Evanđelje po Marku. Biblija online Marko 1 poglavlje
1:1 Početak. Za razliku od Evanđelja po Mateju i Luki, Evanđelje po Marku ne uključuje Isusovo rođenje. “Početak” (usp. Post 1,1; Iv 1,1) ovdje je služba Ivana Krstitelja (usp. Dj 1,22) i starozavjetna proročanstva o Ivanovu dolasku.
evanđelja. U prijevodu s grčkog: "dobra vijest".
Isus Krist."Isus" je grčki oblik hebrejskog imena Ješua, što znači "spasitelj" (Matej 1:21). "Krist" je grčki prijevod hebrejske riječi "mashiach" - "pomazanik".
Riječi "Evanđelje Isusa Krista" mogu se shvatiti na dva načina: kao "evanđelje Isusa Krista" ili kao "evanđelje koje dolazi od Isusa Krista" (Rim 1,9; 1 Kor 9,12; 2 Kor 10:14).
Božji sin. Ove se riječi mogu uzeti kao mesijanski naslov (vidi Ps 2,7, gdje se odnose na Davida), ali njihovo značenje nije time iscrpljeno, budući da uz njihovu pomoć Marko na početku svog Evanđelja predstavlja Isusa kao vječnog Božanskog Sin (vidi br. 13:32; 14:36; Rim. 1:3).
1:2 Kao što je napisano. Naglašena je nepromjenjiva priroda nadahnutog Svetog pisma. Marko pokazuje da je objava organski proces, čiji je sudac Gospodin Bog – Gospodar povijesti. Ako Stari zavjet služi kao početak i izvor za evanđelja, onda su evanđelja konačni i nadahnuti dovršetak starozavjetne poruke u svjetlu osobe i djela Isusa Krista.
proroci. Izaija prorok (citirano iz Biblijskih društava). Sljedeći citat niz je tekstova (Izl 23,20; Iz 40,3; Mal 3,1) koji govore o glasnicima pretečama koje je poslao Bog.
1:4 Ivan. SZ-ni citati pokazuju da je Ivanov dolazak planirao Bog prije nego što je povijest uopće započela.
u pustinji. Simbolični podsjetnik Izraelu na uvjete pod kojima je Bog sklopio savez s ovim narodom (usp. Jeremija 2,2).
krštenje pokajanja. Kumranska zajednica, s kojom je Ivan možda imao kontakt u mladosti, prakticirala je ceremonijalno čišćenje uranjanjem u vodu. Krštavali su se i pogani koji su prešli na judaizam. Ono što je bilo novo kod Ivana bilo je to što je zahtijevao krštenje od Izraelaca koji su već pripadali saveznoj zajednici. Njegov zahtjev da Židovi učine taj čin, koji simbolizira odlučno pokajanje, svjedočio je da je i sam već bio na pragu novoga saveza.
za oproštenje grijeha. Ivanovo krštenje nije omogućilo stvarno oproštenje grijeha. Grčki prijedlog preveden "za" ovdje znači prije "u pripremi za" ili "s ciljem". Konačni oprost grijeha moguć je samo u okviru novoga saveza (Jer 31,34), koji je trebao donijeti Mesiju.
1:5 cijela zemlja... svi su bili kršteni. Hiperbola. Autor želi reći da su ljudi Saveza masovno izašli Ivanu, cijele obitelji (4,1; 6,44&N).
1:6 od devine dlake. Ivanova odjeća i hrana tipični su za starozavjetnog proroka (2. Kraljevima 1,8; Zah 13,4).
1:7 I propovijedao je govoreći. O kome je točno Ivan propovijedao, rekavši da nije "dostojan ni odriješiti remen na obući" toj osobi, postaje jasno iz gore citiranih starozavjetnih proročanstava - to je Gospodin, koji će "doći u svoj hram" , “anđela saveza”, čiji dolazak prethodi pojavi “Moga anđela” (Mal 3,1).
1,8 po Duhu Svetom. Novi zavjet donosi ponovno rođenje Božjem narodu (Ez 37,14; Jer 31,33-34) preko Sina i Duha koji je potpuno prisutan u Sinu (Iz 42,1; 61,1).
1:9 tih dana. Prema In. 2:20, jedan od najranijih činova Isusovog javnog djelovanja dogodio se u četrdeset i šestoj godini ponovne izgradnje hrama. Budući da ga je Herod započeo 19. pr. Kr., Isusovo krštenje dogodilo se 27. ili godinu dana ranije.
iz Nazareta. Nazaret je mali grad u Galileji koji se nikada ne spominje u SZ-u. Isus je došao iz prezrene (Ivan 7,41-52) "poganske" (Matej 4,15) Galileje.
1:10 odmah. Riječ koja je specifična za ovo evanđelje. Ako se u svim ostalim knjigama Novog zavjeta pojavljuje samo dvanaest puta, onda ga Marko koristi četrdeset i dva puta. Vjerojatno ne ukazuje toliko na brzinu zbivanja, koliko na nepromjenjivost ispunjenja Božjeg plana, te podsjeća na "ravne putove" koje je Božja providnost pripremila za Isusov dolazak i djelovanje.
Duh... silazi. Vidljivi znak pomazanja Duhom kao simbol Isusova mesijanstva (vidi 1,8N). U Isusovu krštenju, kao i kasnije u kršćanskom krštenju (Mt 28,19), sudjeluju sve tri Osobe Trojstva: inicijativa dolazi od Oca, Sin preuzima na sebe zamjensko djelo, a Duh očituje slavljenje, kreativna snaga.
1:11 Ti si moj Sin. U ovoj Božjoj objavi dolazi do izražaja otajstvo Isusova identiteta. On – Druga osoba Trojstva – ujedno je predstavnik svih vjernika, kao i pravi i vjerni Sin Izraelov (Izl 4,23), koji se sviđa Ocu i kojega Otac priznaje svojim Sinom. (Ps 2,7; Iz 42, 1; vidi komentar uz 1. članak).
u kojem sam jako zadovoljan. Ove riječi karakteriziraju poseban odnos koji postoji između Oca i Sina, što je dodatno naglašeno u izvornom grčkom ponavljanjem određenog člana.
1:12 Odmah. Vidi kom. do 1.10.
Duh Ga vodi. Ideja božanske i duhovne nužnosti. Duh vodi Isusa ravno u pustinju, t.j. na isti način na koji je Bog vodio Izraela, koji je također nazvan sinom Božjim (Izl 4,23), kršten "u Mojsija ... u moru" (1 Kor 10,2; usp. Izl 14: 13-31 ) i vodio ga je Duh, koji je uzeo oblik stupa od oblaka i vatre (Izl 14,19-20), u pustinji na putu kušnji.
1:13 četrdeset dana. Gornje usporedbe ovdje nedvojbeno otkrivaju paralelu s četrdeset godina koje su Izraelci proveli u pustinji (Pnz 1,3).
iskušavan. Prijevod grčke riječi koja znači, s jedne strane, "test", korisno iskustvo kojim Bog obogaćuje svoj narod, as druge strane, "kušnja", zloba đavla. Bog pretvara "iskušenje" u "test" svojom snagom.
Anđeli su Mu služili. Anđeli su također pratili Izrael tijekom izlaska iz Egipta (Izl 14,19; 23,20; 32,34; 33,2). Isus u pustinji simbolizira kršćanina u svijetu pod Sotoninom kontrolom (Efežcima 6,12).
1:14 Nakon što je Ivan bio izdan... u Galileju. Rekavši da je služba u Galileji započela nakon Ivanova uhićenja, Marko ne poriče činjenicu ranije službe u Judeji, on je jednostavno ne uključuje u svoju pripovijest, tj. ovdje nema proturječja s kronologijom Evanđelja po Ivanu.
1:15 je vrijeme. Došlo je vrijeme kada se spasenje postiže kroz Isusa Krista.
blizu je kraljevstvo Božje. Kraljevstvo Božje je ono konačno stanje stvari kada će Bog biti Suvereni Vladar u srcima svog otkupljenog i proslavljenog naroda.
1:16 Galilejsko more. Unutrašnje jezero dugo 19 km i široko 10 km, koje se na Novom Zelandu naziva i Genezaretsko jezero i Tiberijadsko more.
Jakov 1:19...i Ivan. Isus je regrutirao buduće apostole i "ribare ljudi" ne među religioznom inteligencijom, već među običnim ljudima.
1:21 u subotu. Hebrejska riječ "sabat" znači "sedam"; sedmi dan je dan odmora posvećen Bogu (Postanak 2,2-3). Božji plan za dolazak Njegovog kraljevstva nije u suprotnosti s prethodnim otkrivenjem, koje je zahtijevalo posebno svetkovanje subote i redovite sastanke Njegovog naroda (Lev 16,24-31; Pnz 5,12-15; Izaija 56). :1-7). Dakle, Isus spaja običaj bogoslužja subote u sinagogi sa svojim misionarskim djelovanjem (Mt 4,23).
naučeno. Učitelji u sinagogama bili su ugledni rabini.
1:22 kao autoritet. Iako Marko ne ulazi u detalje ovog učenja, on opisuje njegov opći stil. Isusovo učenje nije poput učenja pismoznanaca jer: 1) je izravno povezano s Isusovom osobom (2,10) i Njegovim tumačenjem Svetoga pisma (12,35-40); 2) bila je nova, jer je najavljivala dolazak Kraljevstva Božjega (1,15) i pobjedu nad Sotonom (1,27).
1:24 što ti imaš s nama. Idiomatski obrat karakterističan za novozavjetni jezik.
Nazarećanin. Oni. "čovjek iz Nazareta", Isusova rodnog grada, smještenog na zapadnoj obali Galilejskog jezera.
Sveti Bog. Ovo je jedini put u cijelom Novom zavjetu da se Isusu obraća na ovaj način (Luka 4,34).
1:25 šuti. Upaljeno: "stavite brnjicu." Izraz kategoričke zabrane.
1:29 s Jakovom i Ivanom. Vidi čl. 19.
1:32 kad je sunce zašlo. Oni. kad završi subota. Ne usuđujući se prekršiti odredbe o subotnjem danu, ljudi su čekali dok sunce ne zađe i tek nakon toga donosili su bolesne Isusu.
nije dopuštao demonima da govore. Isus također ima moć nad demonima koji slušaju njegovu zapovijed (usp. 7:29; Mat. 8:32; 17:18; Luka 4:41; 9:1).
1:35 napušteno mjesto. Simbol duhovnog hoda starog Izraela i suvremenih kršćana (1 Kor 10,1-11; Heb 13,12.13).
1:40 gubavac. U Starom zavjetu guba je činila osobu ne samo fizički, nego i obredno nečistom, isključujući je iz života zajednice (Lev 13,46).
1:43 gledajući... strogo. Doslovno: "ljut". Isusov gnjev objašnjava se činjenicom da je gubavac, pristupivši Isusu, koji je bio "okružen ljudima", prekršio Mojsijev zakon, koji je zabranjivao "nečistima" da uđu u izraelski tabor (vidi Lev 13: 46).
1:44 što je zapovjedio Mojsije. Isus gubavcu ukazuje na potrebu držanja Mojsijeva zakona. Sam Isus stoji iznad zakona, i stoga je Njegov dodir s gubavcem izliječio potonjeg, a nije samog Isusa učinio nečistim.
1:45 naviještaj i kaži. Doslovno: "puno propovijedati". Još nije došlo vrijeme za otvoreno propovijedanje evanđelja.
1–8. Pisanje knjige. Ivana Krstitelja. - 9-11. Krštenje Gospodina Isusa Krista. - 12-13 (prikaz, stručni). Kušnja Isusa Krista. - 14-15 (prikaz, stručni). Prikaz Isusa Krista kao propovjednika. - 16-20 (prikaz, stručni). Poziv prva četiri učenika. – 21–28. Krista u sinagogi u Kafarnaumu. Liječenje demonskog. – 29–31. Ozdravljenje svekrve Šimuna Petra. - 32–34 (prikaz, stručni). Čuda u kasnim večernjim satima. – 35–38. Krist na molitvi u rano jutro i dolazak učenika k njemu. - 39. Djelovanje Kristovo u svoj Galileji. - 40-45 (prikaz, stručni). Liječenje gubavca.
