بلعام در کتاب مقدس داستان مرموز والام و الاغش

الکسی می پرسد
پاسخ داده شده توسط الکساندرا لنز، 09/05/2010

سوال: چرا خداوند با بلعم ارتباط برقرار کرد؟ و بلعام از کجا چنین قدرتی داشت که می توانست کل قوم را نفرین کند؟ بالاخره بلعام بعل را می پرستید و نه خدای بنی اسرائیل را اگر بعل یک خدای خیالی بود، چه کسی می توانست چنین قدرتی بدهد؟

اگر خداوند به بلعام چنین قدرتی داده است، پس چگونه می تواند آن را به کاهن بعل بدهد؟
بالاخره خداوند چندین بار به بلعام گفت که یهودیان را نفرین نکن، یعنیبلعم واقعاً قدرت داشت!

خدای یگانه با بلعام ارتباط برقرار کرد، زیرا بلعام با او ارتباط داشت. پس چرا یهودیان بلعام را کشتند، زیرا او آنها را برکت داد؟!

خدا به قلبت آرامش بده، الکسی!

سؤال شما در مورد بلعام بر تعداد زیادی از حقایق مهم کتاب مقدس تأثیر می گذارد. من سعی می کنم به طور خلاصه به سؤال شما پاسخ دهم به این امید که از نفهمیدن برخی از نکات پاسخ من ناراحت نشوید (بالاخره، انتقال همه افکار به صورت مختصر بسیار دشوار است) اما به سادگی پس از آن آنچه را که به نظر شما کاملاً قابل درک نیست، روشن کنید.

و همچنین من واقعاً امیدوارم که یک بار دیگر با دقت و سعی کنید همه چیز را با آرامش و بی طرفانه ارزیابی کنید و نه از منشور ایده های فعلی خود در مورد منجی، داستان بلعام را در کتاب اعداد فصل 22 بازخوانی کنید. 23، 24.

چرا خدا با بلعم ارتباط برقرار کرد؟ من معتقدم که خداوند این کار را کرد زیرا بلعام به قدر نوری که بر او نازل شد، به اندازه توانایی ها و توانایی هایش، همچنان به خدای حقیقی احترام می گذاشت. حتی با قرار گرفتن در یک محیط بت پرست، حتی بدون مکاشفه کامل حقیقت، شخص همچنان فرصت نزدیک شدن به حقیقت را دارد (). پیتر در مورد افرادی مانند او می گوید: «خداوند نسبت به دیگران احترامی ندارد، اما در هر قومی هر که از او بترسد و نیکی او را انجام دهد، پسندیده اوست».ما باید زمینه ای را در نظر بگیریم که پیتر این کلمات را در آن بیان کرد. آن کورنلیوس بت پرست، با فضیلت، خداترس و حتی مورد تایید یهودیان را به خاطر دارید؟ پیتر نزد او فرستاده شد تا به او درکی از خدای واقعی بدهد. کورنلیوس در آن زمان یک بت پرست بود که از قبل در مورد خدای واقعی می دانست، اما نمی توانست همه اینها را در سر خود جای دهد. پس داستان در والام نیز شبیه این است.

بلعام یک بت پرست است، اما قلب او هنوز به روی تأثیر روح خدا باز بود، بنابراین او از خدای واقعی دانش و توانایی پیشگویی صحیح دریافت کرد. لطفاً توجه داشته باشید که در زمانی که ما در مورد آن صحبت می کنیم، شناخت خدای واقعی تقریباً به طور کامل از حافظه همه مردم پاک شد و بت پرستی جایگزین آن شد. حتی اولاد ابراهیم هم اساساً بت پرست بودند، 400 سال در بردگی مصر بدون هیچ اثری برای آنها نگذشت، آنها عملا خدای ابراهیم، ​​اسحاق، یعقوب را فراموش کردند و انواع گوساله، وزغ و غیره را می پرستیدند. خالق آنها را آورد. خارج از مصر، اما هنوز کار زیادی برای انجام دادن وجود داشت تا آنها را از طریق آگاهی بت پرستی ذوب کرد.

بنابراین، بلعام تقریباً هیچ تفاوتی با آن بنی اسرائیل نداشت. تنها تفاوت آنها این بود که آنها قبلاً در حضور مستقیم خداوند بودند که مدتی بود به آنها تعلیم می داد که توحید چیست و بلعم هنوز در تاریکی این موضوع بود. منجی برای اینکه یک بار برای همیشه بلعام را از این جهل بیرون بیاورد و او را به تعداد قوم برگزیده خود بیافزاید، وضعیتی را ایجاد کرد که بلعام با چشمان خود ببیند که بنی اسرائیل تحت رهبری کسی هستند که او را به عهده داشت. مدتها بود که خود را به او نشان داده بود، بلعام.

حال بیایید نگاهی دقیق تر به وقایع آن روزها بیندازیم. شاهزادگان بت پرست می ترسیدند که مردمی که خود را در سرزمین خود می بینند آنها را نابود کنند (اگرچه حتی تلاشی انجام نشد) اما تعداد افراد بسیار زیاد بود و خبر این بود که آنها توسط خدای بسیار قوی هدایت می شدند که قادر به همه را در یک لحظه نابود می کند، نخست زاده مصر و دریا را باز می کند تا مردم در ته آن به طرف دیگر بروند... - این خبر خیلی سریع منتشر شد. با این حال، شاهزادگان بت پرست هنوز معتقد بودند که خدایان آنها قوی تر هستند، و کافی بود به سادگی یک پیامبر قوی را صدا بزنند و این افراد را نفرین کنند تا آنها را سرکوب و بکشند.

بنابراین، آنها در میان خود شخصی را می یابند که به وضوح با خدای قوی رابطه دارد، اما نه آنها و نه خود بلعام هنوز این موضوع اصلی را درک نمی کنند. او، این خدای قوی، که بلعام قبلاً کمی او را می شناسد، کسی است که قوم اسرائیل را رهبری می کند.!

نجات دهنده موقعیتی را ایجاد می کند که در آن شاهزادگان بت پرست ترسناک و نایب، که برای مدت طولانی با او معاشرت داشتند، می توانند در واقع با او روبرو شوند و با اضافه کردن 1 و 1، نتیجه گیری درست را انجام دهند. دیدن:

تا می کنیم؟ اگر بلعام راهی را که ناجی برای او ترسیم کرده بود دنبال می کرد، پس از آن که سعی داشت بنی اسرائیل را نفرین کند و شکست خورد، به شاهزادگان می گفت: "خدا با آنهاست، او را باید پرستش کنیم! خدایی که بی نهایت قوی تر از همه خدایان ماست. بیایید به این افراد بپیوندیم و با آنها یاد بگیریم که چگونه واقعاً به خدای واقعی خدمت کنیم!» اما او می توانست این را زودتر بگوید، زیرا خداوند در همان ابتدا به او هشدار داد: «با آنها نرو، این قوم را نفرین مکن، زیرا او مبارک است(شماره 22:12). بلعام این را نپذیرفت و ناجی با مهربانی به او اجازه داد بارها متقاعد شود که اولین سخن او درست است!

به عبارت دیگر، منجی قوم خود را به جایی هدایت کرد که ملل دیگر به نجات نیاز داشتند، یعنی. در معرفت خدای حقیقی، جایی که حتی پیامبران او، هر چند از مشرکان، حضور داشتند، اما آنها از قبل آماده بودند تا حقیقت را ببینند و دیگران را به این حقیقت دعوت کنند. درست مانند داستان عهد جدید با کورنلیوس. کورنلیوس از قبل آماده پذیرش حقیقت بود و پیتر به "مردم" خدا تبدیل شد که این حقیقت را برای او به ارمغان آورد.

قدرت پیشگویی های واقعی توسط خود خالق به بلعام داده شد، از این طریق او هم بلعام و هم مردم بت پرست را در اطراف او آماده کرد تا بتوانند به نجات یافتگان بپیوندند تا فرزندان واقعی خدا شوند. اما متأسفانه قلب پیامبر که از آفریدگار نیرو گرفت، به طور کامل وقف خالق نشد. از این گذشته ، یهودا یک بار قدرت خدا را دریافت کرد تا با بقیه شاگردانش برود و موعظه کند ، شفا دهد ، شیاطین را بیرون کند ، در مورد نزدیک شدن پادشاهی خدا نبوت کند () بنابراین بلعام معلوم شد که یک یهودای عهد عتیق است. ، که با طمع به هدایا و قدرت، نجات خود را رد کرد و تمام ملت ها را در لبه پرتگاه قرار داد.

در مورد اینکه چگونه او که اراده کسی را که مدتهاست با او صحبت می کند می داند چگونه دست و پا می زند و می پیچد ... فقط برای دریافت پاداش موعود از شاهزاده ها بخوانید! چقدر سعی می کند از کسی که اجتناب ناپذیر است دوری کند! او با هر تلاش ناموفق برای بیان چیزی که برکات زمینی را برای او تضمین می کند، چقدر گستاخ می شود و به طور فزاینده ای از ناجی جدا می شود! چگونه سعی می کند به مردمی که متعلق به کسی است که با او صحبت می کند، خیانت کند و مرگ را سرزنش کند! در آن روزها، بلعام دیگر پیامبر خدای متعال نبود، اما در آن روزها همه چیز را از دست داد! تمام ثروت جهان در برابر او بود، او فقط باید به صدایی که زمانی حقیقت را به او می آموخت وفادار می ماند، اما او آنها را با هدایایی از شاهزادگان بت پرست مبادله کرد.

شما می‌پرسید: «خدا چندین بار به بلعام گفت که یهودیان را نفرین نکن، پس بلعام واقعاً قدرت داشت!» اما بیایید فکر کنیم، آیا واقعاً بلعام مستقل از خالق قدرتی برای نفرین کردن داشت؟ آیا می توان کسانی را که خداوند متعال به آنها نعمت می دهد، نفرین کرد؟ آیا می توان کسانی را شکست داد که خود خالق در کنارشان است ()؟ بالاخره اگر بلعام چنین قدرتی داشت، پس چرا نفرین نکرد؟ آیا فکر نمی کنید که در آن روزها او سعی می کرد از قدرت منجی که از او دریافت کرده بود برای رسیدن به اهداف خود استفاده کند و اراده حق تعالی را برآورده نکند؟ آیا می فهمی؟ قدرت او از جانب حق تعالی بود، اما او سعی کرد تحت تأثیر شیطان از آن استفاده کند. سه بار کاری از دستش برنمی آمد و حتی بیشتر از آن، برای کسانی که قرار بود به آنها نفرین کند، چنان سخنان ستایش آمیزی کرد که تعجب می کنید: می خواست یک چیزی بگوید، اما یک چیز کاملاً متفاوت گفت. پس سؤال این است: بعل و اراده شخصی پیامبری که گمراه شد یا کسی که در دفاع از مردم اسرائیل ایستاده است، قوی تر است؟

چرا بلعام هلاک شد و آن شاهزادگان بت پرست با او هلاک شدند؟ به همان دلیل که هرکسی با دیدن حقیقت جلوی بینی خود، با شنیدن اینکه چگونه آنها را به سوی خدای حقیقی، به رابطه نجات بخش با خداوند متعال فرا می خواند، از دیدن و شنیدن خودداری می کنند (حتی معجزه سخن گفتن) هلاک می شوند. الاغ نمی تواند جلوی آنها را بگیرد... زیرا آنها جلال خود را می خواهند، عظمت خود را، نعمت خود را می خواهند و بنابراین نمی خواهند چیزی را در زندگی خود، در نظام ارزشی خود تغییر دهند! اما نکته اصلی حتی این نیست، بلکه این است که چنین افرادی برای رسیدن به اهداف نفسانی، دنیوی و یک روزه خود، خود را تسلیم قدرت بعل (= اژدها که نام های فراوانی دارد) می کنند و تلاش می کنند. برای نابود کردن قوم خود ()!

