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Tokarev, y las primeras formas de religión. DE

Tokarev, y las primeras formas de religión. DE

El lector conoce el nombre del historiador y etnógrafo S. A. Tokarev por el libro "La religión en la historia de los pueblos del mundo", que es muy popular. La edición propuesta presenta al lector las obras de S. A. Tokarev dedicadas al origen de la religión y sus primeras formas. Los aficionados a la historia conocerán a algunos de ellos por primera vez.
El libro está destinado a cualquier persona interesada en la historia de la cultura y la religión.

CONTINUIDAD HISTÓRICA DE LAS FORMAS DE LA RELIGIÓN.
La última cuestión que se abordará en este capítulo introductorio es la de la conexión o continuidad histórica entre las diferentes formas de religión.

Los intentos de organizar las formas de la religión en un orden estrictamente secuencial, en el que cada forma parece surgir de la anterior, en el que una creencia se considera como un desarrollo lógico de otra, difícilmente puede conducir al éxito. Tales esquemas del desarrollo aparentemente inmanente de la religión se construyeron repetidamente, comenzando con los esquemas de Volney y Hegel y hasta la construcción de Lobbock, y luego fueron reemplazados por esquemas de un desarrollo multilineal o, por así decirlo, en forma de abanico de religión (Taylor, Wundt, etc.), donde a partir de una creencia embrionaria, por ejemplo, de la fe en el alma humana, crecen como un abanico en diferentes direcciones, formas cada vez más complejas de ideas religiosas. Habiendo superado la linealidad simplificada, estos esquemas aún no superaban el vicio principal: la idea de la evolución espontánea de la religión, donde cada etapa se considera que crece lógicamente a partir de la anterior y todas juntas se derivan en última instancia de la primaria. creencia elemental - de la misma creencia en el alma humana.

Tales esquemas evolutivos, ya sean de una sola línea o de varias líneas, recuerdan mucho las acciones de un mago que, frente a la audiencia, se quita una cinta de papel interminable de la boca, de modo que la audiencia solo se pregunta dónde la puso allí. .

TABLA DE CONTENIDO
PRIMERAS FORMAS DE RELIGIÓN Y SU DESARROLLO 13
Introducción, PRINCIPIOS DE LA CLASIFICACIÓN MORFOLÓGICA DE LAS RELIGIONES 14
Capítulo 1. TOTEMISMO 51
Capítulo 2. Brujería (ritos nocivos) 84
Capítulo 3
Capítulo 4 Ritos y cultos eróticos 116
Capítulo 5. CULTO FUNERARIO 153
Capítulo 6. CULTO TRIBAL TEMPRANO (iniciaciones) 206
Capítulo 7
Capítulo 8
Capítulo 9
Capítulo 10 Chamanismo 266
Capítulo 11. NAGUALISMO 292
Capítulo 12
Capítulo 13
capitulo 14
Capítulo 15 CULTOS AGRÍCOLAS 360
EL PROBLEMA DEL ORIGEN DE LA RELIGIÓN Y LAS PRIMERAS FORMAS DE CREENCIAS 375
EL PROBLEMA DEL ORIGEN Y LAS PRIMERAS FORMAS DE RELIGIÓN 376
LA ESENCIA Y EL ORIGEN DE LA MAGIA 404
¿QUÉ ES LA MITOLOGÍA? 507
A LA CUESTIÓN DEL SIGNIFICADO DE LAS IMÁGENES FEMENINAS DE LA ÉPOCA DEL PALEOLITO 552
EL PROBLEMA DEL TOTEMISMO EN LA COBERTURA DE LOS CIENTÍFICOS SOVIÉTICOS 564
LA MITOLOGÍA Y SU LUGAR EN LA HISTORIA CULTURAL DE LA HUMANIDAD 577
SACRIFICIOS 589
SOBRE EL CULTO A LAS MONTAÑAS Y SU LUGAR EN LA HISTORIA DE LA RELIGIÓN 602
ÍNDICE 612.

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Capítulo 1
totemismo

El problema del totemismo
en la literatura burguesa

El concepto de totemismo como forma de religión fue uno de los primeros en recibir el derecho de ciudadanía en la literatura etnográfica y general. Por este término se acostumbra entender la división de la tribu en grupos relacionados por parentesco a lo largo de la línea femenina o masculina, y cada uno de estos grupos cree en su misteriosa relación con una u otra clase de objetos materiales: el "tótem" del grupo, más a menudo una especie de animales o plantas; la conexión con el tótem suele manifestarse en la prohibición de matarlo y comerlo, en la creencia en el origen del grupo a partir de su tótem, en ritos mágicos de influencia sobre él, etc.

