سفر تثنیه کتاب پنجم کتاب مقدس آغاز می شود: تثنیه 1: 1. اینها کلماتی است که موسی بیان کرد... کلمات اولیه این عبارت در زبان عبری «اله هدبریم» و شکل کوتاه آن «دباریم» («دباریم») است. ")، به معنای "کلمات"، عنوان کتاب را به زبان عبری می دهد

تثنیه آخرین کتاب از پنج کتاب تورات منسوب به موسی، بر اساس اولین کلمات آن، "دوریم" نامیده می شود - "این کلمات هستند." در ترجمه یونانی و لاتین آن را "تثنیه" می نامند. فیلون اسکندریه نویسنده یهودی (قرن اول پس از میلاد) این نام را برگزید و آن را چنین تفسیر کرد

سفر تثنیه 6:4 2396:4–5 1456:5 2396:7 4511:19 4532:9 162

تثنیه

آخرین کتاب پنج کتاب موسی، حاوی نسخه جدید (در مقایسه با کتاب خروج) از متن عهد سینا و ارائه گسترده ای از دستورات خداوند برای نسل جدید اسرائیل قبل از فتح کنعان.

عنوان و مکان در کانون

نام "تثنیه" به هفتادمین برمی گردد، جایی که این کتاب Δευτερονόμιον نامیده می شود، که به نوبه خود ترجمه ای از عبری است. (میشنه تورات) - توضیح، تکرار شریعت (ر.ک: تثنیه 1. 5: "آن سوی اردن، در سرزمین موآب، موسی شروع به توضیح این شریعت کرد"). این یونانی است عنوان کتاب قبلاً توسط فیلو اسکندریه استفاده شده بود (Legum Allegoriae III 174; Quod Deus sit Immutabilis 50). از قرن چهارم به طور مداوم با آن مواجه شده است. با توجه به R.H در مسیح. نسخه های خطی هفتگانه. عبری عنوان کتاب - Elle had-Devarim (در اینجا کلمات هستند) یا به سادگی Devarim (کلمات) - با کلمات اولیه آن آورده شده است (ر.ک. در Vulgate: Liber Helleaddabarim id est Deuteronomium).

V. تنها کتاب پنج کتاب است که شریعت موسی نامیده می شود (ر.ک: «این است شریعت» - تثنیه 4.44؛ «شریعت» - تثنیه 1. 5؛ 4. 8؛ 27. 3، 8، 26؛ 28. 58، 61؛ 29. 27؛ 31. 9، 11، 12، 24؛ 32. 46؛ "این کتاب شریعت" - تثنیه 29. 20؛ 30. 10؛ 31. 26) . این قانون الهام‌شده الهی برای زندگی در سرزمین جدید توسط خود موسی صادر شد، که نمی‌توانست اسرائیل را از اردن عبور دهد، و بنابراین، شریعت در واقع جایگزینی برای موسی است که کلام خدا را اعلام می‌کند (تثنیه 5. 4). -5، 23 -31).

در چارچوب اروپا قانون پنجم صرفاً افزوده‌ای به روایت پنج‌گانه از تاریخ اولیه اسرائیل نیست، که از شکل‌گیری دین تحت رهبری موسی سخن می‌گوید، بلکه به عنوان شریعت موسی، به عنوان کلید هرمنوتیکی کل پنج‌کتب، برای آن عمل می‌کند. حاوی مکاشفه ای از اراده خدا به تمام نسل های بعدی اسرائیل است. V. برای درک وحدت شرعی کتب تاریخی و نبوی عبرانیان مهم است. کتاب مقدس، اشاراتی به شریعت موسی کتابهای انبیا را چارچوب بندی می کند (یوشع 1. 7-8؛ مال 4. 4). گردآورندگان کتب انبیا بدون شک همه قضات، پادشاهان و پیامبران را پیرو موسی می‌دانستند که از زمان یوشع تا زمان بازسازی معبد، بر اساس شریعت موسی بر قدرت خدا بر اسرائیل گواهی می‌دادند. موسی (ر.ک. تثنیه 18. 15-18 و یوشع 23. 6؛ داوران 2. 16-22؛ اول پادشاهان 12. 13-15؛ اول پادشاهان 2. 2-4؛ دوم پادشاهان 17. 13؛ 23. 24- 25؛ عیسی 2. 3؛ 51. 7؛ جر 6. 19؛ 31.33؛ زک 7.12؛ سیر 46.1 - 49.10).

زمان نوشتن کتاب است

طبق سنت کتاب مقدس (نک.: یوشع 8. 30-35؛ تثنیه 8. 1 به بعد؛ 23. 4-5؛ نه. 13. 1-2)، کتاب. V. مانند کل تورات توسط پیامبر نوشته شده است. حضرت موسی. اما قبلاً در ادبیات خاخامی تردیدهایی در مورد تألیف آخرین آیات V. (34. 5-12) که مرگ موسی و دفن او را گزارش می دهد (Mincha 30a, Bava Batra 15a) ابراز شده بود: آنها را به یوشع نسبت دادند. کلمات: "و اسرائیل دیگر پیامبری مانند موسی نداشت" (تثنیه 34.10) - همچنین به این معنی بود که زمان قابل توجهی از لحظه مرگ موسی تا زمان نوشتن این کلمات گذشته است. به یورو نمونه‌های دیگری را می‌توان در منابع یافت که نشان‌دهنده مفروضات نویسندگان است که بین وقایع توضیح‌داده‌شده در V. و نوشتن کتاب باید زمان زیادی بگذرد. به عنوان مثال، وجود کلمات «آنسوی اردن» (تثنیه 1. 1 و غیره) در V. که نشان می دهد (نویسنده) در شرق قرار دارد. کرانه اردن، در حالی که موسی، طبق سنت، لیاقت عبور از اردن را نداشت. «در آن زمان» و «تا کنون» (تثنیه 2.34؛ 3.4، و غیره؛ 3.14؛ سخنان خود موسی) و «نحوه رفتار اسرائیل با سرزمین میراث خود» (تثنیه 2.12) نیز آسان تر است پس از تصرف کنعان چگونه نوشته شده است. علاوه بر این، عبارات: «و موسی این شریعت را نوشت و به کاهنان پسر لاوی داد» (تثنیه 31.9) و «وقتی موسی تمام کلمات این شریعت را تا آخر در کتاب نوشت، آنگاه موسی دستور داد. لاویان» (تثنیه 31.24 -25) - به احتمال زیاد، فقط به قسمت های خاصی مراجعه کنید، نه به کل کتاب. چنین عبارات دشواری ابن عزرا (قرن دوازدهم) را بر آن داشت که در آغاز تفسیر خود بر کتاب مقدس، پیشنهاد کند که علاوه بر آیات آخر کتاب مقدس، آیات خاصی پس از مرگ موسی اضافه شده است. Cassuto. 1958. Sp. 610).

Blzh. ژروم در مورد کلمات «و هیچ کس (مکان) دفن او را تا امروز نمی داند» (تثنیه 34.6) می نویسد: «البته امروز را باید روزی دانست که خود تاریخ در آن نوشته شده است. خواه شما بخواهید موسی را نویسنده کتاب پنج گانه، یا عزرا، بازساز این اثر بنامید، من مخالفت نمی کنم» (De perpetua virginitate I 7 // PL. 23. Col. 190).

ایجاد نظریه منشأ V.، که در ادبیات علمی گسترده شده است، و سنت های این کتاب با کار M. L. (1805) آغاز شد، که در آن نویسنده 3 نتیجه گرفت: V. یک منبع مستقل است. اثری که نمی توان آن را تنها به عنوان یکی از منابع پنتاتوک در نظر گرفت; اگرچه این کتاب تأثیر سنت‌های روایی و حقوقی 4 کتاب اول پنج‌گانه (پیدایش - اعداد) را آشکار می‌سازد، اما از نظر سبک‌شناسی و موضوعی V. بیشتر با نسخه‌های کتاب‌های تاریخی پس از آن مرتبط است. در نهایت، بخش‌هایی از قانون‌گذاری مشخصه وی، به‌ویژه آن‌هایی که نیاز به تمرکز فرقه را نشان می‌دهند، کاملاً با اصلاحات منسوب به او که در اواخر قرن زندگی می‌کرده، سازگار است. قرن هفتم قبل از میلاد به یوشیا، پادشاه یهودی (دوم پادشاهان 22.1 - 23.25)، و حداقل برخی از قسمت های V. را می توان با کتاب عهد که در معبد اورشلیم در هجدهمین سال سلطنت یوشیا (622 قبل از میلاد) یافت شد، شناسایی کرد.

بر اساس یافته های De Wete، یو به این نتیجه رسید که ظهور V. نقطه تعیین کننده ای در تاریخ مذهب Dr. اسرائیل، زمانی که کلام و آموزه های اجتماعی منعکس شده در موعظه انبیا در نهایت رسمیت یافت و بدین ترتیب گذار از ادیان مختلف مشخص شد. مواضع و آداب و رسوم دین اولیه یهوه به یک دین به وضوح تنظیم شده است. سیستم دوران پس از اسارت با توجه به فرضیه مستند Wellhausen (نگاه کنید به Art. Pentateuch)، در دوره بین پایان. VII - طبقه 1. قرن پنجم قبل از میلاد (سند D) به سند یهوهیست-الوهیست پیوست شد (JE؛ منابع حماسی یهویست و الوهیست اندکی پس از سقوط سامره در سال 722 قبل از میلاد، یعنی در اواخر قرن هشتم - اوایل قرن هفتم قبل از میلاد در سند JE ترکیب شدند). در این مورد، سند JE ممکن است تحت ویرایش جزئی Deuteronomy (از لاتین Deuteronomium - Deuteronomy) قرار گرفته باشد (از جمله درون یابی های فرضی در قسمت های خاص). بنابراین، ویراستار کشیش پس از اسارت (منبع P) مجموعه JE+D را در اختیار داشت (در حال حاضر، نوع دیگری از توالی منابع پیشنهاد شده است: JEP+D؛ برای مثال رجوع کنید به: Rendtorff. 1977. S. 158 -173).

در چارچوب فرضیه مستند «کلاسیک»، مرسوم بود که درباره هگزاوتوک صحبت شود، یعنی کتاب یوشع را اثری نزدیک به ادبی، تاریخی و مذهبی بدانیم. رابطه با پنج کتاب با این حال، از سر. قرن XX تعدادی از محققان تمایل دارند بر این باورند که V. اشتراکات بیشتری با کتاب های تاریخی کتاب مقدس دارد و نه با 4 کتاب اول پنج کتاب مقدس. در عین حال، فرض بر این است که 3 فصل اول V. را نه به عنوان مقدمه ای بر قوانین V.، بلکه به عنوان آغاز یک کار بزرگ در تاریخ اسرائیل، به اصطلاح، در نظر گرفت. تاریخ تثنیه، از جمله علاوه بر V. همچنین کتاب های یوشع، قضات، 1-4 پادشاهان (Noth. Überlieferungsgesch. Studien. 1943, 19673; idem. Überlieferungsgeschichte des Pentateuch; Weinfeld. May.19697;3 Deuteronomy;3. 1983؛ قیصر 1992 و غیره).

نسخه اصلی تاریخ تثنیه طبق این فرضیه با شرح ادیان به پایان رسید. اصلاحات پادشاه یوشیا (دوم پادشاهان 22.1 - 23.25) و در دوران پیش از تبعید ایجاد شد، اما بعداً V. نوین این چرخه تاریخی ظاهر خود را قبلاً در دوران اسارت بابلی ها (قرن ششم قبل از میلاد) به دست آورد. در مرحله ای، وی پس از پردازش مناسب، به عنوان مقدمه در چرخه تاریخی تثنیه گنجانده شد. بنابراین، جمع دانشمندان کتاب مقدس شروع به صحبت در مورد هگزاتوخ نکردند، بلکه در مورد چهار کتاب (پیدایش - اعداد) و تاریخ تثنیه (تثنیه - 4 پادشاهان) صحبت کردند. اصول زیر توسط نویسندگان باستانی برای توصیف تاریخ اسرائیل اتخاذ شده است: وفاداری به خداوند و اطاعت از دستورات او با برکت پاداش داده می شود. خدمت به خدایان بیگانه و نادیده گرفتن احکام خداوند لعنت می آورد. عبادت تمام اسرائیل فقط در یک مکان مقدس - اورشلیم - انجام می شود. فعالیت های کاهنان، پیامبران و پادشاهان توسط شریعت خداوند که از طریق موسی داده شده تنظیم می شود. برخی از محققان بر این باورند که مورخ تثنیه ویرایش نهایی پنج کتاب را انجام داده است (R. Rendtorf) و سند JE توسط نماینده مکتب تثنیه با در نظر گرفتن تاریخ تثنیه ایجاد شده است (Schmid. 1976; Rose. 1981; Van. Seters. 1992. P. 328 ff.; idem. 1994. P. 457 ff.; Blenkinsopp. 1992).

