پروژه ها، نمودارها، نقشه ها
تصویر یشوا ها نوذری. مقایسه با انجیل عیسی مسیح

تصویر یشوا ها نوذری. مقایسه با انجیل عیسی مسیح

بولگاکف پس از ملاقات با خواننده در حوض‌های پدرسالار، او را از طریق مسکو در دهه بیست هدایت می‌کند - در امتداد کوچه‌ها و میدان‌ها، خاکریزها و بلوارها، در امتداد کوچه‌های باغ‌ها، نگاهی به مؤسسات و آپارتمان‌های عمومی، مغازه‌ها و رستوران‌ها. زیربنای زندگی تئاتری، نثر وجود برادری ادبی، زندگی و دغدغه های مردم عادی جلوی چشمان ما می آید. و ناگهان، بولگاکف با قدرت جادویی که استعدادش داده شده، ما را به شهری دور از صدها سال، هزاران کیلومتر می برد. یرشالیم زیبا و وحشتناک... باغ های معلق، پل ها، برج ها، هیپودروم، بازارها، حوضچه ها... و در بالکن قصری مجلل، غرق در نور آفتاب داغ، مردی قد کوتاه حدود بیست و هفت ساله ایستاده و شجاعانه عجیب می کند. و سخنرانی های خطرناک این مرد یک کیتون آبی قدیمی و پاره پوشیده بود. سرش را با باند سفیدی با بند دور پیشانی اش پوشانده بودند و دستانش را از پشت بسته بودند. این مرد یک کبودی بزرگ زیر چشم چپ و ساییدگی با خون خشک شده در گوشه دهانش داشت. این یشوا، فیلسوف سرگردان، تفسیر مجدد بولگاکف از تصویر مسیح است.
یشوآ هانوزری، در کتب یهودیان عیسی مسیح را اینگونه نامیده اند (یشوآ در لغت به معنای نجات دهنده است؛ هانوزری به معنای «از ناصره» است، ناصره شهری در جلیل است که یوسف مقدس در آن زندگی می کرد و بشارت به باکره مقدس در آنجا بود. حضرت مریم در مورد تولد پسرش خداوند اتفاق افتاد.عیسی، مریم و یوسف پس از اقامت در مصر به اینجا بازگشتند.عیسی دوران کودکی و نوجوانی خود را در اینجا گذراند).

اما بیشتر اطلاعات شخصی با منبع اصلی متفاوت است. عیسی در بیت لحم به دنیا آمد، آرامی صحبت می کرد، عبری می خواند و احتمالاً یونانی هم صحبت می کرد و در 33 سالگی محاکمه شد. و یشوا در گاملا متولد شد، پدر و مادر خود را به یاد نمی آورد، عبری نمی دانست، بلکه به زبان لاتین نیز صحبت می کرد، او در بیست و هفت سالگی در برابر ما ظاهر می شود. برای کسانی که کتاب مقدس را نمی دانند، ممکن است به نظر برسد که فصول پیلاطس تفسیری از داستان انجیل در مورد محاکمه فرماندار رومی در یهودیه، پونتیوس پیلاطس، بر سر عیسی مسیح و سپس اعدام عیسی است که در آغاز اتفاق افتاد. از تاریخ جدید بشر
در واقع، شباهت هایی بین رمان بولگاکف و انجیل وجود دارد. بنابراین، دلیل اعدام مسیح، گفتگوی او با پونتیوس پیلاطس و خود اعدام نیز به همین ترتیب شرح داده شده است. می توان دید که یشوآ چگونه سعی می کند مردم عادی را به تصمیم درست سوق دهد و سعی دارد آنها را به راه راستی و حقیقت هدایت کند: «پیلاطس به او گفت: پس آیا تو پادشاهی؟ عیسی پاسخ داد: تو می گویی که من پادشاه هستم. برای این منظور به دنیا آمدم و به این منظور به دنیا آمدم تا به حقیقت شهادت دهم. هر که از راستی است به صدای من گوش می دهد» (انجیل یوحنا 18:37).
یشوا در «استاد و مارگاریتا» در گفت و گو با پونتیوس پیلاطس نیز سعی می کند به این سؤال پاسخ دهد که حقیقت چیست: «حقیقت اول از همه این است که شما سردرد دارید و آنقدر دردناک است که هستید. ترسو فکر کردن به مرگ نه تنها نمی توانی با من صحبت کنی، بلکه حتی نگاه کردن به من برایت سخت است. و اکنون من ناخواسته جلاد تو هستم که مرا اندوهگین می کند. شما حتی نمی توانید به چیزی فکر کنید و فقط در خواب ببینید که سگ شما، ظاهرا تنها موجودی که به آن وابسته هستید، خواهد آمد. اما اکنون عذاب شما تمام می شود، سردرد شما برطرف می شود.
این قسمت تنها پژواک معجزاتی است که عیسی انجام داده و در اناجیل شرح داده شده است. اگرچه نشانه دیگری از ذات الهی یشوع وجود دارد. در رمان این جملات وجود دارد: «...در نزدیکی آن، ستونی از غبار آتش گرفت». شاید این مکان با فصل سیزدهم کتاب مقدس "خروج" مرتبط باشد، که در آن صحبت می کند که چگونه خداوند، با نشان دادن راه به یهودیان در خروج از اسارت مصر، در مقابل آنها به شکل یک ستون راه رفت: خداوند روزها در ابر ستونی پیش روی آنها راه می رفت و راه را به آنها نشان می داد و شب در ستونی از آتش به آنها نور می داد تا روز و شب بروند. ستون ابر در روز و ستون آتش در شب از حضور مردم دور نشد.»
یشوآ هیچ سرنوشت مسیحایی را نشان نمی دهد، چه رسد به اینکه ذات الهی خود را اثبات کند، در حالی که عیسی، برای مثال، در گفتگو با فریسیان توضیح می دهد: او فقط مسیح، مسح شده خدا نیست، او پسر خدا است: "من و پدر یکی است.»
عیسی شاگردانی داشت. فقط متیو لوی از یشوا پیروی کرد. به نظر می رسد که نمونه اولیه متی لاوی، متی رسول، نویسنده انجیل اول باشد (او قبل از ملاقات با عیسی، باجگیر بود، یعنی درست مانند لاوی، باجگیر). یشوا برای اولین بار او را در جاده بثفاژ ملاقات کرد. و بثفاژ سکونتگاهی کوچک در نزدیکی کوه زیتون در نزدیکی اورشلیم است. از اینجا، طبق اناجیل، راهپیمایی رسمی عیسی به اورشلیم آغاز شد. به هر حال، با این واقعیت کتاب مقدس نیز تفاوت هایی وجود دارد: عیسی با همراهی شاگردانش، سوار بر الاغی به اورشلیم می شود: «و چون سوار شد، لباس های خود را در راه پهن کردند. و هنگامی که او به پایین آمدن از کوه الرن نزدیک شد، همه انبوه شاگردان با صدای بلند و شادی خدا را برای همه معجزاتی که دیده بودند ستایش کردند و گفتند: خوشا به حال پادشاهی که از جانب خداوند می آید! صلح در بهشت و شکوه در برترین ها!» (انجیل لوقا 19:36-38). وقتی پیلاطس از یشوآ می پرسد که آیا درست است که او «از دروازه شوش سوار بر الاغی وارد شهر شد»، او پاسخ می دهد که «حتی الاغ هم ندارد». او دقیقاً از طریق دروازه شوش به یرشالیم آمد، اما با پای پیاده، تنها با لوی متی همراهی کرد، و هیچ کس برای او فریاد نزد، زیرا در آن زمان کسی او را در یرشالیم نمی شناخت.
یشوع کمی در مورد مردی که به او خیانت کرد، یهودای قریات می دانست: «... دیروز در نزدیکی معبد با مرد جوانی برخورد کردم که خود را یهودا از شهر قریات می نامید. او مرا به خانه‌اش در پایین شهر دعوت کرد و با من رفتار کرد... فردی بسیار مهربان و کنجکاو... او بیشترین علاقه را به افکار من نشان داد، من را بسیار صمیمانه پذیرفت...» و یهودا اهل کاریوت شاگرد عیسی. خود مسیح اعلام کرد که یهودا او را تسلیم خواهد کرد: «وقتی شام شد، با دوازده شاگرد دراز کشید. و در حالی که غذا می خوردند، گفت: «به راستی به شما می گویم که یکی از شما به من خیانت خواهد کرد.» آنها بسیار اندوهگین شدند و هر یک به او گفتند: آیا من نیستم، پروردگارا؟ او پاسخ داد و گفت: «کسی که دست خود را با من در ظرف فرو برد، این به من خیانت خواهد کرد. با این حال، پسر انسان می آید، همانطور که در مورد او نوشته شده است، اما وای بر آن مردی که پسر انسان توسط او تسلیم شود: بهتر بود این مرد به دنیا نمی آمد. در این هنگام یهودا که به او خیانت کرد گفت: آیا من نیستم، ربّی؟ عیسی به او گفت: "تو گفتی" (انجیل متی 26:20-25).
در اولین محاکمه پیلاطس در شریعت خدا، عیسی با وقار رفتار می کند و در واقع شبیه یک پادشاه است: «پیلاطس از عیسی مسیح پرسید: «آیا تو پادشاه یهودیان هستی؟» عیسی مسیح پاسخ داد: "شما می گویید" (یعنی: "بله، من پادشاه هستم"). هنگامی که کاهنان اعظم و بزرگان ناجی را متهم کردند، او پاسخی نداد. پیلاطس به او گفت: «تو هیچ جوابی نمی‌دهی؟ می‌بینی چقدر به تو تهمت وارد شده است.» اما منجی به این نیز پاسخی نداد، بنابراین پیلاطس تعجب کرد. پس از این، پیلاطس وارد پراتوریوم شد و عیسی را صدا زد و دوباره از او پرسید: «آیا تو پادشاه یهودیان هستی؟» عیسی مسیح به او گفت: "این را از خودت می گویی یا دیگران درباره من به تو گفته اند؟" (یعنی خودت اینطور فکر می کنی یا نه؟) "آیا من یهودی هستم؟" - پیلاطس پاسخ داد: "قوم تو و سران کاهنان تو را به من سپردند، چه کردی؟" عیسی مسیح گفت: «پادشاهی من از این دنیا نیست، اگر پادشاهی من از این دنیا بود، بندگانم (رعیت) برای من می جنگیدند تا به یهودیان تسلیم نگردم، اما اکنون پادشاهی من از آن نیست. اینجا." "پس تو پادشاهی؟" - پرسید پیلاطس. عیسی مسیح پاسخ داد: "شما می گویید که من یک پادشاه هستم. برای این به دنیا آمدم و برای این به دنیا آمدم تا به حقیقت شهادت دهم، هر که از راستی است به صدای من گوش می دهد." از این سخنان پیلاطس متوجه شد که ایستادن در برابر او منادی حقیقت است، معلم مردم، و نه شورشی علیه قدرت رومیان.» و در رمان، یشوا رفتاری ناچیز دارد و کاملاً بی دفاع به نظر می‌رسد و همانطور که خود بولگاکف می‌نویسد «چشم‌هایش بی‌معنی شد» و «با تمام وجودش آمادگی خود را برای پاسخ هوشمندانه ابراز می‌کند، نه اینکه دیگر باعث عصبانیت شود». نکته مهم دیگری نیز مهم است. «زمانی که عیسی مسیح را به گلگوتا آوردند، سربازان به او شراب ترش مخلوط با مواد تلخ دادند تا رنج او را کاهش دهند. اما خداوند چون آن را چشید، نخواست آن را بنوشد. او نمی خواست از هیچ دارویی برای تسکین رنج استفاده کند. او این رنج را داوطلبانه برای گناهان مردم بر عهده گرفت. به همین دلیل است که می‌خواستم آنها را تا انتها پیش ببرم.» - دقیقاً این همان چیزی است که در قانون خدا توضیح داده شده است. و در رمان، یشوا دوباره خود را ضعیف نشان می‌دهد: جلاد گفت: «بنوش» و اسفنجی که در انتهای نیزه در آب خیس شده بود تا لب‌های یشوا بالا رفت. شادی در چشمانش برق زد، به اسفنج چسبید و با حرص شروع به جذب رطوبت کرد...»
در محاکمه عیسی که در شریعت خدا شرح داده شده است، واضح است که کاهنان اعظم برای محکوم کردن عیسی به مرگ توطئه کردند. آنها نتوانستند حکم خود را اجرا کنند زیرا هیچ گناهی در اعمال یا سخنان عیسی وجود نداشت. بنابراین، اعضای سنهدرین شاهدان دروغینی یافتند که علیه عیسی شهادت دادند: "ما شنیدیم که او می گفت: من این معبد ساخته شده با دست را ویران خواهم کرد و در سه روز دیگری را که با دست ساخته نشده است بنا خواهم کرد" (قانون خدا). و بولگاکف در تلاش است تا قهرمان خود را در محاکمه پیلاطس پیامبر کند. یشوا می گوید: "من، هژمون، گفتم که معبد ایمان قدیم فرو می ریزد و معبد جدیدی از حقیقت ایجاد می شود..."
تفاوت مهم بین قهرمان بولگاکف و عیسی مسیح این است که عیسی از درگیری اجتناب نمی کند. اس. اس. آورینتسف می گوید: «ماهیت و لحن سخنان او استثنایی است: شنونده یا باید باور کند یا دشمن شود... از این رو پایان غم انگیزی اجتناب ناپذیر است.» و یشوا ها نوذری؟ گفتار و کردار او کاملاً عاری از پرخاشگری است. باور زندگی او در این کلمات نهفته است: "گفتن حقیقت آسان و دلپذیر است." حقیقت برای او این است که هیچ آدم بدی وجود ندارد، فقط افراد بدبخت وجود دارند. او مردی است که عشق را موعظه می کند، در حالی که عیسی مسیحی است که حقیقت را تأیید می کند. اجازه دهید توضیح دهم: عدم تحمل مسیح فقط در مسائل ایمان ظاهر می شود. او در روابط بین مردم می آموزد: «... در برابر شر مقاومت نکنید. اما هر که به گونه راستت بزند، دیگری را نیز به سوی او بگردان» (انجیل متی 5:39).
پولس رسول این کلمات را روشن می کند: "بدی شما را مغلوب نکنید، بلکه بر بدی با نیکی غلبه کنید"، یعنی با شر مبارزه کنید، اما در عین حال خودتان آن را افزایش ندهید. بولگاکف در رمان "استاد و مارگاریتا" تفسیر خود را از فرمان عیسی مسیح به ما می دهد. آیا می توانیم بگوییم که سخنان پولس رسول در مورد یشوا هانوزری، مسیح بولگاکف صدق می کند؟ البته چون در تمام عمرش یک قدم از خوبی هایش دور نمی شود. آسیب پذیر است، اما تحقیر نمی شود، شاید به این دلیل که تحقیر کسانی که بدون شناخت شما، به مهربانی شما باور دارند، بدون توجه به هر چیزی نسبت به شما تمایل دارند، دشوار است. ما نمی توانیم او را به خاطر انفعال سرزنش کنیم: او به دنبال ملاقات با مردم است و آماده صحبت با همه است. اما او در برابر ظلم، بدبینی، خیانت کاملا بی دفاع است، زیرا خودش کاملا مهربان است.
و با این حال، یشوا ها نوزری غیر درگیری با سرنوشتی مشابه عیسی مسیح "درگیری" روبرو می شود. چرا؟ این امکان وجود دارد که M. Bulgakov در اینجا به ما می گوید: مصلوب شدن مسیح به هیچ وجه نتیجه عدم تحمل او نیست، همانطور که ممکن است هنگام خواندن انجیل فرض شود. نکته چیز دیگری است، مهم تر. اگر به جنبه مذهبی موضوع نپردازیم، دلیل مرگ قهرمان «استاد و مارگاریتا» و همچنین نمونه اولیه او، در نگرش آنها به قدرت یا به عبارت دقیق تر، شیوه زندگی ای که این قدرت شخصیت و پشتیبانی می کند.
معروف است که مسیح قاطعانه بین «امور سزار» و «چیزهای خدا» تمایز قائل شد. با این وجود، این مقامات زمینی، سکولار (فرماندار روم) و کلیسایی (سنهدرین) هستند که او را به دلیل جنایات زمینی به اعدام محکوم می کنند: پیلاطس مسیح را به عنوان جنایتکار دولتی محکوم می کند و ادعا می کند که ادعای تاج و تخت سلطنتی می کند، اگرچه خود او شک دارد. این؛ سنهدرین - به عنوان یک پیامبر دروغین، که با کفرآمیز خود را پسر خدا می خواند، اگرچه، همانطور که انجیل توضیح می دهد، در واقع کاهنان اعظم "از روی حسادت" برای او آرزوی مرگ کردند (انجیل متی 27، 18).
یشوآ نوذری مدعی قدرت نیست. درست است، او علناً آن را به عنوان "خشونت علیه مردم" ارزیابی می کند و حتی مطمئن است که روزی قدرت، ممکن است اصلا وجود نداشته باشد. اما چنین ارزیابی به خودی خود چندان خطرناک نیست: دیگر چه زمانی خواهد بود تا مردم بتوانند کاملاً بدون خشونت عمل کنند؟ با این وجود، دقیقاً سخنان مربوط به «عدم ابدیت» حکومت موجود است که دلیل رسمی مرگ یشوا (مانند مورد عیسی مسیح) می شود.
دلیل واقعی مرگ عیسی و یشوآ این است که آنها از نظر درونی آزاد هستند و بر اساس قوانین عشق به مردم زندگی می کنند - قوانینی که برای قدرت مشخصه و غیرممکن است و نه رومی یا هیچ چیز دیگری، بلکه قدرت به طور کلی. در رمان ام. اِی. بولگاکف، یشوا ها نوزری و در قانون خدا، عیسی فقط مردم آزاد نیست. آنها از آزادی پرتو افشانی می کنند، در قضاوت های خود مستقل هستند و در بیان احساسات خود صادق هستند به گونه ای که یک فرد کاملاً پاک و مهربان نمی تواند صادق باشد.