La misma palabra "tótem" (de origen algonquino) entró por primera vez en la literatura científica europea a finales del siglo XVIII. (J. Largo, 1791). El trabajo de McLennan Sobre la veneración de los animales y las plantas (1869-1870) 53
Mac Lennan J. F. Sobre el culto a los animales y las plantas//Fortni-ghtly Review. 1869. Octubre, noviembre; 1870 febrero.

Y un artículo resumen de James Frazer "Totemism" (1887) 54
Frazer J. G. Totemismo. Edimburgo, 1887.

Atrajeron gran atención al fenómeno del totemismo. Ya a principios del siglo XX. Se acumuló tanto material fáctico relacionado con esta forma de creencia que estaba bastante justificado que apareciera en 1910 una gran obra en cuatro volúmenes del mismo Frazer "Totemismo y exogamia". 55
Frazer J. G. Totemismo y exogamia. L., 1910. P. 1-7.

Él, a su vez, revivió aún más el interés de los científicos por el totemismo. En la revista "Antropos" en 1914, se abrió un departamento especial "El problema del totemismo", en el que se publicaron artículos de discusión de destacados científicos de diferentes países durante 10 años. En 1920, el etnógrafo flamenco Arnold van Gennep intentó resumir la discusión sobre el totemismo publicando el libro "El estado actual del problema totémico". 56
Van Gennep A. L'état actuel du problemème totemique. P., 1920.

En el que dio un repaso a las diversas teorías sobre el origen del totemismo (unas cuarenta). Actualmente, el número de estas teorías ha superado las cincuenta.

La peculiaridad de las creencias y rituales totémicos es tan llamativa en el estudio de estos fenómenos que casi ninguno de los muchos autores que escribieron sobre ellos trató de negar que estamos tratando aquí con un grupo especial de hechos esencialmente homogéneos, con una cierta forma de religión. creencias y rituales. Las únicas excepciones aquí son los representantes de la escuela "histórica" estadounidense, que son propensos a un escepticismo especial, por ejemplo, Alexander Goldenweiser y Robert Loewy. 57
Según Goldenweiser, el "complejo totémico" podría surgir en diferentes paises de manera diferente y consisten en elementos heterogéneos (Goldenweiser A. The method in research totemism// Anthropos. 1915–1916. V. X–XJ. H. 1–2. P. 256–265). Lowy "no está seguro de que todo el ingenio y la erudición gastados en este tema hayan establecido la realidad del fenómeno totémico". En su opinión, “el problema del totemismo se descompone en una serie de problemas especiales que no están conectados entre sí” (Lowie R. Primitive society. N. Y., 1925. P. 115).

Es, por supuesto, muy difícil comprender completamente un fenómeno tan complejo como el totemismo, pero muchos de los investigadores burgueses expresaron ingeniosas y valiosas consideraciones que ayudan a aclarar su esencia, y en parte su origen.

Muchos autores notaron, no sin sorpresa, que en el totemismo hay, por así decirlo, dos lados: social y religioso. Esta circunstancia causó muchas dificultades a los investigadores burgueses, y algunos de ellos -Lang, Kunov, Pickler y Shomlo, Haddon, Grebner, W. Schmidt, Hartland y otros- concentraron su atención en explicar el lado social del totemismo, mientras que otros - Taylor, Wilken, Fraser, Rivers, Wundt y otros, intentaron explicar el lado "religioso" (más precisamente, psicológico) de esto. Desde nuestro punto de vista, el totemismo no es en modo alguno excepcional a este respecto; cada una de las formas de religión, como ya se ha dicho, tiene su propio lado social, y en el totemismo este último es sólo más conspicuo.

¿Cuáles son los resultados positivos de la discusión del problema totémico en la literatura occidental? 58
Me detengo aquí solo en los logros positivos en el estudio del problema del totemismo, pasando por alto en silencio todas las numerosas teorías e hipótesis fallidas sobre este problema. Para una visión general y una crítica de varias teorías sobre el origen del totemismo (crítica, sin embargo, no del todo suficiente), véase, por ejemplo, en el libro: Haytun D. E. El totemismo, su esencia y origen. Dushanbe, 1958, págs. 108–142.