دکتر. محققان همچنین تاریخ‌هایی را برای V. پیشنهاد می‌کنند که نسبت به نظریه کلاسیک De Wette دیرتر است و معتقدند که V. علت نیست، بلکه نتیجه دین است. اصلاحات پادشاه یوشیا (639-608 قبل از میلاد) و ظهور این کتاب را به زمان پیامبران هاگی و زکریا (ربع آخر قرن ششم قبل از میلاد) یا حتی بعد از آن نسبت می دهند (Holscher. 1922. P. 161-256) .

با این حال، دیدگاه های دیگری نیز وجود دارد. با توجه به شرایط، زمان و مکان وقوع V. بنابراین، جی. کافمن، اگرچه نظر دی وت را به طور کلی می پذیرد، اما مطالب روایی و آموزنده در مقدمه را کاملاً کهن می داند. وی با موافقت با وجود منابع مختلف پنج کتاب، تکرارهایی را که ماهیت شاعرانه-تفسیری کتاب با آن مواجه می شود، توضیح می دهد: گردآورنده وی سعی می کند کلمات دستورات خود را به شنوندگان برساند، آنها را تکرار کرده و با گزینه های مختلف تقویت کند. . قوانین V. به استثنای الزامات تمرکز فرقه نیز کاملاً قدیمی هستند. برای کافمن دشوار است که تاریخ دقیقی از کتاب ارائه دهد، اما تأثیر آن از زمان حزقیا، پادشاه یهودی و پیامبر، مورد توجه قرار گرفته است. اشعیا (نیمه دوم قرن هشتم قبل از میلاد).

تعدادی از محققان ایجاد V. (یا نمونه اولیه آن) را به زمان پادشاهان یهودا حزقیا (729/715-686 قبل از میلاد) نسبت می دهند که مطالعات دینی انجام می دادند. اصلاحات برای متمرکز کردن فرقه در اورشلیم، یا مناسه (696/686-641 ق.م)، که در آن طومار قانون می‌توانست در معبد پنهان شود (König. 1917).

برخی از محققان تعدادی از جنبه های مشترک V. و کتاب پیامبر اسرائیل را می بینند. هوشع (نیمه اول قرن هشتم قبل از میلاد) و اعتقاد بر این است که مصر نه در پادشاهی یهودا، بلکه در پادشاهی اسرائیل ایجاد شده است (Alt A. Kleine Schriften. 1959. Bd. 2. S. 250-275 ). از آنجا کتاب را به معبد اورشلیم بردند و در آنجا نگهداری کردند.

I. Sh. Shifman تاریخ پنجم را به سلطنت یوشافات پادشاه یهود یعنی 870 قبل از میلاد می رساند (پنج کتاب، ص 43)، با تأکید بر نزدیک بودن شرح اصلاحات قضایی او (2 Chron. 19. 4-11) دستورالعمل هایی در مورد قضات (تثنیه 16. 18-20 و 17. 8-12)، و همچنین دستورالعمل هایی در مورد دستور جنگ (تثنیه 20. 1-4) به داستان های مربوط به وقایع جنگ بین یهوشافاط و ائتلاف آمونیت - موآبی

به گفته اس. در فصل های 1-3، اما در هسته آن بسیار باستانی است و حاوی مطالبی است که در محافل مخالف پادشاه سلیمان (قرن 10 قبل از میلاد)، که فقط از طرف پدرش یک اسرائیلی بود، ضبط و ویرایش شده است. ایوین معتقد است که قدمت متن V. را می توان با این واقعیت قضاوت کرد که نویسنده کتاب توجه ویژه ای به کشاورزی دارد (سلیمان به دنبال توسعه در درجه اول دامپروری بود)، مشکلات مربوط به تمرکز فرقه و ساخت و ساز معبد اورشلیم و وظایف پادشاه (تثنیه 17.14-18).

T. Oestreicher و A. Welsh با انتساب ایده V. مبنی بر یک فرقه واحد به اصلاحات پادشاه یوشیا مخالفت کردند. همانطور که اوسترایچر اشاره کرد، وظیفه اصلی کتاب است. V. استقرار عبادتگاه واحد در معبد اورشلیم نیست، بلکه رهایی ایمان اسرائیل از نفوذ مشرکان و ایجاد خلوص عبادت است (Oestreicher. 1923). به عقیده ولز، تعبیر «مکانی که او انتخاب خواهد کرد» در هیچ جا ممنوعیتی برای عبادت نیست مگر در یک مکان، بلکه تنها به تأثیر عبادت بت پرست اشاره دارد. تنها جایی در متن که ولز برای تمرکز فرقه الزامی می بیند (تثنیه 12. 1-7) اضافه شدن متأخر است. او معتقد است که قوانینی که منعکس کننده سنت های جنبش علیه کیش مقدسات کنعانی است که توسط پیامبر آغاز شده است. ساموئل، می‌توانست در قرن دهم به فرزندی گرفته شود. بنابراین، قبیله افرایم، و خود V. در روزگار قضات یا در آغاز سلطنت جمع آوری شد. پس از سقوط پادشاهی شمالی، این کتاب به اورشلیم تحویل داده شد و در زمان پادشاهی یوشیا به حجمی که در حال حاضر دارد گسترش یافت. زمان. ای رابرتسون معتقد است که کتاب با مشارکت پیامبر تنظیم شده است. ساموئل (نیمه دوم قرن یازدهم قبل از میلاد) (Robertson. 1950. P. 138).

U. Cassuto نیز ظهور V. را به دوره اولیه نسبت می دهد. از آنجایی که در V. حتی اشاره ای به اورشلیم به عنوان یک مرکز عبادی وجود ندارد، پس باید آن مکان هایی در متن را که در مورد عبادت صحبت می کنند حتی قبل از ساخت معبد اورشلیم و حتی قبل از ظهور نقشه پادشاه داوود به وجود آمده اند. برای ساختن آن حفاظت از خطر نفوذ کنعانیان با معرفی ایده وحدت در عبادتگاه موضوع اصلی ب است. چنین مکانی را فقط خود خدا می تواند انتخاب کند که از طریق پیامبران و کاهنان خود به آن اشاره خواهد کرد. .

تجزیه و تحلیل اشکال ژانری V. همچنین به تعدادی از محققین این امکان را می دهد که به این نتیجه برسند که اساس این کتاب (به استثنای درج های بعدی و احتمالاً متون خاصی در فصول آخر) سنتی است که عمدتاً به موسی بازمی گردد. رایت. 1952. ص 326؛ لاسور، هابارد، بوش. 19962. ص 179-180). برخی از محققان کتاب مقدس معتقدند که V. را نباید محصول اندیشه های نهضت نبوی دوران پیش از تبعید (اواسط قرن نهم - اوایل قرن ششم قبل از میلاد) دانست. برعکس، کتاب بر پیامبران تأثیر گذاشت. به ویژه، غیبت در متن مضامینی از ویژگی های پیامبران مانند نکوهش خدمت در «مقام عالی» و انواع خاصی از بت پرستی ذکر شده است. بنابراین، «موسی و نه پیامبران پس از او بود که اصول بزرگ دین اسرائیل را پایه گذاری کرد» (LaSor, Hubbard, Bush. P. 180).

دانشمندانی که مطالعه تطبیقی ​​در مورد نور انجام داده اند به این نتیجه می رسند که متن V. کاملاً باستانی است. اشکال، بلاغت و الهیات کتاب در پرتو تاریخ باستان. منابع، به ویژه معاهدات بین المللی، سوگند وفاداری، و متون قانونی. بنابراین، از نظر ترکیبی، V. شبیه توافقی بین یک سوزرین و یک رعیت است، و ساختار آن با هیتی و اکدی مربوطه همبستگی بهتری دارد. اسناد قرون XV-XIII. ق.م. و آشوری معاهدات قرون VIII-VII. قبل از میلاد (نگاه کنید به: M. Weinfeld).

ساختار و محتوا

V. نشان دهنده 3 سخنرانی خداحافظی موسی است خطاب به بنی اسرائیل که هنوز در ماوراء اردن در دشت موآب در آستانه عبور از رودخانه بودند. اردن بخش‌های اصلی 4 کتیبه را معرفی می‌کنند که در آن‌ها از موسی به صورت سوم شخص صحبت شده و محتوای اصلی قطعه بعدی تنظیم شده است (تثنیه 1. 1-5؛ 4. 44-49؛ 29.1؛ 33. 1؛ در LXX در 6. 3). مقدمه (تثنیه 1. 1-5) در مورد محلی که شریعت توسط موسی بیان شد، می گوید.

خطاب اول موسی به اسرائیل

(تثنیه 1. 6 - 4. 40) به احکام و اعمال خدا و شرح سرگردانی یهودیان از حورب (سینا) تا سرزمین موآب اختصاص دارد. قسمت 1 (تثنیه 1.6 - 3.29) مروری تاریخی بر سخنان خداوند و مراحل پیشروی بنی اسرائیل از حورب (سینا) به دشت های موآب ارائه می دهد. خاطرات با خروج اسرائیل از کوه حورب، تلاش ناموفق برای تصاحب سرزمینی که خدا به پدرانشان وعده داده بود، و اقامت آنها در بیابان آغاز می شود (تثنیه 1.6 - 2.1). پس از فرمان مکرر خداوند برای ورود به سرزمین موعود، پیروزی بر پادشاهان اموری، سیحون و عوج در ماوراءالنهر، تقسیم سرزمین های آنها بین قبایل اسرائیل شرح داده می شود و به دنبال آن دعای موسی به خداوند و پیش بینی قریب الوقوع موسی بیان می شود. مرگ، و همچنین این واقعیت که او از اردن عبور نخواهد کرد (تثنیه 2 - 3. 29).

قسمت 2 در مورد تعهدات اسرائیل در برابر خداوند (وفاداری مردم برگزیده به خداوند و ممنوعیت بت پرستی) صحبت می کند (تثنیه 4: 1-40). با عبارت: «پس اسرائیل» (تثنیه 4.1) - قسمتی معرفی شده است که در آن موسی به عنوان یک رهبر ظاهر می شود که قوم خود را آموزش می دهد. او قبل از هر چیز بر ویژگی اسرائیل تأکید می کند که خداوند به او علم بی نظیر («حکمت ... و عقل در برابر چشم ملت ها») داد تا به مردمان دیگر در مورد عظمت، قدرت و مشیت خدای یگانه شهادت دهد. . بخش دوم گذر از خاطرات واقعی موسی به اعلام خود شریعت است. این درخواست با شناسایی 3 شهر پناهگاه در ماوراء اردن به پایان می رسد، جایی که کسانی که مرتکب قتل می شوند می توانند برای فرار از انتقام بستگان خونی فرد مقتول پناه بگیرند (تثنیه 4.41-43).

آدرس دوم حضرت موسی

با این کتیبه معرفی شده است: "این شریعت است که موسی به بنی اسرائیل پیشنهاد کرد" (تثنیه 4. 44-49؛ 4. 44 - 28. 68)، که در آن دو بخش اصلی نیز قابل تشخیص است: الزامات. برای بنی اسرائیل که با خدا عهد بستند (تثنیه 4.44 - 11.32)، و شریعت واقعی خداوند (تثنیه 12.1 - 26.19). در تثنیه 4.45، محتوای قانون به عنوان «فرمان‌ها»، «فرمان‌ها و قوانین» تعریف شده است که عموماً مشخصه V. است (تثنیه 4.14؛ 5.31؛ 6.1؛ 12.1).

در بخش اول (تثنیه 4.44 - 11.30) دستورالعمل ها و دستوراتی داده می شود که فرمان داده شده در حورب را توسعه می دهد که اسرائیل به خدا وفادار بماند. تکرار فرمول مقدماتی "بشنو ای اسرائیل!" به ما اجازه می دهد تا 3 بخش را در این بخش تشخیص دهیم (5. 1؛ 6. 4؛ 9. 1).