«استاد و مارگاریتا» آخرین اثر میخائیل بولگاکوف است. این را نه تنها نویسندگان، بلکه خود او نیز می گویند. او در حال مرگ بر اثر یک بیماری سخت، به سنت ...

یشوا هانوزری در رمان بولگاکف "استاد و مارگاریتا": شخصیت پردازی تصویر

از Masterweb

24.04.2018 02:01

«استاد و مارگاریتا» آخرین اثر میخائیل بولگاکوف است. این را نه تنها نویسندگان، بلکه خود او نیز می گویند. او در حال مرگ بر اثر یک بیماری سخت، به همسرش گفت: «شاید این درست باشد. بعد از «استاد» چه چیز دیگری می‌توانم بسازم؟» به راستی نویسنده دیگر چه می توانست بگوید؟ این اثر به قدری چند وجهی است که خواننده بلافاصله متوجه نمی شود که متعلق به چه ژانری است. طرح شگفت انگیز، فلسفه عمیق، کمی طنز و شخصیت های کاریزماتیک - همه اینها یک شاهکار منحصر به فرد ایجاد کرد که در سراسر جهان خوانده می شود.

شخصیت جالب این اثر یشوا ها نوذری است که در مقاله به آن پرداخته خواهد شد. البته، بسیاری از خوانندگان، که مجذوب کاریزما لرد تاریک Woland شده اند، توجه زیادی به شخصیتی مانند Yeshua ندارند. اما حتی اگر خود وولند در رمان او را همتای خود می‌دانست، قطعاً نباید او را نادیده بگیریم.

دو برج

"استاد و مارگاریتا" یک پیچیدگی هماهنگ از اصول متضاد است. علمی تخیلی و فلسفه، مسخره و تراژدی، خیر و شر... ویژگی های مکانی، زمانی و روانی اینجا جابه جا می شود و در خود رمان رمان دیگری وجود دارد. در مقابل چشمان خوانندگان، دو داستان کاملا متفاوت که توسط یک نویسنده خلق شده است، یکدیگر را تکرار می کنند.

داستان اول در مسکوی مدرن برای بولگاکف اتفاق می‌افتد و وقایع داستان دوم در یرشالیم باستانی، جایی که یشوا ها-نوتسری و پونتیوس پیلاتس با هم ملاقات می‌کنند. با خواندن رمان، به سختی می توان باور کرد که این دو داستان کوتاه کاملا متضاد توسط یک نفر خلق شده اند. وقایع در مسکو به زبانی زنده توصیف می شود که با یادداشت های کمدی، شایعات، شیطان و آشنایی بیگانه نیست. اما وقتی صحبت از یرشالیم می شود، سبک هنری کار به شدت به سختگیرانه و موقر تغییر می کند:

در اوایل صبح روز چهاردهم ماه بهار نیسان، با شنل سفید با آستری خونین و با راه رفتن درهم و برهم، ناظم یهودا، پونتیوس پیلاطس، به ستون سرپوشیده بین دو بال نیسان بیرون آمد. کاخ هیرودیس کبیر... (adsbygoogle = window.adsbygoogle || ).push(());

این دو بخش باید وضعیت اخلاق و تغییر آن را در 2000 سال گذشته به خواننده نشان دهد. بر اساس قصد این نویسنده، تصویر یشوا نوذری را در نظر خواهیم گرفت.

درس دادن

یشوآ در آغاز دوران مسیحیت به این دنیا آمد و آموزه ساده ای از نیکی را موعظه کرد. فقط معاصران او هنوز آماده پذیرش حقایق جدید نبودند. Yeshua Ha-Nozri به اعدام محکوم شد - مصلوب شرم آور روی چوب که برای جنایتکاران خطرناک در نظر گرفته شده بود.

