židov?" - Pilat odgovori: "Tvoj narod i glavari svećenički predadoše mi Te; što si učinio?" Isus Krist je rekao: „Moje kraljevstvo nije od ovoga svijeta; kad bi Moje kraljevstvo bilo od ovoga svijeta, onda bi se Moje sluge (podanici) borile za Mene, da ne bih bio izdan Židovima; ali sada Moje kraljevstvo nije od ovdje." "Znači, ti si kralj?" – upita Pilat. Isus Krist je odgovorio: "Ti kažeš da sam ja kralj. Za to sam rođen i za to sam došao na svijet, da svjedočim za istinu; svaki koji je od istine sluša moj glas." Iz ovih riječi Pilat je vidio da pred njim stoji propovjednik istine, učitelj naroda, a ne pobunjenik protiv moći Rimljana.” A u romanu se Ješua ponaša beznačajno i izgleda potpuno bespomoćno i, kako piše sam Bulgakov, “oči su mu postale besmislene” i “cijelim bićem izražava spremnost da odgovori inteligentno, da više ne izaziva gnjev”. Još jedna važna točka je također važna. “Kada su Isusa Krista doveli na Golgotu, vojnici su mu dali da pije kiselo vino pomiješano s gorkim tvarima kako bi mu olakšali patnju. Ali Gospodin ga okusivši ne htjede piti. Nije htio upotrijebiti nikakav lijek za ublažavanje patnje. On je dobrovoljno uzeo na sebe ovu patnju za grijehe ljudi; Zato sam ih želio provesti do kraja," - upravo tako je opisano u Zakonu Božjem. I u romanu se Ješua opet pokazuje kao slaba volja: "Pij", rekao je krvnik, a spužva natopljena vodom na kraju koplja podigla se do Ješuinih usana. Radost mu je zaiskrila u očima, uhvatio se za spužvu i pohlepno počeo upijati vlagu...”
Na suđenju Isusu, opisanom u Božjem zakonu, jasno je da su se glavari svećenički urotili da osude Isusa na smrt. Nisu mogli izvršiti svoju kaznu jer u Isusovim djelima i riječima nije bilo krivnje. Stoga su članovi Velikog vijeća pronašli lažne svjedoke koji su svjedočili protiv Isusa: “Čuli smo ga kako govori: Razrušit ću ovaj rukotvoreni hram i za tri dana podići ću drugi, nerukotvoren” (Zakon Božji). A Bulgakov pokušava od svog junaka napraviti proroka na suđenju kod Pilata. Ješua kaže: “Ja, hegemon, rekao sam da će se hram stare vjere srušiti i da će se stvoriti novi hram istine...”
Značajna razlika između Bulgakovljeva junaka i Isusa Krista je u tome što Isus ne izbjegava sukobe. “Suština i ton njegovih govora”, kaže S. S. Averintsev, “iznimni su: slušatelj mora ili vjerovati ili postati neprijatelj... Otuda neizbježnost tragičnog kraja.” A Ješua Ha-Nozri? Njegove riječi i postupci potpuno su lišeni agresivnosti. Kredo njegovog života leži u ovim riječima: “Lako je i ugodno govoriti istinu.” Istina za njega je da nema zlih ljudi, samo nesretnih. On je čovjek koji propovijeda Ljubav, dok je Isus Mesija koji potvrđuje Istinu. Da pojasnim: Kristova se nesnošljivost očituje samo u pitanjima vjere. U odnosima među ljudima On uči: “... ne opirite se zlu. Nego tko te udari po desnom obrazu, okreni mu i drugi” (Evanđelje po Mateju 5,39).
Apostol Pavao pojašnjava ove riječi: "Ne daj se svladati zlom, nego svladaj zlo dobrim", odnosno bori se protiv zla, ali ga pritom sam ne povećavaj. U romanu “Majstor i Margarita” Bulgakov nam daje svoje tumačenje zapovijedi Isusa Krista. Možemo li reći da se riječi apostola Pavla odnose na Ješuu Ha-Nozrija, Bulgakovljevog Krista? Naravno, jer cijeli život ne odstupa ni koraka od svoje dobrote. Ranjivo je, ali ne i prezreno, možda zato što je teško prezirati one koji, ne poznajući te, vjeruju u tvoju dobrotu, raspoloženi su ti bez obzira na sve. Ne možemo mu zamjeriti nerad: traži susrete s ljudima, spreman je razgovarati sa svima. Ali on je potpuno bespomoćan protiv okrutnosti, cinizma, izdaje, jer je on sam apsolutno ljubazan.
Pa ipak, nekonfliktni Ješua Ha-Nozri suočava se sa istom sudbinom kao i "sukobni" Isus Krist. Zašto? Moguće je da nam M. Bulgakov ovdje govori: Kristovo raspeće uopće nije posljedica Njegove nesnošljivosti, kako bi se moglo pretpostaviti čitajući Evanđelje. Poanta je nešto drugo, značajnije. Ako ne diramo religijsku stranu problema, razlog smrti junaka „Majstora i Margarite“, kao i njegovog prototipa, leži u njihovom odnosu prema moći, točnije načinu život koji ta moć personificira i podupire.
Dobro je poznato da je Krist odlučno razlikovao "stvari cara" i "stvari Božje". Ipak, zemaljske vlasti, svjetovne (guverner Rima) i crkvene (Sanhedrin), osuđuju ga na smrt za zemaljske zločine: Pilat osuđuje Krista kao državnog zločinca, koji navodno polaže pravo na kraljevsko prijestolje, iako sam sumnja ovaj; Sanhedrin - kao lažni prorok, bogohulno se nazivajući Sinom Božjim, iako su mu, kako Evanđelje pojašnjava, zapravo veliki svećenici željeli smrt "iz zavisti" (Evanđelje po Mateju 27, 18).
Ješua Ha-Nozri ne prisvaja moć. Istina, on to javno ocjenjuje kao “nasilje nad ljudima” i čak je siguran da nje, vlasti, jednog dana možda uopće neće biti. Ali takva procjena sama po sebi nije toliko opasna: kad će inače biti da ljudi mogu potpuno bez nasilja? Ipak, upravo riječi o “nevječnosti” postojeće vlasti postaju formalni razlog Ješuine smrti (kao u slučaju Isusa Krista).
Pravi razlog smrti Isusa i Ješue je taj što su iznutra slobodni i žive po zakonima ljubavi prema ljudima – zakonima koji nisu svojstveni i nemogući vlasti, i to ne rimskoj ili bilo kojoj drugoj, nego vlasti uopće. U romanu M. A. Bulgakova Yeshua Ha-Nozri iu Božjem zakonu Isus nije samo slobodan narod. Zrače slobodom, neovisni su u svojim prosudbama i iskreni su u izražavanju svojih osjećaja na način na koji apsolutno čista i ljubazna osoba ne može biti iskrena.

