Quelle est la demande de prosvir. Qu'est-ce que la prosphore et quelle est sa signification dans le culte ?

Le mot « prosphora » est grec et signifie « offrande ». Dans les temps anciens, les offrandes chrétiennes dont la meilleure partie était servie pour l'Eucharistie, le reste était utilisé pour le souper d'amour (agape) après la liturgie. Après la séparation de la liturgie du repas d'amour, le nom de prosphore n'a été retenu que pour le pain utilisé pour célébrer la liturgie. Ce pain avait généralement une forme ronde aplatie sur laquelle était imprimée une image de la Croix. Plus tard, une inscription apparut sous la Croix : IC XC + NI KA (IC XC- Jésus Christ / NIKA- Vainqueur), semblable à l'inscription sur la bannière de Saint Constantin le Grand, mais plus ancienne que cette dernière. Chez les Syriens et les Égyptiens, le sceau sur la prosphore était constitué de plusieurs grandes images de la Croix au milieu et de nombreuses petites Croix autour. Du pain portant le sceau de la personne qui l'avait apporté était également utilisé.

Depuis le VIe siècle, certaines Églises ont commencé à émettre des décrets selon lesquels l'apparence de la prosphore utilisée lors de la liturgie dans toutes les paroisses d'une Église donnée devait être la même.

Dans l'Église orthodoxe russe, on utilise actuellement une prosphore, composée de deux parties rondes interconnectées, supérieure et inférieure, « pour commémorer le fait que Jésus-Christ, dans son union hypostatique, a deux natures, divine et humaine, à travers cette prosphore dans le mystérieux Dans le rite sacré de l'Eucharistie, elle est offerte au Père éternel en sacrifice pour ceux qui sont au ciel et sur la terre.

Sur la prosphore, en tant que Sacrifice de la Croix, montée sur l'Autel Céleste, l'Église a décrété d'imprimer sur la Croix le nom de Jésus-Christ et le mot NIKA, signifiant la victoire du Christ » (I. Dmitrievsky. Historique, dogmatique et mystérieuse explication de la Divine Liturgie). Un tel sceau sur la prosphore de l'Église russe a été approuvé par le Grand Concile de Moscou de 1667.

Le sceau de la prosphore peut être rond ou quadrangulaire. Le sceau quadrangulaire et la partie appelée l'Agneau représentent mystérieusement la Divinité et l'humanité du Christ, Fils de Dieu. Pour les églises de même foi, un sceau avec une croix à huit pointes est autorisé.

Dans certaines églises, notamment dans les monastères, à titre exceptionnel, il est permis d'utiliser un sceau représentant une fête, une icône ou un saint particulièrement vénéré dans la région. les prosphores portant de tels sceaux sont généralement destinées à être distribuées aux croyants, elles ne sont pas utilisées pour la Divine Liturgie. Certes, il existe des coutumes locales lorsqu'une particule en l'honneur de la Mère de Dieu est retirée de la prosphore avec son image au proskomedia.

La prosphore est préparée à partir de la meilleure farine de blé, mélangée à de l'eau propre additionnée de sel et de levure, et cuite avec la lecture de la prière de Jésus par des fabricants de prosphores - des femmes (ou des hommes) de vie pieuse.

La prosphore de l'Église orthodoxe russe, à l'instar des premiers chrétiens, est cuite à partir de pâte levée. «Le pain de congé est du pain, comme animé par le kvas et vraiment parfait. Il montre que la Parole de Dieu, entièrement pour nous, a revêtu notre chair ; Elle s'est incarnée sans changer de nature, et avec une âme verbale et intellectuelle elle a revêtu l'humanité ; était Dieu parfait et Homme parfait, et il me recréera tout... Il y a trois substances dans le pain au levain, car notre âme est tripartite et en honneur de la Trinité. La farine et le levain signifient l'âme, l'eau signifie le baptême et le sel signifie l'esprit et l'enseignement de la Parole, qui dit aux disciples : « Vous êtes le sel de la terre » (Siméon de Thessalonique).

La farine, l'eau et le sel, unis par le feu, signifient que Dieu est complètement uni à nous et nous donne son aide et son assistance, et surtout qu'il est complètement uni à toute notre nature.

Vous ne devriez pas manger de prosphore complètement rassis ou moisi. Pour l'Agneau, il est plus pratique de prendre une prosphore légèrement durcie (cuite la veille) qu'une prosphore fraîchement cuite, car il est plus facile de découper le Saint Agneau de la première et, après la consécration, il est plus pratique de l'écraser. en particules pour la communion des laïcs.

Lors de la proskomedia, au cours de laquelle la substance pour l'Eucharistie est préparée, cinq prosphores sont utilisées dans l'Église russe : de la première, la plus grande, l'Agneau est retiré, des quatre autres - des particules signifiant la composition du Céleste et du terrestre Église, à savoir : du deuxième - en l'honneur et à la mémoire de la Très Sainte Théotokos, du troisième - à la mémoire des saints, du quatrième - pour les membres vivants de l'Église, du cinquième - pour les défunts. De plus, des particules sont également supprimées pour les noms que les croyants ont soumis dans leurs notes. Ceux-ci dansLes particules retirées de la prosphore à la fin de la liturgie sont immergées dans le Saint Calice, tandis que le prêtre prononce les mots : « Lave, Seigneur, les péchés de ceux dont Ton Sang honnête s'est souvenu ici, par les prières de Ton saints. » Après cela, la prosphore est sainte et mangée avec révérence par les croyants avant de prendre quelque nourriture que ce soit.

MÉTHODE ANCIENNE DE CUISSON

Prenez 1200 g de farine premium (farine de céréales). Versez un peu d'eau bénite au fond du bol dans lequel sera pétrie la pâte, versez 400 g de farine, versez dessus de l'eau bouillante (pour ajouter de la douceur et de la résistance aux moisissures) et mélangez. Après refroidissement, ajoutez du sel dilué dans de l'eau bénite dans le même bol et ajoutez la levure (25 g). Mélangez bien le tout et après avoir levé (au bout de 30 minutes), ajoutez le reste de farine (800 g) et pétrissez à nouveau le tout. Après levée (au bout de 30 minutes), la pâte est étalée sur la table, bien frottée, étalée au rouleau à pâtisserie en feuilles de l'épaisseur souhaitée, découpée en cercles avec des moules (un plus grand pour la partie inférieure), redressée avec vos mains, recouvertes d'une serviette humide, puis séchées et conservées 30 minutes. La partie supérieure, plus petite, est estampillée.

Les surfaces de connexion de la prosphore sont humidifiées avec de l'eau tiède, la partie supérieure est placée sur la partie inférieure et les deux parties sont percées avec une aiguille pour éviter la formation de vides. Placez ensuite sur une plaque à pâtisserie et faites cuire au four jusqu'à ce qu'il soit cuit (petit - 15 minutes, service - 20 minutes). La prosphore finie est sortie sur la table, recouverte d'un chiffon sec, puis humide, à nouveau sec, et par-dessus une couverture propre spécialement préparée à cet effet. prosphora « se repose » pendant 1 heure ; lorsqu'ils deviennent mous et frais, ils sont placés dans des paniers ou d'autres récipients, où rien d'autre que la prosphore n'est placé.

Prière pour accepter la prosphore et l'eau bénite

Seigneur mon Dieu, que ton saint don soit : la prosphore et ton eau bénite pour la rémission de mes péchés, pour l'illumination de mon esprit, pour le renforcement de ma force mentale et physique, pour la santé de mon âme et de mon corps, pour l'assujettissement de mes passions et infirmités selon Votre miséricorde infinie à travers les prières de Votre Très Pure Mère et de tous Vos saints. Amen.

Du journal "Pokrov"

«Aujourd'hui, nous parlerons de prosphore, car peu d'entre nous en ont la bonne idée. La plupart d’entre nous savent seulement que la prosphore est du pain sacré et est fabriquée à partir de farine blanche.

La prosphora est certainement cuite à partir de la meilleure farine de blé, car pour le pain sacré, il doit y avoir la meilleure farine. La pâte à prosphore est toujours aigre et non sans levain, comme l'indique l'exemple du Sauveur Jésus-Christ lui-même lorsqu'il a institué le sacrement de communion. La prosphore est généralement en deux parties, c'est-à-dire constitué de deux cercles épais placés l'un sur l'autre, reliés uniquement par leur milieu et formant un étranglement (encoche) reliés entre eux. La nature en deux parties de la prosphore signifie que la Divinité et l'humanité en Jésus-Christ sont inséparables et ne se confondent pas, tout comme les tasses de la prosphore ne sont pas finalement unies les unes aux autres et ne sont pas séparées les unes des autres. Au sommet de la prosphore se trouve un sceau représentant une croix et à proximité les mots IC. HEURE. SALUT. KA., qui signifie : « Jésus-Christ est vainqueur ». Cette croix et les mots qui l'entourent signifient que la prosphore est faite au nom de Jésus-Christ, qui est le Vainqueur du diable.

La prosphore est ronde en signe du caractère sans commencement et de l'infinité de Jésus-Christ, tout comme la forme d'un cercle n'a ni début ni fin.

Comment et pour quelle raison les prosphores sont-elles bénies à la messe ? Pour célébrer la liturgie (messe), cinq prosphores sont utilisées. Le milieu quadrangulaire est découpé dans la première prosphore, et cette partie retirée est appelée « Agneau ». Consacré par une bénédiction sacerdotale, cet Agneau, par la puissance du Saint-Esprit, devient le Corps du Christ auquel nous, chrétiens, participons avec le Saint Sang, sous l'apparence du vin.

De la deuxième prosphore, une petite particule est retirée d'en haut en l'honneur et à la mémoire de la Très Sainte Théotokos ; Cette prosphore est appelée la Mère de Dieu.

De la troisième prosphore neuf particules sont retirées en l'honneur et à la mémoire des saints de Dieu, divisées en neuf rangs ou faces ; c'est pourquoi cette prosphore est appelée neuf rites.

De la quatrième prosphore sont extraites deux particules : en retirant la première, le prêtre prie pour la santé et le salut de son évêque, de tout le rang sacerdotal et diaconal et de tous les serviteurs de l'église ; en supprimant la deuxième particule, il prie pour la santé et le salut des pouvoirs en place, ainsi que de tous les chrétiens orthodoxes.

En sortant des particules de la cinquième prosphore, le prêtre prie pour la mémoire et le pardon des péchés de tous les chrétiens orthodoxes morts dans l'espoir de la résurrection et de la vie éternelle.