آنها به کسانی که آنها را قویتر از خدای واقعی می دانند متوسل می شوند: "بیایید، این قوم را برای من لعنت کنید، زیرا آنها از من قوی تر هستند، شاید در آن صورت بتوانم آنها را شکست دهم و آنها را از زمین بیرون کنم" (شماره 22). :6) و نمی خواهم بفهمی که زمین و هر چه آن را پر می کند از آن خالق است ( ; ; ) که آن را فقط به کسانی می دهد که دلشان از شر منزه است و کاملاً وقف حق است ( ; ; -10) .

خالصانه،

در مورد موضوع "تفسیر کتاب مقدس" بیشتر بخوانید:

بلعم

بلعام و الاغ. رامبراند، 1626
کف نر
زمین
  • پتور[d]
کلاس نبی - پیامبر
نقل قول در ویکی نقل قول
فایل‌ها در ویکی‌مدیا کامان

در ابتدا، یهودیان قصد حمله به مدیانیان را نداشتند، زیرا آنها از فرزندان ابراهیم بودند. درگیری بر سر خود بلعم به وجود آمد. اگرچه او همه حاضران در جشن را نفرین کرد، اما سپس به بالاک توصیه دوستانه کرد - مردان اسرائیلی را با کمک زنان فاسد کند (تا خدای اسرائیل از مردم برگزیده دور شود). جنگ (پیش‌گویی بلعام که هیچ چیز خوبی را برای خود مدیانیان پیش‌بینی نکرده بود) دقیقاً به دلیل این تحریک او آغاز شد. طبق نقشه بلعام، زنان مدیانی یهودیان را به شهرهای موآب دعوت کردند (عمدتاً برای برخی از تعطیلات) و با آنها در انواع پرونده های جنایی تحت قوانین اسرائیل (بت پرستی، زنا و غیره) برخورد کردند. اما این طرح طبق برنامه پیش نرفت. خداوند با کشتن 24 هزار بنی اسرائیل، ناگهان دستور داد تا جنگی با موآب آغاز شود و پس از فتح آن، همچنین دستور داد تمام اسیران را که گل زدایی شده بودند نابود کنند (یک مورد استثنایی در تاریخ جنگ کنعان).

ویدیو در مورد موضوع

پیش بینی

پیشگویی او یکی از پیشگویی های عهد عتیق در مورد مسیح است:

این سخنان بلعام که از کوه به قوم یهود می نگرد، در مورد «نسل» این قوم (مسیح) است که «ستاره» و «عصا» نامیده می شود. بلعام شکست شاهزادگان موآب و فرزندان شیث را که او را دعوت کردند، پیش‌بینی می‌کند، که در اینجا به معنای درهم شکستن نیروهای شیطانی است که علیه پادشاهی مسیحا اسلحه می‌برند.

ذکر در عهد جدید

بلعام سه بار در عهد جدید (از جمله در مکاشفه یوحنای متکلم) به عنوان نمونه ای از فردی که تمایل به ارتکاب جنایت علیه خدا و مردم برای پاداش بی عدالتی دارد ذکر شده است (2 پطرس، یهودا، کشیش).

تعبیر ربانی

کتیبه ای از دیرالله

در سال 1967، در تپه دیرالله در شرق دره اردن، یک هیئت هلندی به رهبری پروفسور هنک جی. فرانکن، در حین کاوش در یک معبد باستانی، گچ با کتیبه ای به زبان آرامی اولیه را کشف کردند که اولین بار در سال 1976 منتشر شد. متن در مورد فالگیر بلعم صحبت می کند. بازسازی توسط آندره لمر:

کتیبه لعام [پسر بههوروف] مردی که خدا را بینا می کرد. اینک خدایان شبانه نزد او آمدند و بر اساس این سخنان [با او] صحبت کردند و به [بالعام] پسر بئور چنین گفتند: اینک آخرین شعله ظاهر شد، آتش عذاب در ظاهر شد!" و بلعام روز بعد […چند؟] روز برخاست و نتوانست غذا بخورد و به شدت گریه کرد. قومش نزد او آمدند و به بلعام بن بعور گفتند: «چرا چیزی نمی‌خوری و چرا گریه می‌کنی؟» و به آنها گفت: «بنشینید، من به شما نشان می‌دهم که چه مصیبتی است!» بگذار تاریکی باشد و چیزی نتابد [...؟ ...] با تاریکی [ابری] برای شما وحشت ایجاد می کند و هرگز سر و صدا نمی کنید، اما [به جای آنها؟] تندرو، خفاش، عقاب و پلی[کان]، کرکس، شترمرغ و یک[ ist] و شاهین جوان و جغد، مرغ حواصیل، کبوتر، پرنده شکاری، کبوتر و گنجشک، [هر پرنده آسمان] و [روی زمین] پایین، در جایی که عصای [چوپان] گوسفندان را رهبری کردند، خرگوش ها 10 نفر را آزادانه می خورند [اما...]

نویسندگان مسیحی درباره والام

ترتولیان و ژروم می نویسند که بلعام در واقع عطای نبوت را از جانب خدا داشت، اما اشتیاق به سود باعث شد که بلعام از موهبت خود استفاده نکند.

در سرودهای کلیسای ارتدکس، مجوسی که برای عبادت آمده بودند

  • سه شنبه 23:4 زیرا هنگام بیرون آمدن از مصر در راه با نان و آب تو را نپذیرفتند و بلعام را علیه تو اجیر کردند. پسر وئوروف, از پفوروس بین النهریننفرین به تو

فالگیر

  • یوشع 13:22 همچنین بلعام پسر بعور، طالع بینبنی اسرائیل با شمشیر در میان خود کشتند.

نبی - پیامبر

  • اعداد 24: 2-9 و بلعام نگاه کرد و اسرائیل را دید که در کنار قبایل خود ایستاده بودند و روح خدا بر او بود. 3 و مَثَل خود را گفت و گفت: بلعام پسر بئور سخن می‌گوید، مرد با چشمان باز سخن می‌گوید. سقوط می کند، اما چشمان او باز است: 5 ای یعقوب، خیمه های تو، ای اسرائیل، چه زیبا است! 6 مثل دره‌ها، مثل باغ‌های کنار رودخانه، مثل درخت‌های آلوئه که خداوند کاشته است، مثل سرو در کنار آب‌ها گسترده شده‌اند. 7 آب از سطل‌های او جاری خواهد شد و دانه‌های او مانند آب‌های بزرگ خواهد بود. 8خدا او را از مصر بیرون آورد، با سرعت اسب شاخدار، ملت‌های دشمن او را می‌بلعد، استخوان‌هایشان را خرد می‌کند و با تیرهای خود [دشمن] را می‌زند. ۹ تعظیم می‌کند، مثل شیر دراز می‌کشد و مثل شیر، کی او را بلند می‌کند؟ هر که به تو برکت دهد مبارک است و هر که تو را نفرین کند ملعون است!
  • 2 حیوان خانگی 2:15-16 صراط مستقیم را ترک کردند و راه خود را گم کردند و از بلعام پسر بوسور پیروی کردند، که مزد ظلم را دوست داشت، 16 اما به گناه خود محکوم شد: الاغ گنگ که با صدای انسان صحبت می کرد. ، جلوی جنون را گرفتنبی - پیامبر.

بالاک از او می خواهد که اسرائیل را نفرین کند

  • عدد 22:5-7 و فرستادگانی را نزد بلعام پسر بئور به ففور که بر رود فرات در زمین پسران قومش است فرستاد تا او را بخوانند [و] بگویند: اینک قومی آمدند. از مصر خارج شد و روی زمین را پوشاند و در کنار من زندگی می کند. 6 پس بیا، این قوم را برای من لعنت کن، زیرا آنها از من قوی‌ترند. شاید بتوانم آنها را شکست دهم و از زمین بیرون کنم. می دانم که به هر که نعمت دهی، سعادتمند است و هر که را نفرین کنی، ملعون است. 7 و مشایخ موآب و مشایخ مدیان با هدایایی برای جادوگری در دستان خود رفتند و نزد بلعام آمدند و سخنان بالاق را به او گفتند.
  • یوشع 24:9 بالاق پسر صیفور، پادشاه موآب، برخاست و به جنگ اسرائیل رفت، و بلعام پسر بعور را فرستاد تا شما را نفرین کند.
  • نحمیا 13:2 زیرا آنها بنی اسرائیل را با نان و آب ملاقات نکردند و بلعام را بر ضد او اجیر کردند تا او را نفرین کند، اما خدای ما نفرین را به برکت تبدیل کرد.
  • میکاه 6:5 قوم من! به یاد بیاورید که بالاق، پادشاه موآب، چه نقشه‌ای داشت، و بلعام پسر بئور به او چه پاسخ داد، و آنچه را که از شیطیم تا جِلجال روی داد، تا اعمال صالح خداوند را بدانید.

وقتی الاغ سعی کرد جلویش را بگیرد از دستش عصبانی شد

  • اعداد 22:22-35 و غضب خدا به خاطر رفتن او برافروخته شد و فرشته خداوند در راه ایستاد تا مانع او شود. او سوار بر الاغ خود و با آنها دو تن از خادمانش شد. 23 و الاغ فرشته خداوند را دید که با شمشیری در دست در راه ایستاده بود، و الاغ از راه برگشت و به صحرا رفت. و بلعام شروع به زدن الاغ کرد تا او را به جاده بازگرداند. 24 و فرشته خداوند در راه باریک، بین تاکستانها، [جایی که] در یک طرف دیوار و از طرف دیگر دیوار بود، ایستاد. 25 وقتی الاغ فرشته خداوند را دید، خود را به دیوار چسباند و پای بلعام را به دیوار فشار داد. و او دوباره شروع به کتک زدن او کرد. 26 فرشته خداوند دوباره عبور کرد و در مکانی باریک ایستاد، جایی که نه به راست و نه به چپ جایی برای چرخش وجود نداشت. 27 وقتی الاغ فرشته خداوند را دید، زیر بلعام دراز کشید. و خشم بلعام شعله ور شد و شروع به زدن الاغ با چوب کرد. ۲۸ و خداوند دهان الاغ را گشود و به بلعام گفت: «من با تو چه کردم که اکنون برای سومین بار مرا زدی؟» 29بلعام به الاغ گفت: «چون مرا مسخره کردی. اگر شمشیر در دستم بود الان تو را میکشتم. 30 و الاغ به بلعام گفت: «آیا من الاغ تو نیستم که ابتدا تا امروز بر آن سوار شدی؟» آیا من عادت داشتم این کار را با شما انجام دهم؟ او گفت نه. 31 و خداوند چشمان بلعام را باز کرد و فرشته خداوند را دید که با شمشیری در دست در راه ایستاده، تعظیم کرد و به روی خود افتاد. 32 و فرشته خداوند به او گفت: «چرا الاغ خود را این سه بار زدی؟» من بیرون آمدم تا مانع [شما] شوم، زیرا راه [شما] در برابر من درست نیست. 33 و الاغ چون مرا دید این سه بار از من روی گردانید. اگر از من روی گردان نمی شد، تو را می کشتم و او را زنده می گذاشتم. 34 و بلعام به فرشته خداوند گفت: «من گناه کرده‌ام، زیرا نمی‌دانستم که تو در مقابل من ایستاده‌ای. پس اگر این در نظر تو ناپسند است، باز خواهم گشت. 35 و فرشته خداوند به بلعام گفت: با این قوم برو، فقط آنچه را که به تو خواهم گفت بگو. و بلعام با امیران بالاق رفت.
  • 2 حیوان خانگی 2:16 اما او به گناه خود محکوم شد: الاغ لال که با صدای انسانی صحبت می کرد، دیوانگی پیامبر را متوقف کرد.