Algunos autores han analizado bien el lado psicológico del totemismo. Así, por ejemplo, Bernhard Ankermann enfatizó correctamente que la premisa psicológica de esa “relación específica entre grupo social y el tótem, el sentimiento de unidad entre los dos", que constituye el rasgo más característico del totemismo, era la "falta de individualismo", ese "colectivismo de género" (Sippe), a partir del cual se funda el concepto de el alma individual aún no podía desarrollarse, razón por la cual el totemismo no puede deducirse de las ideas animistas. Ankerman señaló que la psicología de la proximidad de un grupo humano a un tótem pudo haberse desarrollado en las condiciones de esa vida de caza, en la que una persona estaba sola con los animales y no poseía alta tecnología que lo elevara por encima de ellos; las imágenes de las bestias rapaces o astutas con las que luchaba el hombre rondaban por su mente y durante sus horas de ocio. Este "círculo de pensamientos del animalismo" ( Gedankenkreis des Animalismus ) era, según Ankerman, "ese suelo nutritivo del que creció el totemismo". 59
Ankermann B. Ausdrucks und Spieltätigkeit als Grundlage des Totemismus // Anthropos. 1915-1916 B.X-XI. H. 3–4. S. 586–590.

De manera similar, Richard Thurnwald estuvo cerca de comprender la psicología de las creencias totémicas cuando notó el colectivismo del pensamiento primitivo que subyace a estas creencias y enfatizó el profundo arcaísmo de esta psicología totémica primitiva, que asoció con el "pensamiento preanimista". 60
Thurnwald R. Die Phychologie des Totemismus//Anthropos. 1917-1918 V.XII-XIII. H. 5–6. S. 1106, 1108–1111.

Algunos investigadores no estaban lejos de comprender la esencia del totemismo y pudieron ver la conexión entre las creencias totémicas y el hecho mismo de dividir una tribu primitiva en comunidades independientes: hordas. Así, ya en Robertson Smith (1884) encontramos la idea de que el animal totémico es el animal sagrado del clan, cuya sangre simboliza la unidad del clan, su unidad con su deidad; la matanza ritual y la ingestión de un animal totémico - este prototipo de cualquier sacrificio - no es más que la conclusión de una "unión de sangre" del clan con su dios 61
Robertson Smith W. Conferencias sobre la religión de los semitas. L„1907. P. 138, 285, 312–314h Ap.

Robertson Smith también vio claramente que en el totemismo una persona transfiere las características de su estructura social a toda la naturaleza: la naturaleza aquí se divide en grupos, sociedades, según el tipo de sociedades humanas. 62
Ibídem. pág. 126.

La misma idea fue desarrollada en 1896 por Jevons. Según este último, gente primitiva, "dividida en clanes o tribus", tuvo que creer inevitablemente que "todos los objetos, animados e inanimados, están organizados a semejanza de la única sociedad de la que una persona tenía una idea, es decir, bajo la forma de una sociedad humana". ; de ahí debió surgir la idea de la similitud de las especies (clases) de animales y plantas con los géneros y clanes (clases o clanes) de personas: estos tipos de animales y plantas eran tótems 63
levons F. Introducción a la historia de la religión. L., 1902. P. 99-101.

Pero, ¿cómo surgió la idea de la conexión de cierto clan con cierto tipo de animales? Muchos investigadores han tratado de responder a esta pregunta, pero, por regla general, sin éxito; sin embargo, algunos de estos intentos son dignos de mención. Así, por ejemplo, Reuters sostuvo (1914), señalando correctamente que “el totemismo está claramente enraizado en la percepción de la vida colectiva, y de ninguna manera en ningún sentimiento del individuo”, que aquí “un grupo de personas entra en relación con un animal y especies de plantas”, se planteó la cuestión de en qué se basa esta relación, y la respondió con la suposición de que “un clan aprendió a usar algún animal o partes de él de una manera que es característica de su cultura” (ejemplos: usar las pieles de cierto animal, cinturones de hierba, etc. d.). “Está claro que el hombre primitivo, que se piensa a sí mismo como parte de la naturaleza que lo rodea, debe sentir una conexión inusualmente íntima entre su clan y el tipo de animal que lo distingue de los demás” 64
Reuterskiöld E. Die Natur des Totemismus//Anthropos. 1914.B.IX. H. 3–4. S. 648–650 H Ap.