En plus de ces cinq prosphores, on utilise parfois plusieurs autres prosphores à la messe, dont on retire également des particules pour les vivants et les morts. Cela se produit lorsque quelqu'un demande au prêtre de se souvenir particulièrement de la santé et du salut des vivants et du repos des morts. Lorsqu'il découpe des particules dans de telles prosphores, le prêtre se souvient par son nom (noms) des personnes pour lesquelles il lui est demandé de prier spécialement. Toutes les particules extraites de la prosphore sont placées près de l'Agneau sur la patène (un plat sacré en or, en argent ou en verre ; symbolisant à la fois la crèche où le Christ est né et le tombeau dans lequel son corps a été déposé après avoir été descendu du croix). A la fin de la messe, ils sont réunis dans un calice avec les Saints Dons - le Corps et le Sang du Christ. Grâce à une telle union, les saints, en l'honneur et à la mémoire desquels les particules ont été retirées, reçoivent l'union la plus étroite avec Dieu, et grâce à cette plus grande gloire et joie, ainsi que les vivants et les morts, pour qui les particules tombées dans le calice ont été retiré, recevez l’atténuation des péchés et la vie éternelle. Mais les particules retirées pour les saints, ainsi que pour les vivants et les morts, n'ont pas l'effet sanctifiant et nettoyant exclusivement attribué au sacrifice du Christ. Ces particules ne sont pas transformées en Corps du Christ et ne doivent donc pas être données aux croyants pour la communion. Dans ce cas, pourquoi sont-ils supprimés ? Mais pourquoi. Selon le bienheureux Augustin, ces « offrandes de particules pour le très bien sont des actions de grâces envers Dieu, pour le mal même elles servent de purificateur des péchés, pour le mal même, bien qu'elles ne profitent pas aux morts, à cause de leur persistance dans le mal ». , ils servent néanmoins de consolation aux vivants ; pour ceux à qui ils sont utiles, ils servent soit à purifier complètement les péchés, soit à rendre la condamnation elle-même plus facile.

À travers toutes les actions sacrées énumérées, ils reçoivent la grâce sanctifiante et la prosphore même, d'où sont extraites les particules, c'est pourquoi elles deviennent du pain sacré. Vous devez manger la prosphore à jeun et de telle sorte que la moindre miette de prosphore ne tombe pas sur le sol ou ne soit pas piétinée.

(extrait du livre « Pour aider les bergers et pour l'édification du troupeau »)

Dans la vie du moine Zosime, le faiseur de miracles de Solovetsky, il y a l'histoire suivante : un jour, le moine donna une prosphore à des marchands en visite en guise de bénédiction de son service sacerdotal ; en revenant de l'église, ils l'ont laissé tomber. Le moine Macaire passe par là et voit : un chien se tient au-dessus de la prosphore et essaie par tous les moyens de l'attraper avec ses dents, mais à chaque fois le feu sort du pain sacré et brûle le chien.

Macaire se rapproche – le feu n'est plus visible. Après avoir fait le signe de croix, le moine prend la prosphore et l'apporte au saint aîné. C'est le caractère sacré de la prosphore reçue de l'autel du Seigneur. Et merci à Dieu : le peuple russe orthodoxe aime et honore avec révérence ce sanctuaire ; avec tout leur zèle et leur foi sincère, ils apportent des prosphores aux proskomedia pour la santé et le repos de leurs proches ; avec révérence, ils prennent ensuite ces pains sacrés pour la santé de l'âme et du corps. Mais est-ce que tout le monde sait ce qu’est la prosphore ? Pourquoi les prosphores sont-elles apportées à la Divine Liturgie ? Et y a-t-il une différence entre eux ?

Le mot prosphora est grec et signifie en russe : offrande. En Orient, dans l'Église orthodoxe grecque, la liturgie est célébrée pour la plupart uniquement sur une seule prosphore, qui comporte cinq sceaux. Ici en Russie, nous utilisons pour cela cinq prosphores distinctes. En fait, pour célébrer le Sacrement du Corps et du Sang du Seigneur, il faut une prosphore, de laquelle pendant la proskomedia est retiré le Saint Agneau, c'est-à-dire ce pain sacré qui pendant la Divine Liturgie est transsubstantié ou, par le mystérieusement action incompréhensible de la grâce de Dieu, transformée en Corps même de notre Seigneur Jésus-Christ (de même que le vin - en Sang Très Pur du Seigneur). Les restes ou parures de ce pain sacré sont appelés « antidor », ce qui signifie en grec : « au lieu d'un don », car l'antidor après la liturgie est distribué à ceux qui n'ont pas reçu les Saints Mystères. Bien entendu, l'antidoron, en lui-même, ne peut remplacer la communion divine, car rien ni au ciel ni sur terre ne peut remplacer les mystères vivifiants du Christ ; cependant, le saint antidoron sert de consolation et de sanctification gracieuse aux chrétiens orthodoxes, tout comme ils sont sanctifiés en buvant, par exemple, l'eau bénite de l'Épiphanie. Les règles de l'Église imposent de manger le saint antidoron à jeun, avant de manger quoi que ce soit, et il est préférable de le consommer à l'église, sans l'emporter à la maison. Donner de l'antidor aux infidèles, ainsi qu'aux personnes en pénitence, est strictement interdit. Tout cela montre que de toutes les prosphores offertes lors de la Divine Liturgie, le saint antidoron est la prosphore la plus sacrée, car une partie de celle-ci a été prise en souvenir du Seigneur et de Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ lui-même.

La deuxième prosphore est apportée en l'honneur et à la mémoire de notre Très Sainte Dame Théotokos et de la Toujours Vierge Marie.

Neuf particules sont extraites de la troisième prosphore en l'honneur et à la mémoire de tous les saints glorifiés par Dieu (dans le langage courant, on l'appelle les neuf pièces).

De la quatrième prosphore sont extraites des particules sur la santé et le salut de tous les chrétiens orthodoxes vivants, à commencer par Sa Sainteté les Patriarches orthodoxes, le Saint-Synode et l'Empereur Souverain.

Du cinquième - sur la mémoire et le pardon des péchés de tous nos pères et frères morts dans la foi orthodoxe.

Ce sont les cinq prosphores nécessaires pour célébrer la liturgie selon les rites et règles de notre Église orthodoxe. Toutes les autres prosphores, quel que soit leur nombre (dans les saints monastères, lors des grandes fêtes, plusieurs milliers d'entre elles sont amenées), ont la même signification que les deux dernières : des particules en sont extraites pour les chrétiens orthodoxes vivants et décédés par leur nom. . Toutes ces particules, en commençant par la particule retirée de la deuxième prosphore en l'honneur et à la mémoire de la Mère de Dieu, et en terminant par la particule retirée pour chaque chrétien orthodoxe, pendant la proskomedia, sont placées dans un ordre spécial sur la patène à côté de l'Agneau, et à la liturgie, après la consécration des Saints Mystères, ils descendent dans le Saint Calice et se plongent dans le Sang Très Pur du Seigneur Jésus-Christ, avec les paroles : « Lave, Seigneur, les péchés de ceux ici rappelé par Ton honnête Sang ! C'est pourquoi toutes les prosphores dont ces particules sont extraites sont du pain sacré, comme les restes de notre offrande réalisable au Seigneur - l'unique évêque éternel, qui s'est offert en sacrifice d'expiation pour les péchés du monde entier sur l'autel. de la croix. Notre Seigneur a souffert pour nous tous ; aucun peuple ne peut être sauvé à moins que ses péchés ne soient lavés par le Sang honnête du Christ Sauveur ; tous les saints de Dieu, même sa très pure Mère elle-même, par lui, notre unique Sauveur, sont entrés dans la gloire de son royaume céleste. Par conséquent, toutes les prosphores, à l'exception de l'antidoron, ont essentiellement la même signification : les particules qui en sont extraites représentent tous les hommes rachetés par le Sang du Christ. De toutes les prosphores, les règles de l'Église ne distinguent que la Mère de Dieu, en raison de son respect particulier pour la Très Pure Mère de Dieu, plus honorable que les Chérubins et les Séraphins et vénérable par-dessus tous les saints de Dieu. Les règles de l'Église prescrivent que cette prosphore soit partagée par les personnes présentes dans l'église avec le saint antidoron, comme pour rappeler aux croyants qu'après l'Ascension du Seigneur au ciel, la Mère de Dieu est restée avec les croyants pour leur consolation. Bien entendu, la prosphore de neuf morceaux destinée à l'honneur des saints de Dieu ne peut être comparée à celles dont les particules ont été retirées pour nous, pécheurs ; cependant, les règles de l'Église ne disent rien de spécial à propos de cette prosphore et il n'est donc pas approprié de lui attribuer un pouvoir particulier et une signification particulière. Malheureusement, il y a des gens déraisonnables qui essaient par tous les moyens d'obtenir exactement cette prosphore de neuf éléments ; Ils lui attribuent un pouvoir spécial pour guérir toutes sortes de maladies et pensent qu'ils ne recevront pas ce bénéfice d'une autre prosphore. Etrange raisonnement ! Le pensent-ils vraiment parce que neuf – neuf précisément – ​​particules ont été extraites de cette prosphore ? Mais la grâce de Dieu est-elle proportionnelle au nombre de particules retirées ? Penser ainsi signifie insulter la grâce de Dieu. Et s'ils disent que cette prosphore est importante parce qu'elle est offerte à tous les saints de Dieu, alors pourquoi oublient-ils la Mère de Dieu, notre zélé Intercesseur ?.. Lequel des saints de Dieu peut se comparer à Elle dans Son amour pour le genre humain, dans son audace maternelle envers le Seigneur ? Dans nos anciennes chroniques, il y a la légende suivante : depuis l'enfance, un homme pieux avait l'habitude d'accepter de l'antidor et du pain sacré du prêtre. Il les mangeait après la messe, avant le dîner. Un jour, il fut invité à dîner par des connaissances ; Pendant le déjeuner, le prêtre qui était ici a distribué le pain le plus pur, dont le bienheureux mari a maintenant pris une partie. Cette fois, il n'a pas mangé le pain, mais l'a attaché dans un foulard pour le manger le lendemain à la maison, où il est allé. Le chemin était long, et notre voyageur, avant d'atteindre sa cour, se sentit fatigué et s'allongea dans un endroit vide. Non loin de là, cependant, il y avait des maisons d'où il a été repéré. Il s'endormit profondément ; le mouchoir avec le pain était dans la main de l'homme endormi ; et voici, par l'illusion du diable, les prêtres s'approchèrent et, tâtant le pain, voulurent l'arracher de leurs mains, mais aussitôt un feu sortit du pain et les brûla, et cela se répéta autant de fois qu'ils essayèrent d'y parvenir. le pain. Les gens qui surveillaient l'homme endormi depuis leurs maisons venaient chasser les chiens et le réveiller, mais l'homme réveillé lui-même avait déjà vu le miracle se produire. L'archevêque de Novgorod en a été informé. Il a ordonné de construire une église à cet endroit en l'honneur de la Nativité de la Très Pure Mère de Dieu, dans laquelle un monastère inaugural a ensuite été construit et un trône sacré a été érigé à l'endroit d'où sortait le feu. Il s'agit de l'église de Molotkovo, à Veliky Novgorod, du côté du commerce (Recueil complet des chroniques russes, III, p. 218).

