Gnostiques et leurs enseignements. Le gnosticisme en tant que variété la plus influente de la pensée religieuse et philosophique

Le concept de "gnosticisme" est une généralisation des anciens concepts religieux de l'époque tardive, qui à l'époque étaient très nombreux. Les courants ont utilisé comme base les événements de l'Ancien Testament, les récits mythologiques de l'Orient et certaines croyances chrétiennes de la première période.Épiphane de Chypre dans le Panarion a décrit de nombreuses hérésies qui mentionnent les Borborites et les Gnostiques. Henry More au 17ème siècle a enraciné le nom de "gnosticisme" et lui a attribué les hérésies émergentes de l'époque.

Concepts de base du gnosticisme

Le concept repose dans sa théorie sur une connaissance secrète appelée gnose, représentant l'homme comme une créature divine, acquérant un aperçu de la vérité et donc sauvé.

Développement du gnosticisme

Le courant est né à Rome pendant direction syncrétique, né sous le règne d'Alexandre le Grand. C'était l'unification des peuples de l'Est et de l'Ouest et le mélange de la religion de l'ancienne Babylone avec les tendances philosophiques grecques.

Les écrits des gnostiques importants ont été conservés dans une collection de citations individuelles utilisées dans les écrits chrétiens, caractérisés par une attitude intransigeante envers le gnosticisme, qui a atteint son apogée au IIe siècle. Le gnosticisme a absorbé non seulement les récits mystiques orientaux, un rôle important a été joué par l'influence du néo-pythagorisme et du platonisme, qui appartiennent à l'ancienne philosophie de la période tardive.

Théorie de base

Le gnosticisme présente la matière comme une sorte de lit du mal, dans lequel tombe l'âme humaine, renversée et tombée dans un environnement d'objets qu'elle désire. L'environnement matériel de l'âme a été créé par le Démiurge, une divinité d'un ordre inférieur. La mystique gnostique attribue à la matière un principe négatif avec l'accumulation des péchés. La manifestation maléfique du monde environnant nécessite de vaincre les particules divines de lumière dispersées dans le monde, qui sont attribuées à la connaissance gnostique. Elle doit être collectée petit à petit et ramenée à la manifestation divine initiale.

Dans presque tous les courants gnostiques, le Christ est le rédempteur des péchés, mais il existe aussi de tels schémas où son nom n'est même pas mentionné. Conformément à la théorie, l'humanité est divisée en certains domaines de la spiritualité:

• les pneumatiques représentent des personnes spirituelles qui suivent l'appel de Jésus ;
• les médiums ne s'intéressent pas à la connaissance, leur foi leur permet d'atteindre les sommets de la perfection ;
• les somatiques ne s'intéressent pas du tout à la spiritualité, leurs sentiments et leurs plaisirs remplacent leur foi et leurs connaissances.

Conformément au concept gnostique, le monde entier est représenté dans certaines catégories, et les dirigeants de la direction démoniaque créer des obstacles pour les personnes sur le chemin de la rédemption.

Fondements philosophiques du gnosticisme

Le mouvement gnostique comprenait ces philosophes qui ont essayé de séparer la connaissance et la foi. Les figures religieuses de l'Orient et les philosophes de la Grèce distinguaient les croyances standards comprises dans les communautés ecclésiales des véritables sacrements religieux, inaccessibles à tous, auxquels s'initient certaines personnes à l'esprit fort. Le gnosticisme est divisé en plusieurs sectes selon les idées des fondateurs - enseignants qui propagent des pensées philosophiques ou théosophiques.

Dans le processus de développement et de prospérité, aucune des sectes gnostiques n'a atteint le point de reconnaître un dieu unique, qui serait le seul créateur de tout ce qui est positif et négatif dans l'univers et qui aurait un pouvoir illimité. Selon les enseignements des Gnostiques, Dieu est représenté par le caché une créature étrangère au mal matériel dans lequel la personne existe. Pour le connaître, il est nécessaire de connaître et d'unir les nombreuses émanations qui en découlent et tentent de purifier le monde.

La réalité visible environnante est représentée par le Démiurge, le constructeur du monde, qui, contrairement à la volonté de Dieu, a créé le mal sous la forme de la matière et de l'homme lui-même. Le destin contrôle les gens, les subordonnant aveuglément à lui-même, la vie humaine dépend de diverses catégories de créatures qui règnent dans l'écart visible entre la terre et le ciel. Selon les croyances des païens grecs, l'individu n'est pas libre de disposer de son destin, par conséquent, n'est pas responsable de leurs actions.

Base matérielle et spirituelle

La principale source du mal dans la doctrine gnostique est reconnue la composante matérielle de l'existence humaine. Pour le Démiurge qui a créé l'homme, le danger des personnes ne se manifeste pas tant qu'elles sont sous l'influence des choses environnantes et des objets qui l'entourent de mal. Le salut d'une personne de l'emprisonnement matériel se produit à travers des entités du côté lumineux de l'être, appelées éons, dont l'un, selon la philosophie gnostique, est Jésus.

Christ appartient aux éons de la race supérieure et apparaît sur terre pour attirer les gens dans la plénitude de la manifestation divine, arrêter la décomposition du côté lumineux existence. Dans la religion chrétienne, le Christ est doté de souffrance et de mort, montrant sa nature humaine, dans le gnosticisme, de telles valeurs sont considérées comme une manifestation du monde matériel mauvais, et le Fils de Dieu est doté de propriétés allégoriques et mythiques.

Selon la théorie des Gnostiques, une personne doit s'efforcer de se libérer du pouvoir du corps par l'existence ascétique, la mort achève le travail commencé. Après la fin de vie les gens deviennent des êtres spirituels qui se déversent avec enthousiasme dans le royaume lumineux. La tendance n'utilise pas le sens des rites ecclésiastiques dans sa philosophie, les livres sacrés restent dans les dernières positions.

Les figures du gnosticisme n'empiètent pas sur la foi de l'église, croyant à juste titre que sa signification pour la masse humaine dominante est évidente. L'Église réunit sous sa protection les masses qui ne peuvent comprendre le vrai principe spirituel. Les gnostiques considéraient leur doctrine et leur philosophie comme la chose principale sur terre, bien plus élevée que les croyances de l'église.

Notion de moralité

Le mode de vie des participants au mouvement gnostique se distinguait par des opposés extrêmes, en fonction des enseignements de la secte. Certaines communautés ont supposé ascèse ascétique, qui met en tête la torture de son propre corps et les tourments volontaires du plan physique. dans d'autres sectes prêché la permissivité de l'homme libéré de l'esclavage matériel et engagé sur le chemin de l'illumination. Dans de telles communautés, il n'y avait pas de critères moraux ni de lois, les membres se livraient à des plaisirs et à des excès excessifs.

Les désaccords dans le comportement des membres de la secte n'étaient pas un obstacle à placer les "éclairés" au-dessus de la masse des croyants ordinaires, les gnostiques avaient une grande influence dans la société. La philosophie a tenté d'expliquer la foi à l'aide de la science, de les rapprocher. Mais les idées fantastiques étaient au cœur, les esprits forts ont souvent découvert la tromperie, la direction du Gnosticisme n'avait pas de base solide qui a conduit à sa chute.

Philosophie ou foi à la base du gnosticisme ?

À son apogée, la doctrine s'est répandue dans de nombreux domaines de la vie :

• la philosophie du néo-pythagorisme et du néo-platonisme a emprunté les postulats des gnostiques pour le renouvellement ;
• les orientations religieuses, telles que le christianisme, le manichéisme, la kabbale juive, le mendeystvo, combinées à la théorie, ont attiré un plus grand nombre de croyants;
• le mysticisme et l'occultisme ont adopté des postulats fantastiques de la doctrine.

Une manière aussi facile de pénétrer dans la religion, la philosophie et l'occultisme s'explique par le fait que le gnosticisme, étant la religion la plus élevée, au moment de sa formation a emprunté de nombreuses formes rituelles et cérémonielles aux croyances voisines. Que le Gnosticisme a pénétré et laissé des traces dans de nombreuses religions ne peut pas être considéré comme sa loyauté envers eux. Il est important de rappeler l'hétérogénéité de la philosophie supérieure :

• L'enseignement persan (manichéisme, zoroastrisme) est représenté par un royaume clair et obscur, où vivent des entités spirituelles, qui livrent une bataille irréconciliable pour chaque âme humaine dans l'espace matériel visible ;
• La croyance égyptienne voit le Démiurge comme un Dieu aux pouvoirs limités ;
• Les figures chaldéennes sont d'avis sur le grand mal de la matière, qui a été créé par le fondateur du monde dans la personnalité du Démiurge, elles ne soutiennent pas les fondements des croyances juives dans le culte du Dieu du mal ;
• les magiciens associent le dieu maléfique à la divinité juive Yahweh et considèrent la réalité environnante comme sa création ;
• Le manichéisme s'est séparé du gnosticisme et s'est précipité à la conquête des hauteurs, en tant que religion la plus formée.