در آستانه فتح سرزمین موعود برای نسل جدیدی از یهودیان، Decalogue تکرار می شود (تثنیه 5.6-21). موسی بار دیگر ملاقات مردم با خداوند و انعقاد عهد در حورب را به یاد می آورد و به یهودیان فرصت داده شد تا جلال و عظمت خدا را ببینند و صدای او را بشنوند (تثنیه 5. 22-32). موسی قوانین را به نام خدا اعلام می کند که هم توسط خدا و هم توسط مردم تأیید می شود، بنابراین آنها باید برای همه الزام آور تلقی شوند (تثنیه 5.32 - 6.3).

بخش بعدی (تثنیه 6.4 - 8.20) با این فرمان آغاز می شود که به اصل اساسی ایمان اسرائیل تبدیل شد: «ای اسرائیل بشنو: یهوه خدای ما خداوند واحد است. و یهوه خدای خود را با تمام دل و با تمام جان و با تمام قوت خود محبت نما. و این سخنانی را که امروز به شما امر می کنم در قلب شما (و در روح شما) باشد. و آنها را به فرزندان خود بیاموزید و در مورد آنها صحبت کنید وقتی در خانه خود می نشینید و در راه راه می روید و وقتی دراز می کشید و برمی خیزید...» (تثنیه 6: 4-7). . علاوه بر این، دستورالعمل ها از نتیجه وفاداری به عهد مورد نیاز اسرائیل صحبت می کنند: برای تحقق دستورات به قوم برگزیده، خداوند وعده سعادت در سرزمین موعود را داد (تثنیه 6. 10-15؛ ر.ک.: 7). 1-5، 17-26؛ 8. 7-20).

موضوع وفاداری اسرائیل به خدا در بخش آخر (تثنیه 9.1 - 11.30) محوری است، جایی که قانونگذار نافرمانی اسرائیل را یادآوری می کند (پرستش گوساله طلایی و غیره - تثنیه 9.6-29)، از برکت خدا صحبت می کند. خداوند در صورت تحقق احکام خود و نفرین در صورت نقض آنها (تثنیه 11. 8-28).

دومین بخش اصلی این تبدیل مجدد موسی (تثنیه 11.31 - 26.19) شامل شریعت واقعی است که خداوند داده است. پس از مقدمه ای کوتاه (تثنیه 11.31 - 12.1)، موسی "احکام و قوانین" را اعلام می کند. متن آنها که فصل های 12 تا 26 را تشکیل می دهد، قانون تثنیه نامیده می شود و حاوی قوانین مربوط به عبادت، نهادهای مذهبی و ادیان است. تشریفات، قوانین مدنی و کیفری، و همچنین تعدادی از هنجارهای اخلاقی. طبق قرارداد منعقده در حورب (تثنیه 5. 27-31)، عهد بر اساس این مقررات است، بنابراین اسرائیل در سرزمین موعود باید آنها را به شدت انجام دهد. این فرامین و قوانین نوعی توضیح و اضافات بر احکام دکالوگ است. بخش‌هایی از این بخش با این فرمول‌ها معرفی می‌شوند: «هنگامی که یهوه، خدایت، قوم‌ها را از حضور تو هلاک کند» (تثنیه 12.29؛ 19.1)، «وقتی به زمین بیای» (تثنیه 14.17؛ 26.1). 3 قسمت اول (تثنیه 12.2-28؛ 12.29 - 17.13؛ 17.14 - 18.22) به بخش اول دکالوگ (5.7-15)، چهارم (تثنیه 19.1 - 25. 17) - اجرای فرمان اختصاص دارد. در مورد روابط بین مردم (ر.ک. تثنیه 5. 16-21).

در تثنیه 12.2-28 خواسته هایی برای کنار گذاشتن هر گونه فرقه بت پرستی، تخریب قربانگاه های بت ها (ر.ک. تثنیه 7.5) و ایجاد یک عبادت متمرکز واحد (تثنیه 12.2-7) در مکانی وجود دارد که "هر کدام را که انتخاب کند." خداوند خدای تو» (تثنیه 12:5، 11، 14، 18، 21، 26). به دنبال آن 3 ماده در مورد اعمال قانون (تثنیه 12. 8-12، 13 - 19. 20-28) آمده است که شرایط خاصی را برای عبادت تعیین می کند.

موضوع اصلی گروه دوم از احکام (تثنیه 12.29 - 17.13) تجلیل از قدرت خدا بر قوم اسرائیل است. تثنیه 12:30-31 بر لزوم حفظ ادیان تأکید می کند. انزوای اسرائیل در برابر خطر بت پرستان اطراف آن (تثنیه 12. 30-31)، از تعقیب و مرگ اسرائیلیانی که از ایمان واقعی مرتد شده بودند صحبت می کند (تثنیه 13. 2-18؛ 16. 21 - 17. 7)، در مورد غذای مجاز و غیرمجاز (تثنیه 14. 3-21)، در مورد مالیات های مذهبی و تعطیلات (سال سبت، قربانی کردن نخست زادگان دام - تثنیه 14. 22-29؛ 15. 19- 23) و در مورد محدودیت های برده داری برای بدهی (تثنیه 15 .1-18). بیشتر ch. 16 به جشن عید پاک، هفته ها و خیمه ها در مکانی که خداوند نشان می دهد اختصاص دارد. طبق تثنیه 16.18 (ر.ک: 1.9-17)، قضات به صورت محلی توسط خود اسرائیلی ها انتخاب می شوند. پرونده های بحث برانگیز باید در دادگاه مرکزی، در «مکانی که یهوه خدایت انتخاب خواهد کرد...» (تثنیه 17:9-13) رسیدگی شود.

در گروه سوم از احکام (تثنیه 17. 14 - 18. 22)، امتیازات اسرائیلی ها که توسط خدا و مردم برای وزارتخانه های مسئول در جامعه اسرائیل انتخاب شده اند تأیید و محدود شده است. سفر تثنیه 17.14-20 به وظایف یک پادشاه اختصاص دارد که فقط باید از میان یهودیان باشد. اعمال او نیز توسط قانون محدود شده است: او نباید «برای خود همسران بیاورد، مبادا دلش رویگردان شود» (آیه 17). هنگامی که او «بر تخت پادشاهی خود می نشیند، نسخه ای از این قانون را از کتاب [که] نزد کاهنان لاویان است، برای خود کپی کند و آن را در اختیار او بگذارد و در تمام ایام بخواند. جان او، تا ترسیدن از خداوند خداوند را بیاموزد.» مال خود او، و کوشید تا تمام کلام این شریعت و این فرایض را به جا آورد» (تثنیه 17:18-19).

از یک سو، کاهنان اسرائیلی مجاز به افزایش دارایی خود نبودند. از سوی دیگر، قانون از درآمد و حقوق لاویان محافظت می کرد (تثنیه 18. 1-8). در اسرائیل جایی برای قربانی کردن انسان، فالگیری، جادو، استناد به ارواح نیاکان، یعنی هر کاری که مردمان بت پرست همسایه انجام می دادند و با توحید ناسازگار است وجود نداشت (تثنیه 18.9-14).

در همین فصل از وعده خداوند مبنی بر برانگیختن پیامبری مانند موسی از میان اسرائیل سخن می‌گوید (تثنیه 18: 15-19)، و همچنین نبوت دروغین (تثنیه 18:20-22). پس از آن، چنین پیامبری در الیاس دیده شد (مثلاً در مورد اقامت ایلیا در حورب - 3 پادشاهان 19. 7-18 رجوع کنید). در عصر معبد دوم، پیامبری شبیه به موسی به عنوان پیشرو مسیح (همراه با الیاس نبی؛ رجوع کنید به مال 4.5-6) ​​یا حتی با مسیح (مثلاً رهبر مسیحیان) شناخته می شد. جامعه قومران، که در نسخه های خطی مردگان نام برده شده است. معلم عدالت» (قرن دوم پیش از میلاد)، احتمالاً موسی دوم و مسیحا-کاهن به حساب می آید. در اعمال رسولان 3.22-23 عیسی مسیح با این پیامبر شناخته شده است.

چهارمین و بزرگترین گروه احکام (تثنیه 19.1 - 25.17) به حقوق و مسئولیت های افراد جامعه اختصاص دارد. اساساً ما در مورد جنبه های خاصی از مدنی، نظامی، مذهبی صحبت می کنیم. و حقوق جزا که از شرایط مهم باقی ماندن در عهد محسوب می شوند.

در فصل 19 شامل قوانین مربوط به شهرهای پناهگاه برای کسانی است که مرتکب قتل شده اند، دستور عدم تخطی از مرزها، مقرراتی در مورد لزوم در نظر گرفتن شهادت حداقل 2 شاهد در طول محاکمه و مجازات شاهد دروغین.

فصل بعد مقرراتی را در مورد نحوه انجام دفاع مقدس ارائه می دهد. موارد زیر از شرکت در مخاصمه معاف هستند: کسانی که خانه جدیدی ساختند و آن را بازسازی نکردند، کسانی که تاکستانی کاشتند و از آن استفاده نکردند، کسانی که نامزد کردند اما او را نگرفتند و همچنین ترسناکان. و ترسو در صورت جنگ، مقرر شده بود که ابتدا به دشمن پیشنهاد تسلیم مسالمت آمیز بدهید، اما اگر موافقت نکرد، موسی دستور می دهد: «... او را محاصره کنید و (وقتی) خداوند خدایتان او را به دست شما تسلیم کرد، ضربه بزنید. تمام جنس مذکر در او با لبه شمشیر ; فقط زنان و فرزندان و چهارپایان و هر آنچه در شهر است، تمام غنیمت آن را برای خودت بگیر» (تثنیه 20: 10-14).

فصل های 21-25 حاوی دستورالعمل های مختلفی در مورد زندگی روزمره است، از جمله در مورد جسد شخصی که قاتل او ناشناخته است (تثنیه 21. 1-9)، در مورد ازدواج با یک اسیر (تثنیه 21. 10-14)، در مورد قانون اول زاده فرزندان از دو همسر و حدود دو برابر سهم ارث برای اولزاده (تثنیه 21. 15-17)، در مورد مجازات فرزندان نافرمان (تثنیه 21. 18-21)، در مورد کسی که اعدام شده و سپس به دار آویخته شده است. درخت (تثنیه 21. 22-23)، در مورد نجات اموال شخص دیگری (تثنیه 22. 1-4)، در مورد تهمت علنی شوهر به همسرش (تثنیه 22. 13-19). قانون ویژه سنگسار زنی که شوهرش بکارت نیافته است (تثنیه 22.20-21)، قوانین مربوط به زنا و تجاوز جنسی (تثنیه 22.22-30)، در مورد پذیرش در جامعه اسرائیل (تثنیه 23.1-8)، در مورد خلوص اردوگاه (تثنیه 23. 10-14)، در مورد عدم تسلیم یک برده فراری به ارباب خود (تثنیه 23. 15-16)، در مورد ممنوعیت همسران. و شوهر فحشا فرقه ای (تثنیه 23. 17-18)، در مورد ممنوعیت دادن قاشق چایخوری. برای افزایش رشد برادر (تثنیه 23.19-20)، در مورد نیاز به نگه داشتن عهد (تثنیه 23.21-23)، در مورد استفاده از باغ و محصول دیگران (تثنیه 23.24-25)، در مورد طلاق و طلاق نامه ( تثنیه 24.1 -4)، در مورد تعویق یک ساله از خدمت سربازی برای یک تازه ازدواج کرده (تثنیه 24.5)، در مورد تعهدات (تثنیه 24.6)، در مورد کشتن کسی که یکی از افراد قبیله را می رباید و می فروشد (تثنیه 24.7). ) در مورد رعایت احتیاطات در مورد جذام (تثنیه 24. 8-9)، در مورد استرداد ودیعه (تثنیه 24. 10-13)، در مورد پرداخت به موقع دستمزد به کارگران اجیر شده (تثنیه 24. 14-15). در مورد مسئولیت فردی هر یک در قبال گناه خود (تثنیه 24. 16)، در مورد عدالت (تثنیه 24. 17-18)، در مورد خیرات اجتماعی (تثنیه 24. 19-22)، در مورد عدالت در دادگاه (تثنیه 24. 17-18). تثنیه 25. 1)، در مورد تنبیه بدنی مجرمان (تثنیه 25. 2-3)، در مورد رفتار انسانی با حیوانات باردار (تثنیه 25.4)، ازدواج لویر (تثنیه 25.5-10) (رجوع کنید به Levirate) و غیره .