بلعام به جای نفرین به اسرائیل برکت می دهد

  • اولین نعمت. 7. و مَثَل خود را گفت و گفت: بالاق، پادشاه موآب، مرا از بین النهرین، از کوههای شرقی آورده است: بیا، یعقوب را برای من لعنت کن، بیا، بر اسرائیل بد بگو! 8. چگونه نفرین کنم؟ خدا او را نفرین نمی کند. چگونه می توانم بدی را بیان کنم؟ خداوند بر او بدی نمی گوید. 9. از بالای صخره ها آن را می بینم و از تپه ها به آن نگاه می کنم: اینک مردم جدا زندگی می کنند و در بین ملت ها به حساب نمی آیند. 10. چه کسی ریگ های یعقوب و تعداد قسمت چهارم اسرائیل را شماره خواهد کرد؟ جانم به مرگ صالحان بمیرد و عاقبتم مانند آنان باد! (کتاب اعداد 23:7-10)
  • نعمت دوم 18. او مَثَل خود را گفت و گفت: ای بالاک برخیز و گوش کن، ای پسر زیفور به من گوش کن. 19. خدا انسان نیست که دروغ بگوید و پسر انسان نیست که تغییر کند. آیا او آن را می گوید و انجام نمی دهد؟ آیا او صحبت می کند و آن را برآورده نمی کند؟ 20. بنگر، من شروع به برکت دادن کردم، زیرا او برکت داد، و من نمی توانم این را تغییر دهم. 21. هیچ مشکلی در یعقوب دیده نمی شود، و هیچ مشکلی در اسرائیل دیده نمی شود. یَهُوَه خدایش با اوست و صدای شاهانه شیپور با اوست.
    22. خدا آنها را از مصر بیرون آورد، سرعت اسب شاخدار با او بود. 23. در یعقوب نه جادو است و نه در اسرائیل جادوگری. به وقتش درباره یعقوب و اسرائیل خواهند گفت: این کاری است که خدا می کند! 24. اینک قوم مانند شیر برمی خیزند و مانند شیر برمی خیزند. تا غنائم را نخورد و خون مقتول را ننوشد، دراز نمی کشد. (کتاب اعداد 23:18-24)
  • نعمت سوم. 3. و مَثَل خود را گفت و گفت: بلعام بن بئور سخن می گوید، مرد چشم باز سخن می گوید، 4. آن که سخنان خدا را می شنود، سخن می گوید، که رؤیاهای حق تعالی را می بیند. سقوط می کند، اما چشمان او باز است: 5. ای یعقوب، خیمه های تو چه زیباست، ای اسرائیل، خانه های تو ای اسرائیل! 6. مثل دره‌ها، مثل باغ‌های کنار رودخانه، مثل درخت‌های آلوئه که خداوند کاشته است، مثل سرو در کنار آب‌ها گسترده شده‌اند. 7. آب از سطل های او جاری خواهد شد و بذر او مانند آب های بزرگ خواهد بود. 8. خداوند او را از مصر بیرون آورد، او سرعت اسب شاخدار دارد، ملت های دشمن او را می بلعد، استخوان هایشان را خرد می کند و با تیرهای خود دشمن را شکست می دهد. 9. سجده کرد، مانند شیر دراز کشیده و مانند شیر، چه کسی او را بلند خواهد کرد؟ هر که به تو برکت دهد مبارک است و هر که تو را نفرین کند ملعون است! (کتاب اعداد 24:3-9)
  • مقابل ادوم. 15. و مَثَل خود را گفت و گفت: بلعام بن بئور سخن می گوید، مردی با چشمان باز سخن می گوید، 16. هر که سخنان خدا را می شنود، سخن می گوید، که از حق تعالی علم دارد، رؤیاهای حق تعالی را می بیند. ، می افتد، اما چشمانش باز است. 17. من او را می بینم، اما اکنون هنوز نیستم. من او را می بینم، اما نزدیک نیستم. ستاره ای از یعقوب طلوع می کند و عصایی از اسرائیل برمی خیزد و امیران موآب را می زند و همه پسران شیث را درهم می زند. 18. ادوم تحت سلطه خواهد بود، سعیر تحت سلطه دشمنان خود خواهد بود، و اسرائیل قدرت خود را نشان خواهد داد. 19. کسی که از نسل یعقوب است، آنچه را که از شهر باقی مانده است، تصرف کرده و ویران خواهد کرد. (کتاب اعداد 24:15-19)
  • مقابل امالک 20. و عمالیق را دید و مَثَل خود را گفت و گفت: عمالیق اولین امت هاست، اما عاقبت او هلاکت است.
    (کتاب اعداد 24:20)
  • در برابر کنیت ها.
  • مقابل عاشورا 21. و کنیان را دید و مَثَل خود را گفت و گفت: مسکن تو محکم است و لانه تو بر صخره ساخته شده است. 22. اما قابیل ویران خواهد شد و دیری نمی‌گذرد که آشور شما را به اسارت می‌برد. (کتاب اعداد 24:21،22)
  • عدد 31:16 بنگرید، طبق توصیه بلعام، آنها دلیلی بودند برای بنی اسرائیل برای خروج از خداوند برای خشنود کردن فائور، [که برای آن] شکست در جماعت خداوند بود.
  • باز کن 2:14-15 اما من چند چیز بر ضد شما دارم، زیرا شما در آنجا عده‌ای دارید که عقاید بلعام را دارند که به بالاق تعلیم دادند تا بنی‌اسرائیل را لغزش کند تا قربانی‌های بت‌ها بخورند و مرتکب زنا شوند. . 15 و در میان شما نیز کسانی هستند که از تعالیم نیکولایان برخوردارند که من از آن متنفرم.

طمع

  • 2 حیوان خانگی 2:15-16 با ترک صراط مستقیم، گم شدند، پیروی از بلعام پسر بوسور که مزد ظلم را دوست داشت. 16، اما به گناه خود محکوم شد: الاغ گنگ که با صدای انسانی صحبت می کرد، جلوی جنون پیامبر را گرفت.
  • یهودا 1:11 وای بر ایشان زیرا در راه قابیل قدم می‌زنند. مانند بلعام در اغوای رشوه افراط کنیدو در لجاجت می میرند، مانند قورح.

مرگ

  • اعداد 31:8 و با کشته شدگان خود، پادشاهان مدیان: ابیا، رکیم، صور، حور و ربا، پنج پادشاه مدیان را کشتند، و بلعام پسر بئور را با شمشیر کشتند.
  • یوشع 13:22 و بنی‌اسرائیل بلعام پسر بعور، فالگیر را نیز در میان کسانی که کشتند، با شمشیر کشتند.

[عبری , یونانی بالاام]، پیشگو و پیشگوی بت پرست که قوم اسرائیل را برکت داد و آمدن مسیح را پیشگویی کرد. در اعداد 24.3، 15 او به عنوان "مردی با چشمان باز ... که سخنان خدا را می شنود، که رؤیاهای قادر متعال را می بیند" توصیف شده است. می افتد، اما چشمانش باز است.» روایت کتاب مقدس زمان زندگی V. را به دوره ای مربوط می کند که مردم اسرائیل پس از خروج از مصر (قرن چهاردهم قبل از میلاد) و دریافت آیات الهی در سینا، دوباره سفر خود را به کنعان آغاز کردند (اعداد 10). با این حال، ادومیان به یهودیان اجازه عبور از قلمرو خود را نمی دهند (شماره 20. 14-21). در تلاش برای دور زدن سرزمین ادوم، بنی اسرائیل با سیحون، پادشاه اموریان و عوج، پادشاه باشانی به جنگ می‌روند و زمین‌های آنها را تصرف می‌کنند (اعداد 21).

یکی دیگر از دشمنان قوم خدا، پادشاه موآبی، بالاق، پس از انعقاد اتحاد با مدیان، خادمان خود را به V. می فرستد تا با اطمینان از نفرین جادویی خود، اسرائیل را از حمایت از بالا محروم کرده و او را با نیروی نظامی شکست دهند ( اعداد 22. 6، 11). با این حال، شبانه V. از جانب خدا وحی می‌شود که نباید با فرستادگان بالاق همراه شود، زیرا قوم اسرائیل برکت دارند (اعداد 22.12). فرستادگان بدون V. Balak دوباره آنها را با وعده پاداش بزرگ نزد فالگیر می فرستند، اما V. تکرار می کند که بدون فرمان یهوه نمی تواند کاری انجام دهد (اعداد 22.18). این بار خداوند که به وی در خواب ظاهر شد، به او اجازه می دهد تا با رسولان همراه شود، اما او باید فقط آنچه را که خدا می گوید انجام دهد. به دنبال آن گفته می شود که خداوند بر وی خشمگین است و فرشته خود را برای جلوگیری از او می فرستد. فقط الاغی که V. سوار می شود فرشته را می بیند، اما خود بیننده تا زمانی که خداوند چشمانش را باز نمی کند متوجه چیزی نمی شود. فرشته خداوند به V. می گوید که او نباید چیزی جز آنچه خدا به او می گوید پیشگویی کند (اعداد 22.22-35). V. این کلمات را برای خود بالاک تکرار می کند: او فقط آنچه را که «خدا در دهانش می گذارد» پیشگویی می کند (اعداد 22.38). پس از قربانی رسمی، V. بالاخره باید اسرائیل را نفرین کند، اما در عوض، به طور معجزه آسایی از جانب خدا، 4 برکت را بیان می کند. در نعمت اول، اسرائیل قومی نامیده می شود که جدا از سایر ملل زندگی می کنند (اعداد 23.9). در دوم، اسرائیل به عنوان قومی مانند شیر مورد ستایش قرار می گیرد (اعداد 23:24: "اینک، قوم مانند شیر برمی خیزند و مانند شیر برمی خیزند؛ تا طعمه را نخورند و خون آن را ننوشند، دراز نمی کشند. مقتول» را ببینید. این مقایسه در برکت 3 نیز یافت می شود که با ستایش سرزمین اسرائیل آغاز می شود: «ای یعقوب، خیمه های تو ای اسرائیل چقدر زیباست! ... هر که تو را برکت دهد، خوشا به حال تو، و هر که تو را نفرین کند، ملعون است!» (اعداد 24.5، 9). در 4 که بر خلاف ممنوعیت مستقیم بالاک تلفظ می شود، V. به طور نبوی آمدن حاکم قدرتمند اسرائیل را پیش بینی می کند که موآب را شکست خواهد داد («او را می بینم، اما اکنون نه، او را می بینم، اما نزدیک نیستم. ستاره‌ای از یعقوب برمی‌خیزد و میله‌ای از اسرائیل برمی‌خیزد و شاهزادگان را می‌کوبد (عبری، روشن شده «ویسکی»؛ ترجمه سینودال به دنبال هفتادمین) موآب، و همه پسران شیث را در هم می‌کوبد» (شماره 24.17). )). فصل بعدی (اعداد 25) با این پیام آغاز می شود که بنی اسرائیل، که به تازگی پیش بینی شده بود که موآبیان را شکست خواهند داد، با زنان موآبی «زنا می کنند» و حتی برای خدایانشان دعا می کنند (اعداد 25. 1، 2). این اظهار نظر برای توسعه سنت های بعدی در مورد V اهمیت زیادی داشت. اگرچه در اعداد 24.25 آمده است که B. به شهر خود بازگشته است، اما در اعداد 31.8 گزارش شده است که بنی اسرائیل ب. پسر بئور را به همراه مدیانیان کشتند، زیرا طبق اعداد 31.16 به توصیه او بود. مدیانیان «دلیل دور شدن بنی اسرائیل از خداوند بودند.»