Illusion dans la philosophie gnostique

La matière est illusoire, comme le prétend la doctrine. De plus, les Gnostiques, sur la base d'un dogme ferme, prouver l'invraisemblance de l'existence de la matière contrairement au scepticisme des personnages anciens. La philosophie de chaque étape du monde matériel attribue un démon, empêchant impérieusement l'expiation des péchés.

Le gnostique correct représente un esprit qui a renoncé à la vie mondaine, privé de désirs simples, un esprit qui contient dans sa connaissance les particules de lumière de Dieu et aspire à l'éternité. Le reste de la masse des gens est divisé en "médiums" et "giliks". Le premier groupe ne vit que par une foi aveugle selon les lois d'une communauté apparentée, sans penser à l'essence du monde matériel.

Le courant gnostique se distingue par le fait que son concept central ne juge pas les détails individuels qui changent constamment, mais pour atteindre le but le plus élevé. Les positions les plus élevées ont été communiquées à la fin du parcours de développement, de nombreux participants au courant ne connaissaient pas les objectifs finaux. Dans certaines communautés, l'enseignement était dispensé conformément aux niveaux développés de la secte.

Les manifestations magiques dans les fondements de la doctrine

Dans la pratique du gnosticisme, les fondements des anciennes écoles philosophiques sont utilisés, en particulier, divers sorts et prières sont utilisés pour communication avec le monde spirituel d'un autre monde, à savoir des entités spécifiques. Avant l'avènement du christianisme, la combinaison des pratiques religieuses orientales et occidentales a conduit au développement complexe de pratiques spirituelles et psychiques de nature secrète.

Des adeptes sélectionnés, initiés aux secrets des pratiques psychiques et spirituelles, sont à un stade de développement élevé, se rapportent aux élus, consacré aux subtilités de la doctrine ou communauté.

Initialement, l'orphisme est la base de l'ésotérisme, qui est une pratique mystique dans l'étude de la philosophie de la Thrace et de la Grèce dans les temps anciens. Les membres non initiés n'étaient pas autorisés aux mystères, rituels, événements religieux. Le pouvoir des initiations mystérieuses unissait les gens à la manifestation divine du monde lumineux, ils considéré comme immortel et doté de pouvoir dans l'espace de l'autre monde.

Association d'autres théoriciens avec le gnosticisme

Marcion

La direction de Marcion ne peut être attribuée aux Gnostiques, puisque sa subordination aux dogmes philosophiques est discutable :

• Les questions sotériologiques sont considérées au cœur de la doctrine, mais elles ne trouvent pas de réflexions métaphysiques ou apologétiques ;
• grande importance est donné à la foi pure, écrite dans l'évangile qui est important pour eux;
• les écoles du courant n'étaient pas fondées sur des connaissances ou des enseignements secrets, mais sur la foi en Dieu ;
• le fondateur n'a pas confondu le christianisme avec l'explication philosophique ;
• à la différence des Gnostiques, il considérait le vrai salut par la foi, et non par les sciences savantes ;
• en connaissant la Bible, il percevait littéralement le texte, sans lui donner un arrière-plan mystique.

Gnosticisme païen en Russie

Il existe peu de documents décrivant le gnosticisme de la période pré-chrétienne, mais ils fonctionnent comme un fil rouge. échos des croyances sectaires, hymnes mystiques et cosmogonies. Jusqu'à cinquante anciens traités latins et arabes sont connus, distingués par des éléments pythagoriciens et des vues platoniciennes sur la théorie de la glossologie sur l'origine du monde. Les auteurs des œuvres étaient considérés comme Hermès, le dieu de la science et de la magie de la Grèce, qui était un négociateur entre le monde divin et les gens.

La connaissance secrète est précisément la réalisation par une personne de sa divinité, et l'acquisition de la gnose est en soi salutaire.

Terminologie de base

Eons

Aeon est également identifié avec le pénis de Kronos. L'image se trouve chez Héraclite (fr. 93 Markovich), qui l'appelle "un enfant jouant sur le trône".

Archontes

Dans le gnosticisme : les dirigeants du monde des esprits. Dans les notions gnostiques, les archontes sont considérés comme les créateurs du cosmos matériel, et en même temps les systèmes de pulsions et d'émotions qui font d'une personne un esclave de la matière. ] .

Abraxas

Abraxas ou, en plus forme précoce Abrasax est une divinité cosmologique gnostique, le chef suprême du ciel et des éons, personnifiant l'unité du temps et de l'espace du monde. Dans le système Basilide, le nom "Abraxas" a une signification mystique, puisque la somme des valeurs numériques des sept lettres grecques de ce mot donne 365 - le nombre de jours dans une année.

Selon la Kabbale, l'Univers est divisé en 365 éons ou cycles spirituels ; leur somme est le Grand Père, qui reçoit le nom kabbalistique d'Abraxas. C'est un symbole du nombre d'émanations divines.

Abraxas était représenté dans l'art indien, persan et égyptien ancien, sur des pierres précieuses anciennes comme une créature avec un corps humain, une tête de coq et des serpents au lieu de jambes. Dans une main, il tient un couteau ou un fouet, dans l'autre - un bouclier sur lequel est inscrit le nom Yah (Egypte. Jah - un cri de prière, qui dans les mystères éleusiniens s'est transformé en nom de la divinité du Soleil).

Les autres émanations de cette divinité sont l'Entendement, la Parole, la Sagesse, la Force. On pense qu'Abraxas doit son origine aux anciennes images du serpent, du dragon.

Démiurge

Démiurge (grec ancien δημιουργός - "maître, artisan, créateur" de l'autre grec δῆμος - "peuple" et ἔργον - "entreprise, artisanat, commerce"). Platon a été le premier à l'employer dans ce sens. Dans le Gnosticisme, le Démiurge est l'un des personnages clés. Main droite créateur d'âmes immortelles, incapable de comprendre l'amour. S'efforce de montrer ce qui peut créer monde meilleur que le Premier Dieu.

Le Démiurge crée la matière et enferme les âmes dans des corps matériels. Son incomplétude est considérée comme la cause de tous les troubles et imperfections du monde.

Esprit créateur imparfait du monde, "mauvais" commencement, contrairement à Dieu, "bon" commencement. Dans les textes gnostiques - à la fois anciens (Apocryphes de Jean) et ultérieurs (Pistis Sophia) était désigné par le nom Yaldabaoth (Yaldabaoth); descendant de l'éon de Sophia, qui souhaitait créer sans moitié spirituelle, ce qui a conduit à l'apparition du Démiurge. Décrit comme un démon vicieux, ignorant et limité, dont l'une des épithètes était "Saklas" ("stupide", "imbécile"). Jaldabaoth, selon les apocryphes de Jean, est devenu un dieu au-dessus de la matière, a créé des anges et des autorités, avec eux a créé le corps humain à partir de la matière à la ressemblance de l'éon divin de l'homme, qui était beaucoup plus élevé que la matière.

Dans les enseignements gnostiques, le démiurge était perçu comme un "dieu maléfique" qui créait un monde matériel imparfait et pécheur. En règle générale, il était identifié au Yahvé de l'Ancien Testament, parfois à Satan.

Gnose

Connaissances et connaissances spirituelles spéciales, accessibles uniquement à la conscience des éclairés.

Plérome

Pleroma - un ensemble d'entités spirituelles célestes (éons). Selon les Gnostiques, Jésus-Christ était l'éon qui a donné aux gens la connaissance secrète (gnose) afin qu'ils puissent se réunir avec le Plérome.

Sofia

Principales caractéristiques des enseignements ésotériques gnostiques

Les Gnostiques croyaient qu'ils avaient une connaissance sacrée sur Dieu, l'humanité et le reste de l'univers que le reste d'entre nous n'avait pas ; la croyance que le salut est atteint par la connaissance intuitive.