قسمت پایانی کوتاه گفتار دوم موسی (تثنیه 26. 1-15) حاوی دستورالعمل هایی است که باید اولین میوه های همه میوه های زمین را به مکانی که خداوند در سرزمین موعود انتخاب خواهد کرد، بیاورد و همچنین جدا کند. تمام عشرهای حاصل از زمین در سال سوم ("سال دهک") را به لاوی، غریب، یتیم و بیوه بده. در اینجا متون اعترافات مذهبی همراه این نذورات آمده است. آیات تثنیه 26.5-9 توسط جی. فون راد به عنوان «عقیده باستانی اسرائیل» خوانده شده است: «در حضور خداوند، خدای خود پاسخ گویید و بگویید: «پدر من آرامی سرگردان بود و به مصر رفت و با چند نفر در آنجا ساکن شد. و از او به آنجا آمدند، مردمی بزرگ، نیرومند و پرشمار هستند. اما مصریان با ما بد رفتار کردند و به ما ظلم کردند و کار سنگین را بر ما تحمیل کردند. و خداوند، خدای پدران خود را فریاد زدیم، و خداوند فریاد ما را شنید و مصیبت، زحمات و ظلم ما را دید. و خداوند ما را (با نیروی عظیم خود و) با دستی نیرومند و بازویی دراز و با ترسی عظیم و با نشانه‌ها و شگفتی‌ها از مصر بیرون آورد و به این مکان آورد و این سرزمین را به ما داد، سرزمینی که در آن جاری است. شیر و عسل."

درخواست دوم موسی به اسرائیل با این فرمان پایان می‌یابد که هنگام عبور از اردن، روی سنگ‌های بزرگ «تمام کلمات این شریعت» را بنویسند و این سنگ‌ها را روی کوه بگذارند. همچنین دستور داده شده است که قربانگاهی برای خدا برپا کنند. 6 قبیله - شمعون، لاوی، ایساکار و بنیامین - باید بر روی کوه بایستند و مردم را برکت دهند، و 6 قبیله دیگر - روبن و نفتالی - "باید در کوه ابال بایستند تا ناقضان احکام را لعنت کنند" (تثنیه 27.1-13). با توجه به یوشع 8.30-35، این دستورات توسط بنی‌اسرائیل تحت رهبری یوشع هنگام ورود به سرزمین موعود انجام شد.

در قسمت دوم فصل 27 12 نفرین وجود دارد که لاویان باید علیه کسانی که قانون را زیر پا گذاشته‌اند اعلام کنند (آیات 14-26). 2 نفرین اول علیه بت پرستان مخفی و کسانی است که به پدر و مادر خود تهمت می زنند. نفرین های اضافی از شریر در فصل آورده شده است. 28 (آیات 15-68). اول، 12 نعمت وجود دارد (مطابق با تعداد نفرین های موجود در متن تثنیه 27. 14-26)، خطاب به کسانی که به صدای خداوند گوش می دهند، دستورات او را حفظ می کنند و به بت پرستی نمی افتند (آیات 1). -14).

سومین سخنرانی وداع موسی با اسرائیل

کتیبه سوم (تثنیه 29.1) نه تنها آخرین بخش سخنرانی خداحافظی موسی (تثنیه 29.1 - 30.20) را معرفی می کند، بلکه سایر دستورالعمل های نهایی او را نیز معرفی می کند. سفر تثنیه 29.1 - 30.20 حاوی "کلمات عهدی است که خداوند به موسی دستور داد تا با بنی اسرائیل در زمین موآب ببندد، علاوه بر عهدی که خداوند با آنها در حوریب بست." انعقاد عهد در دشت‌های موآب را می‌توان هم به‌عنوان تجدید پیمانی که خداوند در سینا با نسل قبلی بنی‌اسرائیل بسته بود و هم به‌عنوان افزوده‌ای بر عهد اول در نظر گرفت. این خطاب حضرت موسی به اسرائیل را می توان به 3 قسمت تقسیم کرد.

در سفر تثنیه 29.1-29، قانونگذار از عهد خدا با یهودیان صحبت می کند که در سرزمین موآب به این نتیجه رسیده است: «این عهد و این سوگند را تنها با شما برقرار نمی کنم، بلکه با کسانی که امروز در اینجا با ما می ایستند، در مقابل ما می ایستند. خداوند، خدای ما، همینطور است با کسانی که امروز در اینجا با ما نیستند» (آیات 14-15). وفای به عهد موجب موفقیت و شکوفایی ملی و شخصی می شود، نقض بلایای کشور، مردم و افراد را به دنبال دارد. در پایان، این ایده در مورد بی فایده بودن تحقیق و عمل باطنی بیان می شود: «چیزهای پنهان از آن خداوند، خدای ما است، اما چیزهای آشکار از آن ما و پسران ما برای همیشه است، تا بتوانیم همه سخنان را به جا آوریم. این قانون» (تثنیه 29.29).

در سفر تثنیه 30.1-14 این وعده بیان شده است که بر اساس آن، اسرائیل، که به دلیل نافرمانی در میان ملل پراکنده شده، پس از توبه و بازگشت به خداوند، مورد عفو قرار می گیرد و به سرزمین پدران خود باز می گردد. در اینجا این عقیده در مورد نزدیک بودن فرمان خداوند به انسان بیان می شود: این امر در بهشت ​​یا خارج از کشور نیست، بلکه در دهان و قلب انسان است تا بتواند آن را انجام دهد.

به علاوه، خداوند از طریق موسی به اسرائیل «حیات و نیکی، مرگ و شر»، «برکت و نفرین» ارائه می‌کند. اجرای شریعت موجب برکت و سعادت می شود، انحراف از آن به لعنت و هلاکت می انجامد (تثنیه 30. 15-20).

موسی پس از تکمیل نوشتن شریعت، آن را به لاویانی که تابوت عهد را حمل می کردند، داد و دستور داد آن را در سمت راست تابوت بگذارند و هر 7 سال یک بار برای مردم بخوانند (تثنیه 31). یوشع به عنوان جانشین موسی منصوب شد. او «از روح حکمت پر شد، زیرا موسی دست خود را بر او نهاد» (تثنیه 34:9).

در سرودهای موسی

(تثنیه 32. 1-43)، که توسط او به فرمان خداوند نوشته شده است (تثنیه 31. 19، 22)، قانونگذار آن قسمت از اسرائیل را که سقوط کرده است (و در آینده سقوط خواهد کرد) سرزنش می کند. به سرزمین موعود می آید) به بت پرستی می شود و برای خدایان بت پرست قربانی می کند. با این حال، "روز هلاکت نزدیک است" (تثنیه 32:35) برای بت پرستان، "و سرنوشت آنها به سرعت از بین می رود." تنها یک خدا وجود دارد - خداوندی که اسرائیل را برگزید. او می کشد و زندگی می بخشد، زخم می دهد و شفا می دهد. و هیچ کس از دست او نجات نخواهد یافت.

برکت موسی

(تثنیه 33. 1 - 34. 12). آخرین کتیبه «برکتی را که موسی، مرد خدا، بنی‌اسرائیل را قبل از مرگش برکت داد» معرفی می‌کند. پس از آیات 2-5 مقدماتی، برای هر یک از قبایل اسرائیل، به استثنای شمعون، برکت داده شده است (تثنیه 33. 6-25؛ در LXX شمعون ذکر شده است)، در آیات 26-29 - یک برکت عمومی برای کل مردم

به طور سنتی، این متن به عنوان یک پیشگویی از موسی در مورد آینده دیده می شود، اما به نظر می رسد مانند اظهاراتی در مورد حال و خاطرات گذشته. خود قانونگذار در سوم شخص (آیات 4 و 21) ذکر شده و محل دفن وی گزارش شده است. تاریخ دقیق پیدایش این متن همچنان محل بحث است. منگنز محققین برکت را اثری شعری کهن، اما در دوران معاصر می دانند. شکل آن به قرن 10 برمی گردد. قبل از میلاد (زمان یربعام اول، پادشاه اسرائیل)، موافقت می کند که ممکن است قسمت های باستانی بیشتری داشته باشد (ر.ک. F. M. Cross، D. N. Friedman). تعداد کمی از این قسمت ها به زمان پادشاه داوود و قضات می رسد.

با توجه به ابیات آغازین و سخنان پایانی برکت عام، اعتقاد بر این است که آنها در اصل آواز مستقلی را تشکیل می دادند.

از دید کاسوتو و همکاران، موقعیتی را که برکات بیان می‌شود را می‌توان در چارچوب تعطیلات سال نو یا بر تخت نشستن یهوه تصور کرد (به هنر. تعطیلات عهد عتیق مراجعه کنید). محتویات هنر. 5 (جایی که خداوند به عنوان پادشاه بر قومش که برای تعطیلات جمع شده بودند به رسمیت شناخته می شود) تا حد زیادی با محتوای مصرع 46 مطابقت دارد که احتمالاً مربوط به تعطیلات سال نو نیز بود (مصور 46. 9-10: " خدا بر امت‌ها سلطنت کرد، خدا بر تخت مقدس خود نشست و امیران امت‌ها نزد قوم خدای ابراهیم جمع شدند...». بخش مقدماتی برکت موسی بیانگر الهیات و موقعیت این عید است: خداوند از اقامتگاه مقدس خود در کوه سینا نزد فرزندان قوم خود آمد تا مدارک ایمان خود را دریافت کنند، زیرا آنها برای پرستش او جمع شده بودند و اعلامیه را بشنوند. شریعت او (آیات 3 و 4); پس از این، موسی به رهبران قوم (آیه 5) که در جلسه جشن شرکت داشتند، برکت داد. طرفداران این تعبیر از تبرک پیشنهاد می کنند که در آخرین روز جشن، رؤسای قبایل به نوبت به تعظیم برخاستند و در آن لحظه خوانندگان آیات تبرک را برای قبیله مربوطه اسرائیل می خواندند.

ایده اصلی این برکات، دعوت به کمک خداوند به قبایل اسرائیل و رهبران آنها در هنگام مبارزه با دشمنان است. کاسوتو معتقد است کلمات برکت مطابق با نیازهای یک قبیله خاص و ویژگی های شرایط زندگی آنها ویرایش می شود. همچنین سنت خاصی در نعمت ها وجود دارد و بدین ترتیب تشابهات بین نعمت یعقوب (پیدایش 49) و موسی توضیح داده می شود. برکت عمومی در بخش پایانی خطاب به تمام اسرائیل است و به موضوع شفاعت خداوند برای قومش در مواجهه با دشمنانشان بازمی گردد. یَهُوَه به عنوان پادشاه اسرائیل توصیف شده است که صلح را در سرزمینی که برای قومش فتح کرده است برقرار خواهد کرد.

وضعیتی که شرح داده شد به احتمال زیاد با دوران پیش از سلطنت مطابقت دارد: تقریباً تمام قبایل اسرائیل در وضعیت جنگی نشان داده شده اند و به احتمال زیاد، هر یک به طور مستقل در حال جنگ هستند. هیچ نشانه ای از پیوستن نیروهای آنها در این مبارزه وجود ندارد. وحدت در عرصه دین و عبادت ممکن به نظر می رسد. این وضعیت مردم با دوران تصرف کنعان و حکومت قضات مطابقت دارد.

عدم ذکر قبیله شمعون با این واقعیت توضیح داده می شود که در این عصر با قبیله یهودا متحد شد (یوشع 19:1). هنر 7 که در آن درخواستی خطاب به خداوند برای بردن یهودا به قوم خود و کمک به او در مبارزه با دشمنان وجود دارد (یعنی موقعیت قبایل شمالی بیان شده است) به گفته تعدادی از محققان نشان می دهد که: از یک سو، متن مورد بحث در دوران پادشاهی یهودا و اسرائیل گردآوری شده است. از سوی دیگر، بررسی مطلوب قبیله یوسف، که اساساً در میان دیگران اولویت دارد، به ما امکان می دهد که منشأ پیش از سلطنت متن برکت را فرض کنیم. همین امر را می توان با ویژگی های مثبت پسران لاوی، که برای پادشاهی شمالی غیرمعمول است، قضاوت کرد (ر.ک. اول پادشاهان 12.31). این نعمت‌ها اساساً سنتی هستند و شاید به زمان موسی برمی‌گردد (به گفته کاسوتو، موسی نمی‌توانست این دنیا را بدون برکت اسرائیل ترک کند) (Cassuto. 1958. Sp. 618).