مردم همیشه از چیزی می ترسیدند که ذهنشان نمی توانست درک کند و یک انسان بی گناه این نادانی را با جان خود پرداخت.

انجیل بر اساس ...

در ابتدا اعتقاد بر این بود که یشوا هانوزری و عیسی یک نفر هستند، اما این چیزی نیست که نویسنده اصلاً می خواست بگوید. تصویر یشوآ با هیچ قانون مسیحی مطابقت ندارد. این شخصیت شامل بسیاری از ویژگی های مذهبی، تاریخی، اخلاقی، روانی و فلسفی است، اما همچنان یک فرد ساده باقی می ماند.

بولگاکف تحصیل کرده بود و انجیل را به خوبی می دانست، اما هدف او خلق نسخه دیگری از ادبیات معنوی نبود. نویسنده عمدا حقایق را تحریف می کند، حتی نام Yeshua Ha-Nozri به معنای "نجات دهنده از ناصره" است و همه می دانند که شخصیت کتاب مقدس در بیت لحم متولد شده است.

ناسازگاری ها

موارد فوق تنها تناقض نبود. یشوا هانوزری در رمان "استاد و مارگاریتا" یک قهرمان اصیل و واقعاً بولگاکوفی است که هیچ شباهتی با شخصیت کتاب مقدس ندارد. بنابراین، در رمان او به عنوان یک مرد جوان 27 ساله به خواننده ظاهر می شود، در حالی که پسر خدا 33 ساله بود. یشوا فقط یک پیرو دارد، متی لاوی، عیسی 12 شاگرد داشت. در این رمان، یهودا به دستور پونتیوس پیلاطس کشته شد و در انجیل خودکشی کرد.

با چنین ناهماهنگی هایی، نویسنده به هر طریق ممکن می کوشد تا بر این نکته تأکید کند که یشوا نوذری قبل از هر چیز فردی است که توانسته پشتوانه روانی و اخلاقی را در خود بیابد و تا پایان به اعتقادات خود وفادار بماند. .

ظاهر

در رمان «استاد و مارگاریتا»، یشوا هانوزری در یک تصویر بیرونی ناپسند در برابر خواننده ظاهر می‌شود: صندل‌های پوشیده، تونیک آبی کهنه و پاره شده، سرش با باند سفیدی با بند دور پیشانی پوشیده شده است. دستانش از پشت بسته است، زیر چشمش کبودی است و گوشه دهانش ساییدگی دارد. بولگاکف با این کار می خواست به خواننده نشان دهد که زیبایی معنوی بسیار بالاتر از جذابیت بیرونی است.

یشوا از نظر الهی آرام نبود، مانند همه مردم، او از پیلاطس و مارک موش کش احساس ترس می کرد. او حتی از منشأ (احتمالاً الهی) خود خبر نداشت و مانند مردم عادی عمل می کرد.

الوهیت حضور دارد

در اثر به ویژگی های انسانی قهرمان توجه زیادی شده است، اما با همه اینها نویسنده از خاستگاه الهی خود غافل نمی شود. در پایان رمان، این یشوا است که شخصیت نیرویی می‌شود که به وولند می‌گوید به استاد صلح بدهد. و در عین حال، نویسنده نمی خواهد این شخصیت را به عنوان نمونه اولیه مسیح درک کند. به همین دلیل است که شخصیت یشوا ها-نوزری بسیار مبهم است: برخی می گویند نمونه اولیه او پسر خدا بود، برخی دیگر ادعا می کنند که او مردی ساده با تحصیلات خوب بود و برخی دیگر معتقدند که او کمی دیوانه بود.

حقیقت اخلاقی

قهرمان رمان با یک حقیقت اخلاقی به دنیا آمد: هر فردی مهربان است. این موضع به حقیقت کل رمان تبدیل شد. دو هزار سال پیش، یک "وسیله نجات" (یعنی توبه از گناهان) پیدا شد که مسیر تمام تاریخ را تغییر داد. اما بولگاکف رستگاری را در شاهکار معنوی شخص، در اخلاق و پشتکار او دید.

خود بولگاکف فردی عمیقاً مذهبی نبود، او به کلیسا نمی رفت و قبل از مرگش حتی از دریافت عودت خودداری می کرد، اما از بی خدایی نیز استقبال نکرد. او معتقد بود که عصر جدید در قرن بیستم زمان نجات خود و خودگردانی است که زمانی در عیسی بر جهان آشکار شد. نویسنده معتقد بود که چنین اقدامی می تواند روسیه را در قرن بیستم نجات دهد. می توان گفت که بولگاکف می خواست مردم به خدا ایمان داشته باشند، اما کورکورانه از همه آنچه در انجیل نوشته شده است پیروی نکنند.

او حتی در رمان آشکارا می گوید که انجیل یک داستان تخیلی است. یشوا متی لوی (که او نیز یک بشارت دهنده است که همه او را می شناسند) اینگونه ارزیابی می کند:

او تنها با پوست بزی راه می رود و راه می رود و مدام می نویسد، اما یک روز به این پوسته نگاه کردم و وحشت کردم. من مطلقاً چیزی از آنچه در آنجا نوشته شده بود نگفتم. به او التماس کردم: برای رضای خدا پوستت را بسوزان! var blockSettings13 = (blockId:"R-A-116722-13", renderTo:"yandex_rtb_R-A-116722-13",horizontalAlign:!1,async:!0); if(document.cookie.indexOf("abmatch=") >= 0)( blockSettings13 = (blockId:"R-A-116722-13",renderTo:"yandex_rtb_R-A-116722-13",horizontalAlign:!1,statId: 7,async:!0)؛ ) !function(a,b,c,d,e)(a[c]=a[c]||,a[c].push(function())(Ya.Context AdvManager.render(blockSettings13))), e=b.getElementsByTagName("script"),d=b.createElement("script"),d.type="text/javascript",d.src="http:/ / an.yandex.ru/system/context.js",d.async=!0,e.parentNode.insertBefore(d,e))(this,this.document,"yandexContextAsyncCallbacks");

خود یشوا صحت شهادت انجیل را رد می کند. و در این مورد نظرات او با Woland متحد می شود:

وولند به برلیوز می‌گوید: «چه کسی، چه کسی.

یشوا هانوزری و پونتیوس پیلاطس

جایگاه ویژه ای در رمان رابطه یشوا با پیلاطس است. در مورد دومی بود که یشوا گفت که تمام قدرت خشونت علیه مردم است و روزی زمانی فرا می رسد که قدرتی جز پادشاهی حق و عدالت باقی نخواهد ماند. پیلاطس ذره ای از حقیقت را در سخنان زندانی احساس کرد، اما هنوز نمی تواند او را رها کند، زیرا از شغل خود می ترسد. شرایط به او فشار آورد و حکم مرگ فیلسوف بی ریشه را امضا کرد که بسیار پشیمان شد.

بعداً، پیلاطس تلاش می کند تا گناه خود را جبران کند و از کشیش می خواهد که این مرد محکوم خاص را به افتخار تعطیلات آزاد کند. اما ایده او با موفقیت روبرو نشد، بنابراین به بندگانش دستور داد که از رنج مرد محکوم جلوگیری کنند و شخصاً دستور داد که یهودا را بکشند.

بیایید بیشتر همدیگر را بشناسیم

قهرمان بولگاکوف را تنها با توجه به گفت و گوی یشوا ها نوزری و پونتیوس پیلاتس می توانید کاملاً درک کنید. از آنجا است که می توانید بفهمید یشوا اهل کجا بود، چقدر تحصیل کرده بود و چگونه با دیگران رفتار می کرد.

یشوآ فقط تصویری شخصی‌شده از ایده‌های اخلاقی و فلسفی بشریت است. بنابراین جای تعجب نیست که در رمان هیچ توصیفی از این مرد وجود ندارد، فقط به نحوه لباس پوشیدن او و وجود کبودی و خراشیدگی در صورت او اشاره شده است.

همچنین می توانید از گفتگو با پونتیوس پیلاطس یاد بگیرید که یشوا تنها است:

هیچ کس نیست. من تو دنیا تنهام

و به طرز عجیبی، هیچ چیزی در این جمله وجود ندارد که شبیه شکایت از تنهایی باشد. یشوا نیازی به شفقت ندارد، او احساس یتیمی و یا به نوعی معیوب نمی کند. او خودبسنده است، همه دنیا در برابر اوست و به روی او باز است. درک درستی یشوا کمی دشوار است؛ او با خودش و تمام دنیایی که در خود جذب کرده است برابر است. او در چند صدایی رنگارنگ نقش ها و نقاب ها پنهان نمی شود، از همه این ها رها است.

قدرت یشوا ها نوذری به قدری عظیم است که در ابتدا با ضعف و بی اراده اشتباه گرفته می شود. اما او آنقدرها هم ساده نیست: وولند احساس می‌کند با او برابر است. شخصیت بولگاکف نمونه بارز ایده خدا-مرد است.

فیلسوف سرگردان به دلیل ایمان تزلزل ناپذیرش به خیر قوی است و این ایمان را نه با ترس از مجازات و نه با بی عدالتی آشکار نمی توان از او گرفت. ایمان او با وجود همه چیز پابرجاست. نویسنده در این قهرمان نه تنها یک واعظ-مصلح، بلکه تجسم فعالیت معنوی آزاد را نیز می بیند.

تحصیلات

در این رمان، یشوا هانوزری شهود و هوشی را توسعه داده است که به او امکان می دهد آینده را حدس بزند، نه فقط رویدادهای احتمالی را در چند روز آینده. یشوا قادر است سرنوشت آموزش خود را که قبلاً توسط متیو لوی به اشتباه ارائه شده است حدس بزند. این مرد به قدری از نظر درونی آزاد است که حتی با دریافت مجازات اعدام، وظیفه خود می داند که از زندگی ناچیز خود به فرماندار روم بگوید.

ها نوذری صمیمانه عشق و مدارا را تبلیغ می کند. او چیزی ندارد که ترجیح دهد. پیلاتس، یهودا و قاتل موش - همه آنها جالب و "مردم خوب" هستند که فقط در شرایط و زمان فلج شده اند. در صحبت با پیلاطس، او می گوید که هیچ آدم بدی در جهان وجود ندارد.

نقطه قوت اصلی یشوا گشاده رویی و خودانگیختگی است؛ او دائماً در حالتی است که هر لحظه آماده است تا نیمه راه را ملاقات کند. او به این دنیا باز است، بنابراین او هر فردی را که سرنوشت با او روبرو می شود درک می کند:

مشکل این است که شما خیلی بسته اید و کاملاً ایمان خود را به مردم از دست داده اید.