En outre, les caractéristiques du gnosticisme incluent :

Le dualisme (contradiction de l'esprit et de la matière) est commun aux systèmes gnostiques. Le mythe gnostique était basé sur la notion que le monde est dans le mal et que ce mal ne pouvait en aucun cas être créé par Dieu. Il s'ensuit que le monde a été créé soit par un mal, soit par une force limitée dans sa puissance, ce que les gnostiques appellent démiurge(le Démiurge Gnostique n'a rien à voir avec le Démiurge (dieu artisan) de Platon), et le Dieu Suprême vit dans la région céleste, cependant, par compassion pour l'humanité, il envoie son messager (ou ses messagers) aux gens pour leur enseigner comment se libérer du pouvoir du Démiurge. Également au cœur des systèmes de croyance se trouve la réconciliation et la réunification de la divinité et du monde, être absolu et relatif, infini et fini. La vision du monde gnostique diffère de toute la philosophie préchrétienne par la présence en elle de l'idée d'un processus mondial expédient défini et unifié. La vie du monde matériel n'est basée que sur un mélange chaotique éléments hétérogènes(gr. σύγχυσις ἀρχική ), et le sens du processus mondial ne consiste qu'à division(gr. διάκρισις ) de ces éléments, dans le retour de chacun dans sa propre sphère.

Gnostique parfait "élu" vivant dans le "monde illusoire" de la connaissance secrète

Dans le monde, selon les gnostiques, des particules de lumière d'un autre monde sont dispersées, qui doivent être collectées et renvoyées à leurs origines. Les rédempteurs sont des forces éclairées qui connaissent le sens secret de l'être, principalement le Christ, mais seules les personnes «spirituelles» («pneumatiques») suivent leur appel, tandis que les personnes «spirituelles» («psychiques») qui n'ont pas accepté l'initiation gnostique, au lieu d'une véritable "la connaissance", n'atteignent que la "foi", et les personnes "charnelles" ("somatiques") ne vont pas du tout au-delà de la sphère sensuelle [ ] .

Le gnosticisme est basé sur la doctrine de la nature illusoire de la matière. Les Gnostiques sont allés encore plus loin que l'ancien scepticisme et leur "la doctrine de la pure apparence de la matière n'est pas sceptique, mais absolument dogmatique dans sa négation de l'existence de la matière". Le gnosticisme se caractérise par l'idée des niveaux, ou sphères, du monde et de leurs dirigeants démoniaques, qui empêchent la rédemption.

C'est ainsi que surgit le « gnostique » parfait, en tant qu'esprit qui a renoncé au monde, qui se contrôle, vit en Dieu et se prépare pour l'éternité. Le reste des gens sont des "giliks". Mais il existe des enseignants exceptionnels (écoles de Valentine) qui distinguent les "giliks" des "psychiques", appelant ces derniers des personnes qui vivent selon la loi et la foi, pour qui la foi de la communauté est suffisante et nécessaire. Le centre de gravité des systèmes gnostiques n'était pas dans les détails changeants que nous ne connaissons pas avec certitude, mais dans leur but et leurs hypothèses de base. Des spéculations plus élevées n'ont été communiquées qu'à la fin et, évidemment, pas à tout le monde ; les différentes étapes de l'enseignement peuvent être déduites de la lettre de Ptolémée à Flora.

Magie dans le Gnosticisme

Un sortilège magique de prière hermétique est connu pour appeler les êtres du monde des esprits (il décrit un certain nombre de principes et d'êtres empruntés par les gnostiques) avec un ajout : « Quand Dieu viendra, regarde en bas et écris ce qui a été dit et le nom il vous donne. Et il ne quittera pas votre tente tant qu'il ne vous aura pas dit en détail ce qui vous concerne.

Histoire

Origines helléniques

La philosophie du gnosticisme est associée aux anciennes écoles philosophiques (hermétisme, orphisme, pythagorisme, platonisme, néoplatonisme). Bien sûr, le rôle de l'interpénétration des philosophies et des religions d'Occident et d'Orient à la suite des conquêtes d'Alexandre le Grand (bien avant la naissance du christianisme) est également important.

Les idées des gnostiques préchrétiens sont basées sur "un complexe d'interprétations spécifiques de la réalité qui prétendent être secrètes et sont confirmées par des pratiques psycho-spirituelles spéciales". L'adepte se percevait comme déjà à un stade supérieur de la personnalité, initié aux secrets d'une société ou d'une doctrine, ouvert uniquement aux élus.

L'émergence du gnosticisme

Le gnosticisme est le produit d'un grand mouvement syncrétique dans l'Empire romain (les débuts du mouvement étaient l'empire éphémère d'Alexandre le Grand, qui reliait l'Est et l'Ouest), qui a commencé à la suite de la transition de la religion d'une nation à l'autre, par suite du contact de l'orient (ancienne religion babylonienne) avec l'occident et par suite de l'influence de la philosophie grecque sur la religion.

Les écrits des gnostiques nous sont parvenus principalement sous la forme de citations isolées citées dans les écrits de théologiens chrétiens qui ont lutté contre le gnosticisme. Le premier Gnostique connu est Simon le Mage de Samarie, mentionné dans les Actes des Apôtres. Les tendances gnostiques atteignent leur plus haut développement au IIe siècle.

Outre l'influence du judaïsme et des mystères religieux orientaux, le gnosticisme se caractérise par l'assimilation d'un certain nombre d'idées de la philosophie de l'Antiquité tardive, principalement le platonisme et le néo-pythagorisme. Le gnosticisme est basé sur l'idée de la chute de l'âme dans le monde matériel inférieur, créé par le démiurge - la divinité inférieure. Dans le mysticisme dualiste du gnosticisme, la matière est considérée comme un principe pécheur et mauvais, hostile à Dieu et sujet au dépassement. Des particules de lumière d'un autre monde sont dispersées dans le monde, qui doivent être collectées et renvoyées à leurs origines.

Tout d'abord, le Christ est le Rédempteur (car, soit dit en passant, il existe de tels schémas gnostiques dans lesquels il est absent), mais seules les personnes «spirituelles» («pneumatiques») suivent son appel, tandis que les personnes «spirituelles» («psychiques» ”) qui n'a pas accepté l'initiation gnostique ”), au lieu d'une véritable “connaissance”, seule la “foi” atteint, et les personnes “charnelles” (“somatiques”) ne vont pas du tout au-delà de la sphère sensuelle. Comme l'a noté A.F. Losev, "le gnosticisme se caractérise par l'idée des marches, ou sphères, du monde et de leurs dirigeants démoniaques, qui empêchent la rédemption".

Influence du Gnosticisme

Le développement du Gnosticisme au début de notre ère a reçu :

• en philosophie religieuse (de nombreuses idées de gnosticisme se sont répandues dans le néoplatonisme et le néopythagorisme, etc.) ;
• dans les religions (dans le manichéisme, dans diverses hérésies du christianisme, dans la Kabbale juive, le mendeystve moderne, etc.);
• dans l'occulte, et dans le mysticisme, etc.

Sa pénétration facile dans toutes les religions voisines est également justifiée (c'est-à-dire la sur-religiosité, puisque l'enseignement gnostique a emprunté avec succès les principales formes rituelles et images mythologiques des religions voisines). Cependant, cela ne signifie pas que le gnosticisme doit être considéré comme une religion qui avait une attitude positive envers toutes les autres croyances. Il est important de comprendre que le gnosticisme en tant que phénomène est hétérogène, et si le gnosticisme égyptien ne voyait dans le Démiurge qu'un Dieu limité, qui en soi n'est pas mauvais, alors le gnosticisme chaldéen était d'un avis contraire. Ainsi, le gnosticisme caractéristique de Simon Magus et de Ménandre présente ce monde comme une création malveillante d'un Dieu maléfique, qui est directement en corrélation avec le Yahweh juif. Ainsi, nous pouvons discuter du rejet rigide de la religion juive par les gnostiques chaldéens en tant que forme de culte. Dieu maléfique.

Dans le même temps, le gnosticisme prétendait également être une religion "supérieure", dominante sur toutes les religions et philosophies existantes. C'est cette aspiration du gnosticisme qui s'est développée dans le germe du manichéisme des entrailles de la gnose en une religion établie plus répandue.

Classification des enseignements gnostiques

Gnosticisme du 1er au 3ème siècle, en concurrence avec le christianisme primitif

• adeptes de la magie et des enseignements de Simon Magicien, un contemporain des apôtres

Gnosticisme syro-chaldéen

Gnosticisme persan

Au début du troisième siècle, les systèmes gnostiques commencent à perdre de leur importance. Ils sont remplacés par une nouvelle doctrine hérétique, semblable dans ses principes au gnosticisme, mais qui en diffère en ce que, alors que absence totale des idées de la philosophie grecque et des enseignements du judaïsme, c'est un mélange du christianisme avec les débuts de la religion de Zoroastre.