در جاهای دیگر در OT، شخصیت V. عمدتاً منفی ارزیابی می شود. تنها متن کتاب مقدسی که از V. به معنای مثبت صحبت می کند، میکاه 6.5 است، که در آن یادآوری از پاسخ صحیح V. به نقشه شیطانی بالاک وجود دارد (به شماره 22.38 مراجعه کنید). V. در اینجا همتراز با موسی، هارون و مریم (میکاه 6.4) نام برده شده در کتاب مقدس ذکر شده است. کتاب مقدس پیامبران قبل از V. بنابراین، داستان V. دلیلی بر این است که خدا می تواند از یک پیشگوی بت پرست برای نجات اسرائیل استفاده کند.

در جاهای دیگر کتاب مقدس، V. به وضوح منفی ذکر شده است: در تثنیه 23. 4-6 گفته شده است که V. که توسط موآبیان و عمونیان اجیر شده بود، واقعاً اسرائیل را نفرین کرد، اما خدا «نخواست به بلعام گوش دهد. و نفرین او را به برکت تبدیل کرد» (آیه 5). کلمات تقریباً کلمه به کلمه از تثنیه 23.5 در یوشع 24.9-10 آورده شده است. کتاب یوشع (13.22) گزارش می دهد که V. به همراه سیحون پادشاه و رهبران مدیان کشته شدند. بدیهی است که گناه وی این بود که او یک "فالگو" بود (،)، زیرا، طبق تثنیه 18.12، "هرکسی که این کار را انجام می دهد برای خداوند مکروه است، و خداوند، خدای شما، آنها را به خاطر این زشتکاری ها می راند. از پیش روی شما بیرون آمده است» (اعداد 23:23). تنها این واقعیت که وی درگیر پیشگویی بود، او را در یک ردیف با دشمنانش قرار می دهد که نابود شده اند. آخرین ذکر در OT V. که توسط خارجی ها استخدام شده است، در Neh 13.2 یافت می شود (نقل از تثنیه 23.5-6). خواندن این متن قبل از مردم دلیل کافی برای جدا کردن «هر چیزی که از اسرائیل بیگانه است» (نحمیا 13:3) و بعداً «از هر چیز بیگانه» پاکسازی می شود (نحمیا 13:30). V. در اینجا نمونه اولیه یک غریبه خطرناک می شود.

ارزیابی منفی V. همچنین در NT وجود دارد، جایی که او به عنوان نمونه اولیه معلمان دروغین عهد عتیق شناخته می شود که کلمات آنها برای مسیح خطرناک است. جوامع: همانطور که V. بنی اسرائیل را با توصیه خود برای دور شدن از خداوند اغوا کرد، بدعت گذاران نیکولایی نیز مسیحیان را به بت پرستی (خوردن گوشت حیوانات قربانی) و بدخواهی می کشانند (مکاشفه 2:14). معلمان دروغین تعلیم ویرانگر خود را گسترش می دهند، مانند V. وسواس عطش سود (یهودا 11؛ 2 پطرس 2. 15-16).

علیرغم ارزیابی منفی غالب از شخصیت V.، در اوایل یهودیت، پیشگویی او در مورد ستاره قبل از هر چیز درک می شود، در حالی که شخصیت خود بیننده در سایه باقی می ماند. بنابراین، در قمران، V. در میان پیامبران دروغین ذکر شده است (4 Q339)، اما پیشگویی او در مورد طلوع ستاره ای از یعقوب تقریباً کلمه به کلمه در «شهادات» نقل شده است - مجموعه کوچکی از مکان های عهد عتیق که مسیحی تلقی می شدند. در جامعه (تست 4Q 11-13). بدیهی است که پیشگویی در قمران اهمیت زیادی داشت، زیرا در CD 7، 18-19 و 1QM 11 نقل شده است. 6-7، اما بدون ذکر نام V. تفسیر مسیحایی اعداد 24. 17 بوده است. از زمان ترجمه 70 مترجم (LXX)، که بر خلاف عبری، در حال گسترش است. متن از «عصای اسرائیل» صحبت نمی‌کند، بلکه از مردی صحبت می‌کند که «شاهزاده‌ها» (ἀρχηγοῦς) موآب را در هم می‌کوبد. کتاب مقدس «وصیت‌های پدرسالاران» نیز اعداد 24.17 را بدون ذکر نام V. نقل می‌کند (تست Jud. 24.1؛ ر.ک. Test. Lev. 18.3).

در NT، با اعتقادش به تحقق پیشگویی های مسیحایی عهد عتیق در عیسی مسیح، اشاراتی به تحقق پیشگویی در مورد طلوع ستاره از یعقوب در داستان متی انجیلی درباره مجوس دیده می شود. به بیت لحم آورده شد تا عیسی نوزاد را پرستش کند (متی 2.1-12). یونانی کلمه «طلوع» (ἀνατολή) می تواند هم به معنای طلوع یک جرم آسمانی و هم به معنای جوانه زدن گیاهان باشد. در پیامبران زکریا (3.8؛ 6.12) و ارمیا (23.5) کلمه "Sprout" (عبری) به معنای "شاخه داوود" یعنی مسیح است. به زبان یونانی در متن به صورت «ἀνατολή» ترجمه شده است، به طوری که این کلمه می تواند به عنوان اشاره به مسیح درک شود (لقا 1: 78). بدیهی است که اشارات به پیشگویی در مورد ستاره مسیح در دوم پطرس 1.19 و مکاشفه 22.16 نیز وجود دارد.

ماهیت مسیحایی پیشگویی V. توسط مسیحیان اولیه به رسمیت شناخته شده است. نویسندگان ستاره ای که در پیشگویی V. ذکر شده است با ستاره بیت لحم شناسایی شد. به گفته St. ژوستین شهید و اوریگن، خردمندانی که به بیت لحم آمدند، پیشگویی V. را که در ولادت عیسی مسیح محقق شد، می دانستند (Iust. Dial. 106. 4؛ 1 Apoll. 32. 12؛ Orig. Contra Cels. 1. 60 Euseb IX 1. 16 . در سرودهای کلیسا، عیسی مسیح به عنوان ستاره یعقوب خوانده می شود: "" (سومین تروپار از سرود پنجم از قانون پیشاپیش جشن میلاد مسیح). " «(سومین تروپاریون کانتو سوم، همانجا)؛ " "(دومین تروپاریون از آهنگ چهارم از قانون اول برای میلاد مسیح).

اگرچه در سنت یهودی، پیشگویی V. در مورد ستاره از یعقوب همچنان مسیحی تلقی می شود (تارگوم شبه جاناتان (شماره 24.17)؛ تارگوم اونکلوس (شماره 24.17)؛ ر.ک.: بیلربک. Bd. 1 S. 76-77)، ارزیابی غالب از شخصیت V. در اینجا منفی باقی ماند. فیلون اسکندریه اعتراف می کند که وی «بهترین سرودها» (ὑπερβάλλοντας ᾄδων) را سروده است، اما خود وی را بی خدا و ملعون می داند (ἀσεβὴς και ... ἐπάρατος)، زیرا او در کنار دشمنان بوده است (Philo De). ابرو 113) و برکت اسرائیل توسط روح نبوی که بر خلاف میل او به شرق نازل شد، بیان شد (Philo. De vita. I 277). ژوزفوس در قضاوت خود در مورد V بیشتر خودداری می کند. این را می توان با این واقعیت توضیح داد که نویسنده می خواست تصویری مثبت از یهودیت و رابطه آن با مشرکان به رومیان ارائه دهد (Ios. Flav. Antiq. IV 100-158). خاخام‌ها نمونه‌های زیادی از محکومیت V یافتند. نام او به‌عنوان «» (بدون مردم)، «» (بلعنده یا نابودکننده مردم) شناخته می‌شد (تلمود بابلی، سنهدرین 105a؛ تارگوم شبه جاناتان (اعداد 22.5). در هاگاده پنجم همراه با پسرانش به عنوان بنیانگذار جادو معرفی شده است، او به همراه پسرانش در زمره کشیشان مصری بود که سعی در تعبیر خواب فرعون داشتند (تارگوم شبه جاناتان (Ex. 1. 15; 7). 11. شماره 22. او بچه های عبری را به داخل رود نیل پرتاب کرد. 20d) و می خواست خدا را متقاعد کند که عبادت 70 قوم بت پرست اسرائیل را ترجیح دهد (میدراش بمیدبار رابه 20.18).

با این حال، در برخی از متون اولیه، V. به عنوان یک پیامبر مردمان بت پرست ظاهر می شود، که اهمیتش کمتر از موسی نیست (Midrash Sifre Dvarim 357). گرایش این متون عذرخواهی است، ظاهراً مخاطب آنها محیط بت پرستی (یونانی-رومی) یهودیت بوده است.

موضوع بحث های علمی، مسئله سرزمین وی بود. ذکر شده در اعداد 22. 5، پفور (عبری) «روی رودخانه» با پیترو در نزدیکی شهر کرکمیش در شرق فرات، معروف به آشوری، شناسایی شد. منابع کتیبه ای در ترجمه های باستانی هیچ وحدتی وجود ندارد که آیا این کلمه به عنوان یک نشانه جغرافیایی درک می شود یا به عنوان توصیف وضعیت V. (لاتین ariolus - پیامبر (Vulgate)؛ ر.ک. Heb. - برای تفسیر). محل سکونت وی در شرق فرات با اشاره به شماره 23.7 و تثنیه 23.4 که از آرام (بین النهرین) آمده است، مطابقت دارد. این همچنین به ما اجازه نمی دهد که V. را با پادشاه ادومی "سفید، پسر بئور" شناسایی کنیم (پیدایش 36.32؛ Gressmann و دیگران). نشانه اضافی اعداد 22.5 که بالاک به V.، به سرزمین (پسران قوم خود) می فرستد، در سنت ولگاتا، پشیتا و سامری به عنوان "به سرزمین عمون"، یعنی به عمونیان منتقل شده است. این بومی سازی حامیانی دارد - به اعداد 325 مراجعه کنید. در هر صورت، تمام محلی سازی های پیشنهادی سرزمین V. مربوط به منطقه شمال رودخانه است. آرنون، یعنی وی از شمال به بالاک می آید. این موضوع در آرام تایید شده است. کتیبه هایی از دیراللا (حدود 700 ق.م) که در آن از پیامبر پنجم یاد شده است. داستان هایی در مورد V. (متون آرامی ص 268 به بعد) که با این حال مستقیماً به سنت عهد عتیق مربوط نمی شود و نشان می دهد که تقریباً. 700 قبل از میلاد در شمال. ماوراء اردن روایتی مستقل از کتاب مقدس در مورد V. وجود داشت.

