Jour de la Trinité (histoire, statut, culte). Service divin le jour de la Sainte Trinité Liturgie en la fête de la Sainte Trinité

Samedi de la 7ème semaine de Pâques. Samedi des parents de la Trinité

Tout le service à Triodion est en ordre. Sa procédure est la même que lors du Meat Shabbat.

A la Liturgie du Bienheureux Triodion, chants 3 et 6, sur 8. A l'entrée - le tropaire « Dans les profondeurs de la sagesse », « Gloire » - « Reposez-vous avec les saints », « Et maintenant » - « À vous et le mur". Prokeimenon, ton 6 - "Leurs âmes habiteront dans de bonnes choses." Apôtre du jour : Actes, ch. 51, et pour le repos : 1 Cor., comte. 163. Évangile du jour : Jean, comte. 67, et pour le repos : John, comte. 21. Selon « Assez bien... » - « Digne de manger. » Participé à « Bénédiction, qui a choisi et accepté ». Au lieu de « Videhom la vraie lumière », selon la coutume, on chante « Profondeur de la sagesse ».

Nous chantons les offices des saints du Menaion à Complies.

Dimanche de la Sainte Pentecôte. Jour de la Sainte Trinité

L'ensemble du service est selon le Triodion.

Aux Grandes Vêpres « Bienheureux l'Homme », tout le kathisma. Sur "Seigneur, j'ai crié", stichera sur 10, "Gloire, et maintenant" - "Venez, vous les gens." Entrée. Prokeimenon du jour. Parimia - 3. Au litia, les stichera sont auto-concordantes - 3, "Gloire, même maintenant" - "Quand tu nous as envoyé ton Esprit." Sur le poème il y a des stichera, ton 6 - "Les Gentils ne comprennent pas", "Seigneur, le Saint-Esprit envahit", "Au Roi Céleste", "Gloire, même maintenant" - "Les Gentils parfois". D'après « Maintenant tu lâches prise » - tropaire, ton 8 :

"Béni sois-tu, ô Christ notre Dieu, qui es les sages pêcheurs des phénomènes, qui leur as envoyé le Saint-Esprit et qui a capturé l'univers avec eux. Amoureux de l'humanité, gloire à toi" (trois fois).

Aux Matines, à « Dieu est le Seigneur » - le tropaire de la fête (trois fois). Kathismes. Sedalny. Polyéléos. Grossissement : « Nous te magnifions, Christ vivifiant, et honorons ton Tout-Saint-Esprit, que tu as envoyé de la part du Père comme ton divin disciple. »

Degré - 1ère antienne du 4ème ton. Prokeimenon, ton 4 - "Votre Bon Esprit me guidera vers la bonne terre." Verset - "Seigneur, écoute ma prière, inspire ma prière." Évangile - Jean, compte. 65. « Ayant vu la Résurrection du Christ » n'est pas chanté, mais immédiatement selon l'Évangile - Psaume 50, « Gloire » - « Prières des Apôtres », « Et maintenant » - « Prières de la Mère de Dieu ». Stichera, ton 6 - "Au Roi du Ciel." Il y a deux canons de la fête. Irmos des deux canons (deux fois). Tropaires au 12. Si les chants bibliques ne sont pas versifiés, alors le refrain des tropaires est : « Sainte Trinité, notre Dieu, gloire à toi. » Katavasia - irmos des deux canons.

Selon la 3ème chanson - le sedal de la fête, "Glory, and now" - la même chose.

D'après la 6ème chanson, kontakion, ton 8 :

"Quand les langues descendirent et fusionnèrent, divisant les langues du Très-Haut, quand les langues enflammées furent distribuées, nous nous appelâmes tous à l'unité, et en conséquence nous glorifiâmes le Tout-Saint-Esprit." Ikos. Synaxaire. Je ne chanterai pas « The Most Honest » pour la 9ème chanson. Dans Triodion et Typikon, il n'y a pas de refrains spéciaux pour la 9ème chanson. D'après le 9ème chant - « Saint est le Seigneur notre Dieu », nous ne prononçons pas le verbe, mais l'exapostilaire de la fête. Pour louer la stichera de la fête du 6, « Gloire, même maintenant » - « Au Roi Céleste... » Grande doxologie. Tropaire des vacances.

Lâchez prise : « Et dans une vision de feu, une langue du ciel fit descendre le Très Saint-Esprit sur ses saints disciples et apôtres, le Christ, notre Vrai Dieu, par les prières de sa Très Pure Mère et de tous les saints… »

A la liturgie, il y a des antiennes de la fête. Entrée - « Soyez exalté, Seigneur, dans votre puissance ; chantons et chantons votre force. » "Viens, adorons" nous ne chantons pas, mais après l'entrée nous chantons le tropaire, "Gloire, même maintenant" - le kontakion de la fête. Au lieu du Trisagion - "Élites en Christ". Prokeimenon, ton 8 - "Leur message s'est répandu sur toute la terre." Apôtre - Actes, ch. 3. Évangile - Jean, compte. 27. Bien que pour le 9ème chant du canon le Triodion ne prévoit pas de chœurs spéciaux, dans le Triodion de chant musical, publié par le Saint-Synode, pour le vénérable saint du jour de la Pentecôte, le chœur est indiqué : « Apôtres, les On a vu la descente du Consolateur, émerveillé par la façon dont l'Esprit apparaissait sous la forme d'une langue ardente "Saint", puis irmos "Je vous salue, Reine". Participé à "Ton Bon Esprit me guidera vers la droite du pays".

Après « Sauve, ô Dieu, ton peuple », nous chantons « Nous voyons la vraie Lumière ». Rejet de la fête - "Comme dans la vision d'une langue de feu", comme aux Matines.

A la fin de la liturgie, les portes royales se ferment, et la 9ème heure commence selon le rite habituel. Durant la 9ème heure, le primate distribue des fleurs aux concélébrants et aux frères. A la prière de la 9ème heure, le prêtre prononce l'exclamation initiale des Vêpres : « Béni soit notre Dieu », « Au Roi des Cieux » (habituellement chanté). Lecteur - psaume d'ouverture. Le prêtre lit les prières de lumière en chaire. La Grande Litanie, avec l'ajout de pétitions spéciales après la pétition « Pour ceux qui flottent » :

« Pour ceux qui viennent et attendent la grâce du Saint-Esprit, prions le Seigneur. »

« Pour ceux qui inclinent leur cœur et leurs genoux devant le Seigneur, prions le Seigneur. »

« Prions le Seigneur afin que nous puissions être fortifiés pour faire ce qui plaît à Dieu. »

« Prions le Seigneur pour que sa riche miséricorde soit envoyée sur nous. »

"Pour l'acceptation de notre agenouillage, comme de l'encens devant Lui, prions le Seigneur."

« Pour ceux qui ont besoin de son aide, prions le Seigneur. »

"Oh, soyons délivrés."

Il n’y a pas de kathisma. Sur "Seigneur, j'ai pleuré" - stichera de la fête sur 6, ton 4 "Glorieux aujourd'hui", "Gloire et maintenant" - "Au Roi Céleste" (écrit pendant la fête sur "Louange"). Entrée avec encensoir. "Lumière tranquille". Le Grand Prokeimenon, ton 7 - "Qui est le grand Dieu, comme notre Dieu ? Tu es Dieu, fais des miracles."

Après la prokemna, le diacre s’exclame : « De dos en arrière, à genoux, prions le Seigneur. » Chanteurs - « Seigneur, aie pitié » (trois fois). Avant cela, un pupitre bas ou un chapiteau spécial est placé aux portes royales. Le Triodion Coloré compte sur lui. Le prêtre, agenouillé devant les portes royales, face au peuple, lit la première prière. À la fin, le diacre s’exclame : « Intercède, sauve, aie pitié, relève-nous et préserve-nous, ô Dieu, par ta grâce. » "Très Saint, Très Pur." Le prêtre s’écria : « Car c’est à Toi d’avoir pitié et de nous sauver, Seigneur notre Dieu, et nous Te rendons gloire. » Litanie "Rtsem all". Exclamation - "Yako Gracieux".