En una forma tan simplificada, esta idea, por supuesto, no es muy convincente y es difícil confirmarla con hechos, aunque aquí puede haber una pizca de verdad.

De una forma algo más general, y por lo tanto más aceptable, una idea similar fue expresada en 1911 por Arnold van Gennep, desde el punto de vista de que el totemismo es “la distribución entre agrupaciones secundarias (secundarias) de una sociedad entera (es decir, entre clanes.- S. T.) partes del territorio y todo lo que crece (se produit) en estas partes del territorio o vive en ellas” 65
Van Gennep A. Qu'est-ce que le totemisme? // Folclore. 1911. Pág. 101.

Pero todo esto sigue sin explicar el origen de la creencia en una conexión sobrenatural entre el grupo y su tótem. Un intento de tender un puente entre las relaciones reales y las ideas fantásticas en el totemismo pertenece al famoso sociólogo francés Emile Durkheim. Este último, como se sabe, vio en el totemismo la forma original de cualquier religión en general y, explicando el surgimiento de las creencias totémicas, trató de resolver el problema del surgimiento de la religión como tal. Desde su punto de vista, el tótem -esta forma elemental de la deidad- es un símbolo del clan primitivo, en su persona el clan se honra a sí mismo. “El dios del clan, el principio totémico, no puede ser otra cosa que el clan mismo, pero hipostasiado y representado en imágenes bajo la especie sensible de una planta o animal que sirve de tótem” 66
Durkheim, E. Les forms élémentaires de la vie religieuse. P., 1912. P. 143, 158–159, 167, 294–295, 315–318.

La sociedad es Dios, según Durkheim; y la primera forma de sociedad -el clan primitivo- es reconocida por sus miembros como la primera forma de la deidad, como el tótem del clan.

Las deficiencias del concepto de Durkheim se notaron más de una vez en la literatura soviética: se trata de un sociomorfismo abstracto, una idea vacía y abstracta de "sociedad", una absolutización de la oposición entre lo "ordinario" (profano) y lo "sagrado" ( sacré), ignorancia unilateral de las diferentes fuentes de las creencias religiosas. A pesar de todo eso, sin embargo, Durkheim estuvo cerca de resolver el "problema totémico" cuando habló del tótem como un símbolo material de la unidad de la horda primitiva o grupo tribal primitivo. Thurnwald repite la idea de que "el totemismo equivale a algo así como la autorreverencia (Selbstverehung) del grupo". 67
Thurnwald R. Die Phychologie des Totemismus//Anthropos. 1917-1918 V.XII-XIII. H. 5–6. S. 1110. Lorimer Fyson, el primer investigador en profundidad de la vida de los australianos, un observador sutil, corresponsal de Morgan, estuvo cerca de tal comprensión de la esencia del totemismo. Fison escribió (1880) que el tótem es venerado por los miembros del grupo que lleva su nombre "no porque esté por encima de ellos como una deidad, sino porque es uno con ellos, porque es la 'carne' de esa corporación corporal". del cual forman parte. Él es literalmente "hueso de sus huesos y carne de su carne" (Fison L., Howitt A. Kamilaroi y Kurnai. Melbourne, 1880. P. 169).

Nosotros volveremos al problema más tarde.

El último medio siglo de desarrollo de la ciencia extranjera no ha traído consigo ningún progreso notable en el estudio del problema del totemismo. El pensamiento burgués, después de los éxitos que había tenido antes, se estancó más en su lugar, o incluso dio y está dando pasos hacia atrás.

De hecho, echemos un vistazo a las declaraciones de los científicos burgueses contemporáneos más destacados. El líder de la escuela "cultural-morfológica" de Alemania Occidental, una de las más influyentes ahora en Europa Occidental, el heredero de Frobenius Ad. Jensen niega resueltamente la comprensión establecida del totemismo como una forma de religión típicamente colectivista y cree que el totemismo que conocemos ahora no debe considerarse como una forma de religión en absoluto: es solo una "transferencia" a grupos humanos (tipos, clanes) de ideas anteriores, que Jensen llama "totemismo real" (eigentlicher, echter) y que su africanista de ideas afines Baumann llamó "proto-totemismo". ¿Qué es este totemismo "real", o "proto-totemismo"? Resulta que se trata de una creencia en los míticos ancestros semi-animales "dema" (la palabra está tomada de la lengua de los papúes marindanim), cuyas imágenes supuestamente se remontan al "divino" "amo de los animales", además, la fe es puramente individual, no contiene el "lado social" 68
Anuncio de Jensen. E. Mythos und Kult bei Naturvolkern. Wiesbaden, 1951, págs. 181–196.