• Mandaean - le nom vient de l'araméen "connaissance". Fondée au 2ème siècle après JC. e. Les représentants de ce mouvement se considéraient comme des disciples de Jean-Baptiste. Il existe encore de petits groupes de Mandéens dans le sud de l'Irak (environ 60 000 personnes), ainsi que dans la province iranienne du Khouzistan.
• Le manichéisme est un enseignement religieux syncrétique du Mani persan (IIIe siècle), composé d'idées gnostiques babyloniennes-chaldéennes, juives, chrétiennes, iraniennes (zoroastrisme).

Gnosticisme tardif

Le problème de l'interprétation par les théoriciens gnostiques

Marcion

Plus de 40 traités arabes et latins du 1er siècle, contenant des éléments d'enseignement platonico-pythagoriciens et des vues mystiques sur la théorie épistémologique de l'origine du monde et la sotériologie (la doctrine du salut), en particulier, empruntées aux œuvres de Posédonius . La paternité des œuvres hermétiques a été attribuée à Hermès Trismégiste, le dieu grec de la science et le patron de la magie, qui était considéré comme un intermédiaire entre les dieux et l'homme.

Gnosticisme juif

thérapeutes

Les thérapeutes se consacraient à une vie contemplative et pieuse, reniaient tout bien et vivaient seuls dans le désert, passant leur temps à étudier les Saintes Écritures et à jeûner. Leur interprétation de l'Ancien Testament était dominée par une approche allégorique. Ils ont comparé la Torah à une créature vivante, dont le corps était des prescriptions littérales, et dont l'âme était une signification invisible cachée dans les mots. Apparemment, le contenu principal de leurs activités était réduit à une réconciliation syncrétique du judaïsme et de la pensée hellénistique, avec l'aide de l'interprétation allégorique. Ils se distinguaient par l'abstinence de la vie familiale et une ascèse stricte.

Esséniens

Des informations sur les Esséniens (de la fin du IIe siècle av. J.-C. à la fin du Ier siècle) se trouvent chez Philon, Joseph Flavius ​​​​et Pline le Jeune.

Toutes les sources sur les Esséniens s'accordent pour l'essentiel sur les principales caractéristiques de ce mouvement. Les communautés esséniennes ont été construites en partie sur une base juive. En même temps, nombre de leurs caractéristiques ne peuvent être dérivées du judaïsme pur. Culte du soleil, ascèse excessive et célibat, connaissance des noms secrets des anges, mystères de l'initiation et des repas, ablutions spéciales, rejet de l'onction d'huile, structure hiérarchique à quatre niveaux, vision dualiste de la nature humaine, isolement personne spéciale agir comme médium pour prédire l'avenir, rejeter l'esclavage et prêter serment - tout cela et bien plus encore ne découle pas des vues juives et de la structure socio-religieuse de la vie juive.

L'influence extérieure est évidente, bien qu'il soit difficile de juger quelle influence - néo-pythagorisme, moyen platonisme ou parsisme - a été dominante. Cependant, le caractère gnostique est clairement représenté, d'une part, par l'orientation sotériologique religieuse de l'essénisme, et d'autre part, par l'anthropologie dualiste et l'ascèse qui en émanent, la structure hiérarchique de la communauté, une période spéciale d'obéissance, des vœux spéciaux à l'admission, etc. Apparemment, le dogme essénien se reflétait dans des livres secrets spéciaux.

L'héritage du culte d'Isis dans le gnosticisme

Hymne gnostique associé par les chercheurs à Isis : « Qu'il n'y ait personne qui ne me connaisse nulle part et jamais ! Attention, ne m'ignorez pas ! Car je suis le premier et le dernier. Je suis honoré et méprisé. Je suis une prostituée et une sainte. Je suis une femme et une femme de ménage. Je suis mère et fille. Je suis membre du corps de ma mère. Je suis la stérilité, et il y a beaucoup de ses fils. Je suis celui dont les mariages sont nombreux et je n'ai pas été marié. Je facilite l'accouchement et celui qui n'a pas accouché. Je suis le réconfort dans mes affres de l'accouchement. Je suis un jeune marié et un jeune marié. Et c'est mon mari qui m'a donné naissance. Je suis la mère de mon père et la sœur de mon mari, et il est ma progéniture."

Découvertes de textes gnostiques au XXe siècle

Jusqu'au milieu du XXe siècle, les gnostiques n'étaient connus que par les écrits des Pères de l'Église, et surtout - Irénée de Lyon, Tertullien, Hippolyte et Épiphane. Ce n'est qu'en 1945 qu'une bibliothèque entière de textes coptes gnostiques a été découverte dans un grand récipient en terre cuite enterré dans un champ près de Nag Hammadi (Bibliothèque Nag Hammadi) en Égypte (à environ 500 km au sud du Caire, à 80 km au nord-ouest de Louxor).

Sources

• Écrits gnostiques
  • Textes mandéens
  • Textes de l'école valentinienne en copte :
  • Bibliothèque Nag Hammadi, de la Haute-Égypte
  • Papyrus manichéens
• Écrits polémiques des Pères Églises
  • Justin  Philosophe Syntagme
  • Irénée  Lyon Contre les hérésies
  • Hippolyte Romain Réfutation de toutes les hérésies
  • Clément d'Alexandrie Stromates
  • Épiphane de Chypre Panarion
  • Aurèle Augustin À propos des hérésies
  • Tertullien Sur le rejet des objections des hérétiques

voir également

Remarques

1. Gnosticisme / Shaburov N. V. // Nouvelle Encyclopédie philosophique  : en 4 vol. scientifique-éd. conseil de V. S. Stepin. - 2e éd., corrigée. et supplémentaire - M. : Pensée, 2010. - 2816 p.
2. Irénée de Lyon. Contre les hérésies Livre 1., Ch.1-5
3. Voir John Lead. Environ mois IV 64 // Losev A. F. Mythologie des Grecs et des Romains. - M., 1996. - S. 791

Le gnosticisme (du grec "gnose" - connaissance) est un courant religieux et philosophique qui trouve son origine au 1er siècle avant JC. dans la Samarie juive et en Syrie ; puis elle s'est propagée à Antioche, Alexandrie, et enfin à Rome, où les hérésologues chrétiens la rencontreront et la combattront : saint Justin et saint Irénée au IIe siècle, Clément d'Alexandrie à la fin du IIe siècle, et plus tard St. Épiphane au 4e po ; c'est principalement par leurs travaux que nous connaissons les enseignements des Gnostiques.

On sait par leurs écrits qu'il existait de très nombreux écrits gnostiques écrits en grec ou en kopi, mais rien ou presque n'a survécu jusqu'à nos jours. Des mêmes sources chrétiennes, nous savons quelque chose sur les auteurs des écrits gnostiques : Simon et Dosithée étaient de Samarie, Ménandre et son successeur Tserint étaient de Palestine ; Alquiades, Cerdon, Satornilos ont écrit en syriaque ; Basilide, Valentin et Carpocrate sont venus d'Antioche et d'Alexandrie ; Marcion était de Sinope Pontus.

Dans le Gnosticisme, beaucoup de sujets sont abordés : la position de l'homme dans le monde, les interprétations fantastiques de la Bible et de l'Evangile, les références à la Kabbale ou à l'Hermétisme. Certains Gnostiques, comme Simon (appelé Simon Magus dans les Actes des Apôtres), semblent avoir créé une doctrine extravagante à partir des textes bibliques ; d'autres ont essayé de créer une synthèse de la philosophie et du christianisme (par exemple, Carpocrate, qui a inclus Platon, Socrate et Jésus dans son panthéon) ; enfin, d'autres, comme Marcion, se débarrassant des contradictions et des complexités, ont choisi le dualisme, opposant le Dieu de l'Ancien Testament (le Dieu Vengeur) et le Dieu du Nouveau Testament (le Dieu du Bien), dont l'incarnation est Jésus. Cependant, tous les gnostiques ont le même pessimisme associé à la prise de conscience de l'absurdité de l'être et au désir de se libérer de son pouvoir à l'aide de purifications et de rituels religieux. À la fin

Roger Carotini

A la longue, cette direction est assez proche des aspirations des chrétiens au salut ; c'est la solution offerte aux pécheurs du problème de l'existence humaine que les gnostiques ont séduit de nombreux chrétiens à l'apostasie. Par conséquent, les Pères de l'Église se sont battus avec eux, et ils ont eu du mal. Le plus célèbre des gnostiques, Valentinus, dont "l'acmé" se réfère à 150, fonda une secte à Rome, et son enseignement eut des adhérents en Orient jusqu'au 4ème siècle.