باز بودن و بسته بودن در دنیای بولگاکف دو قطب خیر و شر هستند. خیر همیشه به سمت حرکت می کند و انزوا راه را برای بدی باز می کند. برای یشوا، حقیقت همان چیزی است که واقعاً هست، غلبه بر قراردادها، رهایی از آداب و تعصب.

تراژدی

تراژدی داستان یشوا نوذری این است که تدریس او مورد تقاضا نبود. مردم به سادگی آماده پذیرش حقیقت او نبودند. و قهرمان حتی می ترسد که سخنان او اشتباه گرفته شود و سردرگمی برای مدت طولانی ادامه یابد. اما یشوا از عقاید خود دست برنداشت؛ او نماد انسانیت و استقامت است.

استاد تراژدی شخصیت خود را در دنیای مدرن تجربه می کند. حتی می توان گفت یشوا ها نوذری و استاد تا حدودی شبیه هم هستند. هیچ یک از آنها ایده های خود را رها نکردند و هر دو تاوان آنها را با جان خود پرداختند.

مرگ یشوا قابل پیش بینی بود و نویسنده با کمک یک رعد و برق بر تراژدی آن تاکید می کند که به خط داستان و تاریخ مدرن پایان می دهد:

تاریک. از دریای مدیترانه آمد، شهر منفور دادستان را پوشاند... پرتگاهی از آسمان افتاد. یرشالائیم شهر بزرگی ناپدید شد که انگار در دنیا وجود نداشت... همه چیز را تاریکی بلعید...

اخلاقی

با مرگ شخصیت اصلی، نه تنها یرشالیم در تاریکی فرو رفت. اخلاقیات مردم شهرش جای تامل داشت. بسیاری از ساکنان این شکنجه را با علاقه تماشا کردند. آنها نه از گرمای جهنمی می ترسیدند و نه از سفر طولانی: اعدام بسیار جالب است. و تقریباً همین وضعیت 2000 سال بعد رخ می دهد، زمانی که مردم مشتاقانه می خواهند در اجرای رسوایی Woland شرکت کنند.

با نگاهی به رفتار مردم، شیطان به این نتیجه می رسد:

... آنها مردمی مانند مردم هستند. آنها پول را دوست دارند، اما همیشه همینطور بوده است... بشریت پول را دوست دارد، فرقی نمی کند از چه چیزی ساخته شده باشد، چه چرم، کاغذ، برنز یا طلا... خوب، آنها بیهوده هستند ... خوب و گاهی رحمت به قلبشان می زند

یشوا یک نور کم نور نیست، بلکه فراموش شده است که در آن سایه ها ناپدید می شوند. او مظهر خوبی و عشق است، یک آدم معمولی که با همه رنج ها، هنوز به دنیا و مردم ایمان دارد. Yeshua Ha-Nozri نیروهای قدرتمند خوبی در شکل انسانی هستند، اما حتی می توانند تحت تأثیر قرار گیرند.

نویسنده در سرتاسر رمان مرز مشخصی بین حوزه‌های نفوذ یشوا و وولند ترسیم می‌کند، اما از سوی دیگر، به سختی نمی‌توان به وحدت متضادهای آن‌ها توجه کرد. البته، در بسیاری از موقعیت‌ها، Woland بسیار مهم‌تر از Yeshua به نظر می‌رسد، اما این حاکمان نور و تاریکی با یکدیگر برابر هستند. و به برکت این برابری، هماهنگی در جهان برقرار است، زیرا اگر کسی نبود، وجود دیگری بی معنا بود. صلحی که به استاد اعطا شد نوعی توافق بین دو نیروی قدرتمند است و این دو نیروی بزرگ با عشق عادی انسانی که در رمان بالاترین ارزش محسوب می شود به این تصمیم سوق داده می شوند.

خیابان کیفیان، 16 0016 ارمنستان، ایروان +374 11 233 255

«در رمان هیچ چیز قابل درک نیست
میشا، اگر فقط برای یک دقیقه
فراموش کنید که او فرزند یک استاد است
الهیات."
(النا بولگاکووا، شرکت
سخنان یک منتقد ادبی
ماریتا چوداکوا)