JEŠUA HA-NOZRI

Lik u romanu "Majstor i Margarita", koji seže do Isusa Krista iz Evanđelja. Bulgakov je ime “Yeshua Ga-Notsri” upoznao u drami Sergeja Chevkina “Yeshua Ganotsri. Nepristrano otkriće istine" (1922.), a zatim ga provjerio s djelima povjesničara. Arhiv Bulgakova sadrži odlomke iz knjige njemačkog filozofa Arthura Drewsa (1865.-1935.) “Mit o Kristu”, prevedene na ruski 1924., gdje se navodi da je na starohebrejskom riječ “natsar”, ili “natzer” , znači "grana" " ili "grana", a "Yeshua" ili "Joshua" je "pomoć Jahvi" ili "Božja pomoć". Istina, u svom drugom djelu, "Poricanje povijesnosti Isusa u prošlosti i sadašnjosti", koje se pojavilo na ruskom 1930., Drewe je preferirao drugačiju etimologiju riječi "natzer" (druga opcija je "notzer") - "stražar ”, “pastir” “, pridružujući se mišljenju britanskog biblijskog povjesničara Williama Smitha (1846.-1894.) da je i prije naše ere među Židovima postojala sekta Nazarena, odnosno nazarena, koji su štovali kult boga Isusa (Jošua, Ješua) "ha-notzri", tj . "Čuvar Isus." Piščeva arhiva također čuva ulomke iz knjige “Život Isusa Krista” (1873.) engleskog povjesničara i teologa biskupa Fredericka W. Farrara. Ako su Drewe i drugi povjesničari mitološke škole nastojali dokazati da nadimak Isusa Nazarećanina (Ha-Nozri) nije geografske prirode i da ni na koji način nije povezan s gradom Nazaretom, koji, po njihovom mišljenju, još nije postoje u evanđeoskim vremenima, tada je Farrar, jedan od najistaknutijih pristaša povijesne škole (vidi: kršćanstvo), branio tradicionalnu etimologiju. Iz njegove knjige Bulgakov je saznao da jedno od Kristovih imena koje se spominje u Talmudu, Ha-Nozri, znači Nazarećanin. Farrar je hebrejski "Yeshua" preveo nešto drugačije nego Drewe, "čije je spasenje Jehova". Engleski povjesničar povezao je grad En-Sarid s Nazaretom, što spominje i Bulgakov, zbog čega je Pilat u snu vidio “prosjaka iz En-Sarida”. Na ispitivanju kod tužioca I.G.-N. Grad Gamala, koji se spominje u knjizi francuskog pisca Henrija Barbussea (1873-1935) "Isus protiv Krista", pojavio se kao rodno mjesto lutajućeg filozofa. Izvadci iz ovog djela, objavljenog u SSSR-u 1928., također su sačuvani u Bulgakovljevom arhivu. Budući da su postojale različite etimologije riječi “Yeshua” i “Ha-Notsri” koje su bile u suprotnosti, Bulgakov ni na koji način nije otkrio značenje tih imena u tekstu “Majstora i Margarite”. Zbog nedovršenosti romana, pisac se nije konačno opredijelio za jedno od dva moguća mjesta rođenja I. G.-N.