. Početak evanđelja Isusa Krista, Sina Božjega,
"Isus Krist" (vidi).
"Božji sin". Ako je evanđelist Matej, koji je napisao svoje Evanđelje za kršćane od Židova, morao pokazati da Krist dolazi od praotaca židovskog naroda - Davida i Abrahama (), onda je evanđelist Marko, pošto je napisao svoje Evanđelje za kršćane od Pogani, nije trebao takav pokazatelj. Krista izravno naziva Sinom Božjim – dakako, u isključivom smislu, kao Jedinorođenca od Oca (vidi). Ali ako Evanđelje, koje Marko dalje nudi svojim čitateljima, dolazi od Sina Božjega, onda, kako on kaže, mora imati neosporan autoritet za sve.
. kao što je pisano u prorocima: evo, šaljem anđela svoga pred licem tvojim, koji će pripraviti put tvoj pred tobom.
. Glas vapijućeg u pustinji: pripravite put Gospodinu, poravnite mu staze.
. Ukazao se Ivan krsteći u pustinji i propovijedajući krštenje obraćenja za oproštenje grijeha.
Ova tri stiha predstavljaju jedno razdoblje. “Prema (unija “as” u najboljim grčkim kodovima odgovara čestici καθώς, a ne ὡς, kao u našem kodu Receptus) s predviđanjima proroka Malahije () i Izaije (), koji su predvidjeli dolazak Preteča Mesije, koji će pripremiti židovski narod za prihvaćanje Mesije, pojavio se Ivan krsteći u pustinji i propovijedajući krštenje obraćenja za oproštenje grijeha.” Dakle, Ivanova pojava nije bila nešto sasvim neočekivano, već se davno predviđala. Malahijino proročanstvo o Ivanu Krstitelju (vidi komentare uz knjigu proroka Malahije) evanđelist navodi ranije nego Izaijino proročanstvo, naravno starijeg proroka, jer prvo proročanstvo određenije govori o dolasku Preteče – mesija nego drugi. Značajno je da evanđelist Marko navodi Malahijino proročanstvo ne prema izvorniku i ne prema prijevodu Sedamdesetorice, koji u ovom slučaju sasvim točno ponavlja misao i izraz izvornika, već slijedi evanđelista Mateja na ovom mjestu . Umjesto izražavanja izvornog teksta "preda mnom", evanđelist Matej, a zatim Marko, čita: "pred vama". Prema tome, prema prijevodu oba evanđelista u Malahiji, on se poziva na samog Mesiju s predviđanjem o poruci prije Njegovog dolaska posebnog anđela ili vjesnika - Preteče. S druge strane, prorok sadrži Jehovin poziv židovskom narodu.
Izaijino proročanstvo o glasu vapijućeg u pustinji (vidi komentare) dano je ovdje kao objašnjenje gornjeg Malahijinog proročanstva i zajedno kao temeljno načelo prvog proročanstva. Glasnik Jehovin, o kojem je govorio Malahija, upravo je onaj kojeg je prorok Izaija još ranije navijestio - takav je smisao donošenja Izaijinog proročanstva. Iz ovoga svatko može vidjeti da evanđelist poistovjećuje Jehovu, koji je u Starom zavjetu preko proroka nagovijestio svoj dolazak, s osobom Gospodina Isusa Krista. Evanđelist Marko navodi mjesto iz Izaije prema tekstu prijevoda Sedamdesetorice (usp.).
"U pustinji" (). Evanđelist Marko ne definira na kakvu pustinju misli (Matej je izravno naziva židovskom:). To se može objasniti činjenicom da je Marko, kao stanovnik Jeruzalema, smatrao suvišnom najbližu definiciju onoga što je mislio pod "pustinjom": Jeruzalemci su pod "pustinjom" podrazumijevali upravo Judejsku pustinju, tj. zemlja između planina Judeje i Jordana, sjeverozapadno od Mrtvog mora (usp.;).
"Propovijedanje". Evanđelist Marko prenosi Ivanovu propovijed njegovim riječima, dok Matej iznosi samog Ivana koji govori (usp.).
"Krštenje pokajanja"(cm.).
"Za oproštenje grijeha". Oprost grijeha bio je nužan uvjet kako bi čovječanstvo moglo ući u novi život, koji je otvoren pojavom Obećanog Mesije u narodu Izraela. Ali, u svakom slučaju, ovaj oprost je izgledao kao nešto u budućnosti, što je tek trebalo doći. Uistinu, grijesi čovječanstva mogu se smatrati oproštenima samo kada je za njih prinesena potpuno zadovoljavajuća žrtva Božjoj istini. A takva žrtva tada još nije bila podnesena.
. I sva judejska i jeruzalemska zemlja izlazila je k njemu i sve ih je on krstio u rijeci Jordanu ispovijedajući svoje grijehe.
Evanđelist Marko ovdje ponavlja ono što je rečeno u Evanđelju po Mateju (). Samo on prvo spominje "židovsku zemlju", a potom i "Jeruzalemce". Možda je to namjera Marka, koji je napisao svoje Evanđelje za kršćane iz pogana, koji nisu mogli suosjećati s gradom u kojem je Krist ubijen, da Jeruzalem smjesti na mjesto koje nije na tako istaknutom mjestu kao Matej, koji je napisao svoje Evanđelje za židovske kršćane, kaže (prof. Bogoslovsky “Javna služba Gospodina Isusa Krista”, broj 1, str. 36).
. Ivan je nosio odjeću od devine dlake i kožni pojas oko bokova, a jeo je skakavce i divlji med.
Evanđelist Marko govori o Ivanovoj odjeći u skladu s Matejem (), ali opisuje tu odjeću nakon što je spomenuo mnoštvo ljudi koji su došli k Ivanu da se krste.
Nije li sam Marko bio među onima koji su putovali u pustinju do Ivana? U najmanju ruku, teško je moguće da je on, kao mladić i nedvojbeno zainteresiran za vjerska pitanja, mogao mirno sjediti kod kuće u Jeruzalemu u vrijeme kada je u blizini, u pustinji Judeje, Ivan izvodio simboličan čin velikog važnost – krštenje.
. I propovijedao je govoreći: Najjači od mene dolazi za mnom, u čijoj prisutnosti nisam dostojan, saginjući se da odriješi remen na obući Njegovoj;
. Ja sam vas krstio vodom, a On će vas krstiti Duhom Svetim.
Sada evanđelist točnije, potpunije izvještava o sadržaju Krstiteljeve propovijedi. Ovo je propovijed o Mesiji (vidi). Ivan se smatra nedostojnim ispraviti čak i djelo roba u Mesiji: sagnuti se i odriješiti remen na obući. Ovdje je evanđelist Marko bliži Luki () nego Mateju.
. U one dane dođe Isus iz Nazareta u Galileji i krsti ga Ivan u Jordanu.
Evanđelist Marko točno ukazuje da je Krist došao iz Nazareta (za Nazaret vidi komentare).
. I dok je izlazio iz vode, Ivan odmah ugleda nebesa otvorena i Duha, poput goluba, kako silazi na njega.
. I začu se glas s neba: Ti si Sin moj ljubljeni, koji mi je po volji.
. Odmah nakon toga, Duh Ga vodi u pustinju.
Evanđelist Marko kaže da Duh Sveti silom odvlači (ἐκβάλλει ) Krista u pustinju. Krist osjeća, takoreći, neodoljivu privlačnost da ode u pustinju i tamo se bori sa Sotonom.
. I bio je ondje u pustinji četrdeset dana, iskušavan od sotone, i bio je sa zvijerima; a anđeli su mu služili.
Evanđelist Marko ukratko prenosi Kristova iskušenja od strane đavla, očito imajući pred sobom detaljan prikaz povijesti iskušenja od strane evanđelista Mateja (). Ali dodaje da je Krist bio u pustinji "sa zvijerima". Ovime evanđelist želi reći da je Krist svojom pobjedom nad Sotonom obnovio one odnose podređenosti životinja čovjeku, u kojima su sve životinje bile u odnosu na još bezgrešnog Adama. Krist tako pustinju pretvara u raj (usp. Izaija 11 sl.).
"I anđeli ..." (vidi).
. Nakon što je Ivan bio izdan, Isus je došao u Galileju, propovijedajući evanđelje o Kraljevstvu Božjem.
. i govoreći da se ispunilo vrijeme i približilo se kraljevstvo Božje: obratite se i vjerujte u evanđelje.
Evanđelist Marko, kao i Matej ( ), preskače povijest djelovanja Gospodina Isusa Krista u Judeji i po Njegovom dolasku u Galileju, o kojoj Ivan Bogoslov ( ) opširno govori i koja obuhvaća vrijeme barem oko jedan i jedan pola godine. Zatvaranje Krstitelja, prema evanđelistu Marku, potaknulo je Krista da otvoreno djeluje u Galileji.
"Kraljevstvo Božje". Evanđelist Marko koristi ovaj izraz oko 14 puta. On to shvaća, naravno, u istom smislu u kojem Matej uglavnom koristi izraz "Kraljevstvo nebesko". Ali evanđelist Marko, dok je pisao svoje Evanđelje za kršćane iz pogana, smatrao je da je bolje koristiti izravnu, strogu i preciznu oznaku Kraljevstva koje je Krist došao uspostaviti, nego, poput evanđelista Mateja, koji je pisao za židovske kršćane već upoznate s teološkim terminologija, da upotrijebim metaforički izraz, deskriptivna - Kraljevstvo nebesko - izraz koji za sebe još traži objašnjenje. Za tumačenje samog pojma “Kraljevstvo Božje” pogledajte komentare uz; usp. .
"Vrijeme je isteklo"- točnije: rok ili razdoblje je isteklo, tj. razdoblje koje je Bog odredio da pripremi čovječanstvo za prihvaćanje Spasitelja (ὁ καιρός, a ne χρόνος). Sadašnje vrijeme, koje Kristovi slušatelji još proživljavaju, vrijeme je prijelaza u novi poredak života – u Kraljevstvo Božje.
"Vjeruj u Evanđelje". U grčkom tekstu ovo je ἐν τῷ εὐαγγελίῳ - u evanđelju. Ovaj je izraz neobičan u Novom zavjetu - glagol πιστεύειν se svugdje koristi s prijedlogom akuzativa. Stoga je bolje s nekim starim zakonicima (npr. sa) bez ikakvog izgovora čitati izraz τῷ εὐαγγελίῳ i prevoditi "vjeruj Evanđelju", tj. Bog koji govori ljudima u evanđelju.
Ostalo pogledajte komentare na .
. I kad je prolazio blizu Galilejskog jezera, ugleda Šimuna i Andriju, brata njegova, gdje bacaju mreže u more, jer bijahu ribari.
. A Isus im reče: Pođite za mnom i učinit ću vas ribarima ljudi.
. I odmah ostaviše svoje mreže i pođoše za Njim.
. I udaljivši se malo odande, ugleda Jakova Zebedejeva i Ivana, brata njegova, također u lađi gdje krpaju mreže;
. i odmah ih nazvao. I oni, ostavivši svoga oca Zebedeja u lađi s radnicima, pođoše za njim.
Za poziv prva 4 učenika pogledajte komentare na. Evanđelist Marko spominje radnike kakve je imao Zebedej (stih 20), Matej ne govori o tim radnicima.
Ovaj poziv, naravno, nije bio prvi. Kao što se vidi iz Evanđelja po Ivanu, četiri ovdje spomenuta učenika bila su pozvana slijediti Krista davno – nakon Kristova krštenja na Jordanu (Ivan 1 sl.).
. I dođu u Kafarnaum; i ubrzo je u subotu ušao u sinagogu i poučavao.
„Dođi“ – naravno, Gospodin sa četvoricom svojih učenika.
"U Kafarnaum" (vidi).
"U subotu" . U grčkom tekstu ovdje je množina (τοῖς σάββασιν), ali je evanđelist Marko koristi u značenju jednine (usp.).
"U sinagogu" (vidi).
"Naučeno" . Sadržaj Kristovog učenja ovdje je vjerojatno bio isti kao što je gore navedeno u stihu 15.
. I čudili su se njegovu učenju, jer ih je poučavao kao onaj koji ima vlast, a ne kao pismoznanci.
. U njihovoj sinagogi bio je čovjek opsjednut nečistim duhom i povikao je:
“I začudiše se” (vidi).