اگر نظرسنجی از خوانندگان رمان "استاد و مارگاریتا" اثر میخائیل آفاناسیویچ بولگاکوف با این موضوع انجام دهید: به نظر شما یشوا ها نوزری کیست، مطمئنم اکثریت پاسخ خواهند داد: نمونه اولیه عیسی مسیح. برخی او را خدا می نامند. شخصی فرشته ای که آموزه نجات روح را موعظه می کند. آدم ساده ای که فطرت الهی ندارد. اما هر دوی آنها به احتمال زیاد موافق هستند که ها-نوتسری نمونه اولیه کسی است که مسیحیت از او آمده است.
آیا این چنین است؟
برای پاسخ به این سؤال، اجازه دهید به منابع مربوط به زندگی عیسی مسیح - اناجیل متعارف، مراجعه کرده و آن را با هانوزری مقایسه کنیم. فوراً می گویم: من متخصص بزرگی در تحلیل متون ادبی نیستم، اما در این مورد لازم نیست متخصص بزرگی باشید تا به هویت آنها شک کنید. بله، هر دو مهربان، خردمند، حلیم بودند، هر دو آنچه را که مردم معمولاً نمی‌توانستند ببخشند، بخشیدند (لوقا 23:34)، هر دو مصلوب شدند. اما هانوذری می خواست همه را راضی کند، اما مسیح نخواست و هر چه فکر می کرد به رخ او می گفت. بنابراین، در خزانه در معبد، او علناً فریسیان را فرزندان شیطان نامید (یوحنا 8:44)، در کنیسه بزرگ آن - ریاکار (لوقا 13:15)، در قیصریه، شاگرد پطرس - شیطان (متی) 16:21-23). او برای هیچ چیز از شاگردان التماس نکرد، بر خلاف هانوتسری، که از ماتوی التماس کرد که پوسته بز را با متون سخنانش بسوزاند و خود شاگردان، به استثنای احتمالی یهودا اسخریوطی، حتی به نافرمانی او فکر نکردند. و البته کاملاً پوچ است که یشوآ هانوزری عیسی مسیح را بعد از اولی در نظر بگیریم که در پاسخ به سؤال پیلاطس حقیقت چیست، اعلام کرد: «حقیقت اول از همه این است که شما سردرد دارید...» که با سخنان خود عیسی مسیح ناسازگار است: "من راه، راستی و حیات هستم" (یوحنا 14: 6). و بیشتر. در فصل بیست و نهم رمان، در ساعتی که آنها شهر را از پشت بام «یکی از زیباترین ساختمان‌های مسکو» تماشا می‌کردند، لوی ماتوی، فرستاده گا-نوتسری، با درخواستی که از وولند و آزازلو می‌کرد، به او ظاهر شد. استاد با آنها و او را با سلام پاداش. به نظر می رسد چیز خاصی نیست - صحنه ای معمولی و کاملاً واقع گرایانه، البته اگر ارزیابی یک رمان عرفانی در این دسته بندی ها جایز باشد، اما فقط باید مسیح را در جای ها-نوذری تصور کرد که چقدر کاملاً واقع گرایانه است. صحنه به صحنه ای آشکارا سورئال تبدیل می شود. فقط در مورد آن فکر کنید: عیسی مسیح، خدا، پسر خدا، از دشمن اولیه خود شیطان درخواست می کند! نه تنها این توهین به مسیحیان است، که بولگاکف، علیرغم نگرش مبهم خود نسبت به دین، به سختی اجازه می داد، بلکه با عقاید کلیسا در تناقض است - خدا قادر مطلق است، به این معنی که او قادر است مشکلات خود را خودش حل کند، اما اگر نتواند مشکلات خود را حل کند. ، پس او قادر مطلق نیست و بنابراین خدا نیست، اما خدا می داند که - پسر یک سوری از فلسطین که دارای توانایی های روانی است. و نکته آخر در مورد این موضوع: چرا یشوا هانوزری عیسی مسیح نیست. اکثر اسامی در رمان ساخته شده استاد دارای نمونه های اولیه انجیل هستند - بخشدار یهودیه پونتیوس پیلاطس، یهودا، کاهن اعظم قیافا، باجگیر لوی متی (متی)، و وقایع در همان شهر اتفاق می افتد (یرشالیم - نسخه آوایی عبری تلفظ اورشلیم). اما نام شخصیت های اصلی، اگرچه مشابه است، اما هنوز متفاوت است: در عهد جدید - عیسی مسیح، در رمان استاد - یشوا ها نوزری. همچنین تفاوت های اساسی بین آنها وجود دارد. پس عیسی مسیح سی و سه ساله دوازده شاگرد داشت و او را بر صلیب مصلوب کردند و یشوا هانوزری بیست و هفت ساله فقط یک نفر داشت و او را بر ستونی مصلوب کردند. چرا؟ پاسخ، به نظر من، واضح است - برای نویسنده رمان، میخائیل بولگاکف، عیسی مسیح و یشوا هانوزری افراد متفاوتی هستند.
پس او کیست، یشوا ها نوذری؟ شخصی که فطرت الهی ندارد؟
اگر فعالیت طوفانی پس از مرگ او نبود، می‌توان با این گفته موافق بود... بیاد داشته باشیم: در فصل شانزدهم می‌میرد، در حالی که بر ستونی مصلوب می‌شود، در فصل بیست و نهم زنده می‌شود، با پیلاطس ملاقات می‌کند و به راحتی روی می‌آورد. به Woland با درخواستی که بالاتر ذکر شد. وولند - به دلایلی نامعلوم - آن را برآورده می کند، و سپس، در بهترین سنت های آپارتمان های جمعی شوروی، با لوی ماتوی کنار می آید که انگار حداقل دو هزار سال است که یکدیگر را می شناسند. همه اینها به نظر من شباهت چندانی با اعمال شخصی ندارد که فطرت الهی ندارد.
حالا وقت آن است که یک سوال دیگر بپرسیم: چه کسی رمان در مورد پیلاتس را اختراع کرد. استاد؟ پس چرا اولین فصل‌های آن توسط وولند که به تازگی وارد مسکو شده بود «در ساعت غروب بی‌سابقه‌ای داغ» صداگذاری شد؟ وولند؟ در طول اولین ملاقات او با استاد، که بلافاصله پس از توپ شیطان در خانه در بولشایا سادووایا، 302 bis انجام شد، او هیچ تصوری از نسبت دادن نویسندگی خود به خود نداشت. و سپس سخنان اسرارآمیز استاد است که پس از آن که شاعر ایوان بزدومنی فصل های اول را برای او بازگو کرد، توسط او بیان شد: "اوه، چقدر درست حدس زدم! آه، چقدر همه چیز را حدس زدم!» او چه حدس زد؟ اتفاقات رمانی که خودتان اختراع کردید یا چیز دیگری؟ و آیا این یک رمان است؟ خود استاد کارش را رمان نامید، اما خوانندگانش را با ویژگی‌های بارز آن، مانند طرح‌های منشعب، خطوط داستانی متعدد، و بازه زمانی زیاد، ناامید نکرد.
پس اگر رمان نیست، این چیست؟
بیایید به یاد بیاوریم که داستان واعظی از کجا کپی شده است، که به توصیه سنهدرین به ریاست کاهن اعظم قیافا توسط فرماندار رومی یهودیه، پونتیوس پیلاطس، به اعدام فرستاده شد. از اناجیل متعارف. و اگر چنین است، پس شاید ما باید با برخی از منتقدان ادبی موافق باشیم که کار استاد را انجیل یا همان طور که تی پوزدنیایف کرد، ضد انجیل می‌خوانند.
چند کلمه در مورد این ژانر. کلمه انجیل از یونانی به عنوان خبر خوب ترجمه شده است. به معنای وسیع کلمه - خبر آمدن ملکوت خدا، به معنای محدود - خبر تولد، خدمت زمینی، مرگ، رستاخیز و عروج عیسی مسیح. اناجیل متی، مرقس، لوقا و یوحنا متی، مرقس، لوقا و یوحنا معمولاً با الهام الهی یا الهام گرفته می‌شوند، یعنی تحت تأثیر روح خدا بر روح انسان نوشته شده‌اند. و در اینجا بلافاصله دو سؤال مطرح می شود: اگر کار استاد واقعاً انجیل است، شخصی که تحت تأثیر روح قرار گرفته است، و روحی که دست مرد را رهبری می کند کیست؟ پاسخ من این است. اگر در نظر بگیریم که فرشتگان در سنت مسیحی عموماً موجوداتی خالی از خلاقیت در نظر گرفته می‌شوند، در این صورت فردی که تحت تأثیر روح قرار می‌گیرد، استاد است و روحی که با استاد نجوا می‌کند چه بنویسد، فرشته سقوط کرده وولند است. و در اینجا بلافاصله مشخص می شود: چگونه استاد "همه چیز را حدس زد" ، چگونه وولند قبل از ملاقات با او می دانست که در رمان استاد چه نوشته شده است ، چرا ولند موافقت کرد که او را با خود ببرد و با صلح به او پاداش دهد.
در این راستا، یک قسمت از فصل سی و دوم قابل توجه است، جایی که سوارکارانی که مسکو را ترک می کردند - استاد، مارگاریتا، وولاند و همراهان آنها شاهد ملاقات هانوزری با پیلاتس بودند.
"... در اینجا وولند دوباره رو به استاد کرد و گفت: "خب، حالا می توانید رمان خود را با یک عبارت تمام کنید!" به نظر می رسید که استاد قبلاً منتظر این بود، در حالی که بی حرکت ایستاده بود و به دادستان نشسته نگاه می کرد. دستانش را مانند یک مگافون به هم گره کرد و فریاد زد که پژواک از میان کوه های متروک و بی درخت پرید: «آزاد! رایگان! او منتظر شماست!".
به سخنان وولند خطاب به استاد توجه کنید: «...حالا می‌توانی رمانت را با یک عبارت به پایان برسانی» و واکنش استاد به درخواست وولند: «انگار از قبل استاد منتظر این بود».
بنابراین، ما متوجه شدیم: از چه کسی انجیل نوشته شده است - از استاد. اکنون باقی مانده است که به این سؤال پاسخ دهیم: مژده در مورد خدمت زمینی، مرگ، رستاخیز چه کسی در صفحات آن به صدا درآمد، و ما در نهایت خواهیم فهمید که او کیست، یشوا ها نوذری.
برای انجام این کار، اجازه دهید به ابتدای انجیل استاد، یعنی به بازجویی از "فیلسوف سرگردان" توسط پونتیوس پیلاطس بپردازیم. در پاسخ به اتهامی که بخشدار یهودا مطرح کرده بود که هانوزری، طبق «شهادت مردم»، مردم را به تخریب ساختمان معبد تحریک می‌کرد، زندانی با انکار گناه خود، پاسخ داد: «این مردم خوب، هژمون، چیزی یاد نگرفتم و همه چیزهایی را که گفتم اشتباه گرفتم. من در واقع دارم می ترسم که این سردرگمی برای مدت بسیار طولانی ادامه یابد. و همه اینها به این دلیل است که او من را اشتباه می نویسد. حالا بیایید آن را بفهمیم. این واقعیت که ها-نوتسری به معنای لوی متی - نمونه اولیه لوی متی بشارتگر بود - وقتی گفت: "او برای من اشتباه می نویسد" بدون شک است - ها-نوتسری خود نام او را در بازجویی از پیلاتس ذکر کرد. و منظورش کی بود که گفت: «این آدمهای خوب، هژمون، چیزی یاد نگرفتند و همه چیز را قاطی کردند»؟ به طور کلی - جمعیت شنونده، به ویژه - کسانی که گوش دادند و سخنان او را به دیگران منتقل کردند. از این رو نتیجه: از آنجایی که در انجیل از جانب استاد، جز متی لاوی، افرادی که گوش می دهند و گزارش می دهند، وجود ندارد، و خود استاد، هانوزری را به عنوان عیسی مسیح منتقل می کند، ظاهراً سخنان این ماکت در مورد مبشرین است - کسانی که گوش می دادند و تعالیم مسیح را به کسانی که نمی توانستند او را بشنوند گزارش می دادند. و این چیزی است که اتفاق می افتد ...
اگر مسیحیت را به شکل یک ساختمان تصور کنید، پس در پایه این بنا عهد عتیق قرار دارد (همه حواریون به همراه عیسی مسیح یهودی بوده و در سنت های یهودیت پرورش یافته اند)، پایه و اساس آن است. شامل عهد جدید است که توسط چهار ستون سنگی تقویت شده است - اناجیل، روبنا - دیوارهای با سقف، از سنت مقدس و آثار متکلمان مدرن. از نظر ظاهری، این ساختمان محکم و بادوام به نظر می رسد، اما این چنین به نظر می رسد تا زمانی که شخصی که خود را به عنوان مسیح نشان می دهد، می آید و می گوید که "مردم خوب" که اناجیل عهد جدید را ایجاد کردند، همه چیز را به هم ریخته و تحریف کردند، به این دلیل که او را اشتباه ضبط می کردند. . سپس - می توانید حدس بزنید - افراد دیگری می آیند، نه چندان مهربان، که خواهند گفت: از آنجایی که کلیسای مسیح روی چهار ستون معیوب ایستاده است، همه مؤمنان باید فوراً آن را به دلایل ایمنی ترک کنند ... بپرسید: چه کسی به این نیاز دارد و چرا؟ مادربزرگم اگر زنده بود به این سوال اینگونه جواب می‌داد: «لعنت به خدا، کسی نیست!» و من حق خواهم داشت. اما نه یک دجال انتزاعی، بلکه یک دجال بسیار مشخص با حرف بزرگ "A". او قطعا به این نیاز دارد. نام او دجال است، که از یونانی ترجمه شده است: به جای مسیح - بهتر از هر اعلامیه ای از نیات، معنای وجود و هدف زندگی را بیان می کند - جایگزین خدا شود. چگونه می توان به این امر دست یافت؟ شما می توانید ارتشی جمع آوری کنید و با ارتش عیسی مسیح در آرماگدون نبرد کنید، یا می توانید بی سر و صدا تصویر او را از آگاهی جمعی مسیحیان بیرون کنید و خودش در آن سلطنت کند. به نظر شما این امکان پذیر نیست؟ عیسی مسیح فکر کرد که این ممکن است و هشدار داد: "... آنها به نام من خواهند آمد و خواهند گفت: "من مسیح هستم." (متی 24:5)، "... مسیحیان دروغین و انبیای دروغین برمی خیزند و نشانه ها و شگفتی های بزرگی برای فریب دادن نشان خواهند داد" (متی 24:24)، "من به نام پدرم آمده ام و شما نمی پذیرید. من و دیگری به نام خود خواهد آمد، او را بپذیرید» (یوحنا 5:43). شما می توانید این پیش بینی را باور کنید، نمی توانید آن را باور کنید، اما اگر مسیح کاذب و پیامبر دروغین بیایند، ما به احتمال زیاد آنها را می پذیریم و متوجه نمی شویم که چگونه برای مدت طولانی متوجه نشدیم که یکی از برنامه های محبوب در کانال تلویزیونی تاریخی "365" ساعت حقیقت" با یک کتیبه از انجیل قبلاً نقل شده از استاد جلوتر بود: "این افراد خوب چیزی یاد نگرفتند و همه آنچه را که من گفتم اشتباه گرفتند. من در واقع دارم می ترسم که این سردرگمی برای مدت بسیار طولانی ادامه یابد. و همه اینها به این دلیل است که او من را اشتباه می نویسد. بعید است که ضد مسیحیان و شیطان پرستان در رهبری کانال تلویزیونی بنشینند. خیر فقط این است که هیچ یک از آنها، فریفته، فریبکاری را در سخنان هانوذری ندیدند، بلکه آن را از روی ایمان پذیرفتند، بدون توجه به اینکه چگونه فریب خوردند.
شاید این دقیقاً همان چیزی است که وولند روی آن حساب می کرد که در ازای یکصد هزار روبل به استاد " دستور داد" انجیلی درباره آمدن پادشاهی دجال بنویسد. به هر حال، اگر در مورد آن فکر کنید: ایده اعلام در مسکو - روم سوم، اول یک "خبر خوب"، و سپس دیگری، سوم، و تقدیس بهترین آنها در شورای جهانی بعدی، اینطور نیست. اکنون نیز بسیار غیرقابل تصور به نظر می رسد، بسیار کمتر در دهه بیست، سال های الحادی، زمانی که بولگاکف رمان "استاد و مارگاریتا" را تصور کرد. به هر حال: اعتقاد بر این است که وولاند به این دلیل که بی خدا شده بود به مسکو آمد و با فهمیدن اینکه کمک او در تحقیر مذهبی مسکوئی ها نیازی نیست ترک کرد. شاید. یا شاید او آن را ترک کرد، زیرا برای آماده شدن برای آمدن دجال، به ایماندارانی نیاز داشت، که مسکوئی‌ها دیگر نبودند، زیرا وولند می‌توانست شخصاً با بازدید از تئاتر واریته تأیید کند. و این واقعیت که او سعی کرد برلیوز و ایوان بزدومنی را به وجود عیسی و به علاوه وجود او بدون هیچ مدرک یا نقطه نظری متقاعد کند، کاملاً تأیید کننده این نسخه است.
اما به گا-نوتسری برگردیم. با شناخت او به عنوان دجال، می توان توضیح داد که چرا او یک پیرو دارد، نه دوازده نفر، مانند عیسی مسیح، که سعی خواهد کرد از آنها تقلید کند، به چه دلیل او بر روی چوب و نه بر صلیب مصلوب شد، و چرا در Earth Woland پذیرفت که به درخواست هاا احترام بگذارد - نوذری به استاد آرامش دهد. بنابراین: ها-نوتسری در رمان داخلی یک پیرو دارد، زیرا دجال در عهد جدید نیز یکی دارد - یک پیامبر دروغین، که قدیس ایرنائوس لیون او را "دجال دجال" نامید. دجال بر روی چوب مصلوب شد، زیرا مصلوب شدن بر روی صلیب به معنای همراهی با مسیح است که برای او مطلقاً غیرقابل قبول است. وولند به دلیل این واقعیت که او پدر روحانی و احتمالاً خونی دجال بوده، یا به عبارت دقیق‌تر، نمی‌توانست در انجام درخواست هانوتسری کوتاهی کند.
رمان استاد و مارگاریتا رمانی چند لایه است. درباره عشق و خیانت است، درباره نویسنده و رابطه او با قدرت. اما این نیز داستانی است در مورد اینکه چگونه شیطان با کمک استاد می خواست آمدن دجال را به قول امروزی: پشتیبانی اطلاعاتی فراهم کند، اما در مخالفت خود با مسکوویان که توسط مسکن و ویران شده بودند شکست خورد. سایر «مسائل» حیاتی
و آخرین چیز... باید اعتراف کنم، من خودم واقعاً باور ندارم که میخائیل بولگاکف یشوا ها نوزری خود را از دجال کپی کرده باشد. و با این حال، چه کسی می داند؟ - شاید این دقیقاً تنها موردی در تاریخ ادبیات باشد که یکی از شخصیت های رمان از نویسنده ای بی خبر برای اهداف خود به دور از ادبیات استفاده می کند.