فصل آخر می گوید که چگونه موسی، قبل از مرگش، از دشت های موآب به کوه نبو صعود کرد و سرزمینی را که خداوند در مورد آن به ابراهیم، ​​اسحاق و یعقوب سوگند خورد، بررسی کرد (تثنیه 34. 1-4). «و موسی، بنده خداوند، در آنجا در زمین موآب، برحسب کلام خداوند درگذشت. و او را در دره ای در زمین موآب در مقابل بیت فائور دفن کردند و هیچ کس (مکان) دفن او را تا امروز نمی داند» (تثنیه 34. 5-6). در اسرائیل عزاداری برپا شد (تثنیه 34: 8)، و مردم یوشع را به عنوان جانشین موسی شناختند (تثنیه 34:9). این کتاب با این جمله خاتمه می یابد: «و اسرائیل دیگر پیامبری مانند موسی نداشت که خداوند او را رو در رو می شناخت، با همه نشانه ها و شگفتی هایی که خداوند او را برای انجام آن در سرزمین مصر بر فرعون و بر همه او فرستاد. بندگان و بر تمامی سرزمین او.» و برحسب دست نیرومند و بر اساس معجزات بزرگی که موسی در نظر تمامی اسرائیل انجام داد» (تثنیه 34: 10-12). این سنگ نوشته بر اهمیت اعمال موسی تأکید می کند و احتمالاً کلفونی برای کل پنج کتاب است (تثنیه 18: 5-18 با مَل 4: 5-6).

V. تأثیر قابل توجهی بر ادبیات نبوی در اسرائیل و دین بعدی داشت. اندیشه و زندگی یهودیان و مسیحیان. مفاهیم اساسی ایمان شامل ایده توحید ناب، آموزه انتخاب اسرائیل و عهد بین یهوه و قومش است.

یَهُوَه خدای واحدی است که اسرائیل باید او را دوست داشته باشد و به او خدمت کند. منحصر به فرد بودن یهوه، خدای اسرائیل، در بزرگترین فرمان OT (تثنیه 6.4-9) تأیید شده است: «ای اسرائیل بشنو، یهوه خدای ما خداوند واحد است. و یهوه خدای خود را با تمام دل و با تمام جان و با تمام قوت خود محبت نما. و این سخنانی را که امروز به شما امر می‌کنم، در دل [و در جانتان] بگذارید. و آنها را به فرزندان خود بیاموزید... و آنها را به عنوان نشانه ای بر دست خود ببندید و بر چشمان شما چشم بند باشند و آنها را بر درهای خانه و دروازه های خود بنویسید» (متی 22:37 ).

نام یهوه 221 بار در V استفاده شده است. تحت این نام، خداوند خود را به موسی در سینا نشان می‌دهد و به قوم برگزیده دستور می‌دهد تا عهدی را که در آنجا بسته شده است، رعایت کنند. استفاده نادر از نام الوهیم (23 بار)، و همچنین سایر نامها و القاب خدا (18 بار)، بر تمرکز تقریباً انحصاری وی بر سرنوشت قوم اسرائیل تأکید می کند. برخلاف نام یهوه، این نام‌ها، به‌ویژه نام الوهیم و اشکال مربوط به آن، بیشتر در توصیف دخالت جهانی و کیهانی خداوند در خلقت و تاریخ یافت می‌شوند.

افشای آموزه خدا در V. بر اساس الگوهای مشخصه روایت کتاب مقدس ساختار یافته است. او هم نزدیک است (تثنیه 4.7، 39؛ 31.8) و غیر قابل دسترس (تثنیه 4.12، 35-36؛ 5.4، 22-26)، او تنها است (تثنیه 3.24؛ 5.7؛ 6. 4:15) و نامرئی (تثنیه 4:12:15). و در عین حال، عبارات انسانی از دست خدا صحبت می کنند (تثنیه 2.15؛ 3.24؛ 4.34)، دهان او (تثنیه 8.3)، صورت (تثنیه 5.4؛ 31.18؛ 34. 10)، انگشت (تثنیه 9.10). ) و چشم (تثنیه 11.12؛ 12.28). او راه می رود (تثنیه 23:14)، می نویسد (تثنیه 10:4) و به نجات می رسد (تثنیه 33:26). خصوصیات یهوه آشکار می شود: او مهربان است (تثنیه 5. 10؛ 7. 9، 12)، دوستدار (تثنیه 1. 31؛ 7. 7-8، 13)، عادل (تثنیه 4. 8؛ 10). 17-18)، مهربان (تثنیه 4.31؛ 13.17)، قادر مطلق (تثنیه 4.34، 37؛ 6.21-22)، وفادار (تثنیه 7.9، 12) و خدای واقعی (تثنیه 32.4). اما او همچنین خدایی است که می تواند خشمگین باشد (تثنیه 1.37؛ 3.26؛ 9.18-20) و برای جلال خود حسادت کند (تثنیه 4.24؛ 13.2-10؛ 29.20).

دکتر. موضوع در الهیات وی، مردم برگزیده است. اسرائیل در دستورات V. به عنوان یک خدمتگزار یهوه ظاهر می شود که وظیفه او اجرای پادشاهی خدا بر روی زمین و اعلام آن به مردمان دیگر است. تاریخ جهان به عنوان توسعه روابط الهی-انسانی قبلاً در این کتاب صحبت شده است. در داستان های مربوط به آفرینش جهان، در مورد طوفان و البته در مورد دعوت و عهد با ابراهیم (پیدایش 1-2؛ 11؛ 12. 1-3؛ 15. 1-6)، جایی که وعده الهی به نسل او می رسد. این ایده در لحظه دعوت موسی (خروج 3: 6)، در داستان خروج یهودیان از مصر (خروج 4: 15) تأکید می شود. این در مکاشفه سینا (خروج 20. 2-20) و در سیستم قربانی توصیف شده در کتاب آمده است. لاویان (لاوی 18. 1-5، 24-30). ذکر این وعده در داستان فرستادن جاسوسان به کنعان (اعداد 13.2) آمده است. اما این ایده به وضوح در V. بیان شده است، جایی که مشارکت یهوه در تاریخ قومش به موضوع اصلی تبدیل می شود. موسی می‌گوید: «زیرا شما برای یهوه، خدای خود قومی مقدّس هستید، «یَهُوَه، خدایتان، شما را از میان تمامی امت‌های روی زمین، برای قوم خود برگزیده است» (تثنیه 7: 6؛ ر.ک.: 14:2؛ 26.18). این انتخاب «به این دلیل که خداوند شما را دوست دارد و برای اینکه سوگندهایی را که برای پدرانتان قسم خورده است، نگه دارید» انجام شد (تثنیه 7: 8).

سنتی برای معاهدات، ایده وفاداری رعیت به اربابش در این الزام بیان می‌شود که اسرائیل از ارتباط با مردم بت پرست کنعان خودداری کند: «هفت ملتی که تعدادشان بیشتر و قوی‌تر از شماست» باید اخراج شوند (تثنیه 7.1)؛ اسرائيل نبايد با آنها قرارداد ببندد يا به آنها رحم كند. هیچ رابطه ازدواجی بین اسرائیل و مردم این سرزمین نباید وجود داشته باشد، زیرا این امر می تواند بنی اسرائیل را از خداوند منحرف کند تا به خدایان دیگر خدمت کنند (تثنیه 7. 3-4). با این حال، نویسنده V. از این واقعیت غافل نمی شود که انتخاب خدا برای بنیانگذار قوم اسرائیل، ابراهیم، ​​هدف خاصی داشت - "و در تو همه خانواده های زمین برکت خواهند داشت" (پیدایش 12.3). . غیرت خدا برای اسرائیل مبتنی بر این نگرانی است که اسرائیل حقیقت را به مردمان دیگر منتقل کند، که تنها در صورتی امکان پذیر است که اسرائیل از حفظ حقیقتی که خداوند به مردم نازل کرده است مراقبت کند. بنابراین، در V. تأکید شده است که بنی اسرائیل در کنعان باید دستورات خدا را به شدت رعایت کنند و بر نفوذ دین مردمان بت پرست غلبه کنند. این دلیل قانون «یک مذبح» است (تثنیه 12: 1-14). این مکان، خواه در کوه اعبال، شکیم یا اورشلیم باشد، باید تنها محل خدمت برای کسانی باشد که خداوند به عنوان قوم خود برگزیده است.

ایده قوم برگزیده خدا با موضوع سوم در الهیات مصر مرتبط است: عهد بین خدا و اسرائیل (و یونان به عنوان سند این عهد). اساس عهد کتاب مقدس، محبت خدا به قومش است (تثنیه 7: 8)، بنابراین، اگرچه مردم به تعهدات خود عمل نکردند - که در دوره سرگردانی در بیابان اتفاق افتاد - خداوند عهدشکنی نمی کند. (تثنیه 4:31).

در حالی که به عهد وفادار می ماند، خداوند وعده های خود را به اسرائیل لغو نمی کند. او ممکن است اسرائیل را به دلیل نافرمانی مجازات کند، اما عهد او به دلیل ماهیت خود معتبر است. اسرائیل موظف است به الزامات پایبند باشد زیرا آنها قوم او هستند و باید بر اساس آن زندگی کنند. موسی به اصل اساسی مندرج در کتاب متوسل می شود. لاویان: «...مقدس باشید، زیرا من قدوس هستم، یهوه خدای شما» (لاویان 19.2)، هنگامی که شریعت را تکرار می کند: «مراقب باش از تمام احکامی که امروز به تو امر می کنم اطاعت کنی تا زنده بمانی. و زیاد شوند و رفتند و زمین (خوب) را که خداوند به پدران شما وعده داده بود، تصرف کردند. و تمام راهی را که اکنون چهل سال است که یهوه خدایت تو را در بیابان هدایت کرده است به یاد بیاور... و در دل خود بدان که خداوند خدایت به تو می آموزد همانطور که انسان به پسر خود می آموزد. پس احکام یهوه خدای خود را نگاه دارید و در راههای او گام بردارید و از او بترسید» (تثنیه 8: 1-6).

در ساختار عهد، 10 فرمان V. (تثنیه 5. 6-21) شالوده آن اصولی را تشکیل می دهد که بقیه مفاد قرارداد بر آن استوار است، که عبارت است از توسعه و تفسیر دقیق آنها (تثنیه 5). 22 - 11. 32). جوهر احکام در شِما (تثنیه 6.4-5) آمده است - در هسته ایمان عهد عتیق، جایی که یهوه به عنوان خدای یگانه تعریف شده است، و وظایف اسرائیل نسبت به او به عشق بی منت، یعنی اطاعت خلاصه می شود. . با توجه به اناجیل متی (متی 22.36-40) و مرقس (مرقس 12.28-31) (همچنین رجوع کنید به لوقا 10.25-28)، عیسی مسیح "اولین و بزرگترین فرمان" را در پنج کتاب موسی فرمان عشق به خدا نامید. از V. (تثنیه 6.5). مفاد قرارداد (تثنیه 12.1 - 26.15) دقیقاً مفاد میثاق را در زمینه روابط مذهبی، اخلاقی، اجتماعی، بین فردی، بین قومی تکرار می کند.

تفسیر V. در عهد جدید و در کلیسای اولیه

V. یکی از پر استنادترین کتابها در عهد جدید است. مسیح در طی مخالفت با وسوسه‌های شیطان، سه بار به کلمات V. روی آورد (متی 4. 1-11؛ تثنیه 8. 3؛ 6. 13، 16). پیشگویی در مورد پیامبر بزرگی که پس از موسی ظهور خواهد کرد (تثنیه 18. 15-16)، و کلمات از سرود موسی در مورد پرستش همه مخلوقات برای خدا (تثنیه 32. 43 (LXX)) به شرح زیر است. در عیسی مسیح در اعمال رسولان مقدس (3.22) و در رساله به عبرانیان (1.6) تحقق یافت. این احتمال وجود دارد که آنها بخشی از مجموعه متون کتاب مقدسی بوده اند که به طور نبوی از آمدن مسیح خبر داده و در خدمت عیسی مسیح تحقق یافته اند (مجموعه های مشابه، از جمله، به ویژه، گزیده هایی از V.، از قمران شناخته شده است، جایی که، با قضاوت توسط به تعداد نسخه های خطی یافت شده، این کتاب یکی از پرکاربردترین ها بود).

توسل مکرر به V. هنگام تفسیر NT با رویه پذیرفته شده یهودیان سازگار است. درک تحت اللفظی متن این کتاب در انجیل متی (4.4؛ 22.37 و غیره) ارائه شده است. استفاده میدراشی از تثنیه 32.21 در رومیان رخ می دهد (10.18-21). تفسیر تمثیلی تثنیه 25.4 - در نامه اول به قرنتیان (9.9-10).