"Posjednut nečistim duhom"- isto što i demonski (vidi).
. napustiti! što ti imaš s nama, Isuse iz Nazareta? Došli ste nas uništiti! Znam te tko si, Svetac Božji.
"Ostavi" - na grčkom ἔα. To je prije uzvik, jednak našem "ah" (usp.).
"Što hoćeš" (vidi).
"Nazarećanin". Tako zloduh poziva Krista, vjerojatno s ciljem da u svojim slušateljima pobudi nepovjerenje kao stanovnik prezrenog grada Nazareta (usp.).
"Svetinja Božja". U Starom zavjetu tako su nazvani veliki svećenik Aron () i prorok Elizej (). Ali ovdje se očito ovaj izraz uzima u posebnom, isključivom smislu, kao označavanje božanskog podrijetla i božanske naravi Mesije (usp.: "Sin Božji").
. Ali Isus mu zabrani govoreći: Šuti i iziđi iz njega!
Gospodin ne želi čuti priznanje svoga mesijanskog dostojanstva s usana opsjednute osobe: poslije bi mogli reći da samo luđaci priznaju Krista. Uz zapovijed "šuti", Gospodin daje zapovijed zlom duhu da "iziđe" iz opsjednutog. Time Gospodin pokazuje da je doista pobijedio Sotonu.
. Tada nečisti duh, drmajući ga i povikavši iz svega glasa, izađe iz njega.
. I svi su se zgrozili, tako da su jedni druge pitali: što je ovo? Kakvo je to novo učenje da On zapovijeda nečistim duhovima s autoritetom, a oni mu se pokoravaju?
. I ubrzo se glas o Njemu proširio cijelom Galilejom.
Riječi očevidaca incidenta prema najboljem štivu (Wolenberg) treba prenijeti ovako: “Što je ovo? Novo učenje - sa snagom! I On zapovijeda nečistim duhovima, i oni Mu se pokoravaju.” (U ruskom prijevodu, "zapovijed" nečistih duhova je ovisna o Kristovom "učenju", a takvo objašnjenje nema potporu) Židovi su, dakle, bili zbunjeni, s jedne strane, o prirodi novo učenje koje im je Krist ponudio, a s druge druge se radi o samoj činjenici istjerivanja demona, budući da je Krist taj posao radio bez ikakve pripreme, dok su židovski egzorcisti vršili pokuse istjerivanja demona raznim dugotrajnim čarolijama i manipulacijama.
“Uskoro se glas o njemu proširio po cijeloj Galileji.”. Točnije: "u zemljama koje okružuju Galileju", tj. ne samo u Siriji, nego iu Pereji, Samariji i Feniciji. Osnova za tu "glasinu" nije bilo samo čudo ozdravljenja opsjednutih, nego općenito cijela djelatnost Isusa Krista (vidi stihove 14-15).
. Ubrzo izašavši iz sinagoge, dođoše u kuću Šimuna i Andrije, s Jakovom i Ivanom.
. Svekrva Simonova ležala je u groznici; i odmah Mu recite o tome.
. Približivši se, podigao ju je, uzevši je za ruku; i groznica ju je odmah ostavila, te ih je počela služiti.
Za ozdravljenje Šimunove punice vidi.
. Kad je došla večer, kad je sunce zalazilo, donijeli su mu sve bolesne i opsjednute.
. I sav se grad okupio pred vratima.
. I mnoge je izliječio od raznih bolesti; istjerao mnoge demone, i ne bi dopustio demonima da kažu da znaju da je On Krist.
Gospodin je izliječio “mnoge” od “svih” bolesnika koje su mu doveli, očito one koji su bili pred njim ili koji su zaslužili ozdravljenje (vidi). Evanđelist Marko nadovezuje se na Matejeve riječi da Gospodin nije dopustio demonima da kažu da ga poznaju. Čini se da je ovdje bolje vidjeti naznaku da Gospodin uopće nije dopustio demonima da govore. Naznaku toga nalazimo u samom izrazu kojim je ovdje naznačena riječ "govoriti" (λαλεῖν, a ne λέγειν). Gospodin nije dopustio demonima da govore jer su znali za Njega, tko je On, a Krist nije htio dopustiti takvo priznanje Njegovog dostojanstva s usana opsjednutih iz gore navedenih razloga (stih 24). Iscjeljenja su se dogodila, kako Marko točno pokazuje, subotnje večeri, kada je sunce već zalazilo. Tek sada je završio subotnji počinak i bilo je moguće izvršiti prijenos bolesnika, što nije bilo dopušteno subotom.
. A ujutro, ustajući vrlo rano, iziđe i povuče se na pusto mjesto i ondje se moli.
Rano ujutro, gotovo noću (ἔννυχον λίαν ; u ruskom prijevodu netočno - "vrlo rano"), Gospodin je napustio kuću Simonovu, gdje je našao utočište, i povukao se na osamljeno mjesto za molitvu. Za molitvu Isusa Krista pogledajte komentare na. O tome Spurzhon u jednom od svojih razgovora kaže: “Krist se moli. Nalazi li u tome odmor za sebe nakon napornog radnog dana? Pripremate li se za sljedeći radni dan? Oba. Ovo rano jutro provedeno u molitvi objašnjava Njegovu snagu koju je otkrio navečer: A sada kada je posao dana obavljen i kada je slavna večer prošla, za Njega još nije sve gotovo - On još uvijek ima posao svog života činiti, i zato mora moliti: Radnik se ponovno približava izvoru snage, tako da, izašavši u borbu koja mu je postavljena, ponovno opaše svoje bokove ovom snagom” (“Krist u molitvi”).
) Potraži ga. Pronašavši Krista, javili su mu da ga svi, cijeli grad, već traže, očito kako bi slušali njegovu propovijed i od njega dobili iscjeljenje za bolesne. Ali Gospodin se ne želi vratiti u Kafarnaum. On poziva studente u susjedne gradove (ovdje je riječ bolje prevesti κωμοπόλεις, u ruskom prijevodu iz nekog razloga podijeljenu na dvije riječi "sela" i "gradovi"), tj. u male gradove, koji su po svojoj strukturi slični jednostavnim selima (ovaj izraz se više ne nalazi u Novom zavjetu pa čak ni u prijevodu Sedamdesetorice). Gospodin želi i ondje propovijedati, jer je zato došao, točnije, “izašao” (ἐξελήλυθα). Posljednji izraz nedvojbeno ukazuje da je Krista na svijet poslao njegov Otac (usp.). Prema drevnim crkvenim tumačenjima, Krist ovdje ukazuje na istinu o svom božanskom dostojanstvu i na dragovoljnost iscrpljivanja (vidi Volenberg, str. 68).
. I propovijedao je u njihovim sinagogama diljem Galileje i izgonio zloduhe.
Dakle, Krist se nije vratio u Kafarnaum, već je propovijedao Evanđelje po sinagogama drugih mjesta i izgonio demone. U isto vrijeme, očito su ga pratila gore spomenuta četiri učenika. Evanđelist Marko spominje istjerivanje demona, naravno ne izvješćujući o ozdravljenjima drugih bolesnika, jer mu se ta stvar činila najtežom, budući da je ovdje trebalo ući u izravnu borbu s duhovima zlobe, a u ozdravljenju običnih bolesnika Gospodin nije izravno udario Sotonu, nego samo kao krivca istočnog grijeha, koji je za sobom povukao sve vrste bolesti u čovječanstvu.
. A on mu reče: Gledaj, nemoj nikome ništa govoriti, nego idi, pokaži se svećeniku i donesi za svoje očišćenje ono što je Mojsije naredio, njima za svjedočanstvo.
. A on izišavši stade naviještati i pripovijedati što se dogodilo, tako da Isus više nije mogao otvoreno ući u grad, nego je bio vani, u pustinji. I dolazili su k Njemu odasvud.
Za ozdravljenje gubavca vidi. Međutim, ovdje evanđelist Marko donosi neke nadopune. Dakle, on izvještava da se, nakon što je izliječio gubavca, Gospodin razgnjevio na njega (ἐμβριμησάμενος; u ruskom prijevodu netočno - "gledajući ga strogo") i protjerao (ἐξέβαλεν; u ruskom prijevodu - "poslao"). Kristov gnjev objašnjava se činjenicom da je gubavac svojim pristupom Kristu, koji je bio okružen ljudima, prekršio Mojsijev zakon, koji je zabranjivao gubavcima da uđu "u tabor" Izraela (). Zatim evanđelist Marko dodaje da se ozdravljenik nije držao Kristove zabrane i posvuda je razglabao o čudu koje mu se dogodilo, zbog čega je za Kristom krenuo izuzetno veliki broj ljudi koji su od Njega htjeli ne učenje o Kraljevstvo Božje, nego samo čuda, koji su čekali Krista da se proglasi Mesijom kojeg su Židovi tada čekali. Čak ni u pustinjskim mjestima, bilježi Marko, Krist nije nalazio mira za sebe, već su mu tamo dolazila čitava mnoštva ljudi.
Izraz u stihu 45, "izlazak", upotrijebljen za gubavca, može ukazivati na to da je, nakon što je ozdravio, otišao u svoju kuću, gdje do tada nije imao pravo da se pojavi, i, nakon što je ondje proveo neko vrijeme, otišao reći o čudu koje je nad njim učinjeno.
I. Naslov (1:1)
ožujak 1:1. Prvi stih (u kojem nema niti jednog glagola) sadrži naslov knjige i otkriva njezinu temu. Riječ evanđelje (euangeliou - "dobra vijest") u ovom slučaju ne odnosi se na Markovu knjigu, poznatu kao "Evanđelje po Marku", već na radosnu vijest o Isusu Kristu.
Oni koji su poznavali Stari zavjet znali su koliko je riječ "evanđelje" i riječi izvedene iz njega ispunjene u njemu (Iz 40,9; 41,27; 52,7; 61,1-3). U svom uobičajenom značenju, riječ "vijest" (ili "vijest") implicira da se, gle, dogodilo nešto važno. Ali Marko koristi ovu riječ u vrijeme kada je ona već postala neka vrsta kršćanskog izraza za propovijedanje o Isusu Kristu. "Radosna vijest" ili "Evanđelje" (grčka riječ) je navještaj Božja moć radeći u Isusu Kristu za spasenje svih koji vjeruju (Rimljanima 1:16). Pojam igra važnu ulogu u Markovoj teološkoj priči (Marko 1:14-15; 8:35; 10:29; 13:9-10; 14:9).
Za Marka su početak evanđelja bile povijesne činjenice o Isusovom životu, smrti i uskrsnuću. Kasnije su apostoli objavili Radosnu vijest, počevši s (npr. Djela 2,36) gdje je Marko završio.
Dakle, "Evanđelje Isusa Krista" znači: Radosna vijest o Isusu Kristu, Sinu Božjem. "Isus" je Njegovo pravo ime koje mu je dao Bog (Matej 1:21; Luka 1:31; 2:21); to je grčki ekvivalent hebrejskom "Jošua" što znači "Jehova je naše spasenje".
Riječ "Krist" grčki je ekvivalent hebrejske titule "Mashiach" ("Mesija" ili "Pomazanik"). Židovi su ga koristili u odnosu na Izbavitelja kojeg su očekivali; po njihovom mišljenju, Božji Glasnik (Posrednik) je bio taj koji će doći ispuniti starozavjetna proročanstva (na primjer, Post 49:10; Psalam 2:109; Iz 9:1-7; 11:1-9; Zah 9:9-10). Isus je bio Mesija kojeg su čekali.
Iako je od početka kršćanske ere naslov "Krist" postao, takoreći, dio vlastito ime Isuse, Marko ga koristi upravo u smislu naslova punog moći (Mk 8,29; 12,35; 14,61; 15,32). Drugi Isusov naslov, "Sin Božji", odnosi se na Njegov vrlo poseban odnos s Bogom. On je Čovjek (Isus) i Božji "posebni Posrednik" (Mesija), koji u potpunosti posjeduje istu Božansku prirodu kao Otac. Kao Sin Božji, poslušan je Bogu Ocu (Heb 5,8).