موضوع تجسم خدا که در اوایل مسیح اهمیت خاصی داشت. هنر، گسترش تصاویر V. را از قبل در دوره اولیه مشخص کرد. در نقاشی‌های دخمه‌ها و نقش برجسته‌های تابوت‌ها 2 نوع تصویر وجود دارد: V. اشاره به ستاره (دخمه‌های پیتر و مارسلینوس، رم، نیمه دوم نیمه‌های سوم تا اول قرن چهارم) و ظهور فرشته V. (دخمه در Via Latina، رم، قرن چهارم). در کنار V. الاغی به تصویر کشیده شده است، در مقابل او فرشته ای به شکل مردی جوان با لباس سفید با عصا و ستاره ای در آسمان. در اواخر دوره بیزانس. در دوره، تصویر V. در ترکیب "ستایش مادر خدا" گنجانده شده است. بنابراین، او در میان پیامبران اطراف مادر خدا در نماد "ستایش مادر خدا با یک آکاتیست" (قرن پانزدهم، موزه روسیه) نشان داده شده است.

متن: گرسمن اچ. موسی تو. seine Zeit. گات.، 1913; کارپ اچ. Bileam // RAC. 1954. Bd. 2. س 362-373; ورمس جی. داستان بلعام // idem. کتاب مقدس و سنت در یهودیت Leiden, 1961. P. 127-177; متون آرامی از دیرالله / ویرایش. J. Hoftijzer و همکاران. لیدن، 1976. (DMOA; 19); براورمن جی. بلعام در سنت‌های خاخامی و مسیحی: Festschr. f. جی. فینکل. N.Y., 1974. ص 41-50; اشمیت ال. Bileam // TRE. Bd. 6. س 635-639; باسکین جی. آر. Origen on Balaam: معضل پیامبر نالایق // VChr. 1983. جلد. 37. ص 22-35; متن بلعم از دیر - اللا دوباره ارزیابی شد: Proc. از کارآموز علائم در لیدن، 21 تا 24 اوت برگزار شد. 1989. لیدن، 1991; فلدمن ال. اچ. جوزفوس" پرتره بالاام // Studia Philonica Annual. 1993. جلد 5. ص 48-83؛ Greene J. T. شکل و نوع بالاام قبل، در طول و بعد از دوره شبه پیگرافا // JSP. 1991. جلد 8 P. 67-110. Moore M. Atlanta, 1990 .

بالامطالع بین والام یکی از اسرارآمیزترین افراد تاریخ مقدس است. او طبق شهادت شاهزاده زندگی می کرد. عدد 22 -24 و 31 . 22 . Vtrz. 13 ، 4-5)، و سپس با نزدیک کردن آنها به موآبیان از طریق یک فرقه اغواکننده و منحل به احترام بت موآبی بعل-پیور (شماره 25 ، 1-8 و 31 , 16).

اینجوری شد هنگامی که یهودیان به فرمان خدا (پیدایش. 17 ، 8; عدد 14 ، 23: وترز. 1 , 3-4; 2 , 7-9, 14 ، 18-19; عدد 20 ، 14-21) با نزدیک شدن به مرز شرقی سرزمین موعود، مجبور شدند برای حفظ خود از جناحین و عقب، وارد نبردی پیروزمندانه با پادشاهان اموری و باشان شوند (شماره 21 ) و به این ترتیب چند ماه در همسایگی موآبیان و مدیانیان در به اصطلاح «دشت‌های موآب»، در نزدیکی اردن، روبروی اریحا (شماره‌های 1388) می‌مانند. 22 ، 1). در این میان، موآبیان و مدیانیان که در آن زمان مشاهده کردند که یهودیان در آن زمان مشغول فتح پادشاهی اموریان و باشان بودند، ترسی دردناک از سرنوشت خود غرق شدند و پس از تلاشی ناموفق برای بیرون راندن تعدادی از یهودیان از مرزهای خود، آنها تصمیم گرفتند طبق عرف آن زمان به قدرت لعن و نفرین جادویی، یعنی تهمت های مضر جادویی متوسل شوند.

در آن زمان، جادو، که در حقایق واقعی نادر خود چیزی بیش از پدیده های هیپنوتیزم قوی نبود، در مقیاس وسیع، به ویژه در کلده در میان ساکنان ابتدایی آن، اکدی ها، انجام می شد. بر اساس اطلاعات موجود، جادوی کلدانی که در ابتدا بیانگر تعدادی از حقایق اسرارآمیز از شفای ارادی یا آثار مضر باقی مانده در حافظه مردم بود، سپس به هنر طلسم (نعمت) و نفرین تبدیل شد و به صورت نوشتاری خاص بیان شد. آثاری که پدیده‌های شفابخش جادو را به نام سفید تفسیر می‌کنند، یک پدیده مضر و مخرب تحت عنوان جادوی سیاه. با گذشت زمان، اعتماد به واقعیت و مزایای اعمال جادویی از کلده به قبایل اطراف بین النهرین، از جمله موآبی ها و مدیانیان نفوذ کرد. از این رو، به محض اینکه برای این قبایل روشن شد که نمی توانند یهودیان را با دست مسلح از مرزهای خود دور کنند، لازم دیدند به حمایت جادویی بلعام جادوگر معروف در آن زمان، پسر خ. بئور از پفور آرامی (بین النهرین).

اطلاعات تاریخی مستقیمی از زندگی و فعالیت های اجتماعی این شعبده باز قبل از دعوت موآبیان در دست نیست. فیلون نویسنده معروف یهودی در شرح حال موسی پیشگوی خدا بر اساس افسانه تنها گزارش می دهد که بلعام به خاطر هنر غیبگویی، یعنی پیشگویی وقایع مورد علاقه آنها از زندگی طبیعت و انسان مشهور بوده است. سرنوشت مردمی که به او روی می آورند. اما از آنجایی که موآبیان با درخواست لعن و نفرین یهودیان به بلعام روی آوردند (شماره. 22 ، 6) و نه برای بازگشایی آینده، پس نتیجه می شود که بلعام، شاید بسیار بیشتر به دلیل توانایی شگفت انگیزش در ایجاد تغییرات مورد نظر در فعالیت زندگی اشیاء تحت تأثیر جادویی خود از طریق بیان کلمات خاص شناخته شده بود. (پیشنهاد جادویی از افکار و احساسات لازم).

در اصل، بلعام بدون شک یک سامی بود و به احتمال زیاد به شاخه سوریه، یعنی نوادگان دور کوچکترین پسر سام، آرام تعلق داشت. 10 ، 22; 1 پار. 1 ، 17). در مورد جوهر فعالیت ها و استعدادهای طبیعی او می توان تا حدی از این واقعیت که موآبیان او را به لعن و نفرین یهودیان دعوت کردند، بخشی از نام او در کتاب. Iis Nav 13 ، 22 کلمه خزه. کلمه خزهطبق آخرین تحقیقات در دهان یهودیان کلدانی (اکدی) اصلاح شده وجود دارد. کاکامایا چه جهنمیو نه تنها به معنای جادوگر به معنای بیننده ای است که استعداد پیش بینی آینده را دارد، بلکه به معنای جادوگر نیز می باشد. از اینجا می توان نتیجه گرفت که والام جادوگر نه تنها یک پیشگو، بلکه یک طلسم نیز بود و بنابراین در شخص خود ترکیب نادری از توانایی جادویی را به شکل کامل و کامل نشان داد، یعنی او دارای اراده قدرتمند یک طلسم بود. و بینش حساس یک بیننده. ظاهراً اشاره‌ای به این ویژگی‌های جادوگر بین‌النهرینی که توسط موآبی‌ها دعوت شده بود، در نام او (لقب) بلعم است که نشان‌دهنده تغییر در بلامات آشوری (آرامی) «ارباب کلام و کردار» است، یعنی قوی در گفتار و کردار. .

با چنین هدایایی، بلعام، مانند همه جادوگران برجسته کلدانی، از نیروی اراده شگفت انگیز و قدرتمند خود در قالب نفرین استفاده کرد تا (تخیلی یا واقعی) از تأثیر مخرب ارواح شیطانی، جادوگران و از بین بردن سایر حوادثی که مردم در معرض آن هستند، جلوگیری کند. در قالب یک طلسم یا محافظت «الهی»، او می‌توانست از نیروی جادویی (هیپنوتیزم) اراده‌اش برای محافظت از مردم در برابر همه بدی‌ها، بدبختی‌ها و بیماری‌ها استفاده کند و اراده الهی را که آنها را از شر محافظت می‌کند و ترویج می‌کند، فراخواند. خوب در عین حال، با توانایی درک با قلب نبوی پیوند صمیمانه فرآیند جهان در رویا (شماره 22 ، 8، 19) و در پدیده های مهم (با رنگ خاص ابرها، برق زدن رعد و برق، حرکات حیوانات) دنیای اطراف (شماره. 24 ، 1) بلعام احتمالاً در مورد نیات و مقدرات افراد و کل ملت ها به فالگیری می پرداخت و بر اساس چنین فالگیری، برای برون رفت از شرایط دشوار، کم و بیش توصیه های مفیدی می کرد. واقعیت طلسم‌ها و پیش‌بینی‌های جادویی بلعام در گذشته، قبل از دعوت او توسط موآبی‌ها، با بیان بی‌قید و شرط St. نویسنده ایمان موآبیان به دلیل نفرین های این جادوگر (شماره 22 ، 6) و شناخت St. نویسنده به خاطر عمل نیکی که یهودیان را از لعنت هایش رهایی بخشید (وترز. 23 ، 5 و جاشوا Nav 24 , 10).

بر اساس اعتقادات دینی، بلعام، مانند ایوب عادل و دوستانش، پرستنده خدای حقیقی بود که او را خالق توانایی خود برای دیدن آینده، تلفظ طلسم های نجات دهنده و نفرین های ویرانگر می شناخت. 22 , 8-12, 18-19; 23 ، 3، 26 و دیگران).