Diacre - « De dos en dos, à genoux, prions le Seigneur. » Chanteurs - « Seigneur, aie pitié » (trois fois). Le prêtre lit la deuxième prière, à la fin de laquelle le diacre s'écrie : « Intercède, sauve, aie pitié, relève-nous et préserve-nous, ô Dieu, par ta grâce. » "Très Saint, Très Pur." Exclamation - "Par le bon plaisir et la bonté de ton Fils unique, tu es béni avec lui, par ton Esprit très saint, bon et vivifiant." Les chanteurs disent « Amen » et chantent « Vouchsafe, Lord ».

Diacre - "Faites vos valises, pliez le genou." Le prêtre lit la troisième prière. A la fin, le diacre : « Intercède, sauve, aie pitié, relève-toi et préserve-nous, ô Dieu, par ta grâce. » "Très Saint, Très Pur." Exclamation - "Car tu es le repos de nos âmes et de nos corps, et nous te rendons gloire, au Père, au Fils et au Saint-Esprit." Litanie "Faisons la prière du soir." Stichera sur le verset, ton 3 - "Maintenant comme un signe pour tous", "Gloire, et maintenant", ton 8 - "Venez, gens, adorons la Divinité Trinitaire." D'après «Maintenant, lâche-toi» - le tropaire de la fête «Tu es béni, ô Christ notre Dieu…» (une fois). L’exclamation est « Sagesse » et renvoi avec les portes royales ouvertes.

Lâchez prise : « Qui du sein du Père et Divin s'est épuisé et est descendu du ciel sur la terre, et a perçu toute notre nature et l'a fait (sienne) déifiée, et encore une fois est monté au ciel et s'est assis à la droite de Dieu et du Père, le Divin, et le Saint, et le Consubstantiel, et l'Unique-Puissant, et l'Unique-Glorifié, et l'Esprit Co-essentiel, qui a fait descendre sur Ses saints disciples et apôtres et les a ainsi éclairés, avec le même, l'univers entier, le Christ, notre Vrai Dieu, par les prières de la Sainte Mère Très Pure et Immaculée, des saints glorieux, des prédicateurs les plus louables de Dieu et des apôtres porteurs d'esprit et de tous les saints, il aura pitié et nous sauvera , car Il est Bon et Amoureux de l’humanité. Aux Petites Complies, nous chantons le canon au Saint-Esprit, irmos, deux fois, troparia - le 4. Selon le Trisagion - kontakion de la fête. A l'Office de Minuit le 1er Trisagion - le tropaire de la fête, le 2 - kontakion, "Seigneur, aie pitié" - 12 fois et renvoi.

Lundi du Saint-Esprit

Aux Matines, à « Dieu est le Seigneur » - le tropaire de la fête (trois fois). Deux kathismas. Semelles de vacances. 1er canon de la fête avec irmos à 8 (irmos deux fois), 2ème canon de la fête avec irmos à 6 (irmos deux fois). Katavasia - "Voile Divin". Selon la 3ème chanson - le sedalen de la fête, selon la 6ème - kontakion et ikos. Je ne mangerai pas le « honnête ». Le luminaire des vacances. Sur "Louange" - stichera de la fête, "Gloire, et maintenant" - "Les païens parfois". Une grande doxologie est chantée. Tropaire des vacances. Litanies et renvoi : « Comme dans la vision d'une langue de feu. »

A la Liturgie des Bienheureux, le 3ème hymne est à 4 heures, le 6ème hymne est à 4 heures. A l'entrée : « Viens, adorons », nous ne chantons pas, mais l'hymne d'entrée est « Sois exalté, Seigneur, par ta puissance, chantons et chantons ta force », et immédiatement la fête du tropaire, « Gloire, même maintenant » - kontakion. Prokeimenon, ton 6 - « Sauve, Seigneur, ton peuple et bénis ton héritage. » Verset - « Vers toi, Seigneur, je crierai, ô mon Dieu, ne te tais pas devant moi. » Apôtre : Eph., comte. 229. Évangile : Matthieu, comte. 75. Honoré et impliqué dans les vacances.

Pour le service du Jour du Saint-Esprit avec un polyeleos ou veillée auprès d'un grand saint ou d'un saint du temple, voir tome 1, p. 124.

Samedi. Célébration de la fête de la Pentecôte

L'ensemble du service vacances.

Il n'y a pas d'entrée ni de parimia aux Vêpres.

Aux Matines, il n'y a pas de polyeleos, de calme ou d'Évangile. Une grande doxologie est chantée. La fin des Matines est festive.

Le tropaire et le kontakion de la fête sont au compteur.

A la Liturgie de la Sainte Fête, hymne 9, deux canons, le 8. A l'entrée - le tropaire de la fête, "Gloire, et maintenant" - kontakion. Prokeimenon et Alleluia - vacances. Apôtre - Rom., comte. 79. Évangile - Matthieu, comte. 15. Participé aux vacances.

Voir le service des saints Menaion est célébré la veille.

1er dimanche après la Pentecôte. Tous les saints

Aux Grandes Vêpres - tout kathisma. Sur "Seigneur, j'ai pleuré" - stichera pour 10 : dimanche - 6 et tous les saints - 4, "Gloire" - "Visage divin du martyr", "Et maintenant" - dogmatique "Roi du ciel" Parimia trois. Au litia se trouvent les stichera du temple et de tous les saints. Sur la stichera, il y a la stichera du dimanche au 8ème ton, "Gloire" - tous les saints. « Et maintenant » – « Mon Créateur et Libérateur ». D'après « Maintenant tu lâches prise » - le tropaire « À la Vierge Marie » (deux fois) et aux saints, ton 4 : « Ton martyr dans le monde entier, comme de l'écarlate et des cheveux, orné du sang de ton Église, de ceux-là, il te crie « Ô Christ Dieu : fais descendre tes bontés sur ton peuple, accorde la paix à ta vie et une grande miséricorde à nos âmes » (une fois).

Aux Matines, à "Dieu le Seigneur" - le tropaire du dimanche (deux fois), "Gloire" - les saints, "Et maintenant" - "Depuis l'éternité". Les Kathismas sont courants. Sédals du dimanche avec la Mère de Dieu. Pour les Immaculées - tropaire "Cathédrale des Anges". Ipakoi΄, calme, prokeimenon - voix. Dimanche Evangile 1er, Matthieu, compte. 116.

Voir : À partir de ce jour, les Évangiles du dimanche matin sont lus d’affilée.

"Ayant vu la Résurrection du Christ." Psaume 50, « Gloire » - « Prières des Apôtres », « Et maintenant » - « Prières de la Vierge Marie ». Stichera "Jésus est ressuscité du tombeau." Canons : dimanche à 16 heures, dimanche de la Croix à 14 heures, Théotokos à 14 heures et tous les saints à 6 heures. Katavasia - « J'ouvrirai la bouche ». D'après le 3ème chant - le sédalion des saints, selon le 6ème - kontakion, ton 8 :

« Comme prémices de la nature, planteur de la création, l'univers vous apporte, ô Seigneur, martyrs porteurs de Dieu, avec ces prières du monde profond votre Église, votre vie préservée par la Mère de Dieu, ô Toi la Plus Miséricordieuse, » et l'icône des saints. Sur la 9ème chanson, nous chantons « The Most Honest ». Le luminaire de la résurrection, "Gloire" - les saints, "Et maintenant" - la Mère de Dieu. Sur « Louange », il y a 5 stichera du dimanche et 3 stichera de la sainte, « Gloire » – la 1ère stichera de l'Évangile, « Et maintenant » – « Tu es très béni ». Grande doxologie. Tropaire "Il est ressuscité du tombeau...".

A la Liturgie - Ton Béni pour 4, et le Canon des Saints, hymne 6 pour 4. A l'entrée - le tropaire du dimanche, "Gloire" - le tropaire de tous les saints, "Et maintenant" - le kontakion de tous les saints.