Estas conclusiones, por cierto, están cerca de los pensamientos del conocido erudito australiano moderno A. Elkin, así como de Helmut Petri; estos científicos señalan artificialmente el "totemismo de culto" en Australia, oponiéndolo al "totemismo social"; Al mismo tiempo, Petri llegó a la conclusión de que era precisamente el "totemismo de culto" el principal 69
Ibídem. S. 183-184. Elkin A. Población indígena de Australia. ILLINOIS. 1952, págs. 139–149 y otros.

Este punto de vista fue fuertemente apoyado por el etnógrafo de Alemania Occidental Erhard Schlesier. 70
Schlesier E. Die melanesesischen Geheimkulte. Göttingen, 1958, págs. 199–201.

Finalmente, el director de la Escuela de Etnología de Viena, Joseph Heckel, trató de resumir el estudio del problema del totemismo en la época moderna. Rechazando por completo los puntos de vista anteriores de la "escuela histórico-cultural" sobre el totemismo como un fenómeno característico de un solo "círculo cultural", Haeckel resuelve el problema de manera puramente ecléctica. Él cree que el totemismo se desarrolló a partir de varias fuentes; pero de estos, concede la principal importancia al totemismo personal, así como a la "socialización" de los espíritus guardianes de los animales. 71
Haekel J. Der heutige Stand des Totemismusproblems//Mit-teilungen der Anthropologischen Gesellschaft in Wien. 1953. B. 82. H. 1–3. S. 47–48.

Por lo tanto, volviendo a la visión irremediablemente obsoleta de algunos etnógrafos estadounidenses finales del siglo XIX en.

En otras palabras, muchos académicos burgueses contemporáneos de alguna manera se las arreglan para hacer la vista gorda ante lo más esencial del totemismo que muchos de sus predecesores vieron bien: su carácter puramente colectivo. Al distorsionar la historia, colocan las formas individuales de creencia al comienzo del desarrollo; Poniendo los hechos en su cabeza, deducen tanto la práctica ritual del totemismo como las propias creencias de los mitos, mientras que la base social del totemismo generalmente se descarta. 72
Destacan los estudios teóricos del etnógrafo francés Claude Lévi-Strauss (Lévi-Strauss C. Anthropologie estructurale. P., 1958; Le Totémisme aujourd'hui. P., 1962; La pensée sauvage. P., 1962). Las opiniones de Lévi-Strauss, que considera el totemismo desde el punto de vista de la metodología "estructural" que defiende, son de indiscutible interés, aunque en muchos sentidos son muy vulnerables. Merecen un trato especial, para el cual no hay lugar aquí.

Científicos soviéticos sobre el totemismo

Los científicos soviéticos abordan el problema del totemismo de manera muy diferente. Aceptando críticamente los logros más valiosos de la ciencia burguesa, los etnógrafos soviéticos examinan este problema desde todos los ángulos.

Uno de los primeros en acercarse a la comprensión correcta del problema totémico fue S. P. Tolstov. Señaló (1931) que para el totemismo es sumamente importante el "sentimiento de conexión" del grupo humano "con el territorio que ocupa", "con las fuerzas productivas de este territorio". Tolstov cree que "... un sentido de conexión de producción con una determinada especie (o especies) de animales y plantas subyace en la ideología del tótem". 73
Tolstov S.P. Problemas de la sociedad prenatal//Etnografía soviética. 1931. Nº 3–4. art. 91.

Es cierto que Tolstov contrastó sin fundamento este "sentido de conexión con el territorio" con el sentimiento de "parentesco de sangre" con el tótem; creía que la idea de "relación de sangre", así como la creencia en el origen de las personas del tótem, aún no podía existir en la era del nacimiento del totemismo, porque todavía era la "era prenatal". 74
Ahí.