II. Uvod: priprava za Isusovu službu ljudima (1,2-13)
U kratkom uvodu Marko se zadržava na tri "pripremna" događaja koja su imala veliki značaj za ispravnu percepciju cjelokupnog Isusovog života-službe. To su: služba Ivana Krstitelja (stihovi 2-8), Isusovo krštenje (stihovi 9-11) i Isusovo iskušenje (stihovi 12-13). Odlučujuću ulogu u uvodu imaju dvije riječi, koje se u njemu više puta ponavljaju - "pustinja" (eremos; stihovi 3-4,12-13) i "Duh" (stih 8, 10,12).
A. Kristov preteča - Ivan Krstitelj (1,2-8) (Mt 3,1-12; Lk 3,1-20; Iv 1,19-37)
1. ISPUNJENJE STAROZAVJETNOG PROROČANSTVA KOD IVANA KRSTITELJA (1,2-3)
ožujak 1:2-3. Marko započinje svoju priču u kontekstu Staroga zavjeta. I to je jedino mjesto gdje se poziva na Stari zavjet, osim citata iz njega, koje je naveo Isus Krist.
Stih 2 je "zbrka" onoga što je rečeno u Izl. 23:20 i Malahija (3:1). A u 1,3 citira se prorok Izaija (40,3). Štoviše, Marko polazi od tradicionalnog shvaćanja spomenutih starozavjetnih stihova i stoga ih ne objašnjava. Ali on jasno naglašava riječ "put" (hodos, doslovno "put"), koja je od ključne važnosti u Markovu tumačenju biti kršćanskog učeništva (Mk 8,27; 9,33; 10,17.32.52; 10:17,32.52; 10:17. 12:14).
"Mješoviti" citati u stihovima 2-3. Mark predgovori riječima: Kao što je zapisano u prorocima... Takva "mješovita" ili "sjedinjena" spominjanja općenito su karakteristična za novozavjetne autore. U ovom slučaju, "ujedinjujuća tema" je "pustinja", koja je imala posebnu ulogu u izraelskoj povijesti. Budući da Marko svoju pripovijest započinje službom Ivana Krstitelja u pustinji, riječi proroka Izaije o glasu vapijućeg u pustinji odlučujuće su za njegovo citiranje ...
Vođen Duhom Svetim, Marko tumači starozavjetne tekstove na "mesijanski način", namjerno mijenjajući izraz "put je preda mnom" (Mal 3,1) u Tvoj put i "staze Boga našega" (Is. 40:3) Njegovim stazama. Dakle, govorim o Bogu, koji šalje svog anđela (Ivana) u prisutnosti Isusovoj ("pred tvojim licem"), anđela koji će pripraviti put Isusu ("tvoj put"). Ivan je bio „glas“ koji je pozivao Izrael da pripravi put Gospodinu, odnosno Isusu, i da Mu (Isusu) poravni staze. Značenje ovih metafora otkriva se u riječima o Ivanovoj službi (1,4-5).
2. IVAN KAO PROROK (1,4-5)
ožujak 1:4. U ispunjenju navedenih proročanstava Ivan se pojavio na povijesnoj sceni kao posljednji od starozavjetnih proroka (usporedi Lk 7,24-28; 16,16), a to je označilo prekretnicu u Božjem odnosu prema ljudskom rodu. Ivan je krstio u pustinji (doslovno, nenaseljenom području spaljenom suncem)… propovijedajući krštenje pokajanja. Riječ "propovijedanje" (grčka riječ "kerisson") mogla bi se prevesti - u svjetlu predviđanja u Mar. 1:2-3 - kao "naviještati, biti vjesnik, glasnik."
S jedne strane, Ivanovo krštenje nije bilo nešto bitno novo, budući da su Židovi od pogana koji su prešli na judaizam zahtijevali obavljanje sličnog rituala - samouronjenje u vodu. Novo je, međutim, to što je Ivan ponudio "krštenje" ne poganima, nego narodu izabranom od Boga, tj. Židovima, i ujedno od njih tražio pokajanje - pred Mesijinim dolaskom. poslije njega (Mt 3,2).
Kaže se da je ovo krštenje povezano s pokajanjem ili izražavanjem kajanja za oproštenje grijeha. Upravo tu riječ - "pokajanje" ("metanoia") nalazimo u Evanđelju po Marku samo ovdje. A podrazumijeva „zaokret za 180 stupnjeva“ – promjenu načina razmišljanja, a shodno tome i ponašanja (Mt 3,8; 1 Sol 1,9).
"Oprost" (aphesin) ovdje doslovno znači "uklanjanje ili uništenje barijere (ili "duga") krivnje." Podrazumijeva se – Božjim milosrđem, jer se upravo njime – na temelju Kristove žrtvene smrti (Mt 26,28) – poništavaju “grijesi” (poput duga). Oprost nije bio posljedica rituala krštenja, već je bio vidljivi dokaz da se osoba koja se krsti pokajala, i kao rezultat toga, Bog joj je, u svojoj milosti, oprostio grijehe (Luka 3,3).
ožujak 1:5. Pribjegavajući hiperboli (usporedi također retke 32-33, 37), Marko je nastojao pokazati koliko je Ivanov utjecaj bio velik na Židove općenito, a posebno na stanovnike Jeruzalema. Ljudi su dolazili sa svih strana i on ih je krstio ... u rijeci Jordan (usporedi stih 9), ispovijedajući svoje grijehe. Nesvršeni oblik grčkih glagola u ovom stihu naglašava da je ljudski tok bio neprekidan, da su ljudi hodali i hodali - da bi slušali Ivanovu propovijed i krstili se od njega.
Glagol "krstiti" ovdje (baptiso je oblik pojačanja od bapto - "uroniti") doslovno znači "spustiti, uroniti u vodu". Biti kršten od Ivana u rijeci Jordan za Židova je značilo "okrenuti se Bogu". Time je postao dio pokajničkog naroda spremnog za susret s Mesijom.
Sam čin krštenja uključivao je otvoreno, javno ispovijedanje grijeha. Glagol "priznati" (exomologoumenoi - doslovno "složiti se, priznati, priznati" - Djela apostolska 19:18; Fil. 2:11) riječ je koja snažno zvuči. Oni koji su se javno ispovijedali priznavali su pravednost Božje osude njihovih grijeha (ovdje je gamartias doslovno "promašio metu", u smislu (njihove) nedosljednosti s Božjim mjerilima). Svaki Židov koji je poznavao povijest svog naroda znao je da Izrael nije uspio ispuniti zahtjeve Nebeskog Oca. Spremnost da ga Ivan krsti "u pustinji" odgovarala je njegovom priznanju svoje neposlušnosti Bogu i izrazu želje da mu se obrati.
3. IVANOV NAČIN ŽIVOTA BIO JE PROROKOV NAČIN ŽIVOTA (1:6)
ožujak 1:6. Odjeća i hrana Ivana Krstitelja odavali su u njemu "čovjeka iz pustinje", a svjedočili su o njemu i kao Božjem proroku (usporedi Zah 13,4). Svojim izgledom Ivan je sličio proroku Iliji (2 Kr 1,8), kojeg je prorok Malahija (Mal 4,5) poistovjetio s Božjim anđelom ili Glasnikom (Mal 3,1); citirano gore (Marko 1:2; usporedi Marko 9:13; Luka 1:17).
Oni koji su živjeli u pustinjskim predjelima Palestine često su jeli skakavce (skakavce) i divlji med. U Levu. 11:32 skakavci se ubrajaju u "čistu" hranu.
4. IVANOVA PROPOVIJED - PROPOVIJED PROROKA (1,7-8)
ožujak 1:7. Doslovno prve riječi ovog stiha su: "I on je govorio kao glasnik govoreći" (usporedi stih 4). Ivanovu propovijed Marko svodi na njezinu glavnu poantu da bi je naglasio: na najavu da za njim ide netko mnogo veći koji će krstiti ljude Duhom Svetim (r. 8). Riječi dolaze iza mene (što znači "nakon (u vremenu) mene") Najjači ja, poput jeke, odražavam ono što je rečeno u Mal. 3:1 i 4:5, ali tko je točno "Najjači" koji "ide za njim" bio je skriven čak i od Ivana dok se Isus od njega nije krstio (usporedi Ivan 1:29-34). Marko je nedvojbeno izbjegavao riječ "Mesija" - iz razloga što je njezino krivo tumačenje među ljudima bilo neraskidivo povezano s tim pojmom. Zatim, u retku 8, Marko objašnjava zašto je Onaj koji slijedi Ivana "jači od njega".
Ivan ukazuje na veličinu Onoga koji dolazi i pokazuje vlastitu poniznost (usporedi Ivan 3:27-30), govoreći da nije dostojan sagnuti se (ove riječi bilježi samo Marko) da odriješi remen na Njegovim cipelama ( sandale). Ali čak ni rob koji je bio u službi Židova nije bio dužan to učiniti za svog gospodara!
ožujak 1:8. U ovom stihu Ja je suprotstavljen On. Ivan je izvršio čin vanjskog karaktera - krštenje vodom, a oni koji ga slijede izlit će na njih Duha životvornog.
Grčka riječ "baptiso". ako se po značenju veže uz riječ "voda", obično znači uranjanje u vodu, i to samo (stihovi 9-10). Ali u kombinaciji s riječima Duh Sveti, to znači ulazak u sferu u kojoj djeluje životvorna snaga Duha.
Ja sam te krstio vodom...vjerojatno pokazujući da je Ivan govorio ljudima koje je on već krstio. Njegovo krštenje "u vodi" bilo je pripremne naravi. Ali oni koje je Ivan krstio dali su obećanje da će primiti Onoga koji ga je "sljedio" i kome je dano da ih krsti Duhom Svetim (Djela 1:5; 11:15-16). Izlijevanje Duha Svetoga bilo je očekivano djelovanje nadolazećeg Mesije (Iz 44,3; Ez 36,26-27; Joel 2,28-29).
B. Krštenje Isusa od strane Ivana Krstitelja (1:9-11) (Matej 3:13-17; Luka 3:21-22)
1. ISUSOVO KRŠTENJE U JORDANU (1,9)
ožujak 1:9. Marko posve neočekivano predstavlja Ivanovog sljedbenika kao Isusa. Za razliku od ostalih koji su otišli Krstitelju, a koji su bili iz "Judeje i Jeruzalema", Isus je navodno došao iz Nazareta u Galileji. Nazaret je bio malo poznat grad koji se nikad ne spominje ni u Starom zavjetu, ni u Talmudu, ni u povijesnim pripovijestima Josipa Flavija, poznatog židovskog povjesničara koji je živio u prvom stoljeću nove ere. Galileja je bila jedna od triju provincija u koju je dijelila tadašnja Palestina (Judeja, Samarija i Galileja), a zauzimala je područje od oko 100 sa 45 kilometara; činio je najnaseljeniji sjeveroistočni dio Palestine.
Isusa je krstio Ivan u Jordanu (usporedi stih 5). Grčki prijedlozi ("eys" - "u", stih 9, i "ek" - "od", stih 10) odnose se na krštenje uranjanjem u vodu. Po svoj prilici, Isus je kršten u blizini Jerihona. Tada je imao oko 30 godina (Luka 3,23).
Za razliku od svih ostalih, Isus nije priznao grijeh (usporedite Marka 1:5) jer u njemu nije bilo grijeha (Ivan 8:45-46; 2. Korinćanima 5:21; Hebrejima 4:15; 1. Ivanova 3:5). ). Marko ne objašnjava zašto je Isusa krstio Ivan, ali za to se mogu predložiti tri razloga: 1) Bio je to čin poslušnosti, što ukazuje da je Isus u potpunosti dijelio Božji plan i slagao se s ulogom koja je Ivanu dodijeljena u njegovoj provedbi. krštenje ( Matej 3:15). 2) To je za Njega bio čin poistovjećivanja Sebe s Izraelskim narodom, kojemu je Sebe svrstao po svom zemaljskom podrijetlu i čiji je nezavidan položaj u Božjim očima također bio spreman podijeliti. 3) Za Isusa je to bio čin posvećenja u mesijansku službu, znak službenog prihvaćanja službe, ulaska u nju.
2. BOŽJI GLAS S NEBA (1,10-11)
ožujak 1:10. Ovdje je Marko upotrijebio grčki eutis ("odmah") prvi od 42 puta u svom evanđelju. On ga koristi u drugačije značenje- kako u smislu "neposrednosti" ove ili one radnje, tako iu smislu logičnog slijeda radnji (na primjer, 1:21, gdje se isti prilog prevodi kao "uskoro").