Veuillez noter que dans cette légende nous ne parlons pas de la prosphore dont une particule est retirée lors de la liturgie en l'honneur et à la mémoire de la Mère de Dieu, mais du Pain Très Pur, qui est désormais partagé dans les monastères lors d'un repas. en mémoire de l'apparition de la Mère de Dieu aux apôtres le troisième jour après Son honnête Assomption. Ce pain se mange après le déjeuner, et la prosphore de la Mère de Dieu doit être consommée à jeun. Goûtez-le, frère bien-aimé, avec foi en la grande intercession de la Mère de Dieu, et selon votre foi, ce goût sera pour la santé de votre âme et de votre corps. Ne philosophez pas selon votre intelligence ; Ne pensez pas qu'il y ait plus de grâce dans cette prosphore, dont plus de particules sont extraites ; La grâce de Dieu ne se mesure pas au nombre de particules, et penser ainsi signifie commettre le péché de superstition. Chaque prosphore prise sur l'autel du Seigneur est un sanctuaire ; mais la prosphore de la Théotokos est un sanctuaire par excellence, car imprimé du nom de Celle qui est préférée en honneur à tous les saints de Dieu.

Prosphora ou prosvira ( du grec ancien "offre") - pain liturgique liturgique utilisé dans l'Orthodoxie pour le sacrement de l'Eucharistie et pour se souvenir des vivants et des morts pendant la Proskomedia. L'origine de la prosphore remonte à l'Antiquité.
Son prototype était les pains de proposition (sans levain) dans le tabernacle de Moïse. Le pain de proposition se composait de deux parties, qui symbolisaient le pain terrestre et céleste, c'est-à-dire deux principes, divin et humain. Le commandement d'offrir du pain en sacrifice nous est venu - de l'époque de l'Ancien Testament : « il apportera du pain levé en offrande, avec une offrande de paix en action de grâces » (Lév. 7 : 13).
La prosphore est ce levain, c'est-à-dire la levure, le pain. La prosphore est ronde comme signe de l'éternité du Christ et de l'humanité dans le Christ, en général comme signe que l'homme a été créé pour la vie éternelle.

L'histoire de l'apparition de la prosphore.

Au cours des premiers siècles du christianisme, les croyants eux-mêmes apportaient avec eux du pain, du vin, de l'huile (huile d'olive), de la cire pour bougies - tout ce dont ils avaient besoin pour accomplir leur culte. Cette offrande (prosphora), ou don, était acceptée par les diacres ; Les noms de ceux qui les avaient apportés étaient inscrits sur une liste spéciale, proclamée dans la prière lors de la consécration des cadeaux. Les parents et amis du défunt faisaient des offrandes en son nom, et les noms des défunts étaient également rappelés dans la prière. De ces offrandes volontaires (prosphora), une partie du pain et du vin était séparée pour être transfusée dans le Corps et le Sang du Christ, des bougies étaient fabriquées à partir de cire et d'autres cadeaux, sur lesquels des prières étaient également dites, étaient distribués aux croyants. Par la suite, seul le pain utilisé pour la liturgie a commencé à être appelé prosphore. Au fil du temps, au lieu du pain ordinaire, ils ont commencé à cuire spécialement des prosphores dans l'église, acceptant de l'argent comme don en plus des offrandes ordinaires.

Prosphore liturgique.	Forme grecque (sceau) pour la cuisson de la prosphore.	Sceau chinois pour la cuisson des prosphores. Hong Kong, paroisse Saint-Pierre et Paul.

Bouche bée.

Agapè ( du grec amour ou amitié) - une soirée, un repas commun (« Souper d'amour », « Souper du Seigneur ») des chrétiens (Ier-Ve siècle après JC), au cours duquel ils ont prié, mangé, se sont souvenus de Jésus-Christ et ont célébré l'Eucharistie. À l'imitation de la Cène, les gens se rassemblaient pour l'agapa le soir. Une fois les sacrements accomplis, l'agape passa ensuite au souper habituel, c'est-à-dire au dîner. Agape reproduisait la Dernière Cène et symbolisait l'égalité sociale de tous les membres de la communauté et leur unité dans le Christ. Pendant l’agape (« souper de l’amour »), chacun s’est donné le baiser de paix.
Les actions de grâces et les prières pour les cadeaux faisaient partie intégrante du rite sacré au cours duquel le sacrement de communion était accompli. Le Corps et le Sang mêmes du Christ ont reçu le nom - action de grâce ( en grec - Eucharistie).
Plus tard, Troisième concile de Carthage 391 a décrété que les fidèles se préparent à l'Eucharistie par le jeûne, et a donc séparé l'Eucharistie de l'agape. Les conciles de Laodicée et Trullo (392) interdisèrent l'exécution de l'agape dans le temple et les privèrent ainsi complètement de leur caractère ecclésial et religieux. Lorsque l'agapa, la « Cène de l'amour », fut séparée de la liturgie, seul le pain utilisé pour célébrer l'Eucharistie commença à être appelé prosphora.

Préparation de prosphore.

Les prosphores de l'Église orthodoxe russe, à l'instar des premiers chrétiens, sont préparées à partir de pâte levée (en utilisant divers levains (houblon, raisins secs, levure) constitués de farine de blé, d'eau et de sel. Des images d'une croix sont placées sur le dessus de la prosphore (utilisant des sceaux sculptés) avec des inscriptions au-dessus de la barre transversale de la croix IС et ХС ( Jésus Christ), sous la barre transversale HI KA ( victoire en grec) - Jésus-Christ gagne. Une image de la Vierge Marie ou d'un saint peut également être placée. Les prosphores sont fabriquées en deux parties (de deux moitiés) en commémoration des deux natures de Jésus-Christ – divine et humaine.
La partie inférieure de la prosphore correspond à la composition terrestre (charnelle) de l'homme et de l'humanité ; la partie supérieure avec le sceau correspond au principe spirituel de l'homme et de l'humanité, dans lequel l'image de Dieu est imprimée et l'Esprit de Dieu est mystérieusement présent. Lors de la fabrication de la prosphore, de l'eau bénite est ajoutée, ce qui signifie la grâce de Dieu. La levure signifie la puissance vivifiante du Saint-Esprit, donnant la vie à chaque créature. La farine et l'eau dans la prosphore symbolisent la chair humaine, et la levure et l'eau bénite symbolisent l'âme.

Utilisation liturgique de la prosphore.

Après la réforme du patriarche Nikon (années 1650-1660) pour Proskomedia dans l'Église orthodoxe russe, cinq prosphores ont commencé à être utilisées en mémoire du miracle évangélique du Christ nourrissant cinq mille personnes avec cinq pains (Jean 6 : 1-15). Pour Proskomedia, la prosphore n'est pas utilisée complètement - les particules en sont retirées avec une copie. L'une des prosphores est utilisée pour préparer l'Agneau, avec lequel les croyants communient lors de la liturgie. Des quatre prosphores restantes, le prêtre prélève des particules à la mémoire de la Mère de Dieu, des saints, y compris les compilateurs de la liturgie, ainsi qu'à la mémoire des membres vivants et décédés de l'Église.
Pour le service divin, en fait, une prosphore est nécessaire - celle dont une partie est retirée pour l'Agneau, mais selon la coutume des temps anciens, lorsque cinq prosphores étaient utilisées, cette quantité est la plus petite pour effectuer la proskomedia. Il peut y avoir plus d'une douzaine de prosphores, et dans les grandes églises, il peut y en avoir des centaines. Il peut y avoir autant de prosphores que de notes « Sur la santé » et « Sur le repos » sont soumises.
Vous ne devriez pas manger de prosphore complètement rassis ou moisi. Pour l'Agneau, il est plus pratique de prendre une prosphore légèrement durcie (cuite la veille) qu'une prosphore fraîchement cuite, car il est plus facile de découper le Saint Agneau de la première et, après la consécration, il est plus pratique de l'écraser. en particules pour la communion des laïcs.
La prosphore peut être reçue au cierge après la liturgie en déposant une note « Sur la santé » ou « Sur le repos » avant le début de l'office. Les noms indiqués dans les notes sont lus à l'autel, et pour chaque nom une particule est retirée de la prosphore, c'est pourquoi une telle prosphore est aussi appelée « retirée ».
Avec la prosphore, le vin de raisin rouge est utilisé pour accomplir le sacrement, en particulier rouge, comme image du sang.

Antidor.

A la fin de la liturgie, l'antidor est distribué aux fidèles - de petits morceaux de prosphore, dont le Saint Agneau a été retiré au proskomedia. Antidorus est reçu avec révérence, croisant les paumes en croix, de droite à gauche, et est mangé dans le temple, l'estomac vide, car c'est du pain saint, du pain de l'autel de Dieu, une partie des offrandes à l'autel du Christ, de lequel il reçoit la sanctification céleste.
Dans l'Église d'Orient, la première mention d'antidoron n'apparaît pas avant le XIe siècle. Les preuves les plus anciennes peuvent être considérées " Explications sur la liturgie» Germain de Constantinople d'après une liste du XIe siècle. Ce qui suit devrait indiquer le témoignage de Balsamon(XIIe siècle) dans la 15e réponse au patriarche Marc d'Alexandrie. Selon le Nomocanon, si les particules de la prosphore dont est extrait le Saint Agneau sont insuffisantes pour l'antidor, une prosphore en l'honneur de la Très Sainte Théotokos peut être utilisée pour le préparer.
Selon les instructions du timonier, l'antidor n'est pas enseigné aux infidèles et aux pénitents.