Na portretu I. G.-N. Bulgakov je uzeo u obzir sljedeću Farrarovu poruku: “Crkva prvih stoljeća kršćanstva, budući da je bila upoznata s elegantnim oblikom u kojem je genij poganske kulture utjelovio svoje ideje o mladim bogovima Olimpa, ali i svjesna kobne izopačenosti, senzualne slike u njoj, očito se s posebnom upornošću pokušavao osloboditi. Iz tog idoliziranja tjelesnih svojstava ona je za Isainov ideal uzela sliku pogođenog i poniženog patnika ili Davidov entuzijastični opis prezrenog i vrijeđanog čovjeka ( Primjer LIII, 4; Ps., XXI, 7, 8, 16, 18). Ljepota mu je, kaže Klement Aleksandrijski, bila u duši, ali na izgled je bio mršav. Justin Filozof ga opisuje kao čovjeka bez ljepote, bez slave, bez časti. Njegovo je tijelo, kaže Origen, bilo malo, loše građeno i neprivlačno. “Njegovo tijelo”, kaže Tertulijan, “nije imalo ljudsku ljepotu, a još manje nebeski sjaj.” Engleski povjesničar navodi i mišljenje grčkog filozofa iz 2.st. Celza, koji je tradiciju o Kristovoj jednostavnosti i ružnoći učinio osnovom za poricanje Njegovog božanskog porijekla. Istodobno, Farrar je opovrgao tvrdnju, utemeljenu na pogrešci u latinskom prijevodu Biblije - Vulgati - da je Krist, koji je mnoge izliječio od gube, i sam bio gubavac. Autor “Majstora i Margarite” smatrao je rane dokaze o Kristovom izgledu pouzdanima, te je svoj I.G.-N. mršav i domać s tragovima fizičkog nasilja na licu: čovjek koji se pojavio pred Poncijem Pilatom „bio je odjeven u staru i poderanu plavu tuniku. Glava mu je bila prekrivena bijelim povezom s remenom oko čela, a ruke su mu bile vezane na leđima. Muškarac je imao veliku modricu ispod lijevog oka i ogrebotinu sa sasušenom krvlju u kutu usta. Dovedeni čovjek pogledao je prokurista s tjeskobnom radoznalošću.” Bulgakov, za razliku od Farrara, snažno naglašava da je I.G.-N. - čovjek, a ne Bog, zbog čega je obdaren najneprivlačnijim, nezaboravnim izgledom. Engleski povjesničar bio je uvjeren da Krist “ne bi mogao biti u svom izgledu bez osobne veličine proroka i velikog svećenika”. Autor "Majstora i Margarite" uzeo je u obzir Farrarove riječi da je prije ispitivanja kod prokuratora Isus Krist dva puta pretučen. U jednoj od verzija izdanja iz 1929. I. G.-N. Izravno je zamolio Pilata: “Samo me nemoj jako udarati, inače su me danas već dva puta tukli...” Nakon batinanja, a još više tijekom smaknuća, Isusova pojava nikako nije mogla sadržavati znakove veličina svojstvena proroku. Na križu kod I. G.-N. U njegovom izgledu pojavljuju se prilično ružne crte: “. ..Otkrilo se lice obješenog, natečeno od ugriza, natečenih očiju, neprepoznatljivog lica”, a “oči, inače bistre, sada su mu bile mutne”. Vanjska sramota I. G.-N. suprotstavlja ljepoti njegove duše i čistoći njegove ideje o pobjedi istine i dobrih ljudi (a, po njegovom mišljenju, na svijetu nema zlih ljudi), kao što je, prema kršćanskom teologu II. 3. stoljeća. Klementa Aleksandrijskog, Kristova duhovna ljepota u suprotnosti je s njegovom običnom pojavom.