Tijekom Isusova krštenja dogodila su se tri događaja koja nisu pratila krštenja drugih. Najprije je Ivan vidio nebo otvoreno. Snažne riječi "otvaranje neba" su metafora koja odražava Božju intervenciju u ljudskim poslovima - kako bi spasio svoj narod (Iz 64,1-5, gdje je slična slika). Drugo, Ivan je vidio Duha kao goluba koji silazi na Njega, to jest u obliku goluba, u obliku dostupnom ljudskom vidu (usporedi Luka 3:22).
Slika goluba, očito, simbolizira kreativnu aktivnost Duha (Postanak 1,2). U vremenima Starog zavjeta, Duh je sišao na neke ljude kako bi im ulio snagu za službu (na primjer, Izl 31:3; Sud. 3:10; 11:29; 1 Sam 19:20,23). Silazak Duha Svetoga na Isusa dao mu je snagu za njegovu mesijansku službu (Djela 10,38) i za krštenje drugih Duhom Svetim, kao što je Ivan prorekao (Marko 1,8).
ožujak 1:11. Treće: I glas dođe s neba (usporedi 9:7). Riječi Nebeskog Oca, u kojima je izrazio bezuvjetno odobravanje Isusa i Njegovog poslanja, odzvanjaju u tri stiha Starog zavjeta - Post. 22:2; P.s. 2:7; Je. 42:1.
Prva izjava - Ti si moj Sin - potvrđuje Isusov poseban odnos s Njegovim Nebeskim Ocem. Veličanstveno značenje ovih riječi objašnjeno je u Ps. 2:7, gdje Bog pomazanog Kralja naziva svojim Sinom. Od trenutka svog krštenja u Jordanu, Isus službeno preuzima ulogu Božjeg Pomazanika (2 Sam 7,12-16; Ps 89,27; Heb 1,5).
Riječ Ljubljeni (ho agapetos) u odnosu na Sina može se shvatiti u smislu starozavjetnog "jedinog" ili "jedinorođenog" Sina (usporedi Post 22:2,12,16; Jer 6:26; Am 8:10; Zah 12:10), to jest, kao ekvivalent grčke riječi "monogenos" (pojedinačan, jedinstven - Ivan 1:14,18; Heb 11:17).
Izraz u Whom My milost zvuči "izvan vremena" i ukazuje da je Otac uvijek naklonjen Sinu. Ova Božja milost nije imala početka i neće imati kraja. Ova ideja je odjek u Is. 42:1, gdje Bog razgovara sa svojim izabranim "Slugom" (u engleskom prijevodu - "Sluga"), na kojega je spreman izliti svoga Duha. Uz Is. 42:1 počinje prvo od četiri proročanstva o pravom Slugi-Mesiji, koji je u njima suprotstavljen neposlušnom "narodu-slugama", tj. Izraelu (Iz 42:1-9; 49:1-7; 50:4). -9; 52:13 - 53:12).
Pravi Sluga (ili Rob) mora mnogo trpjeti kako bi ispunio Božju volju. On će umrijeti kao "žrtva pomirnica" (Izaija 53,10), nakon što je postao žrtveno Janje (Izaija 53,7-8; Ivan 1,29-30). Tu je ulogu sluge patnika Isus počeo ispunjavati od trenutka svoga krštenja. I upravo ovaj aspekt Njegove mesijanske službe Marko naglašava (8,31; 9,30-31; 10,32-34,45; 15,33-39).
Sam ritual krštenja nije imao nikakvog utjecaja na Isusov božanski status. On nije postao Sin Božji u trenutku krštenja, niti u trenutku svog preobraženja pred očima učenika (9,7). Umjesto toga, krštenje je ukazalo na dalekosežni značaj Isusa koji je odgovorio na svoj mesijanski poziv i kao patnički Božji Sluga i kao Mesija, Davidov Sin. Postao je Mesija, budući Sin Božji, s kojim je uvijek naklonost Oca i sila Duha Svetoga (a ne obrnuto). Sve tri osobe Božanstva su "uključene" u fenomen Njegovog mesijanizma.
C. Iskušavanje Isusa od strane Sotone (1:12-13) (Matej 4:1-11; Luka 4:1-13)
ožujak 1:12. Odmah nakon krštenja, Duh vodi Isusa u pustinju. Točniji prijevod nije "vodi", već "tjera", jer se ovdje koristi grčki glagol zkballo, koji Marko koristi na drugom mjestu kada govori o istjerivanju demona (stihovi 34,39; 3,15,22-23; 6: 13; 7:26; 9:18,28,38). Ovdje korištena ova riječ ukazuje na Markovu sklonost "jakim izrazima" (usporedi Matej 4:1 i Luka 4:1, gdje druga dva evanđelista pribjegavaju drugoj grčkoj riječi prevedenoj na ruski kao "podignut" i "ponašao se"). Međutim, ovdje se misli da je u svom djelovanju na Isusa Duh pribjegao snažnom moralnom poticaju - da bi Isus trebao ići prema iskušenju i zlu, a ne pokušavati ih izbjeći.
Pustinja (usporedi Marko 1:4) je bezvodno, nenaseljeno područje; prema tradicionalnim predodžbama starih Židova, "pustinja" je bila naseljena zlim duhovima i svim vrstama nečistih sila (Mt 12,43; Lk 8,29; 9,24). Predaja kaže da se Kristovo iskušenje dogodilo sjeverozapadno od Mrtvog mora, u blizini Jerihona i malo zapadnije od njega.
ožujak 1:13. I bio je ondje u pustinji četrdeset dana... Ako tražimo paralelu s ovih "četrdeset dana" u Starom zavjetu, onda će nam možda najbliža biti priča o Davidovoj pobjedi nad Golijatom koji je Izraelce držao u strahu. 40 dana (1 Sam 17,16).
Isus je bio... tamo... iskušavan od Sotone. "Iskušan" - od grčke riječi "peyrazo", što znači "staviti na kušnju", "testirati" - kako bi se saznalo što je "test". Ova se riječ može koristiti i u pozitivnom smislu (1. Kor. 10:13; Heb. 11:17, gdje je prevedena kao "iskušenje"), i u negativnom smislu, kada su Sotona ili njegovi demoni "iskušani" grešna iskušenja. Ali u ovom slučaju podrazumijevaju se oba značenja.
Isusa je Bog stavio na kušnju ("Duh ga vodi u pustinju") kako bi pokazao svoju prikladnost za mesijansku zadaću koja mu je povjerena. Ali u isto vrijeme, Sotona je također bio na djelu, pokušavajući odvratiti Isusa od ispunjenja njegove misije koju je Bog odredio (usporedi Matej 4:11; Luka 4:1-13). Isusova bezgrešnost nije značila da nije mogao biti iskušavan; mogao, i to je pokazalo da je doista bio čovjek (usporedi Rimljanima 8:3; Hebrejima 2:18).
Napasnik je bio sam Sotona, neprijatelj ljudskog roda i neprijatelj Boga. Marko ovdje ne koristi izraz "đavao" ("klevetnik"), koji nalazimo kod Mateja i Luke (Mt 4,1 i Lk 4,2).
Sotona i njemu podređene zle sile, neprestano se protiveći Bogu i ostvarenju Njegovih nauma, posebno su se aktivno suprotstavljale Kristovu poslanju. Kao što znate, sotona uvijek pokušava odvratiti ljude od Boga, a onda, kada padnu, optužuje ih pred Bogom i pokušava ih na sve moguće načine uništiti. Prije nego što je izašao u borbu protiv duhova zla, Isus je dao bitku s njihovim "knezom". On je došao na Zemlju upravo zato da ga svojom službom porazi i oslobodi narod koji je on porobio (Heb 2,14; Iv 3,8). Sin Božji je pobijedio Sotonu u pustinji, a demoni su prepoznali da je On stvarno od Boga, Njegov Sin (Marko 1:24; 3:11; 5:7).
Samo Marko spominje zvijeri. Prema starozavjetnoj zamisli, "pustinja" je stoga bila pusta, dosadna i opasna, služeći kao utočište strašnim proždrljivim zvijerima (Iz 13,20-22; 34,8-15; Ps 21,12-22; Psalam 21,12-22; 90:11-13), da ju je Bog prokleo. Po svojoj je prirodi neprijateljski raspoložen prema čovjeku, a "zvijeri" koje žive u njemu svjedoče da Sotona vlada ovim mjestom.
Slika anđela koji su služili Isusu u suprotnosti je sa slikom "zvijeri". Anđeli su bili Isusovi pomoćnici tijekom Njegove kušnje, oni su mu posebno učvrstili pouzdanje da ga Bog neće ostaviti. Marko ne spominje da je Isus postio (usporedi Matej 4:2; Luka 4:2), možda zato što je to impliciralo samo Njegovo postojanje u pustinji. Općenito, scenu kušnje Marko prenosi kratko (za razliku od Mateja i Luke).
On ne govori ništa o tome u čemu se točno sastojala “kušnja”, niti o tome da je završila pobjedom Isusa nad Sotonom, koji ga je na razne lukave načine pokušavao odvući od ispunjenja Božjih valova (Marko 8:11,32-33; 10:2; 12:15). Isus je ušao u izravan sukob sa Sotonom i njime predvođenim paklenim silama jer je primivši krštenje službeno preuzeo ispunjenje misije koju mu je Bog povjerio.
Evanđelje po Marku je upravo priča o Isusovoj borbi sa Sotonom koja je kulminirala na golgotskom križu. Isus je od samog početka pokazao da je jači od Sotone. A činjenica da je kasnije istjerivao demone iz opsjednutih postala je moguća upravo zbog pobjede koju je izvojevao nad Sotonom na početku svoje zemaljske službe (3,22-30).
III. Početak Isusove službe u Galileji (1,14 - 3,6)
Prvi glavni dio Evanđelja po Marku uključuje: sažetak Isusovih propovijedi (1,14-15); Njegovo pozivanje prvih učenika (1,16-20; 2,14); opis (kao dio Isusove službe) Njegovog istjerivanja demona i liječenja bolesnih u Kafarnaumu i okolici (1,21-45); konačno, opis čitavog niza sukoba između Spasitelja i vjerskih vođa Židova (2,1 - 3,5). Odjeljak završava izvještajem da su se farizeji i herodijanci urotili jedni s drugima da ubiju Isusa (3,6). Kroz ovaj dio, Isus je vrhovni autoritet nad svim stvarima, kako u svojim riječima tako iu svojim djelima.
A. Isusova propovijed – kratki, uvodni sažetak (1,14-15) (Mt 4,12-17; Lk 4,14-21)
Isus je započeo svoju službu u Galileji (1,9) nakon što je Ivana Krstitelja zatvorio Herod Antipa iz razloga spomenutog u Marku. 6:17-18. Prije dolaska u Galileju, Isus je služio u Judeji oko godinu dana (Ivan 1:19 - 4:45), ali to se ne spominje u Marku. To pokazuje da Marko nije sebi postavio cilj opisati Kristov život kronološkim redom.
ožujak 1:14. Riječ izdan, kojom Marko govori o zatočenju Ivana Krstitelja, u grčkim i ruskim tekstovima, ima zajednički korijen s "izdan" (usporedi 3:19, koji se odnosi na izdaju samog Isusa od strane Jude; iz ovoga možemo zaključiti da se činilo da je Marko povukao paralelu između Ivanove i Isusove sudbine (usporedi 1:4 i 14a).
Pasivni glas u kojem se pojavljuje riječ "izdan" možda naglašava provedbu Božje volje u Ivanovoj "tradiciji" (obratite pažnju na "suglasničke" odlomke koji se odnose na samog Isusa u 9,31 i 14,18). Dakle, došlo je vrijeme da Isus započne svoju službu u Galileji (usporedi tumačenje s 9,11-13): Isus je došao u Galileju propovijedajući (usporedi 1,14) evanđelje (usporedi redak 1) o Kraljevstvu Božjem.
ožujak 1:15. Njegovo propovijedanje sastojalo se od dvije izjave i dvije zapovijedi. Prva izjava - vrijeme se ispunilo - izražava ideju da je vrijeme koje je Bog odredio za pripremu za dolazak Mesije i čekanje na njega (starozavjetno doba) završilo - u potpunom skladu s Božjim planom (Gal 4,4). ; Hebrejima 1:2; 9:6-15).