Prokeimenon, ton 8 - "Priez et rendez grâce au Seigneur notre Dieu" et saints, ton 4 - "Dieu est merveilleux dans ses saints." Apôtre - Héb., comte. 330. Évangile - Matthieu, comte. 38. Participé - « Louez le Seigneur du ciel » et « Réjouissez-vous, vous les justes, dans le Seigneur ».

Voir : Le service des saints selon le Menaion est reporté à un autre jour.

Prière pour le jeûne de Petrov.

2ème dimanche après la Pentecôte. Tous les saints qui ont brillé en terre russe

Le service est célébré selon l'Octoechos et le Service à tous les saints qui ont brillé sur les terres de Russie, publiés par le Patriarcat de Moscou.

Aux Grandes Vêpres, à « Seigneur, j'ai crié » la stichera du dimanche - 4 et 6 saints, « Gloire » - les saints, « Et maintenant » - le dogmatique « Gloire mondiale ». Entrée. Prokeimenon du jour et trois parimia des saints. Au litia - la stichera du temple, les saints, "Gloire, et maintenant" - "Ils se réjouiront avec nous". Sur la stichera se trouvent les stichera des Octoechos, "Gloire" - les saints, "Et maintenant" - la Théotokos, "Regardez les prières".

A la bénédiction des pains, le tropaire « À la Vierge Marie » (deux fois) et aux saints, ton 8 : « Comme le fruit rouge de tes semailles salvatrices, la terre russe t'apporte, Seigneur, tous les saints qui ont brillé en celui-là. Par ces prières dans le monde profond, l'Église et notre pays sont la Mère de Dieu, observe, ô Très Miséricordieux" (une fois).

Aux Matines, à « Dieu le Seigneur » - le tropaire du dimanche (deux fois), « Gloire » - les saints, « Et maintenant » - la Théotokos « Pour notre bien ». Après les kathismas habituels, les dimanches sedalny. Polyéléos. Grandeur : « Nous vous magnifions, tous les saints, qui avez brillé sur les terres de Russie, et nous honorons votre sainte mémoire, car vous priez pour nous le Christ notre Dieu. » Tropaire "Cathédrale des Anges", voix hypakoi΄, sedals des saints. Calmant et prokeimenon - voix. Évangile du dimanche 2 : Marc. 70. « Ayant vu la Résurrection du Christ » et ainsi de suite habituellement. Canons du dimanche avec Irmos pour 4, la Mère de Dieu pour 2 et les saints pour 8. Katavasia - "J'ouvrirai la bouche." D'après le 3ème chant du kontakion, ton 3 : « Aujourd'hui, le visage des saints de notre pays qui ont plu à Dieu se tient dans l'Église et prie Dieu invisiblement pour nous : Les anges le louent avec lui, et tous les saints de l'Église du Christ le célébrera : car tous prient pour nous. du Dieu éternel", ikos et sedal. D'après la 6ème chanson - kontakion et ikos du dimanche. Le luminaire de la résurrection, "Gloire" - les saints, "Et maintenant" - la Mère de Dieu. Sur « Louange », il y a 4 stichera du dimanche et 4 aux saints, « Gloire » est la 2ème stichera de l'Évangile, « Et maintenant » - « Tu es très béni ».

Grande doxologie. Tropaire "Aujourd'hui est le salut du monde." Litanie et licenciement.

Sur l'horloge il y a les tropaires du dimanche, "Gloire" - saints, kontakion - dimanche et saints, en alternance.

A la Liturgie, le Ton Béni à 6 heures, et le 3ème hymne des saints à 4 heures. A l'entrée - le tropaire dominical, l'Église de la Mère de Dieu (s'il y en a une) et les saints. Dimanche Kontakion, « Gloire » - des saints, « Et maintenant » - de l'Église de la Vierge Marie ou « Représentation des chrétiens ».

Le dimanche Prokeimenon : « Seigneur, aie ta miséricorde sur nous, alors que nous avons confiance en toi », et les saints : « La mort de ses saints est honorable devant le Seigneur. »

Apôtre - série : Rom., comte. 81, et saints : Héb., comte. 330. Évangile - série : Matthieu, comte. 9, et saints : Matthieu, comte. dix.

Participé - « Louez le Seigneur » et « Réjouissez-vous, vous les justes ».

* Manuel d'un ecclésiastique, tome 1, éd. Patriarcat de Moscou. Avec. 290.

La Trinité, la Pentecôte et la Descente du Saint-Esprit sont l'une des principales fêtes chrétiennes, incluses dans l'Orthodoxie parmi les douze fêtes. La fête de la Sainte Trinité est appelée Pentecôte car la descente du Saint-Esprit sur les Apôtres a eu lieu le cinquantième jour après Résurrection du Christ. La descente du Saint-Esprit sur les apôtres le jour de la Pentecôte est décrite dans Actes des Saints Apôtres(Actes 2 : 1-18). Le cinquantième jour après la Résurrection du Christ (dixième jour après l’Ascension), les apôtres étaient au Cénacle de Sion à Jérusalem : « ...tout à coup, un bruit vint du ciel, comme celui d'un vent fort et impétueux, et remplit toute la maison où ils se trouvaient. Et des langues fendues comme celles du feu leur apparurent, et l'une d'elles s'appuya sur chacun d'eux. Et ils furent tous remplis du Saint-Esprit et se mirent à parler en d’autres langues, selon que l’Esprit leur donnait de s’exprimer."(Actes 2:2-4).
Jésus-Christ leur a promis la descente du Saint-Esprit sur les apôtres avant son ascension au ciel. La descente du Saint-Esprit indiquait la trinité de Dieu - « Dieu le Père crée le monde, Dieu le Fils rachète les hommes de l'esclavage du diable, Dieu le Saint-Esprit sanctifie le monde à travers la dispensation de l'Église.».
Lavés et dotés de l'Esprit Unique, sentant que cela n'était qu'une partie des dons spirituels qu'ils avaient reçus du Seigneur, ils se sont donnés la main, formant une nouvelle Église, où Dieu lui-même est invisiblement présent, réfléchi et agissant dans les âmes. Enfants bien-aimés du Seigneur, unis à Lui par le Saint-Esprit, ils sont sortis des murs de la Cénacle de Sion pour prêcher l’enseignement du Christ sur l’amour. Le jour de la Pentecôte, l’Église apostolique universelle fut formée (Actes 2 : 41-47).

Culte.

La fête de la Pentecôte chrétienne contient une double célébration : - à la fois pour la gloire de la Très Sainte Trinité et pour la gloire du Très Saint-Esprit, qui est apparemment descendu sur les Apôtres et a scellé la nouvelle alliance éternelle de Dieu avec les hommes. Ordre de culte pour la célébration de la Sainte Trinité (selon le Triodion) :
- Samedi de la 7ème semaine de Pâques. Parent trinitaire.
- Dimanche de la Sainte Pentecôte. Jour de la Sainte Trinité.
- Lundi du Saint-Esprit.
- Samedi. Célébration de la fête de la Pentecôte.
- 1er dimanche après la Pentecôte. Tous les saints.
- 2ème dimanche après la Pentecôte. Tous les saints qui ont brillé en terre russe.

Jour de la Trinité.

L'Église consacre avant tout le premier jour de la Pentecôte, c'est-à-dire la Résurrection, à la gloire de la Très Sainte Trinité ; et ce jour est communément appelé Jour de la Trinité.
L'Église commence la célébration du Saint-Esprit, comme d'habitude, par un service du soir après la liturgie du jour de la Trinité. Lors de ce service, des stichera sont chantées glorifiant la descente du Saint-Esprit, et trois prières touchantes de Basile le Grand sont lues à genoux, dans lesquelles les croyants confessent leurs péchés devant le Père céleste et, pour le grand sacrifice de son Fils , demandez grâce; Ils demandent également au Seigneur Jésus-Christ de leur accorder l'Esprit divin, pour l'illumination et le renforcement de leurs âmes, et, enfin, ils prient pour nos pères et frères décédés, que le Seigneur les repose en ce lieu" plus lumineux, plus vert et plus calme". Saint Basile le Grand, qui a composé les touchantes prières des Vêpres de la Pentecôte, y dit que le Seigneur surtout en ce jour daigne accepter les prières pour les morts et même pour " comme ceux détenus en enfer".
Aux Matines, deux canons de cette fête sont chantés : le premier a été écrit par Côme de Mayum, le second par Jean de Damas.