En una obra posterior (1935), S.P. Tolstov definió el totemismo como “la ideología de una sociedad cuya sangre y, por tanto, lazos sociales se basan en el matrimonio grupal” 75
Tolstov S.P. Supervivencia del totemismo y organización dual entre los turcomanos//Problemas de la historia de las sociedades precapitalistas. 1935. Nº 9-10. S. 26.

Esta idea es en gran parte correcta, aunque unilateral. Se puede estar de acuerdo con S.P. Tolstov en que “el totemismo no es la ideología del sistema tribal en su conjunto”, pero difícilmente se puede estar de acuerdo con él en que “el totemismo es más antiguo que el clan”. 76
Ahí.

Sería más correcto decir que el totemismo es la religión de una de las primeras sociedades tribales.

Así es como A. M. Zolotarev definió la esencia del totemismo. “El totemismo es la primera forma de conciencia religiosa de las relaciones de parentesco”, formuló con gran acierto. "El totemismo surgió como la primera forma de conciencia del parentesco en el colectivo humano sobre la base de la economía primitiva de caza y recolección del Paleolítico". En la era del edificio tardío, es decir, del clan paterno, el totemismo pierde su terreno: “La conciencia de la relación de sangre hace que la idea totémica del parentesco sea redundante, y junto con el florecimiento del clan paterno, el totemismo se extingue gradualmente. .” Zolotarev entendió correctamente el significado de las imágenes mitológicas de los "ancestros totémicos": "Un antepasado totémico es una personificación, sin embargo, nunca toma una forma estrictamente personal, un colectivo en una imagen mitológica animal" 77
Zolotarev A. Restos del totemismo entre los pueblos de Siberia. L., 1934. S. 6.

La misma comprensión correcta, aunque ligeramente diferente, de la esencia del totemismo se puede encontrar en D.K. Zelenin: o cualquier otro tipo de animal. La base de tales uniones totémicas podrían ser aquellas uniones reales, reales, que concluyeron entre sí dos clanes exógamos diferentes para servirse mutuamente con vínculos matrimoniales. 78
Zelenin DK Transferencia ideológica a los animales salvajes de la organización social y tribal de las personas//Izvestia de la Academia de Ciencias de la URSS. dep. total Ciencias. 1936. No. 4. P. 403. Sin embargo, en otras obras Zelenin se desvió fuertemente de este punto de vista: véase, por ejemplo, su "El culto de los Ongons en Siberia" (L., 1936).

DE Khai-tung prestó mucha atención al problema del totemismo. Su comprensión del problema en su conjunto coincide con las opiniones de otros etnógrafos soviéticos (“el totemismo es una religión de tipo emergente”, etc.) 79
Ver: Khaitun D. E. El totemismo, su esencia y origen. art. 149.

Aunque se inclina a estrechar algo el contenido mismo de las creencias totémicas, reduciéndolas a la creencia en el origen de las personas del tótem, y considerando todos los demás aspectos del totemismo como secundarios. 80
Ver: ibíd. págs. 50–51, 142–148.

El mérito indiscutible de D. E. Khaitun es que mostró una prevalencia del totemismo en el pasado y en el presente más amplia de lo que comúnmente se creía, descubrió la presencia de creencias totémicas o sus restos entre los pueblos de todas partes del mundo, incluidos aquellos en los que Frazer hizo No se pudo encontrar el totemismo.

Básicamente, me parece, la comprensión del totemismo por A.F. Anisimov, quien ve en la "idea central del totemismo" un "reflejo ideológico históricamente surgido de las características específicas de una sociedad tribal temprana: la estructura consanguínea de los grupos sociales, en la forma en que históricamente se desarrolló la producción social” 81
Anisimov A.F. Religión de los Evenks. M., 1958. S. 54. De los eruditos marxistas extranjeros, en mi opinión, A. Donini se acercó más al punto de vista correcto sobre el totemismo, aunque uno no puede estar de acuerdo con él en todo (Donini A. Lineamenti di storia delle religioni págs. 46–47, 75–76).

Uno de los últimos trabajos, donde se considera el totemismo, es el libro de Yu.I.Semenov, dedicado a la formación y la historia temprana de la sociedad humana. El totemismo para Yu.I. Semenov es “la primera forma de conciencia de la unidad del colectivo humano”, que surgió “como reflejo de la unidad objetiva del rebaño humano primitivo” 82
Semenov Yu. I. El surgimiento de la sociedad humana. Krasnoyarsk, 1962. S. 376.