Druga izjava – približilo se kraljevstvo Božje – definira bit Isusova evanđelja. Riječ "Kraljevstvo" (basileia) ovdje se koristi u značenju "vladavine" ili "kraljevske vladavine". Ovaj pojam uključuje vrhovnu vlast vladara, samu djelatnost Njegovog upravljanja, kao i sferu Njegove vlasti i prednosti koje proizlaze iz nabrojanog. Dakle, "Kraljevstvo Božje" je koncept dinamičnog (a ne statičnog, zamrznutog) stanja, koje je određeno svim aktivnostima Boga kao Vrhovnog Vladara koji kontrolira svoju kreaciju.
Taj je koncept bio dobro poznat Kristovim suvremenicima na temelju starozavjetnih proročanstava (2 Sam 7,8-17; Iz 11,1-9; 24,23; Jer 23,4-6; Mih 4,6). -7; Zah 9:9-10; 14:9); živjeli su u iščekivanju budućeg mesijanskog (Davidovog) kraljevstva na zemlji (Mt 20,21; Mk 10,37; 11,10; 12,35-37; 15,43; Lk 1,31-33; 2,25). 38; Djela apostolska 1:6). Stoga se Isus nije morao nimalo truditi da pobudi njihovo zanimanje za svoju poruku.
Kraljevstvo Božje, o kojemu je On govorio, njegovi su slušatelji bili spremni poistovjetiti s mesijanskim kraljevstvom koje su tako dugo čekali, prorečenim u Starom zavjetu. Dakle, došlo je vrijeme za odluku; jer Isus je od svojih slušatelja očekivao odgovarajući odgovor na njegova dva zahtjeva: Obratite se i vjerujte u evanđelje.
Pokajanje i vjeru On je povezao u jednu cjelinu (nisu se rastavili na dva uzastopna djela). "Pokajati se" (usporedi Marko 1:4) značilo je okrenuti se ili odvratiti od sadašnjeg cilja svoje vjere i nade (što je, posebno, vlastito ljudsko ja). "Vjerovati" ovdje znači potpuno se posvetiti objektu istinskog, a ne pogrešnog vjerovanja.
Odnosno, vjerovati Evanđelju znači vjerovati u Isusa Krista kao Mesiju, Sina Božjega. (Dakle, "sadržaj" Radosne vijesti je On sam - stih 1.) Samo na taj način se može ući u kraljevstvo Božje (usporedi 10:15) ili ga primiti (kao dar).
Kao narod, Izrael je službeno odbacio te zahtjeve (3,6; 12,1-2; 14,1-2,64-65; 15,31-32). U međuvremenu, Isus je učio da Njegovo zemaljsko kraljevstvo (Davidovo) neće doći odmah ili "odmah" (Luka 19:11). Ali to se neće dogoditi sve dok Bog ne ispuni svoju sadašnju svrhu – spasenje Židova i pogana kroz uspostavu svoje Crkve (Rimljanima 16:25-27; Efežanima 3:2-12). A tada će se Isus Krist vratiti na Zemlju da na njoj uspostavi svoje Kraljevstvo (Matej 25:31,34; Djela 15:14-18; Otkr. 19:15; 20:4-6). Tada će Izrael biti "obnovljen" i "otkupljen" (Rim 11,25-29), tada će pronaći radost u ispunjenim obećanjima Kraljevstva.
B. Isus poziva četiri ribara da služe (1:16-20) (Mt 4:18-22; Lk 5:1-11)
Neposredno nakon iznošenja biti Isusove propovijedi, Marko piše o Njegovom pozivu u službu četvorice ribara – “dva para” braće. Time kao da želi naglasiti (i jasno pokazuje) da obratiti se i povjerovati Evanđelju (Mk 1,15) znači odmah i odlučno raskinuti s dosadašnjim načinom života i slijediti Isusa, slijediti Njegov poziv. Isus je započeo svoju službu u Galileji gore spomenutim pozivom četvorice. Nakon toga slijedi Njegov odabir i blagoslov za rad ostatka Dvanaestorice (3:13-19; 6:7-13.30).
ožujak 1:16. Galilejsko more je toplo jezero široko oko 12 km i dugačko oko 20 km, smješteno oko 200 metara ispod razine mora; ribarstvo je bilo glavno zanimanje onih koji su živjeli uz njegove obale. Ovo jezero bilo je, takoreći, "geografsko središte" galilejske službe Isusa Krista. Prolazeći pokraj Galilejskog jezera, ugledao je Šimuna i Andriju, brata njegova, kako bacaju mreže u more, jer su po svome zanimanju bili ribari, naglašava Marko.
ožujak 1:17-18. Riječi slijedite me značile su: slijedite me kao moji učenici. U to je vrijeme bio običaj da oni koji žele studirati sami sebi "nađu" rabine; čekali su dok učenici nisu došli k njima. Nasuprot tome, Isus je preuzeo inicijativu pozivajući svoje sljedbenike. "Slijedite me i učinit ću vas ribarima ljudi", obećao je. Isus ih je "uhvatio" za svoje Kraljevstvo i sada će ih pripremiti (odgovarajući grčki izraz ima upravo takvu semantičku konotaciju) tako da oni, zauzvrat, izađu "hvatati" druge ljudske duše.
Slika "hvatanja" poput hvatanja ribe ovdje je vjerojatno nadahnuta zanimanjem četvorice učenika, ali treba primijetiti da se često pojavljuje i u Starom zavjetu (Jr 16,16; Ez 29,4-5; Am. 4:2; Hab. 1:14-17). Istina, proroci su pribjegavali ovoj metafori, govoreći o nadolazećem Božjem sudu, ali Isus ju je upotrijebio u "suprotnom" smislu - misleći na oslobođenje od ove osude. U svjetlu nadolazeće pravedne Božje vladavine (1,15), Isus je pozvao četiri ribara na posao "vađenja" ljudi iz "mora grijeha" ("more" je starozavjetna slika grijeha i smrt; na primjer, Izaija 57:20-21).
I ... odmah Šimun i Andrija, ostavivši svoje mreže (svoj prijašnji posao, poziv), pođoše za Njim. U Evanđeljima, "slijediti (akolouteo) nakon", kada je subjekt (akter) ova ili ona osoba, znači njezino stupanje na put učeništva. Događaji koji su uslijedili pokazali su (stihovi 29-30) da ulazak na ovaj put nije značio da su učenici napustili svoje voljene i napustili svoje domove; za njih je to značilo prilično bezuvjetnu odanost Isusu (10,28).
ožujak 1:19-20. Otprilike u isto vrijeme, Isus je vidio Jakova Zebedejevog i njegova brata Ivana (usp. 10,35), također u čamcu kako krpaju svoje mreže prije sljedećeg noćnog ribolova. Oni su bili Šimunovi drugovi (Luka 5,10). I odmah ih je Isus pozvao da ga slijede. Odmah su se rastali s onim što im je određivalo dotadašnji način života (čamac i ribarske mreže), i s onim što je bila njezina vrijednost (njihov otac Zebedej ... s radnicima), i pošli za Njim.
Marko ne spominje prijašnje kontakte ovih ribara s Isusom, ali iz Evanđelja po Ivanu (Iv 1,35-42) doznajemo da su Andrija i Šimun već prije prepoznali Njega kao Mesiju Izraela.
Nakon nekog vremena. Isus je oko sebe okupio svu Dvanaestoricu i započeo njihovo sljedbeništvo (Marko 3,14-19).
Isusov "povijesni dio" (početak službe) sažeto je Marko (1,14-20), stavljajući glavni naglasak na autoritet koji je Isus uživao među ljudima i na poslušnost Njegovih sljedbenika Njemu. Tema učeništva dominira Evanđeljem po Marku. Sama činjenica "pozivanja" učenika od strane Njega, po svoj je prilici, potaknula čitatelje Marka na dva pitanja: "Tko je on, taj Pozivatelj?" i "Što je u praksi značilo slijediti Ga?" Evanđelist odgovara na oba potencijalna pitanja. Marko je očito polazio od određene sličnosti između dvanaestorice učenika (tumačenje 3,13 i 13,37) i svojih čitatelja, vjerujući da će im sve što ovi drugi saznaju o prvima biti od velike koristi u svjetlu njihova vlastitog učeništva.
V. Isusov autoritet nad demonskim silama i bolešću (1,21-45)
Isusov autoritativan ton (r. 22) i posebno značenje Njegovih riječi (r. 38-39), koje su četvorica ribara najprije iskusila u svom iskustvu, kasnije su našli opravdanje u Isusovim nevjerojatnim djelima. U stihovima 21-34, jedan očito tipičan subotnji dan u Kafarnaumu opisan je za Gospodina: toga je dana pokazao svoju moć nad demonima (stihovi 21-28), izliječio Petrovu punicu (stihovi 29-31), i nakon zalaska sunca – i mnogi drugi (stihovi 32-34).
Zatim se u stihovima 35-39 ukratko kaže da se ujutro ... vrlo rano molio, i u nekoliko riječi o tome kako je počeo propovijedati u Galileji. Jedan od izvanrednih događaja na Njegovom propovjedničkom putu bilo je Njegovo iscjeljenje gubavca (stihovi 40-45). Isus je govorio i djelovao "kao onaj koji ima vlast" i to je izazivalo čuđenje, ali u isto vrijeme - rađalo mnoge prijepore i nesuglasice (2,1 - 3,5).
I. ISCJELJIVANJE OPSPIJENUTOG DUHA (1:21-28) (Luka 4:31-37)
ožujak 1:21-22. Četvorica učenika otišla su s Isusom u Kafarnaum, koji se nalazi u blizini na sjeverozapadnoj obali Galilejskog jezera. To je bio grad u kojem su živjeli i postao središte Isusove "galilejske službe" (Luka 4:16-31). S početkom subote, Isus je otišao u sinagogu, na uobičajenu službu tog dana. Tamo je počeo poučavati - bez sumnje na prijedlog upravitelja sinagoge (usporedi Djela 13:13-16). Marko često spominje ono što je Isus naučavao (2:13; 4:1-2; 6:2,6,34; 8:31; 10:1; 11:17; 12:35; 14:49), ali to je ono što je On poučeno, zauzima malo mjesta.
Isusovi slušatelji su se čudili (explessonto, doslovno, "bili su zadivljeni"; ista riječ se nalazi u 6:2; 7:37; 10:26; 11:18) i Njegovom načinu poučavanja i sadržaju Njegovih riječi. Poučavao je kao da ima autoritet od Boga i stoga je naveo ljude da razmišljaju o onome što su čuli. I to je bilo vrlo različito od onoga što su pismoznanci učili; bili su obučeni u zakonu u svim njegovim zabilježenim nijansama, iu usmenom tumačenju onoga što je napisano, ali su se uvijek držali unutar granica "tradicije", a njihovo tumačenje je u biti svedeno na pozivanje na ono što je rečeno prije njih .
ožujak 1:23-24. Sama Isusova prisutnost u sinagogi i autoritativan ton Njegovih učenja izazvali su burnu reakciju tamo nazočnog čovjeka, koji je bio opsjednut nečistim duhom. Bio je to "nečisti duh" ili "demon" koji je vikao kroz njegova usta: Što ti imaš s nama, Isuse Nazarećanine? Ove riječi prenose hebrejski idiomatski izraz koji znači nekompatibilnost suprotstavljenih sila (usporedi 5:7; Jos. 22:24; Suci 11:12; 2. Sam. 16:10; 19:22).
Došao si da nas uništiš... "Uništiti" se ne koristi u smislu "uništiti", već u smislu "oduzeti snagu". Dvostruka zamjenica "nas" u stihu 24 naglašava da je demon bio itekako svjestan što je to - prisutnost Isusa za sve zle sile; On je bio najstrašnija prijetnja njima i njihovim aktivnostima. Za razliku od većine ljudi, demon nije sumnjao u pravu Isusovu prirodu: Ti, Svetac Božji! - uzvikuje (usporedi 3,11; 5,7), odnosno Onaj čiji je izvor snage Duh Sveti. Drugim riječima, demonu je bilo jasno odakle taj autoritet u Isusu.
ožujak 1:25-26. U nekoliko jednostavnih riječi (ne bajanja), Isus je prekorio (usp. 4,39) zlog duha i naredio mu da izađe iz opsjednute osobe. U poslušnosti Kristovom autoritetu, zloduh je, potresajući nesretnika krikom (usp. 9,26), izašao iz njega.