Lundi de Pentecôte.

L'Église consacre le deuxième jour de la Pentecôte, c'est-à-dire le lundi, à la gloire du Saint-Esprit, c'est pourquoi on l'appelle le Jour Spirituel. Ce jour-là, l'Église glorifie le Saint-Esprit - selon les croyances chrétiennes, " donneur de vie"qui soutient l'Univers dans son existence ; en sa personne est Dieu, comme le croient les croyants", déverse la grâce sur ses enfants". Cette fête a été instituée dans le but d'établir l'essence divine du Saint-Esprit et son unité avec les deux autres hypostases de la Sainte Trinité - Dieu le Père et Dieu le Fils.
Le service en l'honneur du Saint-Esprit commence par les grandes vêpres du Jour de la Trinité (Trinity) et se poursuit le Jour Spirituel. Le lundi après l'achèvement Divine Liturgie Les bouleaux qui décoraient le temple à l'époque de la Trinité sont retirés de l'église. Les croyants cassent les branches des arbres bénis, les ramènent chez eux et les placent près des icônes. Selon le calendrier de l'église, la Semaine de la Toussaint (Semaine de la Toussaint) commence le jour spirituel.

Hymnes pour la fête de la Sainte Trinité.

Tropaire pour la fête de la Sainte Trinité.

Kondakion de la fête de la Sainte Trinité.

La grandeur de la fête de la Sainte Trinité.

Digne de la fête de la Sainte Trinité.

Zadostoynik est un hymne religieux chanté lors de la liturgie pendant le canon eucharistique. Dans la liturgie de saint Jean Chrysostome, « Il est digne de manger... » est chanté, dans la liturgie de saint Basile le Grand, « Il se réjouit en toi... », mais lors des douze fêtes, ce qui est Pentecôte, au lieu de « C'est digne de manger » les chœurs et les irmos sont chantés dans le 9ème chant du canon, d'où le nom « zadotoynik ».

Chœurs.

Irmos de la 9ème chanson.

Coutumes populaires. Rituels.

Le samedi des parents de la Trinité.

Le samedi précédant la Trinité a eu lieu l'une des commémorations les plus importantes des ancêtres décédés de l'année - le samedi des parents de la Trinité.
Cette coutume vient de la fête folklorique slave - Semik, célébrée le jeudi (le septième jeudi après Pâques - c'est pourquoi le nom de la fête est Semik), avant la Trinité. Ce jour-là, on se souvient des morts morts d'une mort anormale ou prématurée - suicides, ivrognes (morts par ivresse), noyés. À Semik, on a enterré les otages morts qui s'étaient accumulés pendant l'hiver dans la « skudelnitsa » et dont il était interdit de les enterrer à d'autres moments. Les funérailles à Semik ont ​​eu lieu à domicile, dans des cimetières, des chapelles, sur les lieux des combats et dans des fosses communes. Un repas funéraire composé de nourriture rituelle (crêpes, tartes, gelées, etc.) et d'alcool était obligatoire. La commémoration était souvent accompagnée de festivités joyeuses et même de combats à coups de poing.
À la Trinité, il était d'usage de décorer non seulement les églises, mais aussi les huttes, les cours et même les rues avec des herbes fraîches, des fleurs et des branches. Une place particulière a été accordée aux jeunes branches de bouleau.
De plus, les Russes ont conservé une ancienne coutume qui a des racines préchrétiennes. Cela consistait à venir à l'église le dimanche de la Trinité avec un bouquet d'herbe pour le deuil. Les larmes signifiaient la pluie. On croyait qu'après cela, il n'y aurait plus de sécheresse en été.

Les matériaux utilisés:
1. Prot. S. Slobodsky « La Loi de Dieu » M. : Yauza-press, Lepta Book, Eksmo, 2008.
2. À partir de sites Web :
- http://ru.wikipedia.org
- http://days.pravoslavie.ru/Trop/IT3038.htm
- http://www.bogoslovy.ru
- http://proeveryday.ru/index.php?id=molitva/prazdnik19
- http://diak.ortox.ru/
- http://troitsa.paskha.ru/Bogosluzhenie/Tropar/

La Pentecôte en icônes et peintures de grands maîtres.

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9.1. Qu’est-ce que l’adoration ? Le service divin de l'Église orthodoxe consiste à servir Dieu à travers des lectures de prières, des chants, des sermons et des rites sacrés accomplis conformément à la Charte de l'Église. 9.2. Pourquoi les services sont-ils organisés ? Le culte, en tant qu'aspect extérieur de la religion, sert de moyen aux chrétiens d'exprimer leur foi religieuse intérieure et leurs sentiments de révérence pour Dieu, un moyen de communication mystérieuse avec Dieu. 9.3. Quel est le but du culte ? Le but du service divin institué par l'Église orthodoxe est de donner aux chrétiens la meilleure manière d'exprimer leurs requêtes, actions de grâces et louanges adressées au Seigneur ; enseigner et éduquer les croyants dans les vérités de la foi orthodoxe et les règles de la piété chrétienne ; introduire les croyants dans une mystérieuse communion avec le Seigneur et leur communiquer les dons remplis de grâce du Saint-Esprit.

9.4. Que signifient les services orthodoxes par leurs noms ?

(cause commune, service public) est le service principal au cours duquel a lieu la communion (Communion) des croyants. Les huit services restants sont des prières préparatoires à la liturgie.

Vêpres- une prestation réalisée en fin de journée, en soirée.

Complies– service après le souper (dîner) .

Bureau de minuit – un service destiné à avoir lieu à minuit.

Matines – un service effectué le matin, avant le lever du soleil.

Services d'horlogerie – souvenir des événements (à l'heure) du Vendredi Saint (souffrances et mort du Sauveur), de sa résurrection et de la descente du Saint-Esprit sur les Apôtres.

À la veille des grandes fêtes et des dimanches, un service du soir est célébré, appelé veillée nocturne, car chez les anciens chrétiens, il durait toute la nuit. Le mot « veille » signifie « être éveillé ». La veillée nocturne comprend les vêpres, les matines et la première heure. Dans les églises modernes, la veillée nocturne est le plus souvent célébrée le soir avant les dimanches et jours fériés.

9.5. Quels services sont célébrés quotidiennement dans l’Église ?

– Au nom de la Très Sainte Trinité, l’Église orthodoxe célèbre chaque jour des offices du soir, du matin et de l’après-midi dans les églises. À leur tour, chacun de ces trois services est composé de trois parties :

Service du soir - à partir de la neuvième heure, Vêpres, Complies.

Matin- dès l'Office de Minuit, Matines, première heure.

Jour- à partir de la troisième heure, sixième heure, Divine Liturgie.

Ainsi, neuf services sont formés à partir des services religieux du soir, du matin et de l'après-midi.

En raison de la faiblesse des chrétiens modernes, ces services statutaires ne sont accomplis que dans certains monastères (par exemple, dans le monastère Spaso-Preobrazhensky Valaam). Dans la plupart des églises paroissiales, les offices ont lieu uniquement le matin et le soir, avec quelques réductions.

9.6. Que représente la liturgie ?

– Dans la liturgie, sous les rites extérieurs, toute la vie terrestre du Seigneur Jésus-Christ est représentée : sa naissance, son enseignement, ses actes, ses souffrances, sa mort, son enterrement, sa résurrection et son ascension au ciel.

9.7. Qu'est-ce qu'on appelle la masse ?

– Les gens appellent la messe liturgique. Le nom « messe » vient de la coutume des anciens chrétiens, après la fin de la liturgie, de consommer les restes du pain et du vin apportés lors d'un repas commun (ou déjeuner public), qui avait lieu dans l'une des parties de la église.