Artos ( grec - du pain au levain) signifie pain consacré commun à tous les membres de l'Église, sinon - prosphore entière. Artos, tout au long de la Bright Week, occupe la place la plus importante dans l'église avec l'image de la Résurrection du Seigneur et est distribué aux croyants à la fin des célébrations de Pâques. L'utilisation de l'artos remonte au début du christianisme. Le quarantième jour après la Résurrection, le Seigneur Jésus-Christ est monté au ciel. Les disciples et disciples du Christ se sont réunis pour une prière commune, en mémoire de la Dernière Cène où ils ont participé au Corps et au Sang du Christ. Au repas, ils ont laissé la première place à table à Jésus-Christ invisiblement présent, déposant du pain à cette place. Imitant les apôtres, les premiers bergers de l'Église ont établi que le jour de la fête de la Résurrection du Christ, le pain devait être déposé dans l'église comme expression visible du fait que le Sauveur qui a souffert pour nous est devenu pour nous le véritable pain de vie. .
L'artos représente une croix sur laquelle seule la couronne d'épines est visible, mais il n'y a pas de Crucifié - en signe de la victoire du Christ sur la mort et de la résurrection du Christ.
L'artos est consacré par une prière spéciale, aspergée d'eau bénite et encensée le premier jour de la Sainte Pâques lors de la liturgie après la prière derrière la chaire. L'artos est posé sur la table préparée, sur le sel, face aux portes royales. Si plusieurs artos sont préparés, alors tous sont consacrés en même temps. Après avoir encensé autour de la table où sont installés les artos, le prêtre lit une prière spéciale. Après avoir lu la prière, le prêtre asperge l'artos d'eau bénite à trois reprises en disant : « Cet artos est béni et sanctifié par aspersion d'eau sacrée, au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Amen».
Le lutrin avec l'artos consacré est installé sur la semelle devant l'image du Sauveur, où se trouve l'artos tous les jours de la Bright Week. Tous ces jours, à la fin de la liturgie avec artos, une procession de croix autour du temple est solennellement célébrée. Le samedi de la Bright Week, à la fin de la liturgie, le prêtre récite une prière pour la fragmentation de l'artos. L'artos est fragmenté et à la fin de la liturgie, lors du baiser de la croix, il est distribué au peuple comme sanctuaire.
Les prosphores et les artos reçus dans l'église sont respectueusement conservés par les croyants dans le coin sacré près des icônes, comme guérison spirituelle des maladies et des infirmités. Artos est utilisé dans ces cas particuliers toujours avec les mots " Le Christ est ressuscité!».
Les prosphores et les artos gâtés doivent être brûlés vous-même (ou apportés à l'église pour cela) ou descendus la rivière avec de l'eau propre.
Le genre artos du degré inférieur de consécration représente gâteau de Paques- la nourriture rituelle de l'église.

Agneau eucharistique.

Agneau eucharistique est une particule quadrangulaire découpée dans la première prosphore lors de la proskomédia. L'Agneau eucharistique à la fin du canon eucharistique est transsubstanti dans le Corps du Christ.
L'absence de preuves anciennes sur l'Agneau eucharistique et sa préparation est due au fait que le proskomedia sur lequel il est préparé est un phénomène relativement récent. Pendant longtemps, il s’agissait d’une simple sélection des meilleurs pains et vins apportés par le peuple. Le pain sélectionné était consacré dans sa forme entière et intacte, dans laquelle il n'était apporté et brisé en morceaux qu'immédiatement avant la communion.
La première mention de l'Agneau eucharistique appartient au patriarche de Constantinople Germanus (mort en 740). La séquence des rites sacrés s'est développée aux Xe-XVe siècles.

L'utilisation d'autres prosphores pendant la proskomedia.

Des quatre prosphores restantes ou plus, des particules sont retirées, signifiant la composition de l'Église céleste et terrestre. Le prêtre prend la deuxième prosphore et, se souvenant de la Très Sainte Théotokos, en retire une particule qu'il place sur la patène du côté droit de l'Agneau (de lui-même à gauche), près de son milieu. Cette prosphore est appelée « Theotokos ».
De la troisième prosphore, une particule est prise à la mémoire des saints de l'Ancien Testament et du Nouveau Testament, de la quatrième une particule est prise pour les membres vivants de l'Église et de la cinquième - pour les défunts. Ensuite, des particules sont retirées des prosphores servies par les croyants pour la santé et le repos avec le souvenir des noms. Les particules prélevées sur la prosphore à la fin de la liturgie sont immergées dans le Saint Calice, lorsque le prêtre prononce les mots : « Lave, Seigneur, les péchés de ceux dont on se souvient ici par Ton Sang honnête, par les prières de Tes saints».

La lance utilisée pour découper les particules des prosphores est un instrument de la Providence de Dieu.

Une copie est utilisée pour découper l'Agneau de la première prosphore et les particules des autres prosphores. Une lance est un couteau plat en fer en forme de pointe de lance, aiguisé des deux côtés et inséré dans un manche en bois ou en os. La lance est une image de la lance avec laquelle un soldat romain a percé les côtes du Christ, voulant s'assurer de sa mort sur la croix. Au proskomedia, l'Agneau est légèrement percé d'une lance sur le côté droit avec les mots : « Un du guerrier avec une copie de sa côte percée" La lance acérée est un symbole de la cruauté de ce monde. D’un autre côté, une copie signifie un instrument de la Providence de Dieu, distinguant Ses élus parmi l’humanité. La lance est semblable à l'épée dont Jésus-Christ a dit dans son sermon qu'il n'a pas apporté la paix, mais une épée sur terre, une épée qui coupe spirituellement l'humanité en ceux qui acceptent et ceux qui n'acceptent pas Christ ( Mat. 10, 34-38 ; D'ACCORD. 12, 5 1-53).
La signification spirituelle de la copie est similaire à la Croix du Christ, qui était auparavant un instrument d'exécution honteuse, mais qui est devenue en Christ un instrument de salut et de gloire de Dieu. La lance, étant instrument de mort, devient dans le Christ un instrument de salut pour les fidèles pour la vie éternelle dans la gloire du Royaume des Cieux. Cela donne à la copie consacrée de l'église un pouvoir rempli de grâce qui a un effet curatif. Le Trebnik contient un bref " Suite à la passion de la maladie... avec une sainte copie", que le prêtre accomplit sur un malade, en faisant sur lui le signe d'une croix avec une lance.

Transsubstantiation des Saints Dons.

Transsubstantiation- ainsi réside le Corps et le Sang de notre Seigneur Jésus-Christ dans le pain et le vin de la Sainte Eucharistie. La transsubstantiation est un miracle de la toute-puissance de Dieu, semblable à la création du monde par Dieu à partir de rien. L'essence même du pain et l'essence même du vin se transforment en essence du véritable Corps et Sang du Christ, par l'action de l'Esprit Saint, que le prêtre appelle en ce moment pour accomplir le sacrement, par la prière et le mots: " Fais descendre ton Saint-Esprit sur nous et sur ces dons qui nous sont présentés, et fais donc de ce pain le vénérable Corps de ton Christ ; et dans cette Coupe, le précieux Sang de Ton Christ, transposé par Ton Saint-Esprit" Après ces paroles, la transsubstantiation s'opère immédiatement : il ne reste que les types de pain et de vin qui apparaissent à l'œil. Le Seigneur a voulu que nous ne voyions pas de nos yeux corporels le Corps et le Sang du Christ, mais que nous croyions dans notre esprit que c'étaient Eux, sur la base des paroles prononcées par le Christ à ses disciples lors de la Dernière Cène : " Ceci est mon corps et ceci est mon sang". Nous devons croire davantage à la parole divine, à sa puissance, et non à nos sentiments, qui révèlent le bonheur de la foi.

Communion des Saints Dons.

Le clergé participe d'abord au Corps puis au Sang du Christ. Après cela, le Calice avec les Saints Dons est apporté aux laïcs pour la communion. Ceux qui souhaitent communier y vont un à un. Le communiant embrasse le Calice et s'en va.
Saint Jean Chrysostome a donné l'ordre à toutes les églises de communier aux laïcs à l'aide d'une cuillère (menteuse), avec laquelle des particules du Corps du Christ, préalablement immergées dans son Sang et imbibées de Lui, sont retirées du Calice. Dans le même temps, il est devenu une coutume d'arroser immédiatement la communion avec de l'eau tiède et du vin pour prouver clairement que chaque laïc avait effectivement reçu les Saints Mystères.
À la demande de saint Jean Chrysostome, tout l'ordre de la communion a été établi. A droite de l'autel, comme dans le cénacle de Sion, le clergé, qui représente ici les disciples les plus proches du Christ, les Apôtres, participe séparément aux Saints Mystères, tels qu'ils ont été enseignés par le Christ lors de la Dernière Cène. Ensuite, à travers les Portes Royales ouvertes, le Calice, dans lequel des particules du Corps du Christ sont déjà tachées de Son Sang, est solennellement présenté aux laïcs, ce qui marque la Résurrection du Seigneur Jésus-Christ.
Les laïcs participent au Corps et au Sang unis ensemble. De plus, la communion des laïcs à travers la cuillère signifie spirituellement que les croyants au Christ sont unis à Dieu à travers l'Église, qui les nourrit de nourriture spirituelle. Par conséquent, le mensonge signifie la médiation de l’Église dans le soin spirituel des personnes au sens le plus large.

Insertion de particules prélevées sur la prosphore dans le Calice.

Calice ( du grec ancien "bol, gobelet") - un récipient en métal pour le culte orthodoxe. Un calice utilisé pour consacrer le vin et prendre la Sainte-Cène. Le calice a la forme d'un bol avec une longue tige et une base ronde. Le calice est fabriqué à partir de matériaux précieux (or, argent), bronze et pierres de finition.
Les premiers bols étaient en bois ; les calices en verre apparaissent vers le IIIe siècle. Depuis le IVe siècle, les calices en or et en argent se généralisent.
Après l'achèvement de la communion des laïcs, l'ecclésiastique met dans le Calice les particules qui ont été retirées concernant la Très Sainte Théotokos, les saints, les vivants et les morts. Particules retirées " À propos de la santé et de la paix", sont placés dans le Calice et entrent ainsi en contact avec le Corps et le Sang du Christ Sauveur. C'est le pouvoir et l'efficacité d'élimination des particules des prosphores. Les péchés sont purifiés par un sacrifice sans effusion de sang. Chaque particule, imprégnée du Sang du Sauveur, devient un intercesseur auprès du Sauveur pour celui dont elle est tirée du nom. C'est pourquoi l'Église orthodoxe estime que retirer de la prosphore une particule concernant les vivants ou les morts lors de la liturgie est l'action la plus salvatrice et la plus fructueuse.