Pokušaj zlog duha da "zaštiti" sebe i svoje "pleme" (1,24) Isus je odbacio - uostalom, Njegova je zadaća bila upustiti se u bitku sa Sotonom i njegovim snagama i poraziti ih. Njegova otkrivena moć nad nečistim duhovima svjedočila je da Božja sila djeluje kroz Isusa (stih 15). Taj prvi slučaj izbavljenja čovjeka od zlog duha koji ga je mučio bio je početak neprestanog Isusovog obračuna sa zlodusima, o čemu posebno mnogo piše Marko.
ožujak 1:27-28. Ljudi koji su svjedočili incidentu bili su užasnuti (ovdje u smislu "bili su šokirani" - usporedi 10:24,32). Njihovi uzvici Što je ovo? - vezano kako za prirodu Njegovog učenja tako i za činjenicu da je, pred njihovim očima, istjerao demona iz opsjednutih - pomoću samo jedne naredbe njemu. Nisu mogli ne vidjeti da se moć, njima nenaviknuta, koja je zvučala u Njegovom kvalitativno novom, drugačijem učenju, također proširila na demonske sile prisiljene da mu se pokoravaju (usporedi 4:41). I uskoro (doslovno - "odmah"), piše Marko, - glas o Njemu proširio se po cijelom kraju Galileje.
2. OZDRAVLJENJE ŠIMUNOVE MAJKE U SVJETLU (1,29-31) (MAT 8,14-15; LUKA 4,38-39)
ožujak 1:29-31. Izašavši ubrzo (nakon završetka subotnje službe) iz sinagoge, Isus i njegovi učenici došli su u kuću Šimuna (Petra) i Andrije. Ova je kuća postala Isusov stalni dom tijekom Njegove službe u Kafarnaumu (2,1; 3,20; 9,33; 10,10). Svekrva Simonova ležala je u groznici; i odmah Mu recite o tome. Potaknut samilošću, prišao joj je i ovoga puta, bez riječi, jednostavno je podigao, uhvativši je za ruku. I groznica ju je odmah ostavila, očito, i slabost koja je prati visoka temperatura jer je žena ustala i počela ih posluživati.
3. IScjeLJENJE MNOGIH LJUDI NAKON PROPASTI (1:32-34) (MAT 8:16-17; LUKA 4:40-41)
ožujak 1:32-34. Ovaj kratki opis zorno svjedoči o uzbuđenju koje su u Kafarnaumu izazvala čuda koja je Krist činio na dan subotnji. Pojašnjenje okolnosti vremena - na početku večeri, kada je sunce zalazilo ... - ovdje nije slučajno; time se naglašava da su stanovnici Kafarnauma čekali kraj subote (pri zalasku sunca), a tek nakon toga su počeli dovoditi svoju bolesnu rodbinu Isusu – kako ne bi prekršili zakon (Izl 20,10) ili rabinske propisi koji su zabranjivali nošenje bilo kakvog tereta subotom (Mk 3,1-5).
Cijeli se grad okupio na vratima (Šimunove kuće) - hiperbola (usporedi 1:5) koja izražava koncept mnoštva; ljudi su k Njemu nosili sve bolesne i opsjednute. I opet, potaknut samilošću, Isus je izliječio mnoge (ovdje je grčki tekst hebrejski idiom koji znači "svi koji su dovedeni" - usporedite sa stihom 32; 10:45) koji su patili od raznih bolesti. Također je istjerao (usporedi Marko 1:39) mnoge demone, ali kao i prije (stihovi 23-26), nije dopuštao demonima da govore o tome tko je On, a ušutkavši ih, otkrio je njihovu nemoć pred samim sobom.
Čuda koja su pratila Kristovo propovijedanje prirodno su pridonijela rastu Njegove popularnosti. Ali On ih nije činio da "impresionira" ljude, već da ih uvjeri u istinitost svog učenja (stih 15).
4. ISUS ODLAZI DA SE MOLI, A ONDA IDE PROPOVIJEDATI U GALILEJU (1,35-39) (Luka 4,42-44)
ožujak 1:35. Unatoč iznimnom intenzitetu proteklog subotnjeg dana (stihovi 21-34), Isus je, nakon što je ustao vrlo rano (u izvorniku - "prije zore", očito oko 4 sata ujutro), izašao i povukao se u napuštenu mjesto (usporedi stih 4) i tamo se molio. (Na istom pustom mjestu odolio je iskušenju i porazio Sotonu - stihovi 12-13.)
Marko iz mnoštva drugih izdvaja tri Isusove molitve u tri posebne situacije; svaku je izvršio On sam i pod okriljem noći: prvu na početku službe (stih 35), drugu usred nje (6:46) i treću na kraju službe (14: 32-42). U sva tri slučaja, čini se da je imao priliku krenuti lakšim putem za postizanje svog mesijanskog cilja. Ali svaki put je crpio snagu iz molitve kako bi slijedio put koji mu je Otac pokazao.
ožujak 1:36-37. U međuvremenu, mnoštvo ljudi vratilo se po danu u Šimunovu kuću, nadajući se da će vidjeti Isusa, ali Njega nije bilo. Šimun i oni koji su bili s njim slijedili su ga (u grčkom tekstu ovdje je izraz koji se ne može naći nigdje drugdje u Novom zavjetu - "slijedio je njegov put"). Njihov usklik - svi te traže, očito je bio prožet nekom ozlojeđenošću: učenicima se činilo da Isus ovdje, u Kafarnaumu, propušta veliku priliku da "napravi kapital" sveopćeg štovanja i štovanja.
ožujak 1:38-39. Iz Isusova je odgovora proizlazilo da učenici još uvijek nisu razumjeli ni njega samoga ni prirodu njegova poslanja. Cilj mu je bio posvuda ići, a posebno u susjedna sela i gradove Galileje i tamo također propovijedati - ne samo u Kafarnaumu. Jer ja sam došao po ovo, objašnjava On. Propovijedati evanđelje (stih 14) i pozvati ljude da se pokaju i vjeruju u njega (stih 15). Ali stanovnici Kafarnauma vidjeli su u njemu samo čudotvorca, i upravo u tom svojstvu su ga tražili, pa ih je stoga ostavio da propovijedaju na drugim mjestima.
Stih 39 ukratko govori o Njegovom putovanju kroz Galileju (usporedi redak 28), koje je vjerojatno trajalo nekoliko tjedana (Mt 4,23-25). Njegov glavni posao bio je propovijedati u lokalnim sinagogama, a činjenica da je istjerivao demone dojmljivo je potvrdila istinitost poruke s kojom je dolazio.
5. OČIŠĆENJE GUBAVCA (1,40-45) (MAT 8,1-4; LUKA 5,12-16)
ožujak 1:40. Tijekom dana Isusova boravka u Galileji dolazi mu gubavac (to je samo po sebi bila velika hrabrost s njegove strane). (Tada je pojam "gube" obuhvaćao cijeli niz kožnih bolesti - od lišajeva do prave gube (pobuđene tzv. Hansonovim bacilom), koja za sobom povlači fizičko raspadanje i progresivno unakaženje tijela bolesnika.) Osoba koji se obratio Kristu, živio je u bijednoj egzistenciji ne samo zbog svoje fizičke patnje, već i zbog ritualne nečistoće (Lev 13-14), čiji je rezultat bio izgon iz društva. Nije ni čudo što guba, povezana sa svim vrstama patnje - tjelesne, mentalne i društvene - u Bibliji služi kao vrsta grijeha.
Rabini su gubu smatrali neizlječivom bolešću. U Starom zavjetu opisana su samo dva slučaja čišćenja od njega od strane samog Boga (Brojevi 12:10-15; 2. Kraljevima 5:1-14). Međutim, ovaj gubavac bio je uvjeren da ga Isus može očistiti. It if you want zvuči kao "ako bude tvoja volja." Ako želiš, možeš me očistiti. Pao je na koljena pred Njim, moleći za čišćenje.
ožujak 1:41-42. Isus, smilujući se (splanchnisteis - doslovno "prožet dubokim suosjećanjem") nad njim ... dotaknuo je nedodirljivog i izliječio ga, beznadno bolesnog. Sam ovaj dodir pokazao je da se Isus nije smatrao vezanim rabinskim propisima u vezi s ritualnom nečistoćom. I ovaj Njegov simbolični dodir (usporedi 7:33; 8:22) i Njegove snažne riječi, Želim, budem očišćen, dovele su do iscjeljenja gubavca. Iscjeljenje se dogodilo odmah (odmah), pred svima okolo, i bilo je potpuno.
ožujak 1:43-44. Nakon ozdravljenja, Isus ga je odmah poslao, strogo ga upozorivši da nikome ne govori. Najvjerojatnije je ovo upozorenje bilo "privremene" prirode i trebalo je ostati na snazi sve dok svećenik bivšeg gubavca ne proglasi čistim. Međutim, Isus je često zahtijevao šutnju od ljudi u drugim prilikama kako bi smanjio širenje glasine o Njemu kao čudesnom Iscjelitelju (1:25,34; 3:12; 5:43; 7:36; 9:9). Postavlja se pitanje: zašto?
Neki teolozi vjeruju da su Marko i drugi evanđelisti "umetnuli" ove Isusove naredbe od sebe, pribjegavajući im kao nekoj vrsti književnog sredstva - kako bi objasnili zašto Židovi nisu prepoznali Krista kao svog Mesiju tijekom Njegove zemaljske službe. To shvaćanje nazvano je "mesijanskim misterijem" - uostalom, po njemu je i sam Isus želio zadržati svoje mesijanstvo u tajnosti.
Uvjerljivije je drugo stajalište da je Isus želio izbjeći svaki nesporazum koji bi zauzvrat mogao dovesti do njegove preuranjene i/ili krivo shvaćene popularnosti (tumačenje u 11:28). On se nije želio "izjasniti" prije nego što je potpuno razjasnio prirodu svoje misionarske službe u očima ljudi (komentar na 8:30; 9:9). On je stoga želio postupno uklanjanje "vela" sa svoje osobe do trenutka kada je otvoreno progovorio o sebi (14:62 i usporedi s 12:12).
Unaprijediti. Isus je rekao bivšem gubavcu da se pokaže svećeniku, koji je jedini imao pravo proglasiti ga obredno čistim i prinijeti žrtvu koju je odredio Mojsije (Lev 14,2-31). Taj je zahtjev »dešifriran«: u svjedočenju im. Ovaj se izraz može shvatiti iu pozitivnom smislu (u "uvjerljive" dokaze) iu negativnom smislu (u dokaze za njihovu osudu), a može se odnositi i na ljude općenito i na svećenike posebno.
U ovom kontekstu, kao iu druga dva slučaja (Mk 6,11; 13,9), poželjnije je shvaćanje u negativnom smislu. Ovdje se, najvjerojatnije, radi o svećeništvu, o dokazima protiv njega. Činjenica je da je Kristovo čišćenje gubavca i način na koji se to dogodilo poslužilo kao neporeciv mesijanski "znak" (usporedi Mt 11,5; Luka 7,22) - znak da je Bog počeo djelovati na nov način. A ako bi svećenici priznali činjenicu čišćenja, ali odbacili Onoga koji je čistio, tada bi njihova nevjera postala dokaz protiv njih.
ožujak 1:45. Umjesto da posluša Isusa i šuti, čovjek izliječen od gube počeo je naviještati i pripovijedati što se dogodilo, a vijest se počela širiti nadaleko. (Marko ne govori ništa o tome je li izliječeni čovjek posjetio svećenika.) Kao rezultat toga, Isus je morao prestati propovijedati u galilejskim sinagogama (stih 39). Više nije mogao otvoreno ući u grad, jer su Ga odmah opsjeli mnoštva ljudi koji su od Njega očekivali očitovanje svjetovnih milosti. Čak i kad je bio ... u pustim mjestima (tj. udaljenim i nenaseljenim – usporedi stih 35), ljudi su Mu dolazili odasvud.