Siguiendo a S. P. Tolstov, Semenov cree que el totemismo se originó en la etapa prenatal, en la era del "rebaño humano", y considera que los conocidos hallazgos de cráneos de osos enterrados ritualmente en las cuevas de Drachenloch y otros son evidencia de ello. I. Semenov otorga un papel importante en el surgimiento de creencias totémicas, la práctica del disfraz de caza, lo que da lugar a la idea de la proximidad de una persona a un animal. Yu.I.Semenov considera que el tabú totémico y la creencia en antepasados totémicos son elementos secundarios y posteriores del totemismo. Significativamente en desacuerdo con otros investigadores soviéticos del totemismo, Semenov no considera el totemismo original como una religión. En su opinión, el totemismo solo "se cubrió" gradualmente con ritos mágicos y, por lo tanto, "resultó estar inextricablemente vinculado" con la religión. 83
Ver: ibíd. págs. 478–479.

Así, el terreno para resolver el problema del totemismo ha sido suficientemente preparado por los trabajos de los mejores investigadores burgueses, y especialmente soviéticos. En este sentido, sólo es necesario resumir los resultados alcanzados. Pero nuestra tarea aquí es también otra: debemos tratar de considerar el totemismo no sólo en sí mismo, sino dentro del marco de la historia general de la religión, es decir, determinar su conexión con otras formas primitivas y posteriores de religión.

totemismo australiano

El país clásico del totemismo es sin duda Australia. Su población indígena puede considerarse del siglo XIX. (si usa la periodización de Morgan-Engels) en la etapa media del salvajismo o en un estado de transición desde la etapa media hasta la más alta del salvajismo. Las tribus de cazadores errantes de los australianos todavía vivían en una forma de vida comunal-tribal; la mayoría de ellos estaban dominados por un clan materno primitivo, mientras que otros ya habían (por razones que no nos son del todo claras) la transición a la cuenta masculina del parentesco, que, sin embargo, no violaba en lo más mínimo su orden social primitivo. Los australianos ni siquiera tenían los gérmenes de la estratificación económica, pero había una división de colectivos desarrollada asociada a una primitiva división del trabajo por edades y sexos: los hombres cazaban, las mujeres y los adolescentes recolectaban alimentos vegetales.

Disponemos de numerosas y muy precisas descripciones de la vida, cultura y creencias de los australianos. En particular, sus creencias y rituales totémicos se describen bien y en detalle. También hay resúmenes de material fáctico sobre el totemismo australiano: las obras de E. Futter, G. Roheim 84
Vatter E. Der australische Totemismus. Hamburgo, 1925; Rôheim G. Totemismo australiano, un estudio psicoanalítico en antropología. L, 1925.

Aparentemente, las creencias y rituales totémicos prevalecían entre todas las tribus australianas. 85
Como excepción, sólo se pueden señalar dos tribus, respecto de las cuales existe evidencia -y aun así no muy fidedigna- de la ausencia de elementos de totemismo en ellas; esta es la tribu Niol-Niol en la costa noroeste (Klaatsch H. Schlußbericht über meine Reise nach Australien//Zeitsclirift für Ethnologie. 1907. S. 637) y Chepara en el este (Howitt A. The Natives Tribes of South-East Australia, L., 1904, págs. 136–137).

; entre muchos de ellos, en particular entre las tribus de Australia Central, el totemismo constituyó la forma dominante de religión y dejó su huella en algunas de esas creencias y ritos, que en sí mismos, quizás, tuvieron un origen diferente. Entre los otros pueblos del mundo que conocemos, el totemismo no alcanza un desarrollo tal como entre los pueblos de Australia. Esto nos da derecho a esperar que es aquí, y no en otra parte, donde pueden captarse las condiciones para el desarrollo de esta forma de religión.

El totemismo en Australia tiene cinco tipos, si lo consideramos desde el lado de aquellas formaciones sociales con las que se asocian las creencias y costumbres totémicas. Estos cinco tipos son los siguientes: 1) totemismo de grupo (tribal, "clan"), 2) totemismo de fratrías, 3) "clases matrimoniales" totémicas, 4) totemismo sexual, 5) totemismo individual.