À propos de la consommation de prosphora, d'antidor et d'artos.

La prosphore, donnée à la fin de la liturgie, est consommée par les croyants avant de prendre toute nourriture et constitue un sanctuaire. Antidorus se mange dans le temple, à jeun et avec révérence, puisque c'est le pain sacré de l'autel de Dieu, une offrande à l'autel du Christ, dont Antidorus reçoit la consécration céleste. Artosa reçu dans le temple est conservé par les laïcs comme remède spirituel contre les maladies et infirmités et est utilisé en cas de maladie avec les mots « Le Christ est ressuscité!».
Les prosphores et les artos sont conservés dans le coin sacré près des icônes. Les prosphores gâtées d'artos doivent être brûlées vous-même (ou emmenées à l'église pour cela) ou descendues sur la rivière avec de l'eau propre.

Prière pour accepter la prosphore et l'eau bénite.

"Seigneur mon Dieu, que Ton saint don et Ton eau bénite soient pour l'illumination de mon esprit, pour le renforcement de ma force mentale et physique, pour la santé de mon âme et de mon corps, pour l'assujettissement de mes passions et de mes infirmités, selon Votre miséricorde sans limites à travers les prières de Votre Très Pure Mère et de tous vos Saints. Amen".

(64 voix : 4,7 sur 5)

Avec la bénédiction de Mgr Simon,
Évêque de Mourmansk et Montchegorsk

Deuxièmement, la grâce fait référence aux dons du Saint-Esprit descendus et descendus par l'Église du Christ pour la sanctification de ses membres, pour leur croissance spirituelle et pour leur accomplissement du Royaume des Cieux.

Dans ce deuxième sens du mot, la grâce est une puissance envoyée d'en haut, la puissance de Dieu résidant dans l'Église du Christ, ravivant, vivifiant, perfectionnant et conduisant un croyant et un chrétien vertueux à l'assimilation du salut apporté par le Seigneur. Jésus Christ.

Comment fonctionne la grâce salvatrice de Dieu ?

La naissance spirituelle et la croissance spirituelle ultérieure d'une personne se produisent grâce à l'assistance mutuelle de deux principes : l'un d'eux est la grâce du Saint-Esprit ; une autre est l’ouverture du cœur d’une personne pour l’accepter, une soif pour cela, un désir de le percevoir, tout comme une terre aride et assoiffée reçoit l’humidité de la pluie. En d’autres termes, il s’agit d’un effort personnel pour recevoir, stocker et agir dans l’âme des dons divins.

Que signifie la prosphore que chaque chrétien reçoit après la liturgie, et comment la grâce de Dieu opère-t-elle à travers la prosphore ?

Comment est apparue la prosphore ?

L'origine de la prosphore remonte à l'Antiquité.

Le commandement de sacrifier du pain nous vient de l’époque de l’Ancien Testament :

qu'il apporte du pain au levain comme offrande, avec une offrande de paix reconnaissante ().

Dans le tabernacle de Moïse, il y avait du pain de proposition, composé de deux parties, ce qui signifiait le pain terrestre et céleste, c'est-à-dire deux natures, divine et humaine.

À l'imitation de cela, dans les églises chrétiennes, les pains (ou prosphores) sont faits en deux parties, et avec leurs deux parties ils signifient la Divinité et l'humanité de Jésus-Christ.

La prosphore est ce levain, c'est-à-dire la levure, le pain.

Dans l'Antiquité, la prosphore était le nom donné aux offrandes des chrétiens, dont une partie servait à la liturgie, et le reste à l'agape, une coutume de l'Église antique, selon laquelle tous les membres de la communauté locale (libres et esclaves) réunis pour un repas commun, au cours duquel, apparemment, l'Eucharistie. Agape reproduit ainsi la Cène. Le caractère originel de l'agape était strictement religieux : le moment le plus important de la rencontre était la célébration de l'Eucharistie. En même temps, il symbolisait l'égalité sociale de tous les membres de la communauté et leur unité dans le Christ. Les plus riches s'occupaient de la nourriture des pauvres, mais les pauvres contribuaient également par leur travail, ou travail, au trésor commun. Lors du « souper de l'amour », chacun s'est donné le baiser de paix, ici les messages des autres Églises ont été lus et les réponses y ont été écrites. Voici comment Agape, un écrivain qui vécut à la fin du IIe et au début du IIIe siècle, le décrit : « Nos petits dîners... sont appelés du nom grec agapi, qui signifie amour ou amitié. Peu importe combien ils coûtent, les dépenser, ce qui est fait par les croyants par amour, est une acquisition. Les pauvres sont nourris à ce repas. La soirée commence par une prière à Dieu. Quand (après le souper) ils se lavent les mains et allument les bougies, chacun est invité à sortir au milieu et à chanter quelque chose à la gloire de Dieu, soit des Saintes Écritures, soit d'eux-mêmes, du mieux qu'ils peuvent. A la fin du souper, une prière est également exécutée, par laquelle se termine la soirée. Ils se dispersent sans se presser, sans se bousculer ni se serrer ; mais avec la même stricte modestie et chasteté avec lesquelles ils sont venus à la réunion ; car ici, ils étaient nourris non pas tant de nourriture et de boisson que d'un bon enseignement. Pour l'agape, tous ceux qui venaient apportaient avec eux du pain ordinaire, du vin, de l'huile, en un mot, tout ce qu'il fallait pour la table. Cette offrande (en grec - prosphora), ou don, était acceptée par les diacres ; Les noms de ceux qui les avaient apportés étaient inscrits sur une liste spéciale, proclamée dans la prière lors de la consécration des cadeaux. Les parents et amis du défunt faisaient des offrandes en son nom et les noms des défunts, inscrits sur une liste spéciale, étaient également proclamés. De ces offrandes volontaires (prosphora), une partie du pain et du vin était séparée par une prière de bienveillance, consacrée au Corps et au Sang du Christ par la parole du Christ et l'invocation du Saint-Esprit, et d'autres dons, sur lesquels des prières ont-ils également dit, étaient utilisés pour la table publique. L'action de grâces et les prières pour les cadeaux étaient considérées comme une partie essentielle du rite sacré, c'est pourquoi l'ensemble du rite sacré au cours duquel le sacrement de communion était accompli, le Corps et le Sang mêmes du Christ, recevait le nom d'action de grâce (en grec - eucharistie) . À mesure que le christianisme se répandait et que les communautés s'agrandissaient, les différences sociales entre les membres de l'Église commençaient à se faire sentir et les agapes changèrent de caractère pour devenir les fêtes des riches. À Alexandrie, les psaumes, chants et chants spirituels des temps anciens (;) ont été remplacés par des musiciens jouant de la lyre, de la harpe et de la flûte, malgré les protestations. Dans d'autres endroits, les chrétiens aisés, au contraire, ont commencé à éviter ces réunions, mais les ont payées, et les agapes se sont progressivement transformées en une sorte d'institution caritative. Puis ils furent complètement abolis dans le nord de l'Italie par saint Ambroise, car ils provoquaient divers désordres dus à l'abus du vin et au comportement impudique de certains des participants. Le Troisième Concile de Carthage en 391 décrète que les fidèles se préparent à l'Eucharistie par le jeûne, et sépare donc l'Eucharistie de l'agape. Les conciles de Laodicée et Trullo (392) interdisèrent l'exécution de l'agape dans le temple et les privèrent ainsi complètement de leur caractère ecclésial et religieux. La tentative faite par les participants du Conseil de Gangra (380) pour redonner aux agapes leur ancien sens fut vaine. Au début du Ve siècle, les agapes commencent à disparaître progressivement.

Lorsque l'agapa, la « Cène de l'amour », fut séparée de la liturgie, seul le pain utilisé pour célébrer l'Eucharistie commença à être appelé prosphora.

Comment la prosphore est utilisée dans les services divins

D’une manière générale, le culte moderne conserve les caractéristiques du culte ancien. Au proskomedia, après s'être lavés les mains, le prêtre et le diacre se retirent pour offrir. L'offrande est la partie de l'autel où le pain et le vin ont été apportés ou offerts pour la célébration du sacrement. Dans nos églises, il n'y a pas cette partie séparée, et donc ils vont directement à l'autel, derrière lequel reste le nom de la proposition.

Après avoir fait trois révérences avant la proposition, avec les mots "Dieu, purifie-moi, pécheur", le prêtre lit le tropaire du Grand Talon, "Tu as racheté du serment légal..." et avec la bénédiction de Dieu ( « Béni soit notre Dieu... ») commence le proskomedia.

Proskomedia (en grec - proskomidi) signifie apporter, c'est-à-dire que ce mot exprime l'action d'une personne apportant, faisant don de quelque chose à quelqu'un. La chose elle-même, apportée, sacrifiée, est appelée prosphore, c'est-à-dire ce qui est apporté, un cadeau.

Comme nous le savons déjà, les premières prosphores étaient du pain ordinaire. Mais au fil du temps, cela s'est avéré gênant, puis des prosphores ont commencé à être cuites dans l'église.

Pour le service divin, en fait, une prosphore est nécessaire - celle dont une partie est retirée pour l'Agneau, mais selon la coutume des temps anciens, lorsque cinq prosphores étaient utilisées, cette quantité est la plus petite pour effectuer la proskomedia. Il peut y avoir plus d'une douzaine de prosphores, et dans les grandes églises il peut y en avoir des centaines - il peut y en avoir autant qu'il y a de notes « Sur la santé » et « Sur le repos ».

Dans la Charte de l'Église concernant le pain offert pour le sacrement, il est prescrit ce qui suit :

elle doit être « faite de farine de blé pure, avec de l'eau fraîche, mélangée naturellement et bien cuite, levée, sans sel, fraîche et propre. Un prêtre qui ose servir du pain fleuri, moisi ou devenu amer, rassis ou corrompu, pèche gravement et sera jeté dehors, car la Sainte-Cène ne sera pas accomplie à de tels spectacles.

Avec la prosphore, le vin de raisin rouge est utilisé pour accomplir le sacrement, en particulier rouge, comme image du sang.