Deux exemples de théologie gnostique : Simon et Basilide

Le premier a été identifié avec Simon le Mage, qui dans les Actes des Apôtres a offert à Pierre de l'argent pour faire descendre sur lui les dons du Saint-Esprit, ce que l'apôtre a rejeté avec indignation (le terme «simonie» a été utilisé plus tard pour désigner la pratique de vendre ou d'acheter des postes dans l'église). Quant à Basilide, qui aurait écrit (environ 120) 24 livres de l'Exposition des Evangiles et des ouvrages sur la magie, il a été fortement influencé par la Kabbale.

L'enseignement de Simon

Au commencement de tout se trouve Dieu le Père, le Yahweh biblique, le feu qui dévore tout, la Racine du grand arbre de la Genèse. Ce Feu, pensant et parlant, donne naissance à trois paires d'êtres, les Eons : Intellect et Réflexion, Voix et Nom, Raisonnement et Conscience (ou Désir). La pensée émanant de Dieu a donné naissance aux anges, créateurs de toutes choses. Mais - et c'est précisément la source de tous les malheurs de l'humanité - ces anges ont emprisonné la Pensée (Eunola) dans le corps d'une femme, qui a subi une série de métamorphoses (Eunola s'est incarnée, entre autres, dans le corps d'Hélène de les mythes du cycle troyen et dans le corps d'une prostituée syrienne, que Marcion emmenait constamment avec lui). Pour sauver la Pensée, pour écraser les anges criminels et sauver leurs "élus". Dieu a pris la forme de Jésus puis de Simon lui-même.

Les enseignements de Basilide

Ici aussi, tout commence par un seul Dieu (Sabaoth, comparable à Yahweh) ; au-dessous de lui se trouvent ses aides (Elohim, Adonaï, etc.), qui sont présents à la bataille de la lumière et des ténèbres ; dans la troisième rangée, nous voyons les dieux astraux, dans la quatrième - un dieu équivalent au dieu zoroastrien Akhurmaz-de, et dans la cinquième rangée la déesse mère, appelée par divers noms (Enoia, Elena, la reine du ciel, Parthenos, etc.), incarnant à la fois la pureté originelle et la dépravation. La Déesse Mère s'unit au Plérome, dans lequel se devine l'image du premier homme, l'Anthropos, et ensemble ils montrent une certaine image de la Trinité (Père, Mère, Fils). Anthropos est le déchu

Philosophie du Moyen Âge et de la Renaissance

Aux premiers siècles de l'ère chrétienne, de nombreuses autres fabrications oiseuses circulaient : croyance à l'influence des astres et à l'alchimie (le nom est d'origine arabe, mais l'essence était grecque, l'alchimie était pratiquée à Alexandrie dès le IIe siècle av. , essayant de réaliser par magie la transformation des métaux), etc. ; cette connaissance mystérieuse a été obtenue jadis par Pythagore en Égypte, dont les hiéroglyphes intriguaient les Grecs, qui y voyaient des écritures sacrées (c'est d'ailleurs le sens du mot « hiéroglyphe »). Se tiennent à part les croyances qui sont également associées à l'Égypte, avec ses anciens textes secrets, qui contiendraient des instructions et des instructions du dieu de la sagesse, des lettres et des récits de Thot, que les Grecs identifiaient à leur dieu Hermès, "trois fois le plus grand" (Trismégiste). Le mot "hermétisme", signifiant "connaissance secrète", vient du nom Hermès. Les courants religieux et philosophiques hermétiques combinent des éléments de platonisme, de néo-pythagorisme, de stoïcisme, de manichéisme, etc. : la position d'une personne s'explique par sa double nature (elle est à la fois pure et impure), elle peut être sauvée grâce à connaissance secrète reçu d'Hermès. Leur application pratique aide à se libérer des chaînes de la chair et à sauver son âme.