Na slici I. G.-N. odražava razmišljanje židovskog publicista Arkadija Grigorijeviča (Abraham-Uriah) Kovnera (1842.-1909.), čija je polemika s Dostojevskim postala nadaleko poznata. Bulgakov je vjerojatno bio upoznat s knjigom posvećenom Kovneru Leonida Petroviča Grossmana (1888.-1965.) “Ispovijed Židova” (M.-L., 1924.). Tu se posebno citira Kovnerovo pismo iz 1908. godine u kojem se kritizira razmišljanje pisca Vasilija Vasiljeviča Rozanova (1856.-1919.) o biti kršćanstva. Kovner je tvrdio, okrećući se Rozanovu: "Nema sumnje da je kršćanstvo igralo i igra golemu ulogu u povijesti kulture, ali čini mi se da osobnost Krista nema gotovo nikakve veze s tim. Da ne spominjemo činjenica da je osobnost Krista više mitska nego stvarna, zbog čega mnogi povjesničari sumnjaju u samo njegovo postojanje, da ga židovska povijest i književnost niti ne spominju, da sam Krist uopće nije utemeljitelj kršćanstva, budući da se ono potonje oblikovalo u religiju i crkva tek nekoliko stoljeća nakon rođenja Kristova - da ne nabrajam sve Ovo, uostalom, sam Krist nije na sebe gledao kao na spasitelja ljudskog roda.Zašto Vi i Vaši suradnici (Merežkovski, Berdjajev i dr.)? postaviti Krista kao središte svijeta, Bogočovjeka, sveto tijelo, monocvijet itd.?Ne možemo dopustiti, tako da vi i vaši bližnji iskreno vjerujete u sva čuda o kojima se govori u Evanđeljima, u stvarna, konkretna Kristovo uskrsnuće.A ako je sve u evanđelju o čudima alegorijsko, odakle onda deifikacija dobre, idealno čiste osobe, o kojoj, međutim, svjetska povijest zna mnogo? Koliko je dobrih ljudi umrlo za svoje ideje i uvjerenja? Koliko ih je pretrpjelo svakojake muke u Egiptu, Indiji, Judeji, Grčkoj? Po čemu je Krist viši, svetiji od svih mučenika? Zašto je postao bogočovjek?

Što se tiče suštine Kristovih ideja, koliko ih Evanđelje izražava, njegove poniznosti, njegove samodopadnosti, među prorocima, među brahmanima, među stoicima naći ćete više od jednog takvog samozadovoljnog mučenika. Zašto je opet samo Krist spasitelj čovječanstva i svijeta?

Onda nitko od vas ne objašnjava: što se dogodilo sa svijetom prije Krista? Koliko tisućljeća čovječanstvo je nekako živjelo bez Krista, ali četiri petine čovječanstva živi izvan kršćanstva, dakle, bez Krista, bez njegova otkupljenja, tj. uopće ga ne treba. Jesu li sve te bezbrojne milijarde ljudi izgubljene i osuđene na uništenje samo zato što su rođeni prije Krista Spasitelja ili zato što oni, imajući svoju religiju, svoje proroke, svoju etiku, ne priznaju Kristovo božanstvo?