در واقع، شباهت هایی بین رمان بولگاکف و انجیل وجود دارد. بنابراین، دلیل اعدام مسیح، گفتگوی او با پونتیوس پیلاطس و خود اعدام نیز به همین ترتیب شرح داده شده است. می توان دید که یشوآ چگونه سعی می کند مردم عادی را به تصمیم درست سوق دهد و سعی دارد آنها را به راه راستی و حقیقت هدایت کند: «پیلاطس به او گفت: پس آیا تو پادشاهی؟ عیسی پاسخ داد: تو می گویی که من پادشاه هستم. برای این منظور به دنیا آمدم و به این منظور به دنیا آمدم تا به حقیقت شهادت دهم. هر که از راستی است به صدای من گوش می دهد» (انجیل یوحنا 18:37).
یشوا در «استاد و مارگاریتا» در گفت و گو با پونتیوس پیلاطس نیز سعی می کند به این سؤال پاسخ دهد که حقیقت چیست: «حقیقت اول از همه این است که شما سردرد دارید و آنقدر دردناک است که هستید. ترسو فکر کردن به مرگ نه تنها نمی توانی با من صحبت کنی، بلکه حتی نگاه کردن به من برایت سخت است. و اکنون من ناخواسته جلاد تو هستم که مرا اندوهگین می کند. شما حتی نمی توانید به چیزی فکر کنید و فقط در خواب ببینید که سگ شما، ظاهرا تنها موجودی که به آن وابسته هستید، خواهد آمد. اما اکنون عذاب شما تمام می شود، سردرد شما برطرف می شود.
این قسمت تنها پژواک معجزاتی است که عیسی انجام داده و در اناجیل شرح داده شده است. اگرچه نشانه دیگری از ذات الهی یشوع وجود دارد. در رمان این جملات وجود دارد: «...در نزدیکی آن، ستونی از غبار آتش گرفت». شاید این مکان با فصل سیزدهم کتاب مقدس "خروج" مرتبط باشد، که در آن صحبت می کند که چگونه خداوند، با نشان دادن راه به یهودیان در خروج از اسارت مصر، در مقابل آنها به شکل یک ستون راه رفت: خداوند روزها در ابر ستونی پیش روی آنها راه می رفت و راه را به آنها نشان می داد و شب در ستونی از آتش به آنها نور می داد تا روز و شب بروند. ستون ابر در روز و ستون آتش در شب از حضور مردم دور نشد.»
یشوآ هیچ سرنوشت مسیحایی را نشان نمی دهد، چه رسد به اینکه ذات الهی خود را اثبات کند، در حالی که عیسی، برای مثال، در گفتگو با فریسیان توضیح می دهد: او فقط مسیح، مسح شده خدا نیست، او پسر خدا است: "من و پدر یکی است.»
عیسی شاگردانی داشت. فقط متیو لوی از یشوا پیروی کرد. به نظر می رسد که نمونه اولیه متی لاوی، متی رسول، نویسنده انجیل اول باشد (او قبل از ملاقات با عیسی، باجگیر بود، یعنی درست مانند لاوی، باجگیر). یشوا برای اولین بار او را در جاده بثفاژ ملاقات کرد. و بثفاژ سکونتگاهی کوچک در نزدیکی کوه زیتون در نزدیکی اورشلیم است. از اینجا، طبق اناجیل، راهپیمایی رسمی عیسی به اورشلیم آغاز شد. به هر حال، با این واقعیت کتاب مقدس نیز تفاوت هایی وجود دارد: عیسی با همراهی شاگردانش، سوار بر الاغی به اورشلیم می شود: «و چون سوار شد، لباس های خود را در راه پهن کردند. و هنگامی که او به پایین آمدن از کوه الرن نزدیک شد، همه انبوه شاگردان با صدای بلند و شادی خدا را برای همه معجزاتی که دیده بودند ستایش کردند و گفتند: خوشا به حال پادشاهی که از جانب خداوند می آید! صلح در بهشت و شکوه در برترین ها!» (انجیل لوقا 19:36-38). وقتی پیلاطس از یشوآ می پرسد که آیا درست است که او «از دروازه شوش سوار بر الاغی وارد شهر شد»، او پاسخ می دهد که «حتی الاغ هم ندارد». او دقیقاً از طریق دروازه شوش به یرشالیم آمد، اما با پای پیاده، تنها با لوی متی همراهی کرد، و هیچ کس برای او فریاد نزد، زیرا در آن زمان کسی او را در یرشالیم نمی شناخت.
یشوع کمی در مورد مردی که به او خیانت کرد، یهودای قریات می دانست: «... دیروز در نزدیکی معبد با مرد جوانی برخورد کردم که خود را یهودا از شهر قریات می نامید. او مرا به خانه‌اش در پایین شهر دعوت کرد و با من رفتار کرد... فردی بسیار مهربان و کنجکاو... او بیشترین علاقه را به افکار من نشان داد، من را بسیار صمیمانه پذیرفت...» و یهودا اهل کاریوت شاگرد عیسی. خود مسیح اعلام کرد که یهودا او را تسلیم خواهد کرد: «وقتی شام شد، با دوازده شاگرد دراز کشید. و در حالی که غذا می خوردند، گفت: «به راستی به شما می گویم که یکی از شما به من خیانت خواهد کرد.» آنها بسیار اندوهگین شدند و هر یک به او گفتند: آیا من نیستم، پروردگارا؟ او پاسخ داد و گفت: «کسی که دست خود را با من در ظرف فرو برد، این به من خیانت خواهد کرد. با این حال، پسر انسان می آید، همانطور که در مورد او نوشته شده است، اما وای بر آن مردی که پسر انسان توسط او تسلیم شود: بهتر بود این مرد به دنیا نمی آمد. در این هنگام یهودا که به او خیانت کرد گفت: آیا من نیستم، ربّی؟ عیسی به او گفت: "تو گفتی" (انجیل متی 26:20-25).
در اولین محاکمه پیلاطس در شریعت خدا، عیسی با وقار رفتار می کند و در واقع شبیه یک پادشاه است: «پیلاطس از عیسی مسیح پرسید: «آیا تو پادشاه یهودیان هستی؟» عیسی مسیح پاسخ داد: "شما می گویید" (یعنی: "بله، من پادشاه هستم"). هنگامی که کاهنان اعظم و بزرگان ناجی را متهم کردند، او پاسخی نداد. پیلاطس به او گفت: «تو هیچ جوابی نمی‌دهی؟ می‌بینی چقدر به تو تهمت وارد شده است.» اما منجی به این نیز پاسخی نداد، بنابراین پیلاطس تعجب کرد. پس از این، پیلاطس وارد پراتوریوم شد و عیسی را صدا زد و دوباره از او پرسید: «آیا تو پادشاه یهودیان هستی؟» عیسی مسیح به او گفت: "این را از خودت می گویی یا دیگران درباره من به تو گفته اند؟" (یعنی خودت اینطور فکر می کنی یا نه؟) "آیا من یهودی هستم؟" - پیلاطس پاسخ داد: "قوم تو و سران کاهنان تو را به من سپردند، چه کردی؟" عیسی مسیح گفت: «پادشاهی من از این دنیا نیست، اگر پادشاهی من از این دنیا بود، بندگانم (رعیت) برای من می جنگیدند تا به یهودیان تسلیم نگردم، اما اکنون پادشاهی من از آن نیست. اینجا." "پس تو پادشاهی؟" - پرسید پیلاطس. عیسی مسیح پاسخ داد: "شما می گویید که من یک پادشاه هستم. برای این به دنیا آمدم و برای این به دنیا آمدم تا به حقیقت شهادت دهم، هر که از راستی است به صدای من گوش می دهد." از این سخنان پیلاطس متوجه شد که ایستادن در برابر او منادی حقیقت است، معلم مردم، و نه شورشی علیه قدرت رومیان.» و در رمان، یشوا رفتاری ناچیز دارد و کاملاً بی دفاع به نظر می‌رسد و همانطور که خود بولگاکف می‌نویسد «چشم‌هایش بی‌معنی شد» و «با تمام وجودش آمادگی خود را برای پاسخ هوشمندانه ابراز می‌کند، نه اینکه دیگر باعث عصبانیت شود». نکته مهم دیگری نیز مهم است. «زمانی که عیسی مسیح را به گلگوتا آوردند، سربازان به او شراب ترش مخلوط با مواد تلخ دادند تا رنج او را کاهش دهند. اما خداوند چون آن را چشید، نخواست آن را بنوشد. او نمی خواست از هیچ دارویی برای تسکین رنج استفاده کند. او این رنج را داوطلبانه برای گناهان مردم بر عهده گرفت. به همین دلیل است که می‌خواستم آنها را تا انتها پیش ببرم.» - دقیقاً این همان چیزی است که در قانون خدا توضیح داده شده است. و در رمان، یشوا دوباره خود را ضعیف نشان می‌دهد: جلاد گفت: «بنوش» و اسفنجی که در انتهای نیزه در آب خیس شده بود تا لب‌های یشوا بالا رفت. شادی در چشمانش برق زد، به اسفنج چسبید و با حرص شروع به جذب رطوبت کرد...»
در محاکمه عیسی که در شریعت خدا شرح داده شده است، واضح است که کاهنان اعظم برای محکوم کردن عیسی به مرگ توطئه کردند. آنها نتوانستند حکم خود را اجرا کنند زیرا هیچ گناهی در اعمال یا سخنان عیسی وجود نداشت. بنابراین، اعضای سنهدرین شاهدان دروغینی یافتند که علیه عیسی شهادت دادند: "ما شنیدیم که او می گفت: من این معبد ساخته شده با دست را ویران خواهم کرد و در سه روز دیگری را که با دست ساخته نشده است بنا خواهم کرد" (قانون خدا). و بولگاکف در تلاش است تا قهرمان خود را در محاکمه پیلاطس پیامبر کند. یشوا می گوید: "من، هژمون، گفتم که معبد ایمان قدیم فرو می ریزد و معبد جدیدی از حقیقت ایجاد می شود..."
تفاوت مهم بین قهرمان بولگاکف و عیسی مسیح این است که عیسی از درگیری اجتناب نمی کند. اس. اس. آورینتسف می گوید: «ماهیت و لحن سخنان او استثنایی است: شنونده یا باید باور کند یا دشمن شود... از این رو پایان غم انگیزی اجتناب ناپذیر است.» و یشوا ها نوذری؟ گفتار و کردار او کاملاً عاری از پرخاشگری است. باور زندگی او در این کلمات نهفته است: "گفتن حقیقت آسان و دلپذیر است." حقیقت برای او این است که هیچ آدم بدی وجود ندارد، فقط افراد بدبخت وجود دارند. او مردی است که عشق را موعظه می کند، در حالی که عیسی مسیحی است که حقیقت را تأیید می کند. اجازه دهید توضیح دهم: عدم تحمل مسیح فقط در مسائل ایمان ظاهر می شود. او در روابط بین مردم می آموزد: «... در برابر شر مقاومت نکنید. اما هر که به گونه راستت بزند، دیگری را نیز به سوی او بگردان» (انجیل متی 5:39).
پولس رسول این کلمات را روشن می کند: "بدی شما را مغلوب نکنید، بلکه بر بدی با نیکی غلبه کنید"، یعنی با شر مبارزه کنید، اما در عین حال خودتان آن را افزایش ندهید. بولگاکف در رمان "استاد و مارگاریتا" تفسیر خود را از فرمان عیسی مسیح به ما می دهد. آیا می توانیم بگوییم که سخنان پولس رسول در مورد یشوا هانوزری، مسیح بولگاکف صدق می کند؟ البته چون در تمام عمرش یک قدم از خوبی هایش دور نمی شود. آسیب پذیر است، اما تحقیر نمی شود، شاید به این دلیل که تحقیر کسانی که بدون شناخت شما، به مهربانی شما باور دارند، بدون توجه به هر چیزی نسبت به شما تمایل دارند، دشوار است. ما نمی توانیم او را به خاطر انفعال سرزنش کنیم: او به دنبال ملاقات با مردم است و آماده صحبت با همه است. اما او در برابر ظلم، بدبینی، خیانت کاملا بی دفاع است، زیرا خودش کاملا مهربان است.
و با این حال، یشوا ها نوزری غیر درگیری با سرنوشتی مشابه عیسی مسیح "درگیری" روبرو می شود. چرا؟ این امکان وجود دارد که M. Bulgakov در اینجا به ما می گوید: مصلوب شدن مسیح به هیچ وجه نتیجه عدم تحمل او نیست، همانطور که ممکن است هنگام خواندن انجیل فرض شود. نکته چیز دیگری است، مهم تر. اگر به جنبه مذهبی موضوع نپردازیم، دلیل مرگ قهرمان «استاد و مارگاریتا» و همچنین نمونه اولیه او، در نگرش آنها به قدرت یا به عبارت دقیق تر، شیوه زندگی ای که این قدرت شخصیت و پشتیبانی می کند.
معروف است که مسیح قاطعانه بین «امور سزار» و «چیزهای خدا» تمایز قائل شد. با این وجود، این مقامات زمینی، سکولار (فرماندار روم) و کلیسایی (سنهدرین) هستند که او را به دلیل جنایات زمینی به اعدام محکوم می کنند: پیلاطس مسیح را به عنوان جنایتکار دولتی محکوم می کند و ادعا می کند که ادعای تاج و تخت سلطنتی می کند، اگرچه خود او شک دارد. این؛ سنهدرین - به عنوان یک پیامبر دروغین، که با کفرآمیز خود را پسر خدا می خواند، اگرچه، همانطور که انجیل توضیح می دهد، در واقع کاهنان اعظم "از روی حسادت" برای او آرزوی مرگ کردند (انجیل متی 27، 18).
یشوآ نوذری مدعی قدرت نیست. درست است، او علناً آن را به عنوان "خشونت علیه مردم" ارزیابی می کند و حتی مطمئن است که روزی قدرت، ممکن است اصلا وجود نداشته باشد. اما چنین ارزیابی به خودی خود چندان خطرناک نیست: دیگر چه زمانی خواهد بود تا مردم بتوانند کاملاً بدون خشونت عمل کنند؟ با این وجود، دقیقاً سخنان مربوط به «عدم ابدیت» حکومت موجود است که دلیل رسمی مرگ یشوا (مانند مورد عیسی مسیح) می شود.
دلیل واقعی مرگ عیسی و یشوآ این است که آنها از نظر درونی آزاد هستند و بر اساس قوانین عشق به مردم زندگی می کنند - قوانینی که برای قدرت مشخصه و غیرممکن است و نه رومی یا هیچ چیز دیگری، بلکه قدرت به طور کلی. در رمان ام. اِی. بولگاکف، یشوا ها نوزری و در قانون خدا، عیسی فقط مردم آزاد نیست. آنها از آزادی پرتو افشانی می کنند، در قضاوت های خود مستقل هستند و در بیان احساسات خود صادق هستند به گونه ای که یک فرد کاملاً پاک و مهربان نمی تواند صادق باشد.