grec gnose - cognition, connaissance) - une tendance religieuse et philosophique éclectique de l'Antiquité tardive, qui a agi comme l'une des formes culturelles de communication entre le christianisme émergent et le fond hellénistique mytho-philosophique et les croyances du judaïsme, du zoroastrisme, des cultes du mystère babylonien. Les principales sources d'étude sont les écrits gnostiques des archives de Nag Hammadi (découvertes en 1945), ainsi que des fragments de gnostiques dans les œuvres de critiques chrétiens et des textes d'hérésies paléochrétiennes et médiévales. G. surgit au 1er siècle. et passe par trois étapes dans son développement : 1) début G., combinant contradictoirement des éléments hétérogènes non systématiques de mythes antiques et de récits bibliques (par exemple, le culte du serpent chez les Ophites, qui remonte, d'une part, aux mythologie archaïque du serpent ailé, personnifiant l'unité de la terre et du ciel en tant que progéniteurs cosmogoniques, et d'autre part, au symbole du serpent biblique qui a détruit l'harmonie du paradis): 2) mature G. 1-2 siècles . - les systèmes gnostiques classiques de Valentin (Égypte) et Basilide (Syrie), ainsi que Carpocrate d'Alexandrie, Saturnin de Syrie et Marcion du Pont ; parfois les soi-disant 3) G. tardifs - hérésies dualistes chrétiennes du Moyen Âge (Paulicisme, Bogomilisme, hérésies albigeoises des Cathares et des Vaudois) sont également attribuées à G.. Le concept de connaissance (« gnose ») pose la problématique principale de G., centrée autour de la question de l'essence de l'homme et de sa destinée spirituelle. Selon Théodote, le rôle de la gnose réside dans la capacité de répondre aux éternelles questions humaines : « Qui sommes-nous ? Qui sommes-nous devenus ? Où sommes-nous ? Cependant, ce noyau sémantique de valeur de l'enseignement gnostique découle du problème cosmologique général hérité par G. des anciens classiques philosophiques (voir Philosophie ancienne) et - indirectement - de la mythologie, à savoir le problème de l'opposition du monde binaire, compris comme un confrontation tendue et connexion des principes matériels (terrestres, maternels) et célestes (voir binarisme). Dans la cosmologie du mythe, leur connexion était comprise comme un mariage sacré avec la sémantique créationnelle (voir Amour). Ce paradigme de l'interpénétration créatrice des structures cosmiques est également conservé dans la philosophie antique, bien qu'il soit résolu dans une clé sémantique complètement nouvelle. Ainsi, chez Platon, l'unité des mondes matériel et idéal est assurée par deux canaux: du monde des idées au monde des choses (vecteur "bas") - incarnation, et du monde de la création au monde de la perfection ( "up") - connaissance. Le premier canal (« vers le bas ») est en fait un canal créationnel, le second (« vers le haut ») est formalisé par Platon comme la reconnaissance (« se souvenir ») du modèle absolu dans la création parfaite (« l'amour pour la beauté vue ») et le ascension ultérieure de l'échelle de l'amour et de la beauté "jusqu'au très beau haut" - jusqu'à la compréhension de la vérité dans l'idée absolue de perfection (voir Platon, Eidos, Beauté). Dans le Néoplatonisme (voir Néoplatonisme), le vecteur création conserve sa sémantique intégratrice, mais quant au vecteur « haut », il est empli d'un sens nouveau : l'ascension du monde terrestre mortel au monde consubstantiel est possible sur le chemin de l'extase. amour filial pour le créateur, qui se résout dans la contemplation de la source de l'être. Empêtrée dans les pièges des tentations terrestres, une âme aveuglée se détourne de Dieu (métaphore typique de Plotin : une vierge est « aveuglée par le mariage » et oublie son père, car l'amour fille est céleste, terrestre est « vil, comme une prostituée » ). L'écart entre le terrestre et le céleste (dans le nouveau sens) commençait à se dessiner pratiquement. Dans l'interprétation chrétienne, l'opposition binaire des structures cosmiques s'est avérée axiologiquement chargée et repensée comme une dualité « descendant » et « supérieur » ; se superposant au paradigme cosmologique traditionnel, le christianisme détermine l'interprétation de la verticale reliant Dieu au monde non plus comme cosmogénèse, ni même comme émanation de Dieu dans le monde, mais comme création. Les questions philosophiques liées au vecteur "ascendant" s'avèrent également pertinentes pour le christianisme, cependant, sous l'influence des nouvelles significations de la vision du monde de l'échelle platonicienne de l'amour et de la beauté, seule la première étape de l'amour du prochain et la dernière étape, l'amour pour le Créateur, est resté : l'idée de deux mondes est conservée dans le modèle de l'univers, mais le lien qui les relie est détruit. Le principe du dualisme anti-cosmique est à la base du modèle gnostique du monde : le monde est l'opposé de Dieu. La remise en question de l'ancienne idée d'émanation (voir Émanation) du début a également déplacé l'accent vers l'anti-cosmisme : le monde reste organisé hiérarchiquement, mais les entités émanantes ne servent pas à unir, mais à isoler Dieu et le monde. L'essence du premier principe, qui génère des émanations, n'est pas comprise par la connaissance de ce dernier et reste cachée. Le nombre de ces chaînons intermédiaires dans les concepts gnostiques est, en règle générale, assez important : de 33 chez Valentin à 365 chez Basilide. Ainsi, dans le système de Valentine se trouve l'idée de plénitude absolue - le Plérome, se manifestant dans une série d'éons (voir Aeon). Le plérome, par essence, agit comme un analogue typologique de l'apeiron antique : tout ce qui peut devenir en vient et y retourne. "Aux hauteurs invisibles et inexprimables" (qu'il serait commode de décrire dans la terminologie du transcendantalisme) il y a la Profondeur - l'éon parfait du commencement. Le contenu incompréhensible de la Profondeur se constitue dans le Silence (comparer avec le principe fondamental de la mystique : la révélation divine est « ineffable », c'est-à-dire non intersubjective et indiciblement verbale). "La compréhension devient le commencement de tout", donnant lieu à l'Esprit et à son objectivation - Vérité (un parallèle typologique du futur écart kantien entre la "chose en soi" et les formes a priori comme commencement de la connaissance - voir Kant) . En se fécondant l'un l'autre, l'Esprit et la Vérité donnent naissance au Sens et à la Vie qui, à leur tour, donnent naissance à l'Homme et à l'Église (c'est-à-dire à la société). Ces quatre paires d'éons constituent l'ogdoade sacrée. Puis le Sens et la Vie donnent naissance à dix autres éons (décan sacré), et l'Homme et l'Église - douze autres (dodéca sacré). Les 30 éons constituent la plénitude exprimée de l'être - le Plérome. Le cercle semblait bouclé. Cependant, le dernier des 30 éons est l'éon féminin - Sophia, s'allumant d'un désir ardent de contempler directement le Premier Père - la Profondeur ("la femme de celui qu'elle désire"), c'est-à-dire comprendre la vérité (cf. le parallèle mythologique du mariage sacré, le concept néoplatonicien du retour au père sur les chemins de la connaissance et de l'amour filial). La nature asymptotique fondamentale de cette impulsion plonge Sophia dans un état « d'égarement, de tristesse, de peur et de changement ». Ce dernier est chargé de l'émergence d'Achamoth, qui est un désir objectivé de connaissance, une progéniture sans forme d'un désir insatisfait de vérité. De plus, l'aspiration passionnée de Sophia lui ouvre la perspective la plus dangereuse de dissolution dans la substance universelle, cependant, la vectorité illimitée rencontre la Limite, ramenant Sophia à sa place dans la hiérarchie structurelle des éons. L'interprétation gnostique de la Limite est en fait de nature chrétienne : elle est comprise comme le Purificateur (Rédempteur) et est symbolisée par la figure de la croix ; son rôle rédempteur est lié à l'émergence de deux nouveaux éons - Christ et le Saint-Esprit. L'ordonnancement (avec la rencontre de la Sophia rebelle de la Limite) des éons leur inspire un éclair de potentiel créateur - dans l'acte de révélation et d'unité, les éons donnent naissance à un éon spécial ("le fruit total du Plérome "), impliqué génétiquement et significativement dans tous les éons et donc appelé le Tout (la thèse gnostique "tout en chacun et chacun en tout" comme parallèle sémantique du préformisme antique et de l'idée d'unité dans le christianisme). Cependant, l'harmonie n'est pas complète, car Achamoth, ayant été arraché du Plérome, demeure dans les ténèbres (cf. l'identification des ténèbres et du chaos dans la culture antique, le symbolisme de la lumière dans le christianisme). Pour le salut, le Christ met en elle l'idée inconsciente du Plérome (un analogue des anciennes "idées innées") afin de la sauver du désespoir de la paix scalaire, lui permettant de ressentir le chagrin de la séparation du Plérome et "le clair pressentiment de la vie éternelle." Ce vecteur défini par le Christ dirige Achamoth après le Christ vers le Plérome, mais la Croix-Limite le retient. Achamoth plonge dans un état de "passion confuse", étant lui-même l'objectivation de l'impulsion passionnée de Sophia pour la connaissance. Ainsi, si le premier acte de la tragédie gnostique-cosmologique était associé au désir de vérité insatisfait de Sophia, alors l'héroïne de son second acte est Achamoth dans sa lutte pour le porte-parole de cette vérité. Sa passion insatisfaite se matérialise dans le monde objectif : l'eau est les larmes d'Achamoth pour le Christ perdu, la lumière est l'éclat de son sourire à son souvenir, sa douleur pétrifiée est le firmament de la terre, etc. Et quand, en réponse aux prières d'Achamoth du Plérome, le Consolateur (Paraclet) lui fut envoyé, puis de sa contemplation et des anges qui l'accompagnaient, elle produisit sa génération la plus élevée - le principe spirituel. C'est à partir de ces créations matérielles et spirituelles qu'Achamoth le Démiurge crée le monde terrestre, qui s'oppose au monde des éons. Dans ce contexte, la doctrine soulignée dans G. à propos d'une personne au centre du processus mondial est formée: d'une part, elle est créée et créée, et donc enracinée dans le monde des forces obscures, d'autre part, son l'âme est un dérivé du monde intelligible des éons, elle est supranaturelle et porte la lumière de la plénitude divine du Plérome. L'homme est impliqué dans tous les commencements, et occupe donc une position exceptionnelle dans le monde, ayant un destin supérieur. G. définit la trichotomie des personnes charnelles, mentales et spirituelles, c'est-à-dire - respectivement - ceux en qui seul le principe charnel est réalisé (génération matérielle d'Achamoth) ; ceux en qui se réalise la capacité de distinguer et de choisir le bien et le mal reçue du Démiurge; et enfin ceux en qui se réalise la génération spirituelle d'Achamoth, incarnant son élan vers la vérité. Ce principe spirituel, ancré dans l'âme d'une personne spirituelle, est la gnose - la connaissance qui se manifeste dans l'effort, appelant à la délivrance des liens de la matérialité pécheresse et indiquant le chemin du salut. Avec la constitution de l'orthodoxie chrétienne (voir Orthodoxie), l'homologie est repoussée à la périphérie idéologique, et au Moyen Âge elle ne se manifeste que comme un aspect sémantique des hérésies. Ainsi, par exemple, le concept de cathares ("purs") est basé sur le principe du dualisme radical : la matière est déclarée mal absolu, et le péché charnel est le maximum des péchés, une femme enceinte est considérée comme faisant l'objet d'une attention particulière du diable, et c'est lui qui crée la chair de la chair et l'esprit de l'esprit dans son sein. L'interprétation dans un tel contexte axiologique du phénomène de l'Immaculée Conception acquiert un sens spéculatif raffiné : le Christ (« la parole de Dieu ») entre dans l'oreille de Marie et sort de sa bouche (une paraphrase du texte du Psaume 44 : « Écoutez.. . et inclinez l'oreille..."). Le terme «apocryphes», qui est entré dans l'usage chrétien classique, a été introduit à l'origine pour désigner les textes ésotériques de G. Le développement de G. a eu un impact sérieux sur l'évolution des courants chrétiens alternatifs dans la culture d'Europe occidentale; Le Mandéisme tel qu'il prend forme aux 2-3 siècles. sur une base de culte sémitique-babylonien, une ramification de G. (manda araméen - connaissance) a été préservée dans le contexte de la culture orientale (maintenant en Iran) à ce jour. (Voir aussi Sophia, Aeon.)