این ایده کلی جادوگر والام است. ویژگی های خصوصی بیشتری از حرفه و شخصیت او از اعمال او که در شرح داده شده آشکار می شود 22 -25 چ. کتاب عدد زمانی بود که بالاک پادشاه موآبی از طریق سفیران خود از او دعوت کرد تا به موآب بیاید و از آنجا با لعنت بر یهودیان آنها را تضعیف کند. 22 ، 5-7)، بلعام، اگرچه در خواب از رفتن با موآبیان برای نفرین کردن یهودیان منع شد، اما این کار را کاملاً خالصانه انجام نداد و به موآبیان روشن کرد که در وضعیت دشوار آنها با آنها همدردی می کند. هنگامی که بالاک سفارت دیگری را با درخواست شدید که بیاید و یهودیان را نفرین کند فرستاد و سفیران از وضعیت سخت قبیله خود در نزدیکی یهودیان مبارز آن زمان به او گفتند و دعوت نامه ای را از جانب پادشاه خود با وعده افتخار و طلا ابلاغ کردند، بلعام دوباره مصرانه از خدا اجازه خواست تا برود و یهودیان را نفرین کند (شماره 22 ، 18، 19) و سرانجام اجازه گرفت تا با سفیران موآبی برود، اما فقط آنچه را که خداوند در هنگام ورود به سرزمین موآب به او می‌گوید انجام دهد (شماره 22 ، 20). با این حال بلعام در بین راه از فکر کردن و درخواست اذن خداوند برای تضعیف یهودیان با نفرین کوبنده خود دست برنداشت و با این آرزوی ناروا خداوند را آزرده کرد و خشم خداوند شعله ور شد زیرا او به قصد مداوم لعن یهودیان رفت و فرشته خداوند برای جلوگیری از او در جاده ایستاد.(شماره 22 ، 22) و الاغی را که بلعام بر آن سوار بود وادار کرد تا با راههای خود از مسیر خود خارج شود و در جهت مخالف کاروان سفیران موآبی که بلعام را همراهی می کردند برود. بلعام غرق در افکار نگران کننده در مورد اینکه آیا خداوند اجازه خواهد داد یهودیان لعنت شوند، ابتدا متوجه این رسول الهی نشد، بلکه به طفره رفتن های عجیب الاغی که بر آن سوار بود توجهی کرد که برای بینش جادویی او مهم به نظر می رسید، و سرانجام، گفتگوی غیرمنتظره او با او، چشم روحانی او و او را برای او آشکار کرد فرشته خداوند را دیدم که با شمشیری در دست در راه ایستاده بود و تعظیم کرد و به روی خود افتاد.(شماره 22 , 23-31). فرشته خداوند به او گفت: چرا الاغ خود را این سه بار زدی؟ من بیرون آمدم تا مانع شما شوم، زیرا راه شما در برابر من درست نیست. و الاغ وقتی مرا دید، سه بار از من روی گردانید. اگر از من روی گردان نمی شد، تو را می کشتم و او را زنده می گذاشتم. و بلعام به فرشته خداوند گفت: گناه کرده‌ام، زیرا نمی‌دانستم که تو در مقابل من در جاده ایستاده‌ای. بنابراین، اگر این در چشم شما ناخوشایند است، من برمی گردم. و فرشته خداوند به بلعام گفت: با این مردم برو، فقط بگو آنچه به تو خواهم گفت.(شماره 22 ، 32-35). این چشم انداز را به پایان رساند. بلعام بار دیگر به کاروان سفیران موآبی پیوست و به زودی به سرزمین موآب رسید.

اما اکنون حال و هوای بلعام با آنچه قبل از رؤیا در آن بود بسیار متفاوت بود. سپس هر از گاهی به امید اذن خداوند تسلی می یافت، شدیداً می خواست تقاضای موآبیان را برآورده کند و با کمال میل، هدایای سخاوتمندانه و بازگشت باشکوه به وطن خود را تصور می کرد. اکنون او خود را مجری غیر ارادی نقشه های حق تعالی احساس می کرد که با او بیگانه است و با آزردگی نارضایتی موآبیان را از پیامدهای نامطلوب دعوت خود تصور می کرد. بعد از توقع و شک می سوخت، حالا احساس خستگی شدید می کرد. قبل از رؤیا، او قدرت خود را احساس کرد و به آن ایمان آورد، اکنون به نظرش می رسید که گویی قدرت جادویی شگفت انگیز او را رها کرده است...

از این رو، هنگامی که پادشاه موآبی از نزدیک شدن بلعام به مرزهای سرزمینش مطلع شد، به استقبال او آمد، بلعام با ناراحتی به او گفت: پس من پیش شما آمده ام، اما آیا می توانم از خود چیزی بگویم: هر چه خدا در دهان من بگذارد، همان را خواهم گفت...(شماره 22 , 38).

با این حال بالاک با نگاه مشرکانه خود معنای این کلمات را درک نکرد. او با برکت و لعن آن طلسم ها و نفرین هایی که جادوگران کلدانی از جمله بلعام به آن شهرت داشتند، می فهمید. این طلسم ها و نفرین ها، طبق باور آن زمان، صرف نظر از موافقت یا مخالفت اعمال جادوگر با قانون خداوند و به طور کلی اراده الهی، تأثیر مطلوب را نه تنها در سیر عناصر ایجاد می کرد. طبیعت، بلکه بر فعالیت ارواح قدرتمند اثیری. برکت سنت. پدرسالاران و انبیا در معنای برخی از اعمال (دینی) به معنای درخواست از خداوند متعال برای هر خیری است که برکت دارد و در نتیجه چنین عملی به معنای هر هدیه ای است که از طرف خداوند برای شخصی نازل شده یا از طرف ثروتمندی داده می شود. شخص به فقرا (ر.ک. 2 قرن. 9 ، 5). برعکس، یک طلسم جادویی، در اکدی (کلدانی) epیعنی «حفاظت خدا» تنها شرطی (ابزاری) برای جذب نیروی برتر برای از بین بردن فاجعه موقتی است که رخ داده یا در حال نزدیک شدن است. برکت یک زنده بود که از دهان یک انسان مقدس (پیامبر) به عنوان قول یا پیشگویی از رحمت خداوند یا وعده پاداش برای تقوا بود. برعکس، یک طلسم (نعمت جادویی) یک آهنگ تغییرناپذیر (کلمه مقدس) بود که یک بار برای همیشه ساخته شد و حاوی تقاضای اصرار برای کمک بالاتر در صورت بروز هر بدبختی بود، صرف نظر از اینکه در حال حاضر خطر و رنج وجود دارد یا خیر. برعکس، طلسم مشروط به تظاهرات موقت و جزئی شر، به شکل حملات دشمنان، کمبود باران، آفت و بیماری بود. برکت بر اساس الهام او به نام خدای یگانه واقعی تلفظ شد: برعکس، طلسم به امید قدرت فرمول طلسم به نام خدایان دروغین به دلایل خودخواهانه تلفظ شد. جادوگران برای برآورده ساختن آرزوی خرافاتی که از جانب کسی اعلام شده بود که با طلسم از مصیبت نجات می یابد. به همین ترتیب، نفرین St. پدرسالاران و پیامبران با سحر و جادو متفاوت است. مردان مقدس کلیسای خدا هر کسی را، خواه یک فرد، یک خانواده یا یک ملت، به قدرت خدا به خاطر جرم قانون الهی نفرین کردند. در میان مشرکان، لعن یا تهمت مضر فقط توسط جادوگران بد، جادوگران از روی کینه و حسادت یا بد به خاطر سود بیان می شد: پدرسالاران مقدس و پیامبران تحقق نفرین خود را به اراده خداوند متعال و شرارت خیانت کردند. ساحران نجوا می کردند (عیسی. 8 ، 19; دوتایی 18 ، 10) از قدرت طلسم جادویی خود انتظار عواقب لازم را داشتند که می تواند ظاهراً ارواح الهی یا شیطانی را مجبور به انجام یک یا آن عمل مورد نظر کند.

با توجه به این دیدگاه در مورد شرایط طلسم ها و نفرین های جادویی، بالام، علی رغم اظهارات بلعام که نمی تواند به تنهایی بر یهودیان منفور موآبی ها لعنت کند، سه بار تلاش کرد تا جادوگر بین النهرینی را به بالای کوه ها برساند. او سه بار به احترام خدای بلعام (یهوه) در آنجا قربانگاههایی ساخت، اما، با ترس از هشدار مهیب فرشته، بلعام هر بار به جای نفرین بر یهودیان، تمثیلی را که از بالا به او الهام می شد - برکت می گفت. با مَثَل خواندن برکات جادوگر بلعم، سنت. ظاهراً نویسنده می خواست با این کار نشان دهد که هر یک از این نعمت ها که در ذات خود بیانگر یک سخنرانی کوچک نبوی است، نشانی از قوانین، شرایط و مراحل کلی وجودی مردم برگزیده ثابت و تغییرناپذیر دارد. علاوه بر این، بلعام در چهار تمثیل اول خود، منحصراً در مورد افراد برگزیده در روابط خود با قبایل خویشاوند صحبت می کند، و سه تمثیل آخر حاوی پیشگویی در مورد سرنوشت مردم خارجی است که فقط موقتی و مهمترین ارتباط با قوم اسرائیل داشتند. .

بالاک برای اولین بار بلعم را به باموت بعل یا ارتفاعات بعل رساند (شماره 22 ، 41)، که از آنجا اردوگاه اسرائیل از دور دیده می شد. از نظر قدما، این امر لازم بود اولاً برای اینکه موضوع طلسم برای حواس شخص ریخته‌کننده قابل دسترس باشد (همانطور که شخص هیپنوتیزم‌شده باید برای هیپنوتیزور قابل مشاهده باشد) و ثانیاً برای نزدیک‌تر شدن به هجوم قدرت الهی، که بر اساس باور باستانی، به آسانی خود را در ارتفاعات آشکار می کرد. در این صورت خداوند متعال از توجیه این عقیده خشنود شد. زیرا هنگامی که بلعام پس از قربانی هفت گاو نر و قوچ (طبق رسم آرامی، به ایوب مراجعه کنید. 42 ، 8) کمی از بالاک و همراهانش عقب نشینی کرد تا اراده الهی را در پدیده های طبیعی که از دیدگاه مانتیک کلدانی (فال) قابل توجه است (رنگ ابرها، پرواز پرندگان، حرکت) حدس بزند. از مارها و غیره) و با قلب حساس خود به اشاره های حکومت جهانی الهی گوش فرا دهد، خداوند با او ملاقات کرد، حضور خود را به او نشان داد. و سخنی در دهان او نهاد و به او گفت: «به بالاک برگرد و این گونه سخن بگو.»(شماره 23 ، 2-5). و بلعام به جای لعنت بر قوم برگزیده برکت داد و بر بزرگی و وجود سعادت ابدی آنها گواهی داد. 23 ، 7-10). والک از این سخنرانی جادویی ناخواسته بلعم بسیار ناراضی بود ( 23 ، 11)، اما تا حدی، شاید، آن را با نامناسب بودن این ارتفاع برای خدا، تا حدودی با دور بودن آن از اردوگاه یهودیان توضیح داد، در نتیجه دومی فقط در خطوط ضعیف و نامشخص قابل مشاهده بود و نمی توانست. ، به نظر پادشاه موآبی، تأثیری مشابه بر جادوگر بگذارد. از این رو، بلعام را دعوت کرد تا با او به کوه دیگری نزدیکتر به اردوگاه یهودیان برود - یعنی بالای پیسگاه که به آن «میدان نگهبانان» می‌گویند. بلعام آرزوی سر موآبیان را برآورده کرد و با او به بالای پیسگاه رفت، جایی که اردوگاه یهودیان به وضوح نمایان بود. 23 ، 12-14) اما حتی در اینجا، با وجود قربانی ها و دعاهای جدید، خداوند دوباره به بلعام الهام کرد تا برکت جدیدی را بر بنی اسرائیل اعلام کند. در این مَثَل دوم، بلعام امیدهای بالاک را برای تضعیف و شکست آنها رد می کند و نشان می دهد که در میان یهودیان بی عدالتی یا بیماری وجود ندارد، خداوند با حضور خود از آنها محافظت می کند و تجلی حمایت خود در سوء استفاده از رهبران آنها را به آنها نشان می دهد. به موقع تعاریف او را از زبان انبیا بیان می کند و آنها را برای دشمنان وحشتناک می کند، همانطور که شیر و شیر برای چهارپایان و حیوانات (شماره 23 , 21-24).