یشوا حا نوذری

شخصیتی در رمان «استاد و مارگاریتا» که به عیسی مسیح انجیل بازمی‌گردد. بولگاکوف در نمایشنامه سرگئی چوکین با نام «یشوآ گانوتسری» با نام «یشوا گا نوتسری» آشنا شد. کشف بی طرفانه حقیقت» (1922)، و سپس آن را در برابر آثار مورخان بررسی کرد. آرشیو بولگاکف حاوی عصاره هایی از کتاب فیلسوف آلمانی آرتور دروز (1865-1935) "افسانه مسیح" است که در سال 1924 به روسی ترجمه شده است، جایی که در عبری باستان کلمه "natsar" یا "natzer" آمده است. ، به معنی "شاخه" یا "شاخه" است و "یشوآ" یا "یوشوا" "کمک به یهوه" یا "کمک خدا" است. درست است، درو در اثر دیگر خود، "انکار تاریخ عیسی در گذشته و حال"، که در سال 1930 به زبان روسی ظاهر شد، ریشه شناسی متفاوتی از کلمه "natzer" (گزینه دیگر "notzer") - "نگهبان" را ترجیح داد. "، "چوپان" "، به عقیده مورخ انگلیسی کتاب مقدس ویلیام اسمیت (1846-1894) پیوست که حتی قبل از دوران ما، در میان یهودیان فرقه ای از ناصری ها یا ناصری ها وجود داشت که خدای فرقه عیسی (یوشوا، Yeshua) "ha-notzri"، یعنی . "نگهبان عیسی." آرشیو نویسنده همچنین گزیده‌هایی از کتاب «زندگی عیسی مسیح» (1873) توسط اسقف فردریک دبلیو فارار، مورخ و الهی‌دان انگلیسی را حفظ می‌کند. اگر درو و دیگر مورخان مکتب اساطیری به دنبال اثبات این بودند که نام مستعار عیسی ناصری (هانوزری) ماهیت جغرافیایی ندارد و به هیچ وجه با شهر ناصره مرتبط نیست، که به نظر آنها هنوز در زمان انجیل وجود داشت، سپس فارار، یکی از برجسته‌ترین پیروان مکتب تاریخی (نگاه کنید به مسیحیت)، از ریشه‌شناسی سنتی دفاع کرد. بولگاکف از کتاب خود دریافت که یکی از نام های مسیح که در تلمود ذکر شده است، هانوزری به معنای ناصری است. فارار «یشوآ» عبری را تا حدودی متفاوت از درو ترجمه کرد، «نجات او یهوه است». مورخ انگلیسی شهر ان-سارید را با ناصره مرتبط کرد که بولگاکف نیز به آن اشاره کرد و باعث شد پیلاتس در خواب "گدای انسارید" را ببیند. در بازجویی از دادستان I.G.-N. شهر گامالا که در کتاب هانری باربوس (1873-1935) نویسنده فرانسوی «عیسی علیه مسیح» ذکر شده است، به عنوان زادگاه فیلسوف سرگردان ظاهر شد. گزیده هایی از این اثر که در سال 1928 در اتحاد جماهیر شوروی منتشر شد نیز در آرشیو بولگاکف نگهداری می شود. از آنجایی که ریشه‌شناسی متفاوتی از کلمات "یشوآ" و "ها-نوتسری" وجود داشت که با یکدیگر در تضاد بودند، بولگاکف به هیچ وجه معنای این نام‌ها را در متن "استاد و مارگاریتا" آشکار نکرد. به دلیل ناقص بودن رمان، نویسنده انتخاب نهایی خود را در مورد یکی از دو محل تولد احتمالی I. G.-N انجام نداد.