9.8. Comment s'appelle une dame du déjeuner ?

– Séquence figurative (obednitsa) – c'est le nom d'un service court qui est accompli à la place de la liturgie, lorsque la liturgie n'est pas censée être servie (par exemple, pendant le Carême) ou lorsqu'il est impossible de la servir (là n'est pas prêtre, antimension, prosphora). L'Obednik sert d'image ou de ressemblance à la liturgie, sa composition est similaire à la liturgie des catéchumènes et ses parties principales correspondent aux parties de la liturgie, à l'exception de la célébration des sacrements. Il n'y a pas de communion pendant la messe.

9.9. Où puis-je connaître le calendrier des offices dans le temple ?

– L’horaire des offices est généralement affiché sur les portes du temple.

9.10. Pourquoi n’y a-t-il pas d’encensement de l’église à chaque service ?

– La présence du temple et de ses fidèles se produit à chaque office. L'encensement liturgique peut être complet lorsqu'il couvre toute l'église, et petit lorsque l'autel, l'iconostase et les personnes debout en chaire sont encensés.

9.11. Pourquoi y a-t-il un encensement dans le temple ?

– L’encens élève l’esprit jusqu’au trône de Dieu, où il est envoyé avec les prières des croyants. Au cours de tous les siècles et chez tous les peuples, brûler de l'encens était considéré comme le meilleur et le plus pur sacrifice matériel à Dieu, et de tous les types de sacrifices matériels acceptés dans les religions naturelles, l'Église chrétienne n'a retenu que celui-ci et quelques autres (huile, vin , pain). Et en apparence, rien ne ressemble plus au souffle gracieux du Saint-Esprit que la fumée de l’encens. Rempli d'un symbolisme si élevé, l'encens contribue grandement à l'ambiance de prière des croyants et à son effet purement corporel sur une personne. L'encens a un effet édifiant et stimulant sur l'humeur. À cette fin, la charte, par exemple, avant la veillée pascale prescrit non seulement de l'encens, mais un remplissage extraordinaire du temple avec l'odeur des récipients d'encens placés.

9.12. Pourquoi les prêtres servent-ils avec des vêtements de différentes couleurs ?

– Les groupes se voient attribuer une certaine couleur de vêtements du clergé. Chacune des sept couleurs des vêtements liturgiques correspond à la signification spirituelle de l'événement en l'honneur duquel le service est célébré. Il n’existe pas d’institutions dogmatiques développées dans ce domaine, mais l’Église a une tradition non écrite qui attribue une certaine symbolique aux différentes couleurs utilisées dans le culte.

9.13. Que représentent les différentes couleurs des vêtements sacerdotaux ?

Les jours fériés dédiés au Seigneur Jésus-Christ, ainsi que les jours de commémoration de ses oints spéciaux (prophètes, apôtres et saints) la couleur du vêtement royal est l'or.

En robes dorées Ils servent le dimanche - les jours du Seigneur, le Roi de Gloire.

Les jours fériés en l'honneur de la Très Sainte Théotokos et des puissances angéliques, ainsi que les jours de commémoration des saintes vierges et vierges couleur de robe bleu ou blanc, symbolisant une pureté et une innocence particulières.

Violet adopté lors des fêtes de la Sainte Croix. Il combine le rouge (symbolisant la couleur du sang du Christ et de la Résurrection) et le bleu, rappelant que la Croix a ouvert la voie vers le ciel.

Couleur rouge foncé - la couleur du sang. Des services en vêtements rouges sont organisés en l'honneur des saints martyrs qui ont versé leur sang pour la foi du Christ.

En vêtements verts Le jour de la Sainte Trinité, le jour du Saint-Esprit et l'Entrée du Seigneur à Jérusalem (dimanche des Rameaux) sont célébrés, car le vert est un symbole de vie. Les services divins en l'honneur des saints sont également accomplis en vêtements verts : l'exploit monastique ravive une personne par l'union avec le Christ, renouvelle toute sa nature et conduit à la vie éternelle.

En robes noires généralement servi en semaine. La couleur noire est un symbole de renoncement à la vanité du monde, aux pleurs et au repentir.

couleur blanche en tant que symbole de la lumière divine incréée, il a été adopté lors des fêtes de la Nativité du Christ, de l'Épiphanie (baptême), de l'Ascension et de la Transfiguration du Seigneur. Les matines de Pâques commencent également avec des vêtements blancs - en signe de la lumière divine brillant du tombeau du Sauveur ressuscité. Les vêtements blancs sont également utilisés pour les baptêmes et les enterrements.

De Pâques à la fête de l'Ascension, tous les services sont célébrés dans des vêtements rouges, symbolisant l'amour ardent inexprimable de Dieu pour le genre humain, la victoire du Seigneur ressuscité Jésus-Christ.

9.14. Que signifient les chandeliers à deux ou trois bougies ?

- Ce sont dikiriy et trikiriy. Dikiriy est un chandelier avec deux bougies, symbolisant les deux natures de Jésus-Christ : divine et humaine. Trikirium - un chandelier à trois bougies, symbolisant la foi en la Sainte Trinité.

9h15. Pourquoi y a-t-il parfois une croix décorée de fleurs sur le pupitre au centre du temple au lieu d'une icône ?

– Cela se produit pendant la Semaine de la Croix du Grand Carême. La croix est retirée et placée sur un pupitre au centre du temple, afin que, avec un rappel de la souffrance et de la mort du Seigneur, elle inspire et fortifie ceux qui jeûnent pour continuer l'exploit du jeûne.

Lors des fêtes de l'Exaltation de la Croix du Seigneur et de l'Origine (Démolition) des Arbres Honnêtes de la Croix vivifiante du Seigneur, la Croix est également amenée au centre du temple.

9.16. Pourquoi le diacre tourne-t-il le dos aux fidèles dans l’église ?

– Il se tient face à l’autel, dans lequel se trouve le trône de Dieu et le Seigneur lui-même est invisiblement présent. Le diacre, pour ainsi dire, dirige les fidèles et, en leur nom, prononce des demandes de prière à Dieu.

9.17. Qui sont les catéchumènes qui sont appelés à quitter le temple pendant le culte ?

– Ce sont des personnes qui ne sont pas baptisées, mais qui se préparent à recevoir le sacrement du saint baptême. Ils ne peuvent pas participer aux sacrements de l'église, c'est pourquoi avant le début du sacrement le plus important de l'église - la communion - ils sont appelés à quitter le temple.

9.18. À quelle date commence Maslenitsa ?

– Maslenitsa est la dernière semaine avant le début du Carême. Cela se termine par le dimanche du pardon.

9.19. Jusqu'à quelle heure est lue la prière d'Éphraïm le Syrien ?

– La prière d'Éphraïm le Syrien est lue jusqu'au mercredi de la Semaine Sainte.

9h20. Quand le Linceul est-il enlevé ?

– Le Suaire est porté à l'autel avant le service pascal du samedi soir.

9.21. Quand peut-on vénérer le Linceul ?

– Vous pouvez vénérer le Suaire à partir du milieu du Vendredi Saint jusqu'au début de l'office de Pâques.

9.22. La communion a-t-elle lieu le Vendredi Saint ?

- Non. Puisque la liturgie n'est pas servie le Vendredi Saint, parce que ce jour-là, le Seigneur lui-même s'est sacrifié.

9.23. La communion a-t-elle lieu le samedi saint ou à Pâques ?

– Le Samedi Saint et à Pâques, la liturgie est servie, donc il y a la communion des fidèles.

9.24. Jusqu'à quelle heure dure le service de Pâques ?

– Dans différentes églises, l’heure de fin du service de Pâques est différente, mais le plus souvent elle se produit entre 3 heures et 6 heures du matin.

9h25. Pourquoi les Portes Royales ne sont-elles pas ouvertes pendant toute la durée du service de la semaine de Pâques pendant la liturgie ?

– Certains prêtres se voient attribuer le droit de servir la liturgie avec les portes royales ouvertes.