در مقایسه با سایر کتب پنج‌گانه، که در آن‌ها مهم‌ترین موضوعات و تصاویر الهیات پدری در نظر گرفته شده بود، V. به‌طور ناچیزی در آثار پدران کلیسای باستان نشان داده شده است؛ این کتاب عمدتاً هنگام تفسیر سایر کتاب‌های پنج‌کتبی مورد اشاره قرار می‌گیرد. . این به دلیل ماهیت تشریعی محتوای V. و آن طرح هایی است که با طرح های کتاب منطبق است. خروج. V. با جزئیات بیشتر نظرات مربوط به پنج کتاب blj را درک می کند. آگوستین «پرسش‌های پنج‌کتبی» (Aug. Quaest. in Deut. // PL. 34. Col. 747-775)، St. سیریل اسکندریه "گلافیرا، یا توضیح ماهرانه ای از قطعات منتخب از پنج کتاب" (Glaphyra در تثنیه // PG. 69. Col. 643-678) و در پرسش و پاسخ از مبارک. تئودورت کوروش (Quaest. in Deut. // PG. 80. Col. 401-456).

آیه در مورد انتخاب مسیر برای پیروی از خیر: "اینک من امروز زندگی و خیر و مرگ و شر را در برابر شما قرار دادم" (تثنیه 30.15) - در آثار پدران کلیسا با طرح مشابهی در مورد درخت مقایسه شده است. معرفت خیر و شر در بهشت ​​(پیدایش 2 9 و بعد) (Clem. Alex. Strom. V 11. 72؛ Tertull. De exhort. castit. 2. 3). دکتر. آیاتی از V. در مباحثات مسیحی منعکس شد. کلمات فرمان «ای اسرائیل بشنو» (تثنیه 6:4) توسط آریایی ها برای تأکید بر الوهیت خدای پدر در مقایسه با موقعیت فرعی پسر استفاده شد. آریایی ها این اعلامیه یگانه بودن الوهیت را دلیلی بر موقعیت خود می دانستند (Athanas. Alex. Or. Contr. arian. III 7). در تفسیر همین آیه، ق. آتاناسیوس تعالیم آنها را رد می کند: «...این برای انکار پسر نیست. بگذار این اتفاق نیفتد! زیرا او در یگانه و اوّل و یگانه است، به عنوان کلمه یگانه یگانه و اوّل و یگانه، حکمت و درخشندگی او» (همان. III 6-7). پس از آن، فهم سه گانه این آیه در تفاسیر پدری آشکار شد. بنابراین، با توجه به bl. از نظر تئودورت کوروش، این اعلام وحدت خدا برای یهودیان اهمیت مشیتی داشت، زیرا آگاهی از راز تثلیث مقدس می تواند به انحراف آنها به شرک کمک کند. دعای سه گانه خداوند در این دعا به طور اسرار آمیزی نشان دهنده تثلیث الوهیت است (Theodoret. Quaest. در تثنیه 2).

از این آیه در آثار پدران کاپادوکیه نیز استفاده شده است که آن را برای تأکید همزمان بر وحدت ذات خداوند و تفاوت در اشخاص تثلیث مقدس نقل کرده اند. St. گریگوری نیسا این آیه را در دفاع از طبیعت واحد تثلیث مقدس در اپ. «درباره این واقعیت که سه خدا وجود ندارد. به اولالیا» (Greg. Nyss. Quod non sint tres dii // PG. 45. Col. 116 sq.).

درک مسیحی V. به St. پدران فقط در مورد مسائل جزمی مربوط به سه گانه. می توان به تعدادی از موضوعات مهم برای تفسیر مسیحایی آموزشی اشاره کرد. St. ایرنائوس لیونی، با تفسیر تثنیه 16.5-6، نوشت: «حتی غیرممکن است که مواردی را که موسی پسر خدا را در آنها به تصویر می‌کشد، فهرست کنیم» (Iren. Adv. haer. IV 10.1)، قیصریه کمتر از 16 نمونه مشابه را ذکر می‌کند. رویدادهایی از زندگی موسی و عیسی مسیح (Euseb. Demonstr. I 6-7).

پیش از این، کلمنت اسکندریه در سخنان موسی درباره آمدن پیامبر پس از او (تثنیه 18. 15، 19) «آمدن کاملترین معلم، لوگوس» را می بیند (کلم. الکس. پاد. I 7). و از این پس این آیات مسیح هستند. مفسران، بر خلاف مفسران یهودی، به یوشع (که با تثنیه 34. 9-11 و اعداد 12. 6-8 در تضاد است) اشاره نمی کردند، بلکه به عیسی مسیح اشاره می کردند (Cypr. Carth. Test. adv. Jud. I 1; cf. .: Cyr. Hieros. Catech. XII 17). شرح ذبح آیینی تلیسه قربانی برای قتل شخصی توسط بزرگان و کاهنان (تثنیه 21. 1-7)، به گفته سیریل اسکندریه، محکومیت عیسی مسیح به مرگ به دلیل گناهان انسانی را نشان می دهد (PG. 69. سرهنگ 645-649b). از جمله مقررات مربوط به جشن عید پاک، فرمان خداوند در مورد کشتار عید پاک «از گله و گله» است (تثنیه 16.2). blzh. آگوستین این خطوط را با عادل و گناهکار مرتبط می کند، که به وسیله آن ماهیت انسانی مسیح را که هر دو را نجات داد، درک می کند (اگوست کوئست. در تثنیه 24). به گفته تئودورت کوروش، آیه: «ای غیریهودیان، با قوم او شاد باشید [و همه پسران خدا تقویت شوند]» (تثنیه 32.43) - به طور پنهانی به خدمت فرشتگان در طول زندگی زمینی منجی اشاره می کند: هنگام تولد او (لوقا 2.13-14)، در هنگام وسوسه در بیابان (متی 4:11)، پس از رستاخیز (لوقا 24:4-5) و عروج (اعمال رسولان 1:10-11) (Quaest. 42) . برای St. سخنان ایرنائوس اهل لیون "زندگی شما در برابر شما خواهد ماند" (تثنیه 28.66) رنج عیسی مسیح را بر روی صلیب به یاد می آورد (Adv. haer. I 81).

در میان تفاسیر پدری، می توان بخش هایی را برجسته کرد که تصویری نماینده از کلیسای مسیح ارائه می دهد و بر اهمیت مردم برگزیده در تاریخ نجات و قدرت گذرا قانون موسی تأکید می کند.

سرنوشت یک زن اسیر و قوانین رفتار با او (تثنیه 21. 10-14)، به نقل از St. سیریل اسکندریه، نماد سرنوشت تاریخی یهودیان است. مردم و کنیسه ها (PG. 69. Col. 649c - 651b)، سنگ های قربانی که توسط بنی اسرائیل در کوه ابال، هنگام عبور از اردن، که کلمات شریعت روی آن نوشته شده بود، برپا کردند (تثنیه 27. 1-8)، نمادی از کلیساهای رسولان و مقدسین (PG. 69. Col. 664d - 669b). بخشش بدهی ها در سال هفتم یوبیل (تثنیه 15. 1) به اعطای بخشش و بخشش گناهان به همه گناهکاران در آخرالزمان در مسیح اشاره دارد (PG. 69. Col. 676b). فرمان موسی برای گذاشتن کتاب شریعت «در سمت راست تابوت عهد یهوه خدایت» (تثنیه 26.31) ماهیت گذرا بودن شریعت و انتظار نزول شریعت جدید را تأیید می کند. قانون کامل احکام مسیح (PG. 69. Col. 676c؛ cf.: Iren. Adv. haer IV 16. 2). سخنان پیامبر موسی: «به راستی که او قوم [خود] را دوست دارد. همه مقدسین او در دست تو هستند و به پای تو افتاده اند تا سخنان تو را بشنوند» (تثنیه 33.3)، به گفته مبارک. آگوستین را می توان منحصراً خطاب به «مردم جدیدی که خداوند مسیح در حال تأسیس آنهاست» (Quaest. 56) خطاب کرد. به گفته اوریژن، کلمات سرود موسی در مورد «قومی احمق» (تثنیه 32.21)، به طور پیشگویی به آینده اشاره می کند. دعوت مردمان دیگر به اشتراک در مسیح (Princ IV 1. 3; cf.: Iren. Adv. haer. I 97; Theodoret. Quaest. در تثنیه 41).

موعظه سنت به کلمات آغازین تثنیه 15.9 اختصاص دارد. ریحان کبیر «به خود گوش کن» (Attende tibi ipsi // PG. 31. Col. 197-217) که این کلمات (Πρόσεχε σεαυτῷ مطابق LXX) را فرمانی می داند که مسیر مسیح را مشخص می کند. خودشناسی در خدا

V. در عبادت ارتدکس

ضرب المثل ها از V.

در سنت عبادی باستانی (قبل از قرن دهم) اورشلیم، V. به طور مداوم در عشایر در روزهای جمعه روزه داری خوانده می شد (Renoux. Lectionnaire arménien. P. 101-115). در خدمات کلیسای جامع قرن IX-XII K-pol. 2 ضرب المثل از V. (تثنیه 1. 8-11، 15-17 و 10. 14-21؛ قبل از آنها - ضرب المثل دیگری (پیدایش 14. 14-20)) متکی بر خاطره شوراهای جهانی - در تایپیکون کلیسای بزرگ. آنها در هفته هفتم عید پاک و 16 جولای نشان داده شده اند (Mateos. Typicon. Vol. 1. P. 341; Vol. 2. P. 131). نظام واژگانی کلیسای بزرگ. به منشورهای رهبانی Studite و اورشلیم منتقل شد و در کلیسای ارتدکس مورد استفاده قرار گرفت. کلیساهای قبل از زمان حال زمان؛ به طور خاص، ضرب المثل های ذکر شده هنوز در هفته هفتم عید پاک و 16 ژوئیه و همچنین در 30 ژانویه، 11 اکتبر، در یکشنبه سن پترزبورگ خوانده می شوند. پدران قبل از میلاد مسیح و بخشی از خدمات عمومی سنت. پدران در یکی دیگر از خدمات عمومی دیگر (به Art. General Menaion) تعطیلات خداوند، از ضرب المثل های V. نیز استفاده می شود (تثنیه 4. 1، 6-7، 9-15؛ 5. 1-7، 9-10، 23- 26، 28؛ 6. 1-5، 13، 18؛ قبل از آنها ضرب المثل دیگری است (خروج 24. 12-18)). نقل قول و کنایه از V. نیز در بسیاری یافت می شود. دعاها در کتاب خدمات و بریواری (به عنوان مثال، در نمازهای کشیش عشاء، عبادت، در نمازهای وقف، جن گیری قبل از غسل تعمید، و غیره).

آهنگ موسی از V.

(تثنیه 32. 1-43) در عبادت به شیوه ای خاص استفاده می شود و اغلب به طور جداگانه قرار می گیرد - در میان سرودهای کتاب مقدس در ضمیمه مزمور. به خاطر بزرگی و تمایز آن از آواز موسی از کتاب. خروج، اغلب به آن "آواز بزرگ" (μεγάλη ᾠδή) می گویند. این نام در آثار فیلون اسکندریه (Philo. Quod deter. pot. 30 (تثنیه 114)؛ Leg. all. 3. 34؛ cf.: De plantat. 14؛ De poster. Cain. 35 (تثنیه. 167))، و سپس مسیح را وارد می کنند. توسط نویسندگان (Hippolytus. In canticum Mosis. Fr. 1-3 // GCS. Bd. 1. 2. S. 83-84; Athanas. Alex. Ep. ad. Marcel. 32؛ Ps.-Athanas. خلاصه / / PG 28. سرهنگ 309). با این حال، در مسیح شرقی. در سنت های مذهبی، آواز موسی از شرق به 2 قسمت تقسیم می شود (32. 1-21 و 32. 22-43) (برای مثال، به زبور سوریه شرقی (لند. بریتانیا. ، قرن سیزدهم. ، سوریان یعقوبی (لند. بریتانیا. لیب. افزودن 14 436، قرن هشتم-IX)، ارمنیان (لند. بریتانیا. لیب. اضافه. 11857، 1305)، قبطی ها و اتیوپی ها (Habtemichael. 1998. P. 184)). این تقسیم در "قوانین" St. Venedicta (قواعد رهبانی باستانی. ص 613).