Konačno, devedeset i devet stotina kršćana do danas nema pojma o pravom, idealnom kršćanstvu, čijim izvorom smatrate Krista. Uostalom, dobro znate da su svi kršćani u Europi i Americi radije štovatelji Baala i Moloha nego Kristova jednocvijeća; da u Parizu, Londonu, Beču, New Yorku, St. dati ako njegovi obožavatelji ostanu i dalje pogani?

Imajte hrabrosti i odgovorite jasno i kategorički na sva ova pitanja koja muče neprosvijećene i sumnjičave skeptike, a ne skrivajte se ispod bezizražajnih i nerazumljivih uzvika: božanski kozmos, bogočovječe, spasitelj svijeta, otkupitelj čovječanstva, jednocvjetnica itd. Mislite o nama , gladni i žedni pravednosti, i govori nam ljudskim jezikom."

I.G.-N. Bulgakov razgovara s Pilatom posve ljudskim jezikom, a pojavljuje se samo u svom ljudskom, a ne božanskom utjelovljenju. Sva evanđeoska čuda i uskrsnuće ostaju izvan romana. I.G.-N. ne nastupa kao tvorac nove religije. Ova je uloga namijenjena Matveyu Leviju, koji svom učitelju "pogrešno zapisuje". I devetnaest stoljeća kasnije, čak i mnogi od onih koji se smatraju kršćanima i dalje ostaju u poganstvu. Nije slučajno da je u prvim izdanjima Majstora i Margarite jedan od pravoslavnih svećenika organizirao prodaju crkvenih dragocjenosti upravo u crkvi, a drugi, otac Arkadij Elladov, uvjerio je Nikanora Ivanoviča Bosogoa i druge uhićenike da im predaju valuta. Naknadno su te epizode uklonjene iz romana zbog očite opscenosti. I.G.-N. - to je Krist, očišćen od mitoloških naslaga, dobar, čist čovjek koji je umro za svoje uvjerenje da su svi ljudi dobri. A samo Matej Levi, okrutnik, kako ga naziva Poncije Pilat, koji zna da će “krvi još biti”, može osnovati crkvu.

Bulgakovljeva enciklopedija. - Akademik. 2009 .

Pogledajte što je "YESHUA HA-NOZRI" u drugim rječnicima:

Ješua Ha Nozri: Ješua ha Nozri (ישוע הנוצרי), Ješua iz Nazareta je rekonstruirani izvorni oblik (zadnji prijevod) evanđeoskog nadimka Isusa Krista (grčki Ἰησους Ναζαρηνος, Isus Nazarećanin). Yeshu (ha Nozri) lik Toledot... ... Wikipedia

Središnji lik romana M. A. Bulgakova "Majstor i Margarita" (1928-1940). Lik Isusa Krista pojavljuje se na prvim stranicama romana u razgovoru dvojice sugovornika na Patrijaršijskim ribnjacima, od kojih je jedan, mladi pjesnik Ivan Bezdomny, skladao... ... Književni junaci

Ovaj izraz ima i druga značenja, vidi Ješua Ha Nozri. Ješua, nadimak Ha Nozri (hebrejski: ישוע הנוצרי) ... Wikipedia

Ga Notsri je jedan od junaka romana Mihaila Bulgakova "Majstor i Margarita". To je analogija Isusa Krista u alternativnom tumačenju Svetog pisma. Necenzurirana verzija Babilonskog Talmuda spominje propovjednika po imenu Hebrew. ‎יש ו‎… … Wikipedia

Yeshua Ga Notsri jedan je od junaka romana Mihaila Bulgakova “Majstor i Margarita”. To je analogija Isusa Krista u alternativnom tumačenju Svetog pisma. Necenzurirana verzija Babilonskog Talmuda spominje propovjednika po imenu Hebrew. Da… … Wikipedia

Svjetska religija koja ujedinjuje sljedbenike učenja Isusa Krista kako je izloženo u Novom zavjetu, četiri evanđelja (Matej, Marko, Luka i Ivan), Djela apostolska i neke druge svete tekstove. Sveta knjiga X. je priznata... ... Bulgakovljeva enciklopedija

Roman. Tijekom Bulgakovljeva života nije dovršen i nije objavljen. Prvi put: Moskva, 1966, br. 11; 1967, br. 1. Vrijeme početka rada na M. i M. Bulgakovu datirano u različitim rukopisima ili 1928. ili 1929. Najvjerojatnije datira iz 1928. godine... ... Bulgakovljeva enciklopedija