Iscjeljenje koje je izvršio Krist nadilazilo je nadležnost Mojsijevog zakona i rabinskih uredbi. Iako je zakon predviđao izvođenje odgovarajućeg rituala u slučaju gubavca koji je već bio očišćen, on je bio nemoćan dati mu izbavljenje od bolesti, kao i unutarnju duhovnu obnovu.
D. Isusovo neslaganje s vjerskim vođama u Galileji (2:1 - 3:5)
Marko daje pet različitih epizoda u ovom odjeljku jer ih "ujedinjuje" zajednička tema - Isusovo neslaganje s vjerskim vođama u Galileji. Evanđelist se ovdje ne drži kronološkog reda. Slična "asocijacija" pet rasprava u Jeruzalemskom hramu nalazi se kod Marka u 11:27 - 12:37.
Ovdje je nastao sukob oko pitanja ima li Isus moć nad grijehom i zakonom. Prvoj zgodi prethodi kratki "uvod" (2,1-2). Marka karakterizira ova kratka "izjava" Isusova djelovanja, nakon čega slijedi sažetak događaja - u skladu s ciljem koji je postavio evanđelist (1,14-15.39; 2,1-2.13; 3: 7-12,23; 4:1,33-34; 8:21-26,31:9:31-, 10:1; 12:1).
1 Početak evanđelja Isusa Krista, Sina Božjega,
2 kao što je pisano u prorocima: Evo, šaljem anđela svoga pred licem tvojim, koji će pripraviti put tvoj pred tobom.
3 Glas vapijućeg u pustinji: Pripravite put Gospodinu, poravnite mu staze.
Sveti Marko. Slikar Gortzius Geldorp 1605
4 Ivan se pojavi krsteći u pustinji i propovijedajući krštenje obraćenja za oproštenje grijeha.
5 Sva zemlja Judina i Jeruzalem izlazila je k njemu, i sve ih je on krstio u rijeci Jordanu ispovijedajući svoje grijehe.
6 Ivan je nosio haljinu od devine dlake i kožni pojas oko bokova, a jeo je skakavce i divlji med.
7 I propovijedao je govoreći: Za mnom dolazi najjači od mene, kojega nisam dostojan, saginjući se da odriješi remen na svojoj obući;
8 Ja sam vas krstio vodom, a on će vas krstiti Duhom Svetim.
Ivana Krstitelja. Umjetnik G. Dore 9 U one dane dođe Isus iz Nazareta u Galileji i krsti ga Ivan u Jordanu.
10 I dok je izlazio iz vode, Ivan odmah ugleda nebesa otvorena i Duha, poput goluba, kako silazi na njega.
Krštenje Kristovo. Slikar Andrea Verrocchio 1472.-1475 11 I začu se glas s neba: Ti si Sin moj ljubljeni, koji mi je po volji.
12 Odmah zatim Duh ga vodi u pustinju.
13 Bio je ondje u pustinji četrdeset dana, iskušavan od sotone, i bio je sa zvijerima; a anđeli su mu služili.
14 Nakon što je Ivan bio izdan, Isus dođe u Galileju propovijedajući evanđelje o kraljevstvu Božjem.
15 I govoreći: Ispunilo se vrijeme i približilo se kraljevstvo Božje: obratite se i vjerujte u evanđelje.
16 I kad je prolazio kraj Galilejskog mora, ugledao je Šimuna i Andriju, brata mu, kako bacaju mreže u more, jer bijahu ribari.
Poziv Petra i Andrije. Slikar Domenico Ghirlandaio 1481-1482 17 A Isus im reče: "Hajdete za mnom i učinit ću vas ribarima ljudi."
18 Oni odmah ostaviše mreže i pođoše za njim.
19 I otišavši malo odande, ugleda Jakova Zebedejeva i Ivana, brata njegova, također u lađi gdje krpaju mreže;
20 i odmah ih nazvao. I oni, ostavivši svoga oca Zebedeja u lađi s radnicima, pođoše za njim.
Jakovljev i Ivanov poziv. Nepoznati autor 15.-16.st. 21 I dođoše u Kafarnaum; i ubrzo je u subotu ušao u sinagogu i poučavao.
22 I čudili su se njegovu učenju jer ih je poučavao kao onaj koji ima vlast, a ne kao pismoznanci.
23 U njihovoj sinagogi bijaše čovjek opsjednut nečistim duhom i povika:
Ostavi 24! što ti imaš s nama, Isuse iz Nazareta? Došli ste nas uništiti! Znam te tko si, Svetac Božji.
25 Ali Isus mu zaprijeti: "Umukni i iziđi iz njega!"
Iscjeljenje demonskoga. Braća umjetnika iz Limburga 1413-1416 26 Tada nečisti duh, drmajući ga i povikavši iza glasa, izađe iz njega.
27 I svi se prestrašiše te se upitaše: Što je ovo? Kakvo je to novo učenje da On zapovijeda nečistim duhovima s autoritetom, a oni mu se pokoravaju?
28 Ubrzo se glas o njemu proširio po cijeloj Galileji.
29 Izišavši ubrzo iz sinagoge, dođoše u kuću Šimuna i Andrije s Jakovom i Ivanom.
30 A Šimunova je svekrva ležala u groznici; i odmah Mu recite o tome.
31 I pristupi, podiže je i uhvati je za ruku; i groznica ju je odmah ostavila, te ih je počela služiti.
32 Kad je pala večer, kad je sunce zalazilo, dovedoše k njemu sve bolesne i opsjednute.
33 Sav se grad okupi pred vratima.
34 I mnoge je izliječio od raznih bolesti; istjerao mnoge demone, i ne bi dopustio demonima da kažu da znaju da je On Krist.
35 A ujutro, ustavši vrlo rano, iziđe, ode na samotno mjesto i ondje se moli.
36 Šimun i oni s njim pođoše za njim
37 Kad ga nađoše, rekoše mu: Svi te traže.
38 Reče im: "Hajdemo u susjedna sela i gradove da i tamo propovijedam jer sam zato došao."
39 I propovijedao je u njihovim sinagogama po cijeloj Galileji i izgonio zloduhe.
40 Dođe k njemu gubavac i preklinjući ga, pade pred njim na koljena i reče mu: Ako hoćeš, možeš me očistiti.
41 Isus mu se smilova, ispruži ruku, dotače ga se i reče mu: "Hoću, očisti se!"
42 Nakon te riječi odmah ga napusti guba i on se očisti.
43 I oštro ga pogleda, odmah ga otpusti
44 A on mu reče: "Gledaj, nemoj nikome ništa govoriti, nego idi, pokaži se svećeniku i donesi za svoje očišćenje ono što je Mojsije zapovjedio njima za svjedočanstvo."
45 Ali on iziđe i poče naviještati i pripovijedati što se dogodilo, tako da Isus više nije mogao javno ući u grad, nego je bio vani, u pustinji. I dolazili su k Njemu odasvud.
Sinodalni prijevod. Poglavlje je prema ulogama izgovarao Svjetlo u studiju Istok.
1. Početak evanđelja Isusa Krista, Sina Božjega,
2. kao što je pisano u prorocima: "Evo, šaljem anđela svoga pred licem tvojim, koji će pripraviti put tvoj pred tobom."
3. "Glas vapijućeg u pustinji: Pripravite put Gospodinu, poravnite mu staze."
4. Ivan se pojavio krsteći u pustinji i propovijedajući krštenje obraćenja za oproštenje grijeha.
5. I iziđe k njemu sva zemlja Judina i Jeruzalem
i sve ih je on krstio u rijeci Jordanu
ispovijedajući svoje grijehe.
6. Ivan je nosio odjeću od devine dlake i kožni pojas oko bokova i jeo je skakavce i divlji med.
7. I propovijedao je, govoreći: Najjači od mene dolazi za mnom, koga nisam dostojan, saginjući se da odveže remen na svojim cipelama;
8. Ja sam vas krstio vodom, a On će vas krstiti Duhom Svetim.
9. I dogodi se u one dane da dođe Isus iz Nazareta
iz Galileje i krstio ga je Ivan u Jordanu
.
10. I dok je izlazio iz vode, Ivan odmah ugleda nebesa otvorena i Duha, poput goluba, kako silazi na njega.
11. I dođe glas s neba: Ti si Sin moj ljubljeni, koji mi je po volji.
12. Odmah zatim Duh Ga vodi u pustinju.
13. I bio je ondje u pustinji četrdeset dana, iskušavan od Sotone, i bio je sa zvijerima; a anđeli su mu služili.
14. Nakon što je Ivan bio izdan, Isus je došao u Galileju, propovijedajući evanđelje o kraljevstvu Božjem.
15. I govoreći da se ispunilo vrijeme i približilo se kraljevstvo Božje, pokajte se i vjerujte u evanđelje.
16 Prolazeći pored Galilejskog mora, ugleda Šimuna i Andriju, brata mu, gdje bacaju mreže u more, jer bijahu ribari.
17. A Isus im reče: Slijedite me i učinit ću vas ribarima ljudi.
18 Oni odmah ostaviše mreže i pođoše za njim.
19 I udaljivši se malo odande, ugleda Jakova Zebedejeva i Ivana, brata mu, kako također u lađi krpe mreže;
20. I odmah ih pozva. I oni, ostavivši svoga oca Zebedeja u lađi s radnicima, pođoše za njim.
21. I dođoše u Kafarnaum
; i ubrzo je u subotu ušao u sinagogu i poučavao.
22. I čudili su se njegovu učenju, jer ih je poučavao kao onaj koji ima vlast, a ne kao pismoznanci.
23 U njihovoj sinagogi bijaše čovjek opsjednut nečistim duhom i povika:
24. odlazi! što ti imaš s nama Isuse Nazarećanine
? Došli ste nas uništiti! Znam te tko si, Svetac Božji.
25. Ali Isus ga zaprijeti govoreći: Ušuti i iziđi iz njega.
26. Tada nečisti duh, drmajući ga i povikavši iza glasa, izađe iz njega.
27. I svi su bili užasnuti, tako da su jedni druge pitali: Što je ovo? Kakvo je to novo učenje da On zapovijeda nečistim duhovima s autoritetom, a oni mu se pokoravaju?
28. I ubrzo se glas o njemu proširio po cijelom kraju u Galileji.
29. Ubrzo izašavši iz sinagoge, dođoše u kuću Šimuna i Andrije, s Jakovom i Ivanom.
30. Svekrva Simonova ležala je u groznici; i odmah Mu recite o tome.
31. I došavši, podiže je, uzevši je za ruku; i groznica ju je odmah ostavila, te ih je počela služiti.
32. Kada je došla večer, kada je sunce zalazilo, donijeli su Mu sve bolesne i opsjednute.
33. I sav se grad okupio pred vratima.
34. I On je izliječio mnoge koji su bili pogođeni raznim bolestima; istjerao mnoge demone, i ne bi dopustio demonima da kažu da znaju da je On Krist.
35. A ujutro, ustavši vrlo rano, iziđe i povuče se na pusto mjesto i ondje se moli.
36. Šimun i oni s njim pođoše za njim
37. I kad ga nađoše, rekoše mu: Svi te traže.
38. Kaže im: Pođimo u susjedna sela i gradove, da i tamo mogu propovijedati, jer sam zbog toga došao.
39. I propovijedao je u njihovim sinagogama po cijeloj Galileji i izgonio demone.
40. Dolazi Mu gubavac i, moleći Ga, padajući pred Njim na koljena, govori Mu: Ako želiš, možeš me očistiti.
41. Isus, sažalivši se nad njim, pruži ruku, dotakne ga se i reče mu: Hoću, očisti se.
42. Nakon ove riječi, guba ga je odmah napustila, i on je postao čist.
43. I strogo ga pogledavši, odmah ga otpusti
44. I reče mu: Gledaj, nemoj nikome ništa govoriti, nego idi, pokaži se svećeniku i donesi za svoje očišćenje, što je Mojsije naredio, kao svjedočanstvo njima.
45. A on, izišavši, stade naviještati i pripovijedati što se dogodilo, tako da Isus više nije mogao javno ući u grad, nego je bio vani, u pustim mjestima. I dolazili su k Njemu odasvud.