آواز موسی از مصر همیشه در فهرست ترانه های کتاب مقدس که در قرون 3-6 ظاهر شد گنجانده شده است: به عنوان مثال، در Origen (Homilies on the Song of Songs. 1. 1 // Patristics: New translations, articles. N Novg., 2001. pp. 50-51)، در Philo of Carpathia (Ennarratio in Canticum Canticorum // PG. 40. Col. 29)، در St. Ambrose of Milan (Expl. Ps. 1. 4-6; In Luc. 6. 7)، در Verekund، اسقف. شمال آفریقا. یونکا († 552) (نظر. super cantica ecclesiastica. 1. 1 // CCSL. 93. P. 3 ff.). قدیمی ترین فهرست آهنگ های کتاب مقدس که در خدمات محافل روزانه استفاده می شود متعلق به نیکیتا، اسقف است. Remesiansky (340-414) که در میان آنها از آواز موسی از V. (De utilitate hymnorum. 1. 9. 11 // JThSt. 1923. Vol. 23. P. 225-252) یاد می کند و آن را در ردیف آوازها طبقه بندی می کند. در سپیده دم (Laudes) (De psalmodiae bono. 3 // PL. 68. Col. 373).

در کتاب مقدس اسکندریه (قرن پنجم)، این آهنگ پس از مزمور، دومین آهنگ متوالی، همراه با 14 آهنگ کتاب مقدس نوشته شده است. در قبطی کد بریت لیب یا. 7594 متن آن دارای علائم اکفونتیکی است که به وضوح نشان دهنده استفاده مذهبی است.

اگرچه در تعدادی از بناهای تاریخی آواز موسی در شب عید پاک رخ می دهد (به عنوان مثال، Sacramentarium Gelasianum Vetus. 1.43)، مکان معمول آن در Matins است. علاوه بر این، با شروع از قرن V-VI. 2 تمرین وجود دارد: اجرای آن هر روز و آواز خواندن فقط در یک روز هفته (Schneider. 1949). طبق "قوانین" سنت. Venedictus، آواز موسی از V. در Laudes در شنبه ها، و همچنین، احتمالا، در بخش سوم (شب) شب زنده داری یکشنبه، از میان 3 آهنگ کتاب مقدس، که ابا انتخاب کرده بود، با ترانه "hallelujah" خوانده می شد. فصل 11، 13 // احکام رهبانی قدیم، ص 611، 613).

در دنباله آهنگ های کلیسای جامع میدان K، آهنگ V. چهارمین آنتیفون شنبه متین بود و با گروه های کر خوانده شد: به آیات 1-14 - "شکوه به تو، ای خدا". به آیات 15-21 - "ای خداوند مرا نگاه دار"؛ به آیات 22-38 - "خداوندا تو عادل هستی". به آیات 39-43 - «جلال تو، جلال تو» (Athen. Bibl. Nat. gr. 2061, XIII قرن؛ Sym. Thessal. De sacr. predicat. 349).

در کتاب الساعات فلسطین، آواز موسی از مصر نیز پس از مزامیر اول متین، سروده شده است. طبق تایپیکون Studian-Alexievsky در سال 1034، قرار بود آیات زیر برای آن خوانده شود: به آیات 1-14 - "آسمان را ببینید". به آیات 15-21 - "ای خداوند مرا نگاه دار"؛ به آیات 22-38 - "خداوندا تو عادل هستی". به آیات 39-43 - «جلال تو» (Pentkovsky. Typicon. P. 406-407; cf.: Arranz. Typicon. P. 295-296). با پیدایش ژانر کانون سرود نگاری، مبنای آهنگ دوم کانون قرار گرفت و در آیرموس مربوطه نقل شده است (مثلاً در قانون شنبه پنیر:؛ ر.ک: تثنیه 32.39). با این حال، پس از قرن 10. به دلیلی که هنوز نامشخص است، کانتو دوم از اکثر قوانین خارج شد (نگاه کنید به: Rybakov. 2002; Bernhard. 1969) و فقط در روزهای خاصی از سال برای عبادت حفظ می شد. اما حتی در آن روزها که کانون ها با آهنگ دوم خوانده می شود، ممکن است آهنگ موسی از V. خوانده نشود. در مدرن در کتب عبادی، شعر او فقط برای سه‌شنبه‌های روزه محفوظ است (Irmologii. جلد 1. ص 147-149).

Lit.: نظرات: König E. Das Deuteronomium. Lpz., 1917. (Commentar z. AT; Bd. 3); Junker H. Das Buch Deuteronomium. Bonn, 1933. (Die Heilige Schrift des AT; Bd. 2. Abt. 2); Buis P., Leclercq J. Le Deutéronome. ص، 1963. (منابع Bibliques); راد جی. فون. Das fünfte Buch Mose: Deuteronomium. Gött., 1964, 19844. (ATD); Buis P. Le Deuteronome. ص، 1969. (Verbum Salutis: AT; 4); Wijngaards J. Deuteronomium. Roermond, 1971. (De Boeken van het Oude Testament); فیلیپس A. تثنیه. Camb., 1973. (CBC); کریجی پی سی کتاب تثنیه. گرند رپیدز، 1976 (NICOT); Mayes A. D. H. تثنیه. L., 1979. (انجیل قرن جدید); Hoppe L. J. تثنیه. Collegeville (Minn.), 1985. (تفسیر کتاب مقدس کالج ویل: عهد عتیق؛ 6); Braulik G. Deuteronomium. Würzburg, 1986. Bd. 1 1992. Bd. 2. (Die Neue Echter Bibel; 15, 28); Perlitt L. Deuteronomium. 1990. (BKAT; 5); واینفلد ام. تثنیه 1-11: ترجمه ای جدید. با مقدمه و نظر بده // Anchor Bible. N.Y., 1991. Vol. 5 Cairns I. کلمه و حضور: یک نظر. بر کتاب تثنیه گرند راپیدز (میخ.)؛ Edinb., 1992. (Intern. Theol. Comment.); Bovati P. Il libro del Deuteronomio (تثنیه 1-11). R., 1994. (Guide spirituali all’AT); مریل E. H. تثنیه. نشویل (Tenn.), 1994. (The New American Comment.; 4); Tigay J. H. تثنیه: متن عبری سنتی با ترجمه جدید JPS. Phil., 1996. (JPSTC); کریستنسن دی. ال. تثنیه 1-11. Dallas (Tex.), 1991. (Word Bibl. Comment.; 6A); idem سفر تثنیه 21:10 -34:12. نشویل، 2002. (همان؛ 6B); رایت چ. J. H. تثنیه. Peabody (Mass.), 1996. (NIBC. OT; 4); بروگمن دبلیو. تثنیه. نشویل، 2001. (نظر ابینگدون OT). نلسون R. D. تثنیه: یک نظر. Louisville (Ky.), 2002. (OTL); بیدل م. تثنیه. Macon (Ga.)، 2003. (Smyth and Helwys Bible Comment.); Krochmalnik D. Schriftauslegung - Die Bücher Leviticus, Numeri, Deuteronomium im Judentum. Stuttg., 2003. (NSK. AT; 33/5); تحقیق: لبدف A.S. در مورد شأن اخلاقی قوانین موسی. م.، 1858; Eleonsky F. G. احکام تثنیه در مورد قدرت سلطنتی و نبوت و زمان پیدایش آنها // خ. 1875. شماره 9/10. صص 409–429; موسوم به. وضعیت تئوکراتیک و اقتصادی عهد عتیق لاویان و کهانت طبق قانون پنج کتاب // همان. شماره 8. صص 186-227; موسوم به. ساختار قضایی طبق قوانین پنتاتوک // همان. شماره 11. ص 591; Nechaev V.، prot. ضرب المثل هایی از کتاب. تثنیه // دی سی. 1876. T. 1. کتاب. 1. صص 84–92; کتاب 2. صص 260–269; کتاب 4. صص 527–538; T. 2. کتاب. 8. صص 475-484; فیلارت (دروزدوف)، متروپولیتن. درباره تثنیه // CHIODR. 1879. کتاب. 1. ژوئن. صص 627–628; لوپوخین A.P. تشریع موسی. سن پترزبورگ، 1882; Tsarevsky A. S. پنج گانه موسی // TKDA. 1889. شماره 2. ص 282–332; شماره 5. ص 48-102; شماره 6. ص 171–222; شماره 8. ص 566–616; شماره 10. ص 181-229; شماره 12. ص 456-479; یونگروف P. A. شواهد مثبتی از صحت تثنیه // PS. 1904. T. 1. P. 645–654; موسوم به. تاریخ خصوصی منتقد. ورودی به کتابهای مقدس عهد عتیق: جلد. 1. کاز، 1907; گ.خ.م.تفسیر کتاب. تثنیه سن پترزبورگ، 1911–1912. T. 1-2; Biryukov N. A. راهنمای مطالعه کتاب های مثبت. VZ: (دوره سمینار). سن پترزبورگ، 19122; Epiphany N. Ya.، کشیش. قانون مکان و زمان عبادت در عهد عتیق // خ. 1912. شماره 9. ص 1024–1044; شماره 10. ص 1110–1138; Zverinsky S.V. آخرین داده ها از شرق. باستان شناسی در رابطه با زمان نگارش کتاب. تثنیه // سرگردان. 1913. شماره 5. ص 797–799; Holscher G. Komposition und Ursprung des Deuteronomiums // ZAW. 1922. Bd. 40. S. 161-256; Oestreicher T. Das deuteronomische Grundgesetz. گوترسلوه، 1923; ولش A. C. کد تثنیه: نظریه جدیدی در مورد منشأ آن. L., 1924; idem چه زمانی پرستش اسرائیل در معبد متمرکز شد؟ // ZAW. 1925. Bd. 43. S. 250–255; idem مسئله تثنیه // JBL. 1929. جلد. 48. ص 291-306; idem تثنیه: چارچوب قانون. L., 1932; Noth M. Überlieferungsgesch. دانشجو Halle, 1943. Tüb., 19673; idem Überlieferungsgeschichte des Pentateuch. Stuttg., 1948, 19663; کراس F. M.، Freedmann D. N. برکت موسی // JBL. 1948. جلد. 67. ص 191-210; رابرتسون ای. مشکل OT: یک بررسی مجدد. منچستر، 1950; Knyazev A.، prot. شرق. کتاب های OT ص، 1952; Cassuto U. // Encyclopaedia biblica: Thesaurus rerum biblicarum / Ed. Inst. Bialik procurat. Iudaicae. Hierosolymis، 1958 [به زبان عبری]. T. 2. Sp. 607–619; رایت جی. مقدمه. و تفسیر تثنیه // انجیل مفسر / G. A. Buttrick. N. Y.، 1952-1957. جلد 2. ص 326; Yeivin S. گرایش های اجتماعی، مذهبی و فرهنگی در اورشلیم تحت سلسله داوود // VT. 1953. جلد. 3. ص 149-166; idem.فتح کنعان توسط اسرائیل. استانبول، 1971; Alt A. Kleine Schriften z. Geschichte د. ولکس اسرائیل. Münch., 1959. 3 Bde; Kline M. G. معاهده پادشاه بزرگ. گرند رپیدز، 1963; Weinfeld M. Traces of Assyrian Treaty Formules in Deuteronomy // Biblica. 1965. جلد. 46. ​​ص 417-427; idem تثنیه - مرحله کنونی تحقیق // JBL. 1967. جلد. 86.P. 249-مدرسه. Oxf., 1972; Loersch S. Das Deuteronomium und seine Deutungen. Stuttg., 1967; Kaufmann Y. تاریخچه دین اسرائیل. N.Y., 1970; Kitchen K. A. شرق باستان "تثنیه" و OT: دیدگاه های جدید در مورد OT // الهیات انجیلی. soc سرويس سمپوزيوم گراند رپیدز، 1970. جلد. 3. ص 1-24; مندنهال G. E. اشکال قانون میثاق شرقی و کتاب مقدس باستان در سنت اسرائیل. باغ شهر، 1970، صص 3-53; Labuschagne C. J. I. The Song of Moses: Framework and Structure // De Fructu Oris Sui: FS A. Van Selms. لیدن، 1971، صفحات 85-98. (Pretoria Orient; Ser. 9); idem قبایل در برکت موسی: زبان و معنا // OTS. 1974. جلد. 19. ص 97-112; Seitz G. Redaktionsgesch. دانش آموز z. دوترونومیوم. Stuttg., 1971; Cross F. M. مضامین کتاب پادشاهان و ساختار تاریخ تثنیه // Idem. اسطوره کنعانی و حماسه عبری. کمب. (Mass.), 1973. P. 274-290; Schmid H. Der sogenannte Jahwist: Beobachtungen und Fragen z. Pentateuchforschung. زوریخ، 1976; Rendtorff R. Das Überlieferungsgesch. مشکل پنج کتاب ب.، 1977; Schneider B. N. تثنیه: کتاب مورد علاقه عیسی. دریاچه وینونا (Ind.), 1983; Mayes A. D. داستان اسرائیل بین اسکان و تبعید: مطالعه اصلاحی تاریخ تثنیه. L., 1983; McConville J. G. قانون و الهیات در تثنیه. شفیلد، 1984; Rose M. Deuteronomist und Jahwist: Untersuch. zu d. Berührungspunkten bei d. Literaturwerken. Zürich, 1981. (ATANT; 67); قانون و روایت کارمایکل سی ام در کتاب مقدس: شواهد قوانین تثنیه و دکالوگ. Ithaca (N.Y.), 1985; Das Deuteronomium: Entstehung، Gestalt u. Botschaft/Hrsg. Lohfink N. Leuven، 1985; Buchholz J. Die Ältesten Israels im Deuteronomium. گات، 1988; Lohfink N. Studien z. تثنیه u. z. deuteronomistischen Literatur. Stuttg., 1990, 1991, 1995. 3 Tl.; idem Die Väter Israels im Deuteronomium. فرایبورگ (شوایتز)، 1991; قیصر او. گروندریس د. Einleitung در د. Kanonischen und deuterokanonischen Schriften d. A.T. Gütersloh, 1992. Bd. 1: Die erzählenden Werke; Zobel K. Prophetie und Deuteronomium: Die Rezeption prophetischer Theologie durch das Deuteronomium. ب.، 1992; Van Seters J. Prologue to History: The Yehwist as Historian in Genesis. لوئیزویل، 1992; idem زندگی موسی: یهوه به عنوان مورخ در خروج - اعداد. لوئیزویل، 1994; Blenkinsopp J. The Pentateuch: An Introd. به پنج کتاب اول کتاب مقدس. N.Y., 1992; Shifman I. Sh. Teaching: The Pentateuch of Moses. M., 1993. S. 230-269, 322-334. (از پیدایش تا مکاشفه); کریستنسن D. L. آهنگ قدرت و قدرت آواز: مقالاتی در مورد کتاب تثنیه. دریاچه وینونا (Ind.), 1993; Gertz J. C. Die Gerichtsorganization Israels im deuteronomistischen Gesetz. گات، 1994; McConville J. G.، Millar J. G. زمان و مکان در تثنیه. شفیلد، 1994; مطالعات در تثنیه: به افتخار C. J. Labuschagne / Ed. اف گارسیا مارتینز. لیدن; N. Y. کلن، 1994; LaSor W. S., Hubbard D. A., Bush F. Testament Survey: The Message, Form, and Background of OT. گرند رپیدز، 19962; تثنیه و ادبیات تثنیه: F. S. C. H. W. Brekelmans / Ed. M. Vervenne, J. Lust. لوون، 1997; Braulik G. Studien z. بوخ تثنیه. Stuttg., 1997; idem داس دوترونومیوم. Fr./M., 2003; Millar J. G. اکنون زندگی را انتخاب کنید: الهیات و اخلاق در تثنیه. لستر، 1998; کورتز E. کار تثنیه. اورشلیم، 1999; Shchedrovitsky D. V. مقدمه. در OT M., 2000. T. 3: Books of Leviticus, Numbers and Dueronomy. ص 295-452; Tantlevsky I. R. مقدمه. در پنج کتاب M., 2000. P. 321-354; Rofé A. تثنیه: مسائل و تفاسیر. L., 2002; مک دونالد ان. تثنیه و معنای "توحید". Tüb., 2003; در تفسیر پدری: آگوستین. Locutionum در Heptateuchum. CPL، N 269; جوانس دیاکونوس. Expositum در Heptateuchum. CPL، N 951; سیپریانوس گالوس. هپتئوچوس CPL، N 1423; اوریجنس. Homiliae در Deuteronomium. CPG، N 1419; هیپولیتوس رومانوس. Benedictiones Moysis. CPG، N 1875; idem Fragmenta در Deuteronomium. CPG، N 1880.6; Eusebius Emesenus. Fragmenta در Octateuchum et Reges. CPG, N 3532; idem De Moyse CPG, N 3525.12; آپولیناریس لائودیسنوس. Fragmenta در Octateuchum et Reges. CPG, N 3680; تئودوروس موپسوستنوس. Fragmenta in Numeros et Deuteronomium. CPG, N 3829; ویکتور آنتیوچنوس Fragmenta in Deuteronomium, Iudices et Reges. CPG, N 6529; سوروس آنتیوکنوس. تکه در catenis در Octateuchum et Reges. CPG، N 7000.1; پروکوپیوس غزائوس Catena در Octateuchum. CPG, N 7430; افرام گرائکوس. In illud: Attende tibi ipsi (تثنیه 15.9). CPG, N 3932; گریگوریوس نیسنوس. De vita Moysis. CPG, N 3159; بازیلیوس سلوکینسیس. در مویسن. CPG، N 6656.9; در پرستش: Cabrol F. Cantiques // DACL. T. 2. Pt. 2. سرهنگ 1975-1994; Schneider H. Die altlateinischen biblischen Cantica. Beuron, 1938. (Texte und Arbeiten; 29–30); idem Die biblischen Oden im christl. Altertum // Biblica. 1949. جلد. 30. فاش. 1-4. ص 28-65، 239-272، 433-452، 479-500; Eissfeldt O. Das Lied Moses (دفتر. 32. 1-43) و Lehrgedicht Asaphs (Ps. 78). ب.، 1958; Bernhard L. Der Ausfall der 2. Ode im byzant. Neunodenkanon // Heuresis: FS für A. Rohracher. سالزبورگ، 1969. S. 91–101; بوگارت پی.-ام. Les trois rédactions conservées et la forme originale de l'envoi du Cantique de Moïse (Dt 32, 43) // Deuteronomium: Entstehung, Gestalt u. Bonschaft/Hrsg. N. Lohfink. Louvain, 1985. S. 329–340; آواز قدرت و قدرت آواز: مقالاتی درباره کتاب تثنیه / ویرایش. D. L. Christensen. دریاچه وینونا (Ind.), 1991; Harl M. Le Grand Cantique de Moïse en Deutéronome 32: Quelques traits originaux de la version grecque des Septante // Rashi, 1040–1990: Hommage à E. Urbach. P., 1993. P. 183-201; Habtemichael K. L'Ufficio divino della chiesa etiopica: Stud. storico-critico con particolare riferimento alle ore cattedrali. R., 1998. (OCA; 257); ریباکوف وی. سنت جوزف ترانه سرا و فعالیت های ترانه سرایی او. م.، 2002. صص 496-571.