اما تبدیل دوم نفرین به نعمتی ناخوشایند برای پادشاه موآبی امید پادشاه موآبی را به فرصتی برای شنیدن نفرین یهودیانی که از لبان جادوگر بین النهرینی متنفر بود خاموش نکرد. " و بالاق به بلعام گفت: برو تو را به جای دیگری می برم شاید خدا را خشنود کند و از آنجا برای من لعنتش کند.(اسرائيل). و بالاق، بلعام را به بالای فیور، رو به صحرا برد"(شماره 23 ، 27-28)، به طور دقیق تر به آن بخش خالی از سکنه دره اردن، جایی که قوم یهودی که آماده حرکت به کنعان بودند، اردو زده بودند (نک. 23 , 48; دوتایی 3 , 29).

اما والام بیشتر به اصرار بالاک وارد این ارتفاع شد تا با اراده خودش. او قبلاً احساس خستگی می کرد و قصد قاطعانه ای نداشت که از خداوند برای لعنت مردم مرموز که از مصر خارج شده بودند، درخواست کند. حوادثی که در زمان تدارکات او برای موآب و در راه رسیدن به مرزهای این سرزمین رخ داد، به سرعت در روح او جرقه زد. با ترسی غیرارادی، به یاد آورد که چگونه خلق و خوی نوعاً خشن، تاریک و تهدیدآمیز جادوگر به نور آرام و گرم کننده بینش نبوی تبدیل شد. برای او بیشتر و بیشتر روشن شد که یَهُوَه همواره از خیمه های اسرائیل حمایت می کند و خیر و رحمت فراوانی بر آنها می دمد. از این رو، هنگامی که قربانی های مقرر بر فراز فیور تقدیم شد (شماره 23 ، 29-30)، بلعام از نظر ذهنی دید که خداوند فقط می خواهد اسرائیل را برکت دهد و مانند گذشته به ارتفاعات بعل و پیسگاه نرفت تا جادوگری کند، یعنی به دنبال دستورات الهی در امور مهم باشد. (طبق آموزه های طالع بینی کلدانی) پدیده های طبیعت اطراف، اما روی خود را به بیابان (دشت) کرد و اسرائیل را دید که در کنار قبایل خود ایستاده بود و روح خدا بر او بود. 24 ، 2). این بار جادوگر بین النهرینی به وسیله قدرت خداوند به حالت عالی ترین هیجان روحی (روان جسمانی) کشانده شد، اشتیاقی غیرقابل کنترل برای بیان تفکر نبوی که به او در قالب یک تمثیل نبوی وحی شده است. این هیجان در بلعم به عنوان یک فالگیر، با توجه به جلوه های بیرونی آن، ظاهراً با تشنج، لرزش دست و پا، چرخیدن چشم، لرزش لب، تاب خوردن سینه همراه بوده و از باطن احساس می شد. مانند یک خواب آلودگی شدید همراه با وحشت که در آن خودآگاهی خاموش می شود و سپس شعله ور می شود و قدرت خودکنترلی و توانایی کنترل جریان افکار ضعیف می شود و به طور کلی تاریک شدن آگاهی رخ می دهد. جهان خارج به دلیل تمایل کلی ذهن به موضوع تفکر. پس از قطع این هیجان ناشی از شیفتگی به موضوع تفکر، تاریکی کامل و دوم آگاهی رخ می دهد که به نظر می رسد متفکر از آن بیدار می شود، یعنی به حالت عادی می رسد (حالتی مشابه تا حدی توسط انبیای مقدس (رجوع کنید به پیدایش 2 , 21; 15 ، 12. کار. 4 ، 13-14. ایو پیاز. 9 ، 32، 33.; اعمال 10 , 10; 22 , 17; 2 کور. 12 , 2, 3.).

با توجه به این ماهیت (تا حدی مورد توجه انبیاء) حالت الهام شده، بلعام باید تحت هجوم الهام واقعی الهی که بر او نازل شده است، دچار افسردگی هیستریک شده باشد، به اصطلاح، اعصاب خود را از دست داده و به زمین بیفتد. یک نیمه خواب سنگین (ر.ک. 22 ، 31 و 24 ، 4). و در این حالت کرختی و خودفراموشی، در روح بلعام، چشم اندازی شاد از کشور ایده آل اسرائیل آشکار می شود - قدوسیت، قدرت معنوی و آرامش آن (رضایت کامل). شاید با آگاهی مبهم از آنچه زبانش می‌گوید، بی‌اختیار خلق و خوی خارق‌العاده‌اش را ترسیم می‌کند، پر از تضاد بین حالت روح و بدن. طبق شهادت او، او، پسر معروف وئور، تحت تأثیر الهام بی سابقه ای قرار گرفت که تاکنون ناشناخته بود. با چشمان بسته حرف های بهشتی می زند. او از احساس نفسانی دست برداشته است، او هیچ چیز زمینی را نمی بیند، می شنود و لمس می کند. در چهره او کسی که (اکنون) به افعال خدای متعال می شنود، نبوت می کند، آن که در رؤیاهای خداوند متعال می اندیشد، نبوت می کند. روح الهی او (بالعام) را در حالت نیمه خواب مرموز و خلسه شدید فرو برد. او کاملاً در اعماق "انسان درونی" خود فرو رفت. در حالت خواب آلودگی شدید به زمین افتاد و روی زمین دراز کشید، اما چشمان روحانی او باز است، گویی خاری از آنها افتاده است. 24 ، 3-4). در این حالت، زمان حال بدون پوسته در نظر گرفته می شود و آنچه در آینده خواهد آمد، گویی در ویژگی ها و تصاویر محسوس در برابر روح ظاهر می شود. با وضوح شگفت انگیز، بیننده اکنون زیبایی خانه ها را می بیند، یعنی نظم مدنی-تئوکراتیک زندگی اسرائیلی (ر.ک. حزک. 31 ، 3-9) و تقویت سیاسی آینده در بین مردم با قدرت رهبر آینده. بلعام می بیند که چگونه خداوند متعال یهودیان را با پیروزی از انقیاد دردناک مصر شکست ناپذیر آزاد کرد و برای یهودیان تزئینی باشکوه و وحشتناک ایجاد کرد - قدرت نابود نشدنی اسب شاخدار. اسرائیل مانند شیری مهیب، ملت‌های دشمن خود را نابود می‌کند، استخوان‌های آن‌ها را خرد می‌کند، همه ابزارهای چاقی را به‌عنوان غنیمت جنگی از بین می‌برد و به نشانه پیروزی کامل و آغاز صلح نابود نشدنی، سلاح‌ها، تیرهایش را در هم می‌کوبد. 24 , 5-9).

و خشم بالاک بر بلعام شعله ور شد و دستان خود را به هم گره کرد و به بلعام گفت: تو را به لعنت فرستادن دشمنانم فرا خواندم و تو برای سومین بار آنها را برکت می دهی. و بنابراین به سمت محل خود بدوید. می خواستم تو را گرامی بدارم، اما خداوند عزت را از تو سلب می کند(شماره 24 ، 10-11). اما این امر مانع از تأمل الهام‌شده بر بلعام نمی‌شود و او که تحت تأثیر این شعله قرار گرفته است، سرنوشت آینده قوم موآبی را که در پایان روزها به وقوع می‌پیوندد، به عنوان یک شورای هشدار به بالاق اعلام می‌کند (شماره 20). 24 ، 12-13). بر اساس شهادت بلعام، صحنه بی پایانی از زندگی جهانی مردم در برابر نگاه روحانی او آشکار می شود. در افق این صحنه، از کنار خیمه‌های اسرائیل، گویی در فاصله‌ای مه‌آلود، بیننده بین‌النهرینی ظهور او که می‌آید، این داوود آرمانی (حزک. 34 ، 23-24) به شکل ستاره، به عنوان نمادی از کرامت الهی (کلدانیان الوهیت را به شکل ستاره ای درخشان نشان می دادند، مفهوم خدا را با علامت ستاره ترسیم می کردند). در برخی نزدیکی ها، این ستاره در چشم روحانی بیننده به مثابه مردی ظاهر می شود که در درخشش تابناک جسمی بهشتی پوشیده شده است. و این نوع داوود (ر.ک. 2 سام. 21 ، 17)، این خدای اسرارآمیز در قالب انسان (ر.ک. Rev. 22 ، 16) شاهزادگان موآب را درهم می زند و انگیزه های ویرانگر پسران خشن قاتل شیطانی (به گفته مصریان خدای جنگ) ست (2 سام. 8 ). در میان آنها قبیله ادومیان است. در شخص عمالیقیان، آنها اولین کسانی بودند که به اسرائیل آسیب رساندند (خروج. 17 و تثنیه 25 ، 17-19). و این ادوم که دشمن اسرائیل و پروردگار ایده آل آن است، به عنوان مجازات این دشمنی، برای همیشه در تصرف سایر ملل خواهد بود و اسرائیل، در شخص رهبر ستاره ای شکل آینده، نابود ناپذیر و دور را نشان خواهد داد. نیروی تأثیرگذار در ساعتی معین، این فاتح تابناک، نواده یعقوب، از وجود به ظاهر خفته خود برمی خیزد و هر چیزی را که با فرار از شهر ویران شده، یعنی از ویرانه های شهر، از انتقام عادلانه او می اندیشید، نابود خواهد کرد. شهروندی غیر خدایی (شماره 24 , 14-19).

اما این به پیشگویی نبوی جادوگر بین النهرینی به پادشاه موآب پایان نداد. بلعام هنوز به حال و هوای روحانی همیشگی خود برنگشته بود. الهام الهی که روح بلعام را روشن کرد، مانند درخشش آرام آرام پرتوهای غروب خورشید، ناپدید نشد، بلکه به تدریج محو شد. مانند رعد و برق شامگاهی، سه بار دیگر در روح بلعام شعله ور شد و در پرتوهای خود سرنوشت قوم هایی را دید که با اسرائیل، موآب و ادوم در تماس بودند - عمالقی ها، کنی ها، آشوری ها و سکاها. . عمالیقیان که نمونه بدی از نفرت از اسرائیل بودند، هلاک خواهند شد و کنیان ناسپاس که از حمایت یهودیان برخوردارند، بی مجازات نخواهند ماند. آشوریان مهیب طبق رسم خود در انتقال اسرا به کشورشان، این قبیله خیانتکار را به آن سوی فرات خواهند برد و در آنجا در امواج چند قبیله ای دولت قدرتمند آشوری ناپدید خواهند شد. اما سرنوشت آشور مهیب و آرام بومی والام نیز همین است. در اینجا، در تاریکی مه های شمالی در شمال غربی کیتیم (پادشاهی هیتی ها)، انبوهی از مردمان گوگ - سکاها - در برابر چشم نورانی والام از بالا آنها را به بیرون هدایت خواهد کرد از انتهای شمال (نگاه کنید به حزق. 38 و 39 و دژ مغرور آشوریان مغرور و ویرانگران و دزدان مشابه فرزندان ایبر (ایکتان) را که ساکن آرام و عربستان بومی بلعام هستند، شکست داده و تحقیر خواهند کرد. اما در کنار آنها در پایان روزهاتاریخ جهان، یاجوج و همه انبوهی‌هایش نابود خواهند شد (شماره 24 , 20-24).