9.26. Quels jours a lieu la liturgie de saint Basile le Grand ?

– La Liturgie de Basile le Grand n'est célébrée que 10 fois par an : à la veille des fêtes de la Nativité du Christ et de l'Epiphanie du Seigneur (ou les jours de ces fêtes si elles tombent un dimanche ou un lundi), janvier 1/14 - le jour du souvenir de Saint Basile le Grand, les cinq dimanches du Carême (le dimanche des Rameaux est exclu), le Jeudi Saint et le Grand Samedi de la Semaine Sainte. La liturgie de Basile le Grand diffère de la liturgie de Jean Chrysostome par certaines prières, leur durée plus longue et leur chant choral plus long, c'est pourquoi elle est servie un peu plus longtemps.

9.27. Pourquoi ne traduisent-ils pas le service en russe pour le rendre plus compréhensible ?

– La langue slave est une langue bénie et spiritualisée que les saints gens de l’Église Cyrille et Méthode ont créée spécifiquement pour le culte. Les gens ne sont plus habitués à la langue slave de l'Église et certains ne veulent tout simplement pas la comprendre. Mais si vous allez à l'Église régulièrement, et pas seulement de temps en temps, alors la grâce de Dieu touchera le cœur et toutes les paroles de ce langage pur et porteur d'esprit deviendront compréhensibles. La langue slave de l'Église, en raison de son imagerie, de sa précision dans l'expression de la pensée, de son éclat artistique et de sa beauté, est beaucoup plus adaptée à la communication avec Dieu que la langue russe parlée moderne et paralysée.

Mais la principale raison de l'incompréhensibilité n'est pas la langue slave de l'Église, elle est très proche du russe - pour la percevoir pleinement, il suffit d'apprendre quelques dizaines de mots. Le fait est que même si l’intégralité du service était traduite en russe, les gens n’y comprendraient toujours rien. Le fait que les gens ne perçoivent pas le culte est dans une moindre mesure un problème de langue ; en premier lieu, c’est l’ignorance de la Bible. La plupart des chants sont des interprétations très poétiques d'histoires bibliques ; Sans connaître la source, il est impossible de les comprendre, quelle que soit la langue dans laquelle ils sont chantés. Par conséquent, quiconque veut comprendre le culte orthodoxe doit avant tout commencer par lire et étudier les Saintes Écritures, et elles sont tout à fait accessibles en russe.

9.28. Pourquoi les lumières et les bougies s’éteignent-elles parfois dans l’église pendant les offices ?

– Aux Matines, lors de la lecture des Six Psaumes, les cierges des églises sont éteints, sauf quelques-uns. Les Six Psaumes sont le cri d'un pécheur repentant devant le Christ Sauveur venu sur terre. Le manque d'éclairage, d'une part, aide à réfléchir sur ce qui est lu, d'autre part, il nous rappelle la tristesse de l'état pécheur décrit par les psaumes et le fait que la lumière extérieure ne convient pas à un pécheur. En organisant ainsi cette lecture, l'Église veut inciter les croyants à s'approfondir, pour qu'une fois entrés en eux-mêmes, ils entrent en conversation avec le Seigneur miséricordieux, qui ne veut pas la mort d'un pécheur (Ézéchiel 33 : 11), sur la question la plus nécessaire - le salut de l'âme en la mettant en conformité avec Lui. , Sauveur, les relations brisées par le péché. La lecture de la première moitié des Six Psaumes exprime la tristesse d'une âme qui s'est éloignée de Dieu et qui le cherche. La lecture de la seconde moitié des Six Psaumes révèle l'état d'une âme repentante et réconciliée avec Dieu.

9.29. Quels psaumes sont inclus dans les Six Psaumes et pourquoi ceux-ci en particulier ?

– La première partie des Matines s’ouvre sur un système de psaumes connu sous le nom de six psaumes. Le sixième psaume comprend : Psaume 3 « Seigneur, qui a multiplié tout cela », Psaume 37 « Seigneur, que je ne me fâche pas », Psaume 62 « Ô Dieu, mon Dieu, je viens à toi le matin », Psaume 87 « O Seigneur, Dieu de mon salut », Psaume 102 « Bénis mon âme, le Seigneur », Psaume 142 « Seigneur, écoute ma prière. » Les psaumes ont été choisis, probablement non sans intention, à différents endroits du Psautier de manière égale ; c’est ainsi qu’ils représentent tout. Les psaumes ont été choisis pour avoir le même contenu et le même ton que ceux du Psautier ; à savoir, ils décrivent tous la persécution du juste par ses ennemis et sa ferme espérance en Dieu, ne faisant que croître à cause de l'augmentation de la persécution et atteignant finalement une paix jubilatoire en Dieu (Psaume 103). Tous ces psaumes portent le nom de David, à l'exception du 87, qui est les « fils de Coré », et ont été chantés par lui, bien sûr, pendant la persécution de Saül (peut-être Psaume 62) ou d'Absalom (Psaume 3 ; 142), reflétant la croissance spirituelle du chanteur dans ces catastrophes. Parmi les nombreux psaumes au contenu similaire, ceux-ci sont choisis ici parce qu'à certains endroits ils font référence à la nuit et au matin (Ps. 3 :6 : « Je m'endormis et je m'endormis, je me levai » ; Ps. 37 :7 : « J'ai marché en me lamentant tout le jour ») », v. 14 : « J'ai enseigné ce qui est flatteur tout le jour » ; ps. 62 : 1 : « Je te prierai dès le matin », v. 7 : « Je t'ai commémoré sur mon au lit, le matin j'ai appris de toi" ; ps. 87 : 2 : " J'ai crié vers toi de jour comme de nuit ", v. 10 : " Tout le jour j'ai levé mes mains vers toi ". v. 13, 14 : « Tes merveilles seront connues dans les ténèbres... et je t'ai crié, Seigneur, et la prière du matin, la mienne te précédera » ; Ps. 102 : 15 : « Ses jours sont comme un fleur des champs"; Ps. 142:8: "J'entends que le matin, montre-moi ta miséricorde"). Les psaumes de repentance alternent avec les actions de grâces.

Six Psaumes écouter au format mp3

9h30. Qu’est-ce que « polyeleos » ?

- Polyeleos est le nom donné à la partie la plus solennelle des Matines - un service divin qui a lieu le matin ou le soir ; Polyeleos est servi uniquement lors des matines festives. Ceci est déterminé par les règlements liturgiques. La veille du dimanche ou d'un jour férié, les Matines font partie de la veillée nocturne et sont servies le soir.

Polyeleos commence après la lecture du kathisma (Psautier) par le chant des versets de louange des psaumes : 134 - « Louez le nom du Seigneur » et 135 - « Confessez le Seigneur » et se termine par la lecture de l'Évangile. Dans les temps anciens, lorsque les premiers mots de cet hymne « Louez le nom du Seigneur » étaient entendus après les kathismas, de nombreuses lampes (lampes d'onction) étaient allumées dans le temple. Par conséquent, cette partie de la veillée nocturne est appelée « beaucoup d'huiles » ou, en grec, polyeleos (« poly » - beaucoup, « huile » - huile). Les Portes Royales s'ouvrent et le prêtre, précédé d'un diacre tenant un cierge allumé, brûle de l'encens sur l'autel et sur tout l'autel, l'iconostase, le chœur, les fidèles et tout le temple. Les Portes Royales ouvertes symbolisent le Saint-Sépulcre ouvert, d'où brille le royaume de la vie éternelle. Après avoir lu l'Évangile, toutes les personnes présentes au service s'approchent de l'icône de la fête et la vénèrent. En souvenir du repas fraternel des anciens chrétiens, accompagné d'une onction d'huile parfumée, le prêtre dessine le signe de croix sur le front de toute personne s'approchant de l'icône. Cette coutume s’appelle l’onction. L'onction d'huile sert de signe extérieur de participation à la grâce et à la joie spirituelle de la fête, de participation à l'Église. L'onction d'huile consacrée sur le polyeleos n'est pas un sacrement ; c'est un rite qui symbolise seulement l'invocation de la miséricorde et de la bénédiction de Dieu.