استفاده از بخش بسیار آسان است. کافیست کلمه مورد نظر را در فیلد ارائه شده وارد کنید تا لیستی از معانی آن را در اختیار شما قرار دهیم. می خواهم توجه داشته باشم که سایت ما داده ها را از منابع مختلف - فرهنگ لغت های دایره المعارفی، توضیحی، واژه سازی ارائه می دهد. در اینجا می توانید نمونه هایی از کاربرد کلمه ای که وارد کرده اید را نیز مشاهده کنید.

معنی تثنیه

تثنیه در فرهنگ لغت متقاطع

فرهنگ لغت توضیحی زبان روسی. D.N. اوشاکوف

تثنیه

(با حروف بزرگ)، تثنیه، ر.ک. (کلیسا روشن است). نام یکی از کتب انجیلی عهد عتیق (کتاب پنجم موسی).

فرهنگ لغت دایره المعارف، 1998

تثنیه

کتاب پنجم پنتاتوک.

تثنیه

کتاب پنجم پنج کتاب (جزئی از کتاب مقدس).

ویکیپدیا

تثنیه

تثنیه (, دوریم، نوین تلفظ دوریم- "سخن، گفتار"؛ ; ; و غیره. "کتاب پنجم موسی") پنجمین کتاب پنج کتاب (تورات)، عهد عتیق و کل کتاب مقدس است. در منابع یهودی به این کتاب « میشینه تورات"، زیرا این بیان مجدد تمام کتاب های قبلی است. این کتاب ماهیت یک سخنرانی طولانی خداحافظی است که موسی برای بنی اسرائیل در آستانه عبور آنها از اردن و فتح کنعان خطاب کرده است. تثنیه، به استثنای چند قطعه و آیات منفرد، بر خلاف سایر کتاب های پنج کتاب، به صورت اول شخص نوشته شده است.

کتاب تثنیه دومین کتاب پرمخاطب انجیل در میان نسخه های خطی قمران بود و با 33 طومار نشان داده شده است.

نمونه هایی از کاربرد واژه تثنیه در ادبیات.

اعتماد به نفس ولهاوزن در فراموشی فرو رفته است، هیچ چیز از انتقاد مصون نیست - حتی تاریخ گذاری کتاب تثنیه.

پیدایش، خروج، لاویان، اعداد، تثنیه, یوشع, داوران, روت, 1 پادشاه, 2 پادشاه, 3 پادشاه, 2 پادشاه, 1 تواریخ, 2 تواریخ, 1 اسدرا, نحمیا, 2 اسدراس, توبیت, جودیت, استر, ایوب, مزامیر, امثال سلیمان, جامعه, سونگ سرود سلیمان، حکمت سلیمان، حکمت عیسی بن سیراخ، نبوت اشعیا، فسق ارمیا، مرثیه ارمیا، پیام ارمیا، نبوت: باروخ، حزقیال، دانیال، هوشع، یوئیل، عاموس، عبدیا، یونس می، , ناحوم, حبقوق, صفونیا, حگی , زکریا, ملاکی, 1 مکابیان, 2 مکابیان, 3 مکابیان, 3 اسدراس.

در عین حال، کتاب‌های پیشین، یعنی کتاب‌های پادشاهان، نشانی از الزامات دارند تثنیهو موارد بعدی، Chronicles، به وضوح در پرتو الزامات قانون کشیش پردازش می شوند.

Septuagint و به دنبال آن متن سامری، این کلمات معنای تاکیدی نداشتند، همانطور که از استفاده از کلمات در کتاب مشخص است. تثنیه.

اما قانون انسانی سولون در آتن، مانند احکام تثنیهدر اورشلیم، رسم وحشیانه خود شکنجه را به عنوان نشانه سوگواری برای مردگان ممنوع کرد، و اگرچه قانون ظاهراً کوتاه کردن مو را به یاد مردگان منع نمی کرد، اما احتمالاً این رسم اخیر در یونان نیز تحت تأثیر قرار گرفت. تمدن در حال توسعه

دو مورد از این قواعد در عهد عتیق ذکر شده است که یکی از آنها مطابقت تعالیم پیامبر با آنچه موسی پیامبر اعظم به یهودیان تعلیم داد، و دومی - در قدرت معجزه آسا در پیش بینی آنچه که توسط آن محقق خواهد شد. خدایا، همانطور که قبلاً این را بر اساس نشان دادم تثنیه 13، 1 ff.

آخرین کتاب پنج کتاب - تثنیه- نشان دهنده نوعی خلاصه از تمام آنچه قبل از آن بوده است.

اسپینوزا معتقد است که این کل پنج کتاب نبود، بلکه تنها بود تثنیه، که قواعد رفتاری را برای مؤمنان یهودی وضع می کند، برای عزرا در هرج و مرج پس از اسارت بابلی، بیشترین علاقه را به برقراری نظم عمومی داشت و شاید با القای احکام و احکام تثنیه به مردم این کار را انجام داده است.

و بعد از اینکه اجازه داد تثنیهدر حال انجام، نیاز به توجیه آن وجود داشت.

بنابراین، طبق گفته اسپینوزا، کاهن اعظم یهودی ازرا برای اولین بار نوعی قانون نوشت - تثنیه، و سپس آن را با کمک کتابهای باقیمانده که اضافه شده است، تقدیس کرد.

درست مانند پیشینیان خود، Wellhausen به عنوان یک اثر مجزا از آن استفاده کرد تثنیهکه منشاء آن توسط دو وته مشخص شد.

و ما قبلاً می دانیم که، همانطور که دو وته ثابت کرد، تثنیهدر حدود سال 621 نوشته شده است.

با این حال باید در نظر داشت که تثنیهبه شکلی که اکنون در عهد عتیق آمده است، به طور کامل به 621 اشاره نمی کند.

مشخصه مجازات هایی است که بسم الله برقرار می شود تثنیهبه جرم جنایت علیه نهادهای الهی.