I. L'origine du gnosticisme. Les conditions générales de l'émergence du gnosticisme, ainsi que d'autres phénomènes connexes, ont été créées par ce mélange culturel et politique de divers éléments nationaux et religieux du monde antique, qui a été commencé par les rois perses, poursuivi par les Macédoniens et complété par les Romains. La source des idées gnostiques dans diverses religions païennes, d'une part, et les enseignements des philosophes grecs, d'autre part, a été clairement reconnue dès le début et a déjà été indiquée en détail par l'auteur. Les rapprochements sont également solides. Il ne fait aucun doute, en tout cas, que certains facteurs nationaux-religieux et philosophiques ont participé à des degrés divers à la formation de certains systèmes gnostiques, ainsi que ce qui s'est ajouté à diverses combinaisons d'idées qui existaient déjà, avec plus ou moins de force et originalité et travail mental personnel de la part des fondateurs et diffuseurs de ces systèmes et écoles. Il est d'autant moins possible d'analyser tout cela en détail, que les écrits des Gnostiques ne nous sont connus que par quelques passages et par l'exposé polémique d'ailleurs d'un autre. Cela présente un large éventail d'hypothèses, dont une mérite d'être mentionnée. Au siècle dernier, certains érudits (par exemple, l'orientaliste I. I. Schmidt) ont mis le gnosticisme dans un lien particulier avec le bouddhisme. Il est seulement fiable ici : 1) qu'à partir des campagnes d'Alexandre le Grand, l'Asie Mineure, et à travers elle tout le monde gréco-romain, est devenue accessible aux influences de l'Inde, qui a cessé d'être un pays inconnu pour ce monde , et 2) que le bouddhisme était le dernier mot de la "sagesse" orientale. À ce jour, il reste la plus tenace et la plus influente des religions de l'Orient. Mais, d'autre part, les racines historiques et préhistoriques du bouddhisme lui-même sont loin d'être révélées par la science. De nombreux érudits, non sans raison, y voient une réaction religieuse de la part des habitants pré-aryens à la peau foncée, et le lien ethnologique de ces tribus indiennes avec les races culturelles qui ont longtemps habité la vallée du Nil est plus que probable. L'arrière-plan général des aspirations et des idées religieuses devait correspondre au sol tribal général, selon lequel en Inde, grâce à l'influence du génie aryen, un système aussi harmonieux et fort que le bouddhisme s'est formé, mais qui s'est avéré ailleurs ne pas être stérile. Ainsi, ce qui est attribué dans le gnosticisme à l'influence des bouddhistes indiens peut être lié à l'influence plus proche de leurs parents africains, d'autant plus que la plus forte floraison du gnosticisme s'est produite précisément en Égypte. Si le lien historique externe du gnosticisme spécifiquement avec le bouddhisme est douteux, alors le contenu de ces enseignements montre sans aucun doute leur hétérogénéité. En plus de divers éléments religieux étrangers au bouddhisme, le gnosticisme a absorbé les résultats positifs de la philosophie grecque et, à cet égard, se situe infiniment plus haut que le bouddhisme. Il suffit de remarquer que le bouddhisme ne donne qu'une définition négative du nirvana à l'être absolu, alors que dans le gnosticisme il est défini positivement comme plénitude (plérôme). Un lien incontestable avec le gnosticisme en a un autre, insignifiant dans sa diffusion par rapport au bouddhisme, mais à bien des égards très curieux religion des Mandéens ou Sabiens (à ne pas confondre avec le sabaïsme au sens de culte des étoiles), qui existe encore en Mésopotamie et a son origine sacrée et ancienne, bien qu'ils nous aient survécu dans une édition ultérieure, les livres. Cette religion est née peu de temps avant l'avènement du christianisme et est en quelque connexion obscure avec la prédication de St. Jean-Baptiste : mais le contenu dogmatique des livres mandéens, pour autant qu'on puisse le comprendre, nous fait voir dans cette religion le prototype du gnosticisme. Le mot même manda, dont il tire son nom, signifie en chaldéen la même chose que le grec ?????? (connaissances).

II. Les principales caractéristiques du gnosticisme. Au cœur de ce mouvement religieux se trouve l'apparente réconciliation et réunification du Divin et du monde, être absolu et relatif, infini et fini. Le gnosticisme est un salut apparent. La vision du monde gnostique diffère favorablement de toute la sagesse préchrétienne par la présence en elle de l'idée d'un processus mondial opportun défini et unifié; mais le résultat de ce processus dans tous les systèmes gnostiques est dépourvu de contenu positif : il se résume essentiellement au fait que tout reste à sa place, personne ne gagne rien. La vie du monde ne repose que sur un mélange chaotique d'éléments hétérogènes, et le sens du processus mondial n'est que dans la séparation de ces éléments, dans le retour de chacun à sa propre sphère. Le monde n'est pas sauvé; sauve, c'est-à-dire renvoie au domaine de l'être divin et absolu, seul l'élément spirituel inhérent à certaines personnes (pneumatique), appartenant à l'origine et par nature à la sphère supérieure. Il y revient du monde mêlant sain et sauf, mais sans aucune proie. Rien du plus bas du monde ne s'élève, rien de sombre n'est éclairé, rien de la chair et de l'âme n'est spiritualisé. Le plus brillant des Gnostiques, Valentinus, a les rudiments d'une meilleure vision du monde, mais est resté sans développement et sans influence sur le caractère général du système. L'esprit philosophique le plus sobre d'entre eux - Basilide - exprime et souligne clairement l'idée que le désir d'élévation et d'expansion de son être n'est que la cause du mal et du désordre, et que le but du processus mondial et le vrai bien de tous les êtres est que chacun ne connaît que lui-même et sa sphère, sans aucune pensée ou conception de quoi que ce soit de supérieur.

Avec cette limitation fondamentale du Gnosticisme, toutes les autres caractéristiques principales de cet enseignement sont logiquement liées. En général, les idées gnostiques, malgré leur enveloppe factuelle et mythologique, sont dans leur contenu le fruit d'un travail de l'esprit plus analytique que synthétique. Les gnostiques divisent ou laissent divisé tout ce qui dans le christianisme (et en partie dans le néoplatonisme) est un ou uni. Ainsi, l'idée de la Trinité consubstantielle se décompose chez les Gnostiques en une multitude d'abstractions hypostasiées, auxquelles on attribue un rapport inégal au commencement absolu. De plus, tous les systèmes gnostiques rejettent la racine même de la communion entre l'être absolu et l'être relatif, séparant la Divinité suprême du Créateur du ciel et de la terre par un abîme impénétrable. Cette division du commencement du monde correspond à la division du Sauveur. Le gnosticisme ne reconnaît pas le seul vrai Dieu-Homme, qui réunissait en lui la plénitude de l'être absolu et relatif : il n'admet que Dieu, qui semblait être un homme, et l'homme, qui semblait être Dieu. Cette doctrine d'un Dieu-homme illusoire, ou docétisme, est aussi caractéristique de la christologie gnostique que la division entre la divinité suprême et le créateur du monde l'est de la théologie gnostique. Le Sauveur illusoire correspond aussi au salut illusoire. Le monde non seulement ne gagne rien, grâce à la venue du Christ, mais, au contraire, y perd, étant privé de cette semence pneumatique qui y est accidentellement tombée et en est extraite après l'apparition du Christ. Le gnosticisme ne connaît pas de "nouveaux cieux et de nouvelle terre" ; avec la libération de l'élément spirituel le plus élevé, le monde s'affirme à jamais dans sa finitude et sa séparation d'avec le Divin. Avec l'unité de Dieu et du Christ, le gnosticisme nie également l'unité de l'humanité. La race humaine se compose de trois classes, inconditionnellement séparées par la nature : les personnes matérielles qui périssent avec Satan ; - les justes spirituels, qui restent à jamais dans la basse complaisance, sous la domination d'un Démiurge aveugle et limité, - et les spirituels ou Gnostiques, s'élevant dans la sphère de l'être absolu. Mais même ces élus naturellement privilégiés ne gagnent rien par l'œuvre du salut, car ils entrent dans le plérôme divin non pas dans la plénitude de leur être humain, avec âme et corps, mais seulement dans leur élément pneumatique, qui appartenait déjà à une sphère supérieure.

Enfin, dans le domaine pratique, la conséquence inévitable de la séparation inconditionnelle entre le divin et le mondain, le spirituel et le charnel, sont deux directions opposées, également justifiées par le gnosticisme : si la chair est inconditionnellement étrangère à l'esprit, alors il faut soit y renoncer complètement, soit lui donner sa pleine volonté, puisqu'il ne peut en aucun cas endommager un élément pneumatique qui lui est inaccessible. La première de ces directions - l'ascétisme - est plus décente pour les personnes de l'âme, et la seconde - la licence morale - convient davantage aux gnostiques parfaits ou aux personnes spirituelles. Cependant, ce principe n'a pas été appliqué avec une cohérence complète par toutes les sectes. Ainsi, le gnosticisme se caractérise par une division irréconciliable entre le Divin et le monde, entre les principes formateurs du monde lui-même, et enfin, entre les parties constitutives de l'homme et de l'humanité. Tous les éléments idéologiques et historiques inclus dans le christianisme sont également contenus dans le gnosticisme, mais seulement à l'état divisé, au niveau des antithèses.