در پرتره I. G.-N. بولگاکف پیام زیر را از فارار در نظر گرفت: «کلیسای قرن‌های اول مسیحیت، با شکل زیبایی که در آن نابغه فرهنگ بت پرستی ایده‌های خود را در مورد خدایان جوان المپ تجسم می‌بخشد، آشنا بود، اما همچنین از تباهی مهلک آگاه بود. از تصویر شهوانی موجود در آن، ظاهراً با اصرار خاصی سعی کرد خود را رهایی بخشد، از این بت سازی از ویژگی های بدنی بود که او تصویر یک رنجدیده و تحقیر شده یا توصیف مشتاقانه داوود از مردی مطرود و مطرود توسط مردم را به عنوان ایده آل ایزاین در نظر گرفت. مثال، LIII، 4؛ Ps.، XXI، 7، 8، 16، 18). کلمنت اسکندریه می گوید زیبایی او در روحش بود، اما در ظاهر لاغر بود. ژوستین فیلسوف او را مردی بدون زیبایی، بدون شکوه، بدون افتخار توصیف می کند. اوریجن می گوید بدن او کوچک، بد هیکل و غیر جذاب بود. ترتولیان می‌گوید: «بدن او زیبایی انسانی و حتی از شکوه و جلال بهشتی نداشت.» مورخ انگلیسی به نظر فیلسوف یونانی قرن دوم نیز استناد می کند. سلسوس که سنت سادگی و زشتی مسیح را مبنای انکار منشأ الهی او قرار داد. در همان زمان، فارار بر اساس یک اشتباه در ترجمه لاتین کتاب مقدس - Vulgate - این ادعا را رد کرد که مسیح که بسیاری از جذام را شفا داد، خود جذامی بود. نویسنده «استاد و مارگاریتا» شواهد اولیه در مورد ظهور مسیح را قابل اعتماد دانست و I.G.-N خود را بیان کرد. لاغر و خودمانی با آثار خشونت فیزیکی در صورتش: مردی که در برابر پونتیوس پیلاطس حاضر شد، «لباس آبی کهنه و پاره شده بود. سرش را با باند سفیدی با بند دور پیشانی اش پوشانده بودند و دستانش را از پشت بسته بودند. این مرد یک کبودی بزرگ زیر چشم چپ و ساییدگی با خون خشک شده در گوشه دهانش داشت. مردی که وارد شد با کنجکاوی مضطرب به دادستان نگاه کرد.» بولگاکف بر خلاف فارار قویا تاکید می کند که I.G.-N. - یک مرد، نه خدا، به همین دلیل است که او دارای ظاهری غیر جذاب و به یاد ماندنی است. مورخ انگلیسی متقاعد شده بود که مسیح "بدون عظمت شخصی یک پیامبر و کاهن اعظم نمی توانست در ظاهر خود باشد." نویسنده «استاد و مارگاریتا» سخنان فارار را در نظر گرفت که پیش از بازجویی توسط دادستان، عیسی مسیح دو بار مورد ضرب و شتم قرار گرفت. در یکی از نسخه های نسخه 1929، I. G.-N. او مستقیماً از پیلاطس پرسید: "فقط خیلی محکم به من نزن، وگرنه امروز دو بار مرا کتک زده اند..." عظمت ذاتی پیامبر روی صلیب در I. G.-N. ویژگی های کاملاً زشتی در ظاهر او ظاهر می شود: «. ..چهره مرد حلق آویز شده آشکار شد، متورم از گاز گرفتگی، با چشم های متورم، چهره ای غیرقابل تشخیص، و «چشم هایش، معمولاً شفاف، اکنون کدر شده بود». رسوایی خارجی I. G.-N. در تضاد با زیبایی روح او و خلوص ایده او در مورد پیروزی حقیقت و مردم خوب است (و به نظر او در جهان هیچ بدی وجود ندارد) همانطور که به گفته الهیدان مسیحی دوم قرن 3. کلمنت اسکندریه، زیبایی روحانی مسیح با ظاهر معمولی او در تضاد است.

در تصویر I. G.-N. منعکس کننده استدلال روزنامه نگار یهودی آرکادی گریگوریویچ (ابراهام-اوریا) کوونر (1842-1909) بود که بحث او با داستایوفسکی به طور گسترده ای شناخته شد. بولگاکف احتمالاً با کتاب تقدیم شده به کوونر توسط لئونید پتروویچ گروسمن (1888-1965) "اعتراف یک یهودی" (M.-L.، 1924) آشنا بود. در آنجا به ویژه نامه ای از کوونر نقل شد که در سال 1908 نوشته شد و استدلال نویسنده واسیلی واسیلیویچ روزانوف (1856-1919) در مورد جوهر مسیحیت را مورد انتقاد قرار داد. کوونر، رو به روزانوف گفت: "شکی نیست که مسیحیت نقش بزرگی در تاریخ فرهنگ داشته و دارد، اما به نظر من شخصیت مسیح تقریباً هیچ ربطی به آن ندارد. این واقعیت که شخصیت مسیح بیشتر اسطوره‌ای است تا واقعی، که بسیاری از مورخان در وجود او تردید دارند، تاریخ و ادبیات یهود حتی از او نامی نمی‌برد، اینکه مسیح خود اصلاً بنیان‌گذار مسیحیت نیست، زیرا مسیحیت به یک دین تبدیل شد. و کلیسا تنها چند قرن پس از تولد مسیح - نه به همه چیز اشاره کنیم، بالاخره خود مسیح به خود به عنوان ناجی نژاد بشر نگاه نمی کرد. مسیح را به عنوان مرکز جهان، خدا-انسان، جسم مقدس، تک گل و غیره قرار دهید؟ رستاخیز مسیح و اگر همه چیز در انجیل در مورد معجزات تمثیلی است، پس خدایی شدن یک شخص خوب و ایده آل پاک را از کجا می توان دریافت کرد، اما تاریخ جهان چیزهای زیادی از آن می داند؟ چند انسان خوب برای عقاید و عقاید خود جان داده اند؟ چند نفر از آنها در مصر، هند، یهودیه، یونان انواع عذاب را متحمل شدند؟ مسیح از چه جهت بالاتر و مقدس تر از همه شهداست؟ چرا خدا مرد شد؟

در مورد جوهر عقاید مسیح، تا آنجا که در انجیل، فروتنی، از خود راضی بودن او، در میان انبیا، در میان برهمنان، در میان رواقیون، بیش از یک شهید از خود راضی خواهید یافت. چرا باز هم مسیح تنها ناجی بشریت و جهان است؟

سپس هیچ یک از شما توضیح نمی دهد: چه اتفاقی برای جهان قبل از مسیح افتاده است؟ بشریت به نحوی چند هزار سال بدون مسیح زندگی کرده است، اما چهار پنجم بشریت خارج از مسیحیت زندگی می کنند، بنابراین، بدون مسیح، بدون رستگاری او، یعنی اصلاً به او نیاز ندارند. آیا همه میلیاردها انسان از دست رفته و محکوم به نابودی هستند، صرفاً به این دلیل که قبل از منجی مسیح متولد شده اند، یا به این دلیل که دین خود، پیامبران خود، اخلاق خود را دارند، الوهیت مسیح را به رسمیت نمی شناسند؟

در نهایت، نود و نه صدم مسیحیان تا به امروز هیچ ایده ای در مورد مسیحیت واقعی و ایده آل، که منبع آن را مسیح می دانید، ندارند. به هر حال، شما به خوبی می‌دانید که همه مسیحیان اروپا و آمریکا به جای تک گل مسیح، پرستنده بعل و ملوک هستند. که در پاریس، لندن، وین، نیویورک، سن پترزبورگ هنوز زندگی می کنند، همانطور که مشرکان قبلا در بابل، نینوا، روم و حتی سدوم زندگی می کردند... تقدس، نور، خدامردی، رستگاری مسیح چه نتایجی داشت. اگر طرفدارانش همچنان بت پرست باقی بمانند؟

شجاعت داشته باش و به تمام این سوالاتی که شکاکان بی‌روشن و مشکوک را عذاب می‌دهد، به روشنی و قاطعیت پاسخ بده و زیر تعجب‌های بی‌معنا و نامفهوم پنهان نشو: کیهان الهی، خدای انسان، ناجی جهان، نجات‌دهنده بشریت، تک گل و غیره. به فکر ما باشید. گرسنه و تشنه عدالت، و با ما به زبان انسان صحبت کن.»

I.G.-N. بولگاکف به زبان کاملاً انسانی با پیلاتس صحبت می کند و فقط در تجسم انسانی و نه الهی او ظاهر می شود. همه معجزات انجیل و رستاخیز خارج از رمان باقی می مانند. I.G.-N. به عنوان خالق یک دین جدید عمل نمی کند. این نقش برای ماتوی لوی است که برای معلمش "به اشتباه می نویسد". و نوزده قرن بعد، حتی بسیاری از کسانی که خود را مسیحی می دانند همچنان در بت پرستی باقی می مانند. تصادفی نیست که در نسخه های اولیه استاد و مارگاریتا، یکی از کشیشان ارتدوکس فروش اشیای قیمتی کلیسا را درست در کلیسا ترتیب داد، و دیگری، پدر آرکادی الادوف، نیکانور ایوانوویچ بوسوگو و سایر افراد دستگیر شده را متقاعد کرد که آنها را تحویل دهند. واحد پول. متعاقباً این قسمت ها به دلیل فحاشی آشکار از رمان حذف شدند. I.G.-N. - این مسیح است که از لایه های اسطوره ای پاک شده است، مردی خوب و پاک که به خاطر اعتقادش به اینکه همه مردم خوب هستند مرد. و تنها متی لوی، مردی ظالم، همانطور که پونتیوس پیلاطس او را می خواند، و می داند که "هنوز خون خواهد بود"، می تواند یک کلیسا تاسیس کند.

دایره المعارف بولگاکف. - دانشگاهیان. 2009 .

ببینید "YESHUA HA-NOZRI" در سایر لغت نامه ها چیست:

Yeshua Ha Nozri: Yeshua ha Nozri (ישוע הנוצרי)، یشوای ناصری شکل اصلی بازسازی شده (ترجمه پشتی) نام مستعار انجیل عیسی مسیح (یونانی Ἰησους Nazarinos، عیسی ناصری) است. شخصیت یشو (ها نوذری) تولدوت... ... ویکی پدیا

شخصیت اصلی رمان M.A. Bulgakov "استاد و مارگاریتا" (1928-1940). تصویر عیسی مسیح در صفحات اول رمان در گفتگوی دو طرف گفتگو در حوض های پدرسالار ظاهر می شود که یکی از آنها، شاعر جوان ایوان بزدومنی، سروده... ... قهرمانان ادبی

این اصطلاح معانی دیگری دارد، به یشوا ها نوذری مراجعه کنید. یشوا با نام مستعار ها نوزری (به عبری: ישוע הנוצרי) ... ویکی پدیا

گا نوسری یکی از قهرمانان رمان «استاد و مارگاریتا» اثر میخائیل بولگاکف است. این شبیه عیسی مسیح در تفسیری جایگزین برای کتاب مقدس است. نسخه بدون سانسور تلمود بابلی از واعظی به نام عبری نام می برد. ‎יש و… … ویکی پدیا

یشوا گا نوسری یکی از قهرمانان رمان «استاد و مارگاریتا» اثر میخائیل بولگاکف است. این شبیه عیسی مسیح در تفسیری جایگزین برای کتاب مقدس است. نسخه بدون سانسور تلمود بابلی از واعظی به نام عبری نام می برد. ‎יש… … ویکی پدیا

دینی جهانی که پیروان تعالیم عیسی مسیح را که در عهد جدید، اناجیل چهارگانه (متی، مرقس، لوقا و یوحنا)، اعمال رسولان و برخی متون مقدس دیگر آمده است، متحد می کند. کتاب مقدس X شناخته شده است... ... دایره المعارف بولگاکف

رمان. در زمان حیات بولگاکف تکمیل نشد و منتشر نشد. برای اولین بار: مسکو، 1966، شماره 11; 1967، شماره 1. زمان شروع کار بر روی M. و M. Bulgakov در نسخه های خطی مختلف 1928 یا 1929. به احتمال زیاد به سال 1928 برمی گردد... ... دایره المعارف بولگاکف