این مضمون مَثَل های والام است که همان طور که گفته شد، طرحی از سرنوشت تاریخی مردمان را نشان می دهد، و نشان دهنده انواعی از نگرش نسبت به قوم برگزیده خداوند است. از نظر حقایق قابل توجهی که در آنها ذکر شده است، لازم است که بلعام را در میان منادیان حق، جایگاه قابل احترامی قائل شد تا او را در میان چراغ های زمین قرار دهد. با این حال، رفتار بعدی او باعث می شود که ما در مورد او متفاوت از آنچه می خواهیم فکر کنیم. در اعداد 31 ، 16 نویسنده کتاب پنج گانه گزارش می دهد که « به توصیه بلعام، زنان مدیانی دلیلی برای خروج بنی‌اسرائیل از خداوند برای خشنود کردن فائور بودند، که در نتیجه شکست در همراهی خداوند بود."، a در شماره 25 این داستان جنایتکارانه و بدبخت با جزئیات به تصویر کشیده شده است. چگونه ممکن است این اتفاق بیفتد، چگونه بلعام مقصر شرارت و مرگ برخی از بنی اسرائیل شد؟

با توجه به مطالب فوق، بلعام لعن ویرانگر خود را بر یهودیان تنها به خاطر انذار الهی و در نتیجه تغییر شدید خلق و خوی و اراده خود به نیروی روح الله از شر به برکت بیان نکرد. هنگامی که این تأثیر خارق‌العاده روح خدا بر روح بلعام متوقف شد و او به حالت معمول خود بازگشت، خشم نسبت به بنی‌اسرائیل دوباره در او بیدار شد، زیرا عاملان ترس دردناک موآبیان و مدیانیان و همدردی با آنها بودند. وضعیت ناخوشایند این قبایل از این رو، هنگامی که بلعام در راه بازگشت به آرام، به طور تصادفی با مدیانیان توقف کرد و دومی ها مجدداً برای رهایی از وضعیت دشوارشان از او کمک خواستند، بلعام تصمیم گرفت به آنها توصیه کند که به یهودیان نزدیک شوند و روابط دوستانه نزدیکی برقرار کنند. با دعوت از آنها به جشن های شادی آور به افتخار تولید کننده بعل، همراه با شکم خوری، رقصیدن و فسق لجام گسیخته قانونی شده، با آنها ارتباط برقرار کند. این پیشنهاد بلعام با قدرتی جادویی، موآبیان و مدیانیان را در یک جاذبه مقاومت ناپذیر متحد کرد تا یهودیان را به عیدها بکشاند و شبکه ای برای آنها در شهوت و شهوت جذاب زنانشان ایجاد کند. از سوی دیگر، برای خود یهودیان، در شخص بدترین اعضای خود، کلمه والام مانند یک طلسم عشقی جادویی بود. چند روز پس از اتمام مراسم دعوت، افراد برگزیده با دختران موآب زنا کرد و به خدایان آنها تعظیم کردو خود را به بعل فیور ملحق کرد (شماره. 25 ، 1-3). پیامد چنین زندگی آشوبگرانه ای، آفت، مرگ 24000 بنی اسرائیل، قطع روابط دوستانه با اغواگران، ضرب و شتم به دستور موسی مدیان به عنوان مقصران اصلی این واقعه غم انگیز و کشته شدن خود بلعام در میان آنها (شماره 31 , 2-8).

بنابراین، از مطالب قبلی معلوم می شود که بلعام از یک سو فردی عمیقاً مذهبی و از سوی دیگر فردی خودخواه و سرسخت از دستورات الهی بوده است. او چیست و باید به چه کسی تشبیه شود؟

برای ارزیابی اخلاقی از منظر وحی، نه باید کل مسیر زندگی زمینی، نه اعمال به طور کلی، بلکه فقط اعمال آخرین روزهای زندگی زمینی را در نظر گرفت، حالاتی که بلافاصله قبل از جدا شدن فرد از پوسته بدن (حزک. 18 , 24; 2 پادشاه 11 و 24 چ. ایو نام تجاری 12 ، 36). در همین حال، بلعام در واپسین روزهای زندگی خود بی‌قانون عمل کرد (دوم سام. 11 ، 16)، عمداً نافرمانی خود را از خداوند متعال در رابطه با بنی اسرائیل اعلام کرد، به مدیانیان و موآبیان آموخت تا با خدمت جنایتکارانه به فئور، آنها را به وسوسه بکشانند (شماره 31 , 16, 25 ; آپوک 2 ، 14.15) و نافرمانی همان گناه جادوگری است و مقاومت همان بت پرستی است (اول سام. 15 ، 23). خداوند در دعوت بلعام نزد موآبیان برای لعن یهودیان، سنگ مانعی در برابر بلعام قرار داد، و او از عدالت خود عقب نشینی کرد، مرتکب گناه شد و بدون توبه مرد. 31 ، 8; ازک. 18 ، 24.26)، زیرا خداوند او را با کلمات و رؤیاها، گفتار شگفت انگیز الاغ و ظاهر وحشتناک فرشته ای با شمشیر کشیده اندرز داد (شمشیر. 24 , 4. 16; 22 ، 22-35). خداوند بلعام را با شمشیر یهودیان زد. 31 ، 8; Iis Nav 13 ، 22) ، زیرا این جادوگر ، که از جانب خداوند بسیار عطا شده بود ، آنچه را که دریافت و شنیده بود فراموش کرد ، آن را نگه نداشت و توبه نکرد (مکاشفه 3 ، 3). بنابراین، علیرغم پیشگویی او در مورد آمدن مسیح نجات دهنده (شماره 24 ، 17)، بلعام نه تنها شایستگی لقب نبوت، بلکه برای مرد خدا را نیز نداشت (ر.ک. 1 سام. 2 ، 27-86; 1 پادشاهان 13 ، 1-10) و کلمه مشترک همه جادوگران بت پرست نامیده می شود طالع بین(جاش. 13 , 22).

اما در پس همه اینها، ممکن است این سؤال پیش بیاید که چگونه او به عنوان یک ارگان مکاشفه در مورد آمدن نجات دهنده عمل کرده است و آیا شخصیت هایی شبیه به او در بین مردم برگزیده وجود دارد؟

تنها پاسخ ممکن برای این سوالات این است. همان گونه که هر خاکی، بلکه فقط خاک خوب برای رشد، یعنی کشف کلام خداوند، مناسب است، هر مؤمنی نیز برای درک کامل و بیان واضح مواهب و مکاشفه روح القدس مناسب نیست. ، اما فقط یک مؤمن با کیفیت خاصی از خلق و خوی خود. مطالعه حالات انبیا در لحظه ادراک وحی و نحوه بیان سخنان و رؤیاهای الهی که دریافت کرده‌اند، این تفکر را به ذهن می‌رساند که حضرت رسول اکرم (ص) پیامبران بر اساس طرح خاص خداوند (اول قرن. 12 ، 10.29) با خلق و خوی آتشین و موهبت شاعرانه طبیعی (حساسیت و فصاحت) با سایر معلمان مقدس که از غیرت برای خدا نیز استفاده می کردند ، متفاوت بودند ، که به آنها این فرصت را می داد تا افعال و ظواهر پروردگار را کاملاً واضح درک کنند و آنچه را که دارند به آنها منتقل کنند. برای برادران مؤمن خود نه در قالب یک روایت یا استدلالی آرام، هرچند عمیقاً آموزنده، بلکه در قالب گفتاری گیرا، روشن، زیبا و سنجیده درک می‌شوند. و این دو خصلت ذاتی انبیا، یعنی شخصیت آتشین و استعداد شاعری، ظاهراً همان حالت مشترک (بین بلعم و انبیاء) است که بلعام که علیرغم طمع جنایتکارانه و نافرمانی های سرسختانه، دارای این خواص است. به خدا معلوم شد که او قادر به درک و بیان وحی الهی در مورد سرنوشت کلیسای مقدس است. بنابراین، فقط شرایط خاصی از زندگی مورد نیاز بود، مانند مواردی که در اعداد نشان داده شده است. 22 -24 فصل، و بلعام، با راست‌گرایی و احساس شاعرانه‌اش، «کلام خدا را می‌شنود، معرفت حق تعالی را در خود احساس می‌کند، رؤیاهای حق تعالی را می‌بیند» 24 , 4. 16).

و با همه اینها، بلعام چیزی کاملاً استثنایی را در تاریخ کلیسا نشان نمی دهد. برعکس، با استعدادهای خارق‌العاده‌اش، با برکت خاص خداوند و با فراز و نشیب‌های خاص سرنوشت، شباهت زیادی به دو مرد عجیب یهودی دارد: قاضی سامپسون و شاه سائول. هر دوی این مردها توسط خداوند منصوب شدند تا خداوند را از طریق نجات قومش جلال دهند (قضاوت. 13 ، 5. 25: 1 سام. 9 ، 16. 17); هر دو با برتری فیزیکی خاص متمایز بودند (قاضی. 16 , 3; 1 سام. 10 ، 24)؛ هر دو قادر به دریافت نبوی روح قدرت بودند (قاضی. 13 , 25; 14 , 6. 19.; 15 , 14; 1 سام. 10 , 10; 11 . 6; 19 ، 23)؛ هر دو، گویی دستورات خداوند را کاملاً فراموش کرده بودند، بدون هیچ کشمکش درونی، مطابق با ویژگی های متمایز ماهیت خود، با اراده خود همراه شدند: سامپسون - با میل جنسی نامتعادل (قاضی. 14 , 1-3; 16 ، 4-17)، شائول - اراده و تکبر سرسخت (1 سام. 11 , 5. 7. 13; 13 , 8. 9. 11; 14 , 44; 15 ، 9.24)، و بنابراین هر دو نیمه پایانی زندگی خود را با آگاهی غم انگیز و دردناکی از طرد آشکار الهی به پایان رساندند (قاضی. 16 , 17; 1 سام. 16 , 14; 18 ، 10 و غیره) و یک پایان بسیار غم انگیز - خودکشی (قاضی. 16 ، 28-30; 1 سام. 31 ، 4-6). و چقدر عجیب (به خودی خود جنایتکارانه)، اشتیاق انحصاری سامپسون برای دختران (زنان) فلسطینیان (قاضی. 14 ، 1-3 و 15 ، 1. 4) طبق دستور خداوند، دلیلی برای سامپسون بود تا فلسطینیان را به دلیل تسلط آنها بر یهودیان مجازات کند (آیه 4) و در این مورد، طمع و جاه طلبی بلعام دلیلی برای او بود. تا از موهبت جادویی شگفت انگیز خود که پیشگویی است به برکت فرزندان روحانی اسرائیل استفاده کند و با استعداد نبوی خود (اما نه دعوت) نام خداوند متعال را در برابر ملت ها تجلیل کند.

توضیح مفصلی از تاریخ والام را می توان در پایان نامه کارشناسی ارشد اسقف سرافیم، "فالگیر بلعم"، ویرایش یافت. در سال 1899 در سن پترزبورگ و در سال 1900 در لندن با ترجمه به انگلیسی با عنوان: The Soothsayer Balaam توسط کشیش سرافیم، اسقف اوسترویسک منتشر شد. لندن. 1900.

* سرافیم، اسقف اوستروگ، استاد الهیات

منبع متن: دایره المعارف الهیات ارتدکس. جلد 3، ستون. 73. نسخه پتروگراد. مکمل مجله معنوی "سرگردان"برای 1902. املای مدرن.