III. Classification des enseignements gnostiques. Ce caractère fondamental du Gnosticisme, selon le degré de sa manifestation, peut également servir de guide pour la classification naturelle des systèmes Gnostiques. L'incomplétude des sources et des données chronologiques, d'une part, et le rôle non négligeable du fantasme personnel dans la spéculation des gnostiques, d'autre part, n'autorisent que des découpages larges et approximatifs. Dans la division que je propose, la base logique coïncide avec la base ethnologique. Je distingue trois groupes principaux : 1) l'inconciliabilité entre l'absolu et le fini, entre le Divin et le monde, qui est essentielle pour le Gnosticisme, apparaît, comparativement, sous une forme cachée et adoucie. L'origine du monde s'explique par l'ignorance ou l'abandon par inadvertance ou la séparation d'avec la plénitude divine, mais puisque les résultats de cet abandon se perpétuent dans leur finitude et que le monde n'est pas réuni à Dieu, le caractère fondamental du gnosticisme demeure ici en pleine force. Le Créateur du ciel et de la terre - le Démiurge ou Archonte - est ici aussi complètement séparé de la Divinité suprême, mais pas un mal, mais seulement un être limité. Ce premier genre est représenté par le gnosticisme égyptien ; ici appartiennent à la fois la forme rudimentaire du gnosticisme, dans les enseignements de Cérinthe (un contemporain de l'apôtre Jean le Théologien et "savant en Egypte", selon saint Irénée), ainsi que la plus riche en contenu, la plus élaborée et la plus durable enseignements, à savoir les systèmes de Valentin et Basilide - Platon et Aristote du Gnosticisme, avec leurs écoles nombreuses et diversement ramifiées; les Ophites égyptiens, qui nous ont laissé un monument de leur enseignement, en langue copte, dans le livre "Pistis Sophia" doivent également être attribués ici. 2) La bifurcation gnostique apparaît avec une acuité totale, précisément dans la cosmogonie : le monde est reconnu comme une création directement malveillante des forces anti-divines. Telle est la gnose syro-chaldéenne, à laquelle appartiennent les Ophites ou Nakashènes asiatiques, Perates, Séthiens, Caïnites, Elcésaïtes, les disciples de Justin (à ne pas confondre avec saint Justin philosophe et martyr), puis Saturnil et Vardesan ; Les disciples de Simon le Mage et de Ménandre peuvent servir de trait d'union entre la gnose égyptienne et syro-chaldéenne. 3) Gnose Asie Mineure, représentée principalement par Kerdon et Marcion ; ici les antithèses gnostiques apparaissent moins dans la cosmogonie que dans l'histoire religieuse ; le contraire n'est pas entre le mal et le bien de la création, mais entre le mal et la bonne loi (antinomisme), entre le principe de vérité formelle de l'Ancien Testament et le commandement évangélique de l'amour.

Grande définition

Définition incomplète ↓

Gnosticisme(gnose grecque - connaissance), un courant religieux qui s'est développé parallèlement au christianisme. Le gnosticisme, dans ses formes développées, était une combinaison de motifs orientaux et hellénistiques avec une interprétation chrétienne de l'histoire et du destin de l'humanité, remontant aux lettres de l'apôtre Paul. Le point commun aux systèmes gnostiques est un dualisme aigu - l'opposition de l'esprit et de la matière. Le mythe gnostique était basé sur la notion que le monde est dans le mal et que ce mal ne pouvait en aucun cas être créé par Dieu. Il s'ensuit que le monde a été créé soit par un pouvoir limité, soit par une force maléfique, que les Gnostiques appellent le Démiurge. Le Démiurge Gnostique n'a rien de commun avec le Démiurge (artisan de Dieu) de Platon Timée, qui est conçu comme inconditionnellement bon et créant le monde visible selon le modèle divin. Selon les Gnostiques, le Dieu le plus élevé vit dans le royaume céleste, mais par compassion pour l'humanité, il envoie son messager (ou ses messagers) aux gens pour leur apprendre à se libérer du pouvoir du Démiurge. Certaines sectes gnostiques identifiaient le Démiurge au Dieu de la religion juive et, par conséquent, considéraient les Juifs comme un peuple choisi pour empêcher l'activité salvatrice des messagers du Dieu suprême.

Les enseignements des diverses sectes gnostiques se sont retrouvés dans un corpus extrêmement vaste d'écrits, mais pour la plupart, ces écrits ont été détruits comme hérétiques. Les fondateurs les plus célèbres des sectes gnostiques étaient Simon Magus, Menander, Saturninus, Cerinthus (1er siècle après JC), Basilides (d. c. 140), Valentinus (milieu du 2ème siècle) et Marcion (2ème siècle), chacun d'eux avait sa propre gnostique système.

Jusqu'au milieu du XXe siècle. Les gnostiques n'étaient connus que par les écrits des Pères de l'Église, et surtout - Irénée de Lyon, Tertullien, Hippolyte et Épiphane. Cependant, les informations qu'ils rapportaient étaient le plus souvent empruntées de seconde main et basées sur les témoignages d'autres personnes, et non sur les écrits des Gnostiques eux-mêmes. Ce n'est qu'en 1945 que toute une bibliothèque de textes coptes gnostiques a été ouverte, qui a été découverte dans un grand récipient en terre enterré dans un champ près de Nag Hammadi en Égypte, à environ 40 km au sud du Caire ; parmi eux se trouvait une liste d'œuvres célèbres de Valentin - Evangiles de vérité.

Sur la base des informations dont disposent aujourd'hui les érudits, on peut conclure que le gnosticisme avait des racines hellénistiques plutôt que juives ou judéo-chrétiennes. Les écrits gnostiques regorgent de citations des premiers écrits chrétiens et font écho à une forme de doctrine chrétienne qui remonte à la tradition associée au nom de l'apôtre Paul, et qui est marquée par une orientation dualiste ou minimise l'importance de la chair et exagère la puissance du mal (par exemple, 1 Jn 5,19 : « Nous savons que nous sommes de Dieu et Quel le monde entier gît dans le mal » ; ou Rom 8:3 : « dans la ressemblance d'une chair pécheresse »). Pendant ce temps, la Bible hébraïque rejette catégoriquement l'avilissement dualiste du monde matériel, et même certains textes du Nouveau Testament indiquent une forte opposition au dualisme gnostique du 1er siècle.

Les érudits qui adhèrent à une théorie qui oppose fortement la tradition judéo-chrétienne du christianisme primitif à celle hellénistique croient que, bien que l'apôtre Paul ne partageait pas l'attitude hostile des gnostiques envers le Dieu d'Israël et la Torah en tant que telle, il a introduit une nombre de motifs gnostiques dans sa version du christianisme. Ainsi, Paul croyait que le mal règne dans notre monde terrestre et que le salut n'est possible qu'en dehors de celui-ci. L'expression «les puissances de ce monde» (1 Corinthiens 2:8) ne se réfère pas aux dirigeants terrestres, mais aux forces surnaturelles qui gouvernent «cet âge», c'est-à-dire le monde terrestre en cet âge cosmique. De plus, il utilise constamment les termes gnostiques favoris « principautés » et « autorités » (par exemple, Eph 6:12) pour désigner les forces surnaturelles du mal auxquelles Jésus et Paul lui-même s'opposent. L'apôtre Paul a imaginé les forces du mal comme des forces qui ont un pouvoir indépendant de Dieu et s'opposent à Dieu, qui est impliqué dans une grande inimitié cosmique, dans laquelle des légions de forces surnaturelles maléfiques ont agi comme des adversaires terrestres de Dieu.

Bien que le gnosticisme pur ait disparu très tôt, le dualisme gnostique a continué à être une composante essentielle de la spiritualité occidentale. Un gnostique au sens large peut être appelé quelqu'un qui tourne son esprit vers le monde des entités spirituelles invisibles et cherche le salut à travers la connaissance reçue par la Révélation divine sur la véritable essence de l'homme et la nécessité de se débarrasser des chaînes du monde vicieux de la matière. Oui, dans évangile de vérité dit : « Celui qui sait[cette vérité, ou se connaît], appartient au monde céleste. Lorsqu'il est appelé, il écoute, il répond, il se tourne vers Dieu, qui l'appelle, pour revenir à Lui.