Qu'est-ce que l'Agneau eucharistique

L'Agneau eucharistique est une particule quadrangulaire, découpée lors de la proskomedia de la première prosphore, qui à la fin du canon eucharistique se transforme en Corps du Christ. Passant directement à la proskomedia, le prêtre prend de la main gauche la prosphore pour l'Agneau, et de la main droite la sainte copie et, faisant trois fois le signe de croix sur le sceau de la prosphore, en prononçant à chaque fois les mots « En souvenir du Seigneur et de Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ », coupe la prosphore sur les sceaux du côté droit (là où les lettres IC et NI sont sur le côté gauche du prêtre) avec les mots « Comme une brebis conduite à l'abattoir » ; les coupes du côté gauche (où les lettres XC et KA sont du côté droit du prêtre (avec les mots « Et comme un agneau sans défaut, celui qui le coupe droit se tait, c'est pourquoi il n'ouvre pas la bouche ») ; puis il coupe la face supérieure du sceau (où les mots IC XC) en prononçant avec les mots « Pour son humilité, son jugement sera pris » ; il coupe la face inférieure de la prosphore (avec les mots NIKA), en disant : « Qui confessera sa génération. » Et ainsi le milieu coupé est retiré de la prosphore avec les mots : « Comme si son ventre s'élevait de terre » - et le place sur la patène.

Nous devons expliquer le sens de ces mots. La mort du Sauveur sur la croix n'était pas un événement inattendu et imprévu - le Seigneur Dieu l'a révélé à ses élus il y a longtemps, et ils l'ont prédit dans les Saintes Écritures. Par exemple, le roi et prophète David dans un psaume a prédit si précisément les circonstances de la mort du Seigneur Jésus sur la croix, comme s'il en était lui-même un témoin oculaire : Mon Dieu ! Mon Dieu! [écoute-moi] pourquoi m'as-tu abandonné ? Les paroles de mon cri sont loin de me sauver. Mon Dieu! Je pleure le jour et tu ne m'écoutes pas, la nuit et je n'ai pas de paix. Tous ceux qui me voient se moquent de moi et disent des lèvres en hochant la tête : « Il s'est confié au Seigneur ; qu'il le délivre, qu'il le sauve, s'il lui plaît. Ma force s'est tarie comme un éclat ; ma langue s'est accrochée à ma gorge, et tu m'as amené à la poussière de la mort. Car des chiens m'ont entouré, une foule de méchants m'ont entouré, ils m'ont percé les mains et les pieds. On pourrait compter tous mes os ; et ils me regardent et me font un spectacle ; Ils se partagent mes vêtements et tirent au sort mes vêtements ().

La mort de l'homme-Dieu sur la croix a également été révélée au prophète Isaïe : il a été méprisé et rabaissé devant les hommes, homme de douleur et familier avec la maladie, et nous avons détourné nos visages de lui ; Il était méprisé et nous ne pensions rien de lui. Mais il a pris sur lui nos infirmités et a porté nos maladies ; et nous pensions qu'Il avait été frappé, puni et humilié par Dieu. Mais il a été blessé pour nos péchés et tourmenté pour nos iniquités ; le châtiment de notre paix est tombé sur lui, et c'est par ses meurtrissures que nous avons été guéris. Nous nous sommes tous égarés comme des brebis, nous nous sommes tournés chacun vers sa propre voie, et le Seigneur a fait retomber sur lui nos péchés à tous. Il a été torturé, mais il a souffert volontairement et n'a pas ouvert la bouche ; Comme une brebis, il a été conduit à l'abattoir, et comme un agneau devant celui qui le tond, il se tait, de sorte qu'il n'a pas ouvert la bouche. Il a été retiré des liens et du jugement ; mais qui expliquera sa génération ? car Il est retranché du pays des vivants ; pour les crimes de mon peuple, j'ai été exécuté. On lui a assigné un cercueil avec les méchants, mais il a été enterré avec les riches, car il n'a commis aucun péché et il n'y avait pas de mensonge dans sa bouche ().

Le Seigneur a préparé les gens à la terrible mort purificatrice de l'Homme-Dieu non seulement avec des prophéties, mais aussi avec des événements importants. Ainsi, l’agneau pascal, que les Juifs devaient manger avant de quitter l’Égypte, contenait l’image de l’Agneau de Dieu et de sa mort sur la croix. Ce n’est là qu’une des caractéristiques de cette similitude. Comme tous les premiers-nés d'Égypte devaient être détruits cette nuit-là, afin que les premiers-nés des Juifs ne périssent pas en même temps, il leur fut ordonné d'étaler le sang de cet agneau sur les entrées de leurs maisons. Ainsi, le sang de l’Agneau sacrificiel est devenu le moyen de salut. De même, le sang de l’Agneau sans tache, notre Seigneur Jésus-Christ, est le salut des hommes. Ces événements spéciaux et significatifs sont appelés prototypes, c'est-à-dire des images préliminaires et des similitudes de la façon dont le Sauveur du monde promis était censé s'offrir en sacrifice pour les péchés des gens.

En se souvenant de cette prophétie, l’offrande d’un sacrifice sans effusion de sang commence. Certaines paroles de cette prophétie sont prononcées par le prêtre lorsqu'il sépare une partie de la prosphore de ce sacrifice. Et puisque, sur la base de cette prophétie, saint Jean-Baptiste appelle le Seigneur Jésus l'Agneau : « Voici l'Agneau de Dieu, qui enlève le péché du monde », alors une partie de la prosphore, destinée à être le corps de le Seigneur Jésus pour la purification des péchés du monde entier, a reçu le nom « Agneau ».

Après avoir placé le milieu séparé de la prosphore sur le Diskos avec le sceau tourné vers le bas, le prêtre fait une profonde entaille en forme de croix sur le dessous de l'Agneau (avant le sceau) et dit : « L'Agneau de Dieu est mangé (c'est-à-dire , sacrifié - NDLR), enlève le péché du monde pour le ventre mondain et le salut.

Puis, de la prophétie, il passe à l'événement lui-même et, touchant le côté droit de l'Agneau avec une copie, il dit : un des soldats lui transperça le côté avec une lance, et immédiatement du sang et de l'eau coulèrent. Et celui qui l'a vu en a rendu témoignage, et son témoignage est vrai (34-35). En même temps, du vin légèrement dissous avec de l'eau est versé dans le Calice (Calice en grec) en souvenir du fait que du sang et de l'eau coulaient du côté transpercé du Christ.

Les preuves historiques concernant l’agneau et sa préparation ne sont pas très anciennes. L'absence de preuves anciennes sur l'Agneau eucharistique s'explique par le fait que le proskomedia dans lequel il est préparé est un phénomène relativement récent. Pendant longtemps, il s’agissait d’une simple sélection des meilleurs pains et vins apportés par le peuple. Le pain sélectionné était consacré dans sa forme entière et intacte, dans laquelle il n'était apporté et brisé en morceaux qu'immédiatement avant la communion.

Des témoignages sur l'Agneau eucharistique commencent à être trouvés aux IXe-Xe siècles, bien que sa préparation ne soit pas encore une action liturgique généralement acceptée. La première mention de l'Agneau eucharistique appartient au patriarche de Constantinople Germanus (mort en 740). Pour l'essentiel, cette séquence de rites sacrés s'est ainsi développée aux Xe-XIIe siècles, les ajouts restants ont été réalisés aux XIVe-XVe siècles.

Comment d'autres prosphores sont utilisées pendant la proskomedia

Des quatre prosphores restantes, on retire des particules qui signifient la composition de l'Église céleste et terrestre. Le prêtre prend la deuxième prosphore et, en se souvenant de la Bienheureuse Vierge Marie, en retire une particule qu'il place sur la patène du côté droit de l'Agneau (de lui à gauche), près de son milieu, avec le paroles du psaume : La Reine apparaît à ta droite (). Cette prosphore est appelée « Theotokos ».

Du troisième - à la mémoire des saints de l'Ancien et du Nouveau Testament, du quatrième - pour les membres vivants de l'Église, du cinquième - pour les défunts.

De plus, des particules sont également retirées des prosphores pour la santé et le repos avec le souvenir des noms servis par les croyants. A la fin de la liturgie, les particules extraites de la prosphore sont immergées dans le Saint Calice, tandis que le prêtre prononce les mots : « Lave, Seigneur, les péchés de ceux dont Ton Sang honnête se souvient ici, par les prières de Ton saints. »

La lance utilisée pour découper les particules des prosphores est un instrument de la Divine Providence

Pour découper l'Agneau de la première prosphore liturgique, ainsi que pour découper les particules d'autres prosphores, une copie est utilisée - un couteau en fer plat en forme de pointe de lance, aiguisé des deux côtés, inséré dans un bois ou un os poignée. Il est l'image de la lance avec laquelle le soldat, voulant s'assurer de la mort du Christ sur la Croix, lui transperça les côtes. En souvenir des souffrances du Sauveur au service des proskomedia, l'Agneau est légèrement percé d'une copie sur le côté droit avec les mots : « L'un des guerriers est percé d'une copie de sa côte ». En tant qu'image de l'un des instruments d'exécution du Sauveur et en tant qu'arme de guerre et de mort en général, une lance de fer tranchante coupant du pain de prosphore moelleux est un symbole de la cruauté de ce monde. Les forces de la cruauté et de la mort s'efforcent de frapper et de tuer tout ce qui est divin et céleste sur terre. Mais, selon la vision de Dieu, ils se révèlent être des instruments qui mettent en évidence, extraient de l'environnement du monde humain tout ce qui n'est pas de ce monde, qui, étant dans le monde, a besoin d'être testé, pour qu'il devienne clair ou visible à tous qu'il appartient à un autre monde, le choix de Dieu de celui qui est éprouvé. En d'autres termes, les instruments de la cruauté de ce monde servent providentiellement, contre la volonté du diable et de ses anges, à la gloire de Dieu, se transforment en instruments de la Providence de Dieu pour le salut du genre humain, en instruments qui le rendent possible de découvrir et de démontrer la profondeur de l'amour de Dieu pour ses créatures et de leur amour réciproque pour Dieu. Par conséquent, la copie de l’Église, en revanche, signifie précisément l’instrument de la Providence de Dieu, distinguant Ses élus parmi l’humanité. En ce sens, la copie est semblable à l'épée, dont Jésus-Christ utilise l'image dans son sermon, disant qu'il n'a pas apporté la paix, mais une épée sur la terre, une épée qui, pour ainsi dire, coupe spirituellement l'humanité en ceux qui accepter et ceux qui n'acceptent pas Christ (; 1-53).