9.31. Qu’est-ce que le « lithium » ?

– Litiya traduit du grec signifie prière fervente. La charte actuelle reconnaît quatre types de litia, qui, selon le degré de solennité, peuvent être organisées dans l'ordre suivant : a) « litia hors du monastère », programmées pour certaines douzièmes fêtes et la Semaine Lumineuse précédant la Liturgie ; b) le lithium aux Grandes Vêpres, liées à la veillée ; c) litia à la fin des matines festives et dominicales ; d) du lithium pour le repos après les Vêpres et Matines en semaine. En termes de contenu des prières et de rite, ces types de litia sont très différents les uns des autres, mais ce qu'ils ont en commun est la sortie du temple. Dans le premier type (parmi ceux répertoriés), cette sortie est complète, et dans les autres, elle est incomplète. Mais ici et ici, elle est exécutée afin d'exprimer la prière non seulement en paroles, mais aussi en mouvement, pour changer de place pour raviver l'attention priante ; Le but supplémentaire du lithium est d'exprimer - en sortant du temple - notre indignité d'y prier : nous prions, debout devant les portes du saint temple, comme devant les portes du ciel, comme Adam, le publicain, le fils prodigue. D’où la nature quelque peu repentante et triste des prières au lithium. Enfin, in litia, l'Église émerge de son environnement béni vers le monde extérieur ou dans le vestibule, comme une partie du temple en contact avec ce monde, ouverte à tous ceux qui ne sont pas acceptés dans l'Église ou qui en sont exclus, dans le but de une mission de prière dans ce monde. D’où le caractère national et universel (pour le monde entier) des prières au lithium.

9.32. Qu'est-ce que la Procession de Croix et quand a-t-elle lieu ?

– Une procession de croix est une procession solennelle du clergé et des croyants laïcs avec des icônes, des bannières et d’autres sanctuaires. Les processions de croix ont lieu lors de jours spéciaux annuels établis à leur intention : à l'occasion de la Sainte Résurrection du Christ - la procession pascale de la croix ; à la fête de l'Épiphanie pour la grande consécration de l'eau en mémoire du Baptême du Seigneur Jésus-Christ dans les eaux du Jourdain, ainsi qu'en l'honneur des sanctuaires et des grands événements religieux ou étatiques. Il existe également des processions religieuses extraordinaires organisées par l'Église lors d'occasions particulièrement importantes.

9.33. D'où viennent les Processions de Croix ?

– Tout comme les icônes sacrées, les processions religieuses tirent leur origine de l’Ancien Testament. Les anciens justes effectuaient souvent des processions solennelles et populaires avec des chants, des trompettes et des réjouissances. Des histoires à ce sujet sont relatées dans les livres sacrés de l'Ancien Testament : l'Exode, les Nombres, les livres des Rois, les Psaumes et autres.

Les premiers prototypes des processions religieuses furent : le voyage des fils d'Israël depuis l'Egypte jusqu'à la terre promise ; la procession de tout Israël suivant l'arche de Dieu, à partir de laquelle s'est produite la division miraculeuse du Jourdain (Josué 3 : 14-17) ; la circumambulation sept fois solennelle de l'arche autour des murs de Jéricho, au cours de laquelle la chute miraculeuse des murs imprenables de Jéricho a eu lieu à la voix des trompettes sacrées et des proclamations de tout le peuple (Josué 6 : 5-19) ; ainsi que le transfert solennel à l'échelle nationale de l'arche du Seigneur par les rois David et Salomon (2 Rois 6 :1-18 ; 3 Rois 8 :1-21).

9.34. Que signifie la procession de Pâques ?

– La Sainte Résurrection du Christ est célébrée avec une solennité particulière. Le service de Pâques commence le samedi saint, tard dans la soirée. Aux Matines, après l'office de minuit, a lieu la procession pascale de la croix - les fidèles, menés par le clergé, quittent le temple pour faire une procession solennelle autour du temple. Comme les femmes porteuses de myrrhe qui ont rencontré le Christ Sauveur ressuscité à l'extérieur de Jérusalem, les chrétiens accueillent la nouvelle de la venue de la Sainte Résurrection du Christ hors des murs du temple - ils semblent marcher vers le Sauveur ressuscité.

La procession pascale se déroule avec des cierges, des banderoles, des encensoirs et l'icône de la Résurrection du Christ sous le tintement continu des cloches. Avant d'entrer dans le temple, la procession solennelle de Pâques s'arrête à la porte et n'entre dans le temple qu'après que le message jubilatoire ait été retenti trois fois : « Le Christ est ressuscité des morts, foulant la mort par la mort et donnant la vie à ceux qui sont dans les tombeaux ! » La procession de la croix entre dans le temple, au moment même où les femmes porteuses de myrrhe arrivaient à Jérusalem avec la joyeuse nouvelle aux disciples du Christ concernant le Seigneur ressuscité.

9h35. Combien de fois la procession de Pâques a-t-elle lieu ?

– La première procession religieuse pascale a lieu la nuit de Pâques. Puis, pendant la semaine (Semaine Lumineuse), chaque jour après la fin de la liturgie, a lieu la Procession de Croix pascale, et avant la fête de l'Ascension du Seigneur, les mêmes Processions de Croix ont lieu tous les dimanches.

9.36. Que signifie la Procession avec le Linceul pendant la Semaine Sainte ?

– Cette lugubre et déplorable Procession de Croix a lieu en souvenir de l'enterrement de Jésus-Christ, lorsque ses disciples secrets Joseph et Nicodème, accompagnés de la Mère de Dieu et des femmes porteuses de myrrhe, portèrent dans leurs bras le défunt Jésus-Christ. la Croix. Ils ont marché du mont Golgotha ​​​​​​à la vigne de Joseph, où se trouvait une grotte funéraire dans laquelle, selon la coutume juive, ils ont déposé le corps du Christ. En mémoire de cet événement sacré - l'enterrement de Jésus-Christ - est organisée une procession avec le Linceul, qui représente le corps du défunt Jésus-Christ, tel qu'il a été descendu de la croix et déposé dans le tombeau.

L'Apôtre dit aux croyants : "Souviens-toi de mes liens"(Col. 4:18). Si l’Apôtre ordonne aux chrétiens de se souvenir de ses souffrances enchaînées, alors avec combien plus de force devraient-ils se souvenir des souffrances du Christ. Pendant les souffrances et la mort sur la croix du Seigneur Jésus-Christ, les chrétiens modernes n'ont pas vécu et n'ont pas partagé le chagrin avec les apôtres, c'est pourquoi pendant la Semaine Sainte, ils se souviennent de leurs chagrins et de leurs lamentations sur le Rédempteur.

Quiconque est appelé chrétien et célèbre les moments douloureux de la souffrance et de la mort du Sauveur ne peut s’empêcher de participer à la joie céleste de sa résurrection, car, selon les paroles de l’Apôtre : « Nous sommes cohéritiers du Christ, pourvu seulement que nous souffrions avec lui, afin d’être aussi glorifiés avec lui. »(Rom.8:17).

9.37. Dans quelles situations d’urgence les processions religieuses ont-elles lieu ?

– Des processions de croix extraordinaires sont organisées avec l'autorisation des autorités ecclésiales diocésaines dans des occasions particulièrement vitales pour la paroisse, le diocèse ou l'ensemble du peuple orthodoxe - lors d'une invasion d'étrangers, lors d'une attaque d'une maladie destructrice, lors famine, sécheresse ou autres catastrophes.

9.38. Que signifient les banderoles avec lesquelles se déroulent les processions religieuses ?

– Le premier prototype de bannières date d’après le déluge. Dieu, apparu à Noé lors de son sacrifice, montra un arc-en-ciel dans les nuages ​​et l'appela "le signe d'une alliance éternelle" entre Dieu et les hommes (Genèse 9 : 13-16). Tout comme un arc-en-ciel dans le ciel rappelle aux gens l’alliance de Dieu, de même sur les bannières l’image du Sauveur rappelle constamment la délivrance de la race humaine lors du Jugement dernier du déluge de feu spirituel.