Dans sa signification spirituelle, la copie est dans une certaine mesure semblable à la Croix du Christ, car de même que la Croix était autrefois un instrument d'exécution honteuse, et qu'en Christ elle est devenue un instrument de salut et de gloire de Dieu, de même la copie, étant instrument de mort, il devient dans le Christ instrument de salut pour les fidèles pour la vie éternelle dans la gloire du Royaume des Cieux. Cette dernière circonstance confère à la copie consacrée de l'Église le pouvoir de la grâce, capable d'exercer un effet curatif. Le Trebnik contient un bref « Suivre la passion d'une maladie... avec une sainte copie », que le prêtre exécute sur un malade, en faisant sur lui le signe d'une croix avec une copie.

La signification symbolique des prosphores

La signification spirituelle de la copie devient particulièrement claire si l'on considère la signification symbolique des prosphores dont les particules sont extraites par la copie. Prosphora se compose de deux parties fabriquées à partir de pâte séparément l'une de l'autre, puis assemblées et collées l'une à l'autre. Sur la partie supérieure se trouve un sceau représentant une croix équilatérale à quatre pointes avec les inscriptions au-dessus de la barre transversale IC et XC (Jésus-Christ), sous la barre transversale HI KA (en grec - victoire). La prosphore, fabriquée à partir de farine provenant des grains d'innombrables épis, désigne à la fois la nature humaine, composée de nombreux éléments de la nature, et l'humanité dans son ensemble, composée de nombreuses personnes. De plus, la partie inférieure de la prosphore correspond à la composition terrestre (charnelle) de l'homme et de l'humanité ; la partie supérieure avec le sceau correspond au principe spirituel de l'homme et de l'humanité, dans lequel l'image de Dieu est imprimée et l'esprit de Dieu est mystérieusement présent. La présence et la spiritualité de Dieu imprègnent toute la nature de l'homme et de l'humanité, ce qui, lors de la fabrication des prosphores, se reflète dans l'ajout d'eau bénite et de levure à l'eau. L'eau bénite signifie la grâce de Dieu et le levain signifie la puissance vivifiante du Saint-Esprit, donnant la vie à chaque créature. Cela correspond aux paroles du Sauveur sur la vie spirituelle en quête du Royaume des Cieux, qu'il compare au levain mis en farine, grâce auquel toute la pâte lève progressivement.

La division de la prosphore en deux parties signifie visiblement cette division invisible de la nature humaine en chair (farine et eau) et âme (levure et eau bénite), qui sont dans une unité inséparable, mais non fusionnée, c'est pourquoi les parties supérieure et inférieure les parties de la prosphore sont fabriquées séparément les unes des autres, mais se connectent ensuite pour ne faire qu'une.

Le sceau au sommet de la prosphore désigne visiblement le sceau invisible de l'image de Dieu, qui pénètre toute la nature de l'homme et est le principe le plus élevé en lui. Cette disposition de la prosphore correspond à la structure de l'homme avant la Chute et à la nature du Seigneur Jésus-Christ, qui a restauré en Lui cette structure brisée par la Chute. La prosphore est donc aussi un signe du Seigneur Jésus-Christ, qui a uni en Lui la nature divine et humaine.

La prosphore est ronde comme signe de l'éternité du Christ et de l'humanité dans le Christ, en général comme signe que l'homme a été créé pour la vie éternelle. Il n’est pas difficile de voir que la prosphore marque également la création de Dieu dans l’unité des royaumes céleste et terrestre de l’existence et dans la plénitude céleste et terrestre de l’Église du Christ.

La prosphore, étant un symbole de la Créature déifiée, peut acquérir différentes significations selon le déroulement du service, signifiant à la fois une personne individuelle et l'ensemble de l'humanité dans son ensemble. Lorsqu'un agneau en quatre parties est découpé dans la première prosphore de service, cela symbolise simultanément la naissance de Jésus-Christ du sein le plus pur de la Vierge Marie et la séparation de la nature humaine sans péché et divinement purifiée de Jésus-Christ de l'environnement. de l'humanité pécheresse, de l'environnement de ce monde, de la vie terrestre. Cette séparation s'est opérée par la méchanceté du peuple lui-même, qui a persécuté le Christ dès sa naissance et l'a conduit à la mort sur la croix. A ce propos, on constate que l'Agneau est sculpté d'une copie.

La sagesse de la conception de la prosphore lui permet d'être à la fois un symbole de l'Église et de la nature humaine créée par Dieu et restaurée en elle par la communion du Christ. Les prosphores sont fondamentalement le signe d'une créature déifiée, le signe de l'Église comme Royaume éternel de Dieu, dont celui qui apporte la prosphore s'efforce de devenir une particule, et ce qu'il souhaite pour ceux pour qui les particules en ont été retirées. .

La lance de fer tranchante coupant ces particules signifie en conséquence les épreuves de la vie permises par Dieu de la part des forces démoniaques hostiles à l'homme, de sorte que ces épreuves elles-mêmes s'avèrent, malgré la volonté hostile, être un instrument nécessaire dans les conditions de la vie terrestre pour sauver une personne, couper ses attachements pécheurs et s'unir à l'Église des élus de Dieu. La copie n'a pas été créée uniquement pour faciliter la découpe des particules des prosphores. Si la séparation de l'Agneau et des particules avait une signification spirituelle différente, elle aurait pu être réalisée soit par les mains d'un prêtre en le brisant, soit par un objet signifiant autre chose qu'un instrument de cruauté et de mort corporelle.

Comment se produit la transsubstantiation des Saints Dons ?

Transsubstantiation (transition) - ce terme dans la théologie orthodoxe définit la manière dont le Corps et le Sang de notre Seigneur Jésus-Christ résident dans le pain et le vin de la Sainte Eucharistie. Dans la transsubstantiation, il voit le miracle de la toute-puissance de Dieu, semblable à la création du monde par Dieu à partir de rien. L'essence même du pain et l'essence même du vin se transforment en essence du véritable Corps et Sang du Christ, par l'action de l'Esprit Saint, que le prêtre appelle en ce moment pour accomplir le sacrement, par la prière et le mots: " Fais descendre ton Saint-Esprit sur nous et sur ces dons qui nous sont présentés, et fais donc de ce pain le vénérable Corps de ton Christ ; et dans cette Coupe, le précieux Sang de Ton Christ, transposé par Ton Saint-Esprit».

Le Seigneur a voulu que nous ne voyions pas de nos yeux corporels le Corps et le Sang du Christ, mais que nous croyions dans notre esprit que c'étaient Eux, sur la base des paroles prononcées par le Christ à ses disciples lors de la Dernière Cène : Ceci est mon corps et ceci est mon sang. Nous devons croire davantage à la parole divine, à sa puissance, et non à nos sentiments, qui révèlent le bonheur de la foi.

Comment se déroule la communion des Saints Dons ?

Le clergé participe au Corps et au Sang du Christ sous les deux types, séparément, c'est-à-dire d'abord le Corps, puis le Sang du Christ. Ensuite, le Calice avec les Saints Dons est apporté aux laïcs pour la communion.

La farine, l'eau et le sel, unis par le feu, signifient que Dieu est complètement uni à nous et nous donne son aide et son assistance, et surtout qu'il est complètement uni à toute notre nature.

Vous ne devriez pas manger de prosphore complètement rassis ou moisi. Pour l'Agneau, il est plus pratique de prendre une prosphore légèrement durcie (cuite la veille) qu'une prosphore fraîchement cuite, car il est plus facile de découper le Saint Agneau de la première et, après la consécration, il est plus pratique de l'écraser. en particules pour la communion des laïcs.

Méthode de cuisson ancienne :

Prenez 1200 g de farine premium (céréales). Versez un peu d'eau bénite au fond du bol dans lequel sera pétrie la pâte, versez 400 g de farine, versez dessus de l'eau bouillante (pour donner à la prosphore douceur et résistance aux moisissures) et mélangez. Après refroidissement, ajoutez du sel dilué dans de l'eau bénite dans le même bol et ajoutez la levure (25 g). Mélangez bien le tout et après avoir levé (au bout de 30 minutes) ajoutez le reste de farine (800 g) et pétrissez à nouveau le tout. Après levée (au bout de 30 minutes), la pâte est étalée sur la table, bien frottée, étalée au rouleau à pâtisserie en feuilles de l'épaisseur souhaitée, découpée en cercles (pour la partie inférieure, une forme plus grande), redressée à l'aide de votre mains, recouvertes d'une serviette humide, puis séchées et conservées 30 minutes. La partie supérieure, plus petite, est estampillée. Les surfaces de connexion de la prosphore sont humidifiées avec de l'eau tiède, la partie supérieure est placée sur la partie inférieure et les deux parties sont percées avec une aiguille pour éviter la formation de vides. Ensuite, les prosphores sont placées sur une plaque à pâtisserie et cuites au four jusqu'à ce qu'elles soient cuites (les petites - 15 minutes, celles de service - 20 minutes). La prosphore finie est sortie sur la table, recouverte d'un chiffon sec, puis humide, à nouveau sec, et par-dessus une couverture propre spécialement préparée à cet effet. La prosphore se « repose » pendant une heure. Lorsqu'ils deviennent mous et froids, ils sont placés dans des paniers ou d'autres récipients, où rien d'autre que la prosphore n'est placé.

Qu'est-ce qu'Antidor

À la fin de la liturgie, l'antidor est distribué aux fidèles - de petites parties de la prosphore d'où le Saint Agneau a été retiré lors de la proskomedia. Le mot grec antidor vient des mots grecs anti - au lieu de et di oron - don, c'est-à-dire que la traduction exacte de ce mot est au lieu de don.

« Antidorus », dit le saint, « est le pain sacré, qu'on apportait en offrande et dont le milieu était retiré et utilisé pour les rites sacrés ; ce pain, scellé d'une copie et ayant reçu des paroles divines, est enseigné à la place des Dons terribles, c'est-à-dire les Mystères, à ceux qui n'y ont pas participé.

La coutume de distribuer l'antidoron est apparemment née à une époque où disparaissait l'ancienne tradition de donner la communion à toutes les personnes présentes à la liturgie. Dans l’Église antique, toutes les personnes présentes à la liturgie considéraient que c’était une obligation de communier. Même ceux qui ne pouvaient pas assister à la Cène divine considéraient la privation des Saints Dons trop difficile pour eux-mêmes. C'est pourquoi les diacres distribuaient des cadeaux aux malades, aux prisonniers et aux personnes gardées. Ceux qui ont pris la route ont emporté des cadeaux avec eux.

Mais par la suite, ce zèle s’est affaibli, tout comme l’amour pour le Seigneur Jésus-Christ. Beaucoup ont complètement arrêté d'aller à la Divine Liturgie, et parmi ceux qui sont venus, la majorité n'a pas participé au Divin Souper. C'est pourquoi, au lieu des Saints Dons, ils ont commencé à distribuer les pains qui restaient du sacrifice sans effusion de sang. Au début, cela s'appelait une bénédiction (en grec - éloge), car ces pains, bien qu'ils n'étaient pas consacrés comme Saints Dons par l'invocation du Saint-Esprit, étaient bénis et sanctifiés par le fait qu'ils faisaient partie des offrandes. Comme il y avait ici une confusion de concepts (la Cène divine elle-même était appelée une bénédiction - un éloge funèbre), la distribution du pain a commencé à être appelée antidorea, antidor, ce qui signifie rétribution, récompense.

La première preuve de la distribution de particules antidor à ceux qui n'ont pas participé aux Saints Mystères remonte au 7ème siècle et est contenue dans les règles du 9ème Concile de Kamnet en Gaule.

Dans l'Église d'Orient, la première mention d'antidoron n'apparaît pas avant le XIe siècle. Le plus ancien peut être considéré comme le témoignage de « l'Explication de la Liturgie » selon la liste du XIe siècle. Ensuite, vous devez indiquer le témoignage de Balsamon (XIIe siècle) dans la 15e réponse au patriarche alexandrin Marc.

Selon le Nomocanon, si les particules de la prosphore dont est extrait le Saint Agneau sont insuffisantes pour l'antidor, une prosphore en l'honneur de la Très Sainte Théotokos peut être utilisée pour le préparer. Selon les instructions du timonier, l'antidor n'est pas enseigné aux infidèles et aux pénitents.

Qu'est-ce qu'artos

Le mot artos (en grec - pain au levain) est un pain consacré commun à tous les membres de l'Église, sinon - une prosphore entière.

Tout au long de la Bright Week, Artos occupe la place la plus importante dans l'église, avec l'image de la Résurrection du Seigneur et, à la fin des célébrations de Pâques, est distribué aux croyants.

L'utilisation de l'artos remonte au tout début du christianisme. Le quarantième jour après la Résurrection, le Seigneur Jésus-Christ est monté au ciel. Les disciples et disciples du Christ ont trouvé une consolation dans les souvenirs priants du Seigneur - ils se sont souvenus de chacune de ses paroles, de chaque pas et de chaque action. Lorsqu'ils se sont réunis pour une prière commune, ils, en se souvenant de la Dernière Cène, ont participé au Corps et au Sang du Christ. Lors de la préparation d'un repas ordinaire, ils laissaient la première place à table au Seigneur invisiblement présent et déposaient du pain à cette place. Imitant les Apôtres, les premiers bergers de l'Église ont établi que le jour de la fête de la Résurrection du Christ, il fallait déposer du pain dans l'Église, comme expression visible du fait que le Sauveur, qui a souffert pour nous, est devenu pour nous le véritable le pain de la vie. L'artos représente une croix sur laquelle seule la couronne d'épines est visible, mais il n'y a pas de Crucifié - comme signe de la victoire du Christ sur la mort ou comme image de la résurrection du Christ. Artos est également lié à l'ancienne tradition de l'église selon laquelle les apôtres laissaient une portion de pain à table - une part de la Très Pure Mère du Seigneur en souvenir de la communication constante avec elle - et après le repas, ils partageaient respectueusement cette part entre eux-mêmes. Dans les monastères, cette coutume est appelée le Rite de la Panagia, c'est-à-dire le souvenir de la Très Sainte Mère du Seigneur. Dans les églises paroissiales, ce pain de la Mère de Dieu est rappelé une fois par an à l'occasion de la fragmentation de l'artos.

L'artos est consacré par une prière spéciale, aspergée d'eau bénite et encensée le premier jour de la Sainte Pâques lors de la liturgie après la prière derrière la chaire. Sur la solea, face aux Portes Royales, sur une table ou un pupitre préparé, est placé un artos. Si plusieurs artos sont préparés, alors tous sont consacrés en même temps. Après avoir encensé autour de la table avec les artos installés, le prêtre lit une prière : « Dieu Tout-Puissant et Seigneur Tout-Puissant, qui fut ton serviteur Moïse dans la sortie d'Israël d'Egypte et dans la libération de ton peuple de l'amère œuvre des Pharaons. , Tu as ordonné d'égorger l'agneau, préfigurant celui immolé sur la Croix pour nous. Agneau qui ôte les péchés du monde entier, Ton Fils bien-aimé, notre Seigneur Jésus-Christ ! Même maintenant, nous Te prions humblement, regarde ce pain, bénis-le et sanctifie-le. Car nous aussi sommes tes serviteurs, en honneur et en gloire, et en souvenir de la glorieuse résurrection du même Fils de ton Seigneur Jésus-Christ, qui, de l'œuvre éternelle de l'ennemi et des liens insolubles de l'enfer, a reçu la permission, la liberté et la promotion. , devant Ta Majesté maintenant, en ce jour tout lumineux, glorieux et salvateur de Pâques, nous apportons ceci : nous qui apportons cela, l'embrassons et en mangeons, faisons de nous participants de Ta bénédiction céleste et enlevons toute maladie et infirmité. de nous par ta puissance, donnant la santé à tous. Car Tu es la source de bénédiction et celui qui donne la guérison, et nous te rendons gloire, le Père du commencement, avec ton Fils unique et ton Esprit très saint, bon et vivifiant, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. âge."

Après la prière, le prêtre asperge l'artos d'eau bénite en disant : « Cet artos est béni et sanctifié en aspergeant l'eau sacrée des semailles, au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Amen" (trois fois). Le lutrin avec l'artos est placé sur la semelle devant l'image du Sauveur, où repose l'artos tout au long de la Semaine Sainte. Il est conservé dans l'église tout au long de la Bright Week sur un pupitre devant l'iconostase. Tous les jours de la Bright Week, à la fin de la liturgie avec artos, une procession de croix autour du temple est solennellement célébrée.

Le samedi, après la prière derrière la chaire, est lue une prière pour la fragmentation des artos : « Seigneur Jésus-Christ, notre Dieu, le Pain des Anges, le Pain de la Vie éternelle, descendu du Ciel, nous nourrissant de ces des jours lumineux avec la nourriture spirituelle de Vos bénédictions divines, pour le bien de la Résurrection salvatrice de trois jours ! Regardez maintenant, nous Te prions humblement, par nos prières et nos actions de grâces, et comme Tu as béni les cinq miches de pain dans le désert, et maintenant bénis ce pain, afin que tous ceux qui en mangent puissent recevoir des bénédictions physiques et mentales et la santé à travers le grâce et générosité de ton amour pour l'humanité. Car tu es notre sanctification, et nous te rendons gloire, avec ton Père sans origine et ton Esprit très saint, bon et vivifiant, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles.

L'artos est fragmenté et à la fin de la liturgie, lors du baiser de la croix, il est distribué au peuple comme sanctuaire.

Le genre artos, au niveau inférieur de la consécration, représente le gâteau de Pâques, la nourriture rituelle de l'église, mais pas du tout le luxe du monde.

À propos de la consommation de prosphora, d'antidor et d'artos

La prosphore, qui est donnée après la fin de la liturgie, est sacrée et est mangée avec révérence par le croyant avant de prendre quelque nourriture que ce soit.

Selon les règles de l'Église, l'antidoron doit être mangé à l'église, à jeun et avec révérence, car c'est du pain sacré, du pain de l'autel de Dieu, une partie des offrandes à l'autel du Christ, d'où il reçoit la sanctification céleste.

Les particules d'artos reçues dans le temple sont respectueusement conservées par les croyants comme remède spirituel contre les maladies et les infirmités. Artos est utilisé dans des cas particuliers, par exemple en cas de maladie, et toujours avec les mots « Le Christ est ressuscité !

Les prosphores et les artos sont conservés dans le coin sacré près des icônes. Les prosphores et les artos gâtés doivent être brûlés vous-même (ou emmenés dans un endroit prévu à cet effet) ou descendus la rivière avec de l'eau propre.

Prière pour accepter la prosphore et l'eau bénite

Seigneur mon Dieu, que Ton saint don et Ton eau bénite soient pour l'illumination de mon esprit, pour le renforcement de ma force mentale et physique, pour la santé de mon âme et de mon corps, pour l'assujettissement de mes passions et de mes infirmités, selon Votre miséricorde sans limites à travers les prières de Votre Très Pure Mère et de tous vos Saints. Amen.

Pourquoi l'Église sanctifie-t-elle les gâteaux de Pâques et les gâteaux de Pâques ?

La Pâques chrétienne est le Christ lui-même avec son corps et son sang. « Pâques Christ Libérateur », comme le chante l'Église et le dit l'Apôtre Paul (). Par conséquent, il faut particulièrement communier le jour de Pâques. Mais comme de nombreux chrétiens orthodoxes ont l'habitude de recevoir les Saints Mystères pendant le Grand Carême et le jour lumineux de la Résurrection du Christ, seuls quelques-uns communient, puis, après la célébration de la liturgie, ce jour-là, des offrandes spéciales des croyants, généralement appelés Pâques et gâteaux de Pâques, sont bénis et consacrés dans l'église, afin qu'ils puissent en manger, cela rappelle la communion de la vraie Pâque du Christ et unit tous les fidèles en Jésus-Christ.

La consommation de gâteaux de Pâques bénis et de gâteaux de Pâques pendant la Semaine Sainte parmi les chrétiens orthodoxes peut être comparée à la consommation des Pâques de l'Ancien Testament, que le peuple élu de Dieu mangeait en famille le premier jour de la semaine de Pâques (3-4). Aussi, après la bénédiction et la consécration des gâteaux de Pâques chrétiens et des gâteaux de Pâques, les croyants le premier jour de la fête, rentrés des églises et ayant accompli l'exploit du jeûne, en signe d'unité joyeuse, toute la famille commence le renforcement corporel - en arrêtant le jeûne, tout le monde mange les gâteaux de Pâques et de Pâques bénis et les utilise tout au long de la Bright Week.