Le deuxième prototype des bannières a eu lieu lors de la sortie d'Israël d'Égypte lors du passage par la mer Rouge. Alors l'Éternel apparut dans une colonne de nuée et couvrit toute l'armée de Pharaon des ténèbres de cette nuée, et la détruisit dans la mer, mais il sauva Israël. Ainsi, sur les bannières, l'image du Sauveur est visible comme un nuage apparu du ciel pour vaincre l'ennemi - le Pharaon spirituel - le diable avec toute son armée. Le Seigneur gagne toujours et chasse la puissance de l'ennemi.

Le troisième type de bannières était la même nuée qui couvrait le tabernacle et éclipsait Israël pendant le voyage vers la Terre promise. Tout Israël a regardé la couverture nuageuse sacrée et, avec des yeux spirituels, a compris la présence de Dieu lui-même.

Un autre prototype de la bannière est le serpent de cuivre, qui a été érigé par Moïse sur ordre de Dieu dans le désert. En le regardant, les Juifs recevaient la guérison de Dieu, puisque le serpent de cuivre représentait la Croix du Christ (Jean 3 : 14,15). Ainsi, en portant des banderoles lors de la procession de la Croix, les croyants lèvent leurs yeux corporels vers les images du Sauveur, de la Mère de Dieu et des saints ; avec des yeux spirituels, ils montent vers leurs prototypes existant dans le ciel et reçoivent la guérison spirituelle et physique des remords pécheurs des serpents spirituels - des démons qui tentent tout le monde.

Un guide pratique du conseil paroissial. Saint-Pétersbourg 2009.

À propos des caractéristiques liturgiques du Jour de la Trinité–Archiprêtre Konstantin Pilipchuk, secrétaire du diocèse de Kiev, professeur agrégé du KDA.

– Quelles sont les caractéristiques liturgiques de la fête de la Sainte Trinité ?

– Le service de la Trinité, célébré à l'heure actuelle, diffère considérablement du service des premiers siècles du christianisme. Ensuite, cette fête n'était pas si connue et, selon les liturgistes, elle était célébrée le dimanche, ce qui n'était en fait pas différent du service dominical habituel.

Au fil du temps, à partir du IIIe et surtout du IVe siècle, alors que l'Église avait déjà reçu un statut légitime, le culte de la Trinité commença à acquérir de nouvelles couleurs et de nouvelles prières.

– Quand est apparue la prière à genoux ?

– Au IVe siècle apparaissent déjà les prières à genoux, dont la paternité est attribuée à la plume de Basile le Grand. Le témoignage de saint Jean Chrysostome remonte également au IVe siècle selon lequel le temple était décoré de verdure et de fleurs pour cette fête. Depuis le VIIe siècle, nous connaissons le kontakion de la fête, dont la paternité appartient à Roman le Doux Chanteur. Au VIIIe siècle, Jean de Damas et Côme de Mayum écrivirent les canons solennels de la Trinité.

Et du IXe au Xe siècle, une stichera solennelle de la fête apparaît dans les sources liturgiques, aujourd'hui très appréciées du peuple orthodoxe : "Roi des cieux..." Cette stichera illustre si bien l'image de la troisième Hypostase de la Sainte Trinité - le Saint-Esprit, que le Seigneur lui-même appelle « Consolateur » dans l'Évangile, que depuis les XIVe et XVe siècles, elle est incluse dans ce qu'on appelle le début régulier de tous les rites de l'Église orthodoxe, de toutes les prières, même des règles du matin et du soir.

Le rite complet du service solennel de la Pentecôte apparaît pour la première fois dans les statuts de l'Église de Constantinople au Xe siècle.

–Y a-t-il des caractéristiques liturgiques de la liturgie ?

La caractéristique principale et la solennité particulière de la liturgie étaient la coutume de l'Église antique de célébrer le baptême des catéchumènes (ceux qui se préparent à accepter le christianisme) ce jour-là. D’où l’apparition du chant baptismal solennel « Elitsa a été baptisée en Christ… » au lieu du « Trisagion ». Cette particularité a contribué à la popularisation de cette fête dans l'Antiquité et à sa diffusion. De plus, cette caractéristique coïncide également avec la fête de Pâques et de l'Épiphanie.

M. Nesterov. Trinité Ancien Testament

– Un autre chant, qui se rapporte également à cette fête,–C'est une magnifique stichera "J'ai vu la vraie lumière..."

« Au fil du temps, elle est également entrée dans les rites de la Liturgie. Ils ont commencé à le chanter après la communion à chaque service. De plus, pendant la période de Pâques à la Pentecôte, soit 50 jours, ces prières ne sont pas utilisées, préparant ainsi une personne à percevoir avec une attention particulière le sens de ces chants le jour de la Sainte Pentecôte.

Aussi, de Pâques à la Pentecôte, l’Église abolit l’agenouillement. Et la caractéristique la plus frappante du service de la Trinité est le service des Grandes Vêpres le jour même de la fête après la Divine Liturgie, avec la lecture des prières à genoux. C'est à partir de ce jour que nous recommençons à chanter un appel à la prière au Saint-Esprit et recevons à nouveau la permission de la Charte de l'Église de nous agenouiller.

St. Andreï Roublev. Trinité

– Que signifie s’agenouiller en termes religieux ?

– Dans l'Église antique, les litanies, qui étaient utilisées dans les services divins et n'étaient pas aussi nombreuses et aussi significatives qu'à l'heure actuelle, étaient toujours accompagnées d'une génuflexion.

S'agenouiller en termes religieux est très important - une personne, à travers ses manifestations physiques et extérieures, démontre son attitude envers Dieu, sa révérence particulière pour Lui. Lorsqu’une personne se tient devant Dieu avec tendresse et révérence, elle veut s’agenouiller devant Lui.

Dans la prière à genoux pour la Trinité, chacun de nous se tourne vers Dieu, dans l'Unique Sainte Trinité, Père, Fils et Saint-Esprit, pour que le Seigneur n'abandonne pas sa création, ne nous laisse pas tous sans son attention personnelle, sans sa grâce, Son amour et ses soins.

Trinité. Prières à genoux

– Est-il vrai que la Pentecôte est le couronnement du dessein salvifique de Dieu pour l’homme, l’accomplissement de tout le ministère terrestre de Jésus-Christ ?

- Absolument raison. Avant ses souffrances, le Seigneur a dit aux apôtres qu'il devait subir des souffrances, sinon le Consolateur ne viendrait pas à eux : « …Car si je n'y vais pas, le Consolateur ne viendra pas à vous ; et si je m'en vais, je vous l'enverrai... » (Jean 16 : 7). Achevant sa mission terrestre, le Seigneur nous envoie l'Esprit Consolateur, qui nous rassemble tous dans le Corps mystique spécial du Christ - l'Église, et nous donne des dons spéciaux de grâce, une aide spéciale, sans lesquels nous ne pourrons pas entrer dans le Royaume du Paradis.

Il est particulièrement important qu'à partir de ce moment, dès la descente du Saint-Esprit, le Seigneur nous ouvre l'opportunité d'être avec Lui, nous ouvre les Portes Royales du ciel. Mais nous devons comprendre que pour nous, il ne s’agit là que d’une opportunité potentielle.

Nous disons que le Seigneur a vaincu la mort, le Seigneur a vaincu le péché, mais en même temps nous sommes des témoins oculaires du fait que la mort et le péché sont présents dans la vie terrestre de l'homme - dans quel sens devons-nous comprendre ces mots ?

Le Seigneur ne viole jamais la volonté de l'homme. Dans son amour, il désire que chacun de nous, de son plein gré et sans contrainte, retourne dans le sein du Père, dans les demeures édéniques. Mais nous ne pouvons pas y parvenir avec nos propres efforts, talents ou dons ; nous ne pouvons pas résister au péché. C’est pourquoi le Seigneur a fondé l’Église et nous y enseigne les divins sacrements. Les premiers sacrements sont le baptême et la confirmation, avec lesquels le Seigneur scelle une personne dans le Saint-Esprit, par l'onction chrême, il nous donne la promesse qu'il ne nous quittera pas. Et cela dépend de nous : être avec le Seigneur ou non, entrer ou non dans le Royaume de Dieu, venir ou non au Créateur.