De estos cinco tipos, el totemismo individual es sin duda una formación tardía y secundaria: era común entre unas pocas tribus, e incluso entre ellas los tótems personales se asignaban en su mayor parte no a todos los miembros de la tribu, sino sólo a los hombres o incluso a uno curanderos; un tótem personal se le dio a una persona además de su tótem principal, "clan" (clan). Todo esto nos hace considerar el totemismo individual más bien como un síntoma del comienzo de la descomposición del sistema totémico. 86
Ver cap. once.

Con respecto al totemismo sexual, también observado entre unas pocas tribus, principalmente entre las del sureste, la cuestión se considerará más adelante, en otra conexión (ver Capítulo 4). Además, el totemismo, asociado con las llamadas clases matrimoniales, prevalecía, aparentemente, solo entre las tribus de Queensland (descritas por Roth y Pamer). Y esta circunstancia no es casual; el hecho es que las "clases matrimoniales" entre los australianos no suelen representar agrupaciones fuertes y estables; es, en esencia, solo una especie de sistematización de los términos de parentesco y, por ejemplo, los niños siempre pertenecen no a la clase de matrimonio del padre ni a la clase de matrimonio de la madre, sino a la tercera clase de matrimonio, y es Fue solo entre las tribus de Queensland que las clases matrimoniales adquirieron ciertas características de unidades sociales estables, con las cuales, obviamente, está conectada la transferencia de características totémicas a ellas.

Quedan dos tipos de totemismo: los asociados a "clanes" ("grupos totémicos") y los asociados a fratrias. La relación entre estos dos tipos de formaciones sociales se puede establecer con toda claridad. Las fratrias son formaciones arcaicas, entre algunas tribus australianas. 87
Predominantemente entre los marginales: entre los Kurnai y las tribus del grupo Kulin en el sureste, entre los Chepar en el este, entre las cacatúas en el extremo norte; de las tribus de la parte interior del continente, se notó la ausencia de división fratrial entre los loritianos occidentales.

Ya desaparecida por completo, mientras que otras han sobrevivido como una reliquia que casi ha perdido su sentido vivo. Los grupos totémicos, "clanes", son en realidad géneros, aunque en sus inicios, se podría decir, en forma embrionaria. Suelen ser divisiones de fratrias, relegando a estas últimas a un segundo plano; son unidades sociales bastante reales y vitales. Estos hechos concuerdan muy bien con lo que se sabe sobre el totemismo de “clan” (clanes) y el totemismo de las fratrias. Este último como sistema de creencias y rituales dejó de existir, y solo hechos como los nombres totémicos de algunas fratrias ("Cacatúa blanca" y "Cacatúa negra", "Águila de cola de cuña" y "Cuervo", etc.) atestiguan a su antiguo dominio, algunos mitos y tradiciones y, por último, rastros de la deificación del tótem de la fratria entre las tribus del sureste de Australia. El totemismo de los "clanes", el más famoso y difundido, es un fenómeno completamente vivo que corresponde al significado real de la unidad social (género) con la que está asociado.

Primeras formas de religión.

// M.: Politizdat. 1990. 622 págs. ISBN 5-250-01234-5 (Biblioteca de literatura atea).

[ vicepresidente Alekseev ]. - 5

Las primeras formas de religión y su desarrollo. - 13

Introducción. Principios de clasificación morfológica de las religiones. - catorce

Capítulo 1. Totemismo. - 51

Capítulo 2. Brujería (ritos nocivos). - 84

Capítulo 3 - 104

Capítulo 4. Ritos y cultos eróticos. - 116

Capítulo 5 - 153

Capítulo 6 - 206

Capítulo 7 - 227

Capítulo 8 - 242

Capítulo 9 - 255

Capítulo 10 Chamanismo - 266

Capítulo 11 - 292

Capítulo 12 - 307

Capítulo 13 - 320

capitulo 14 - 331

Capítulo 15 - 360

El problema del origen de la religión y las primeras formas de creencia. - 375

El problema del origen y formas primitivas de la religión. - 376

Esencia y origen de la magia. - 404

¿Qué es la mitología? - 507

Sobre la cuestión del significado de las imágenes femeninas de la era paleolítica. - 552

La mitología y su lugar en la historia cultural de la humanidad. - 577

sacrificios. - 589

Sobre el culto a las montañas y su lugar en la historia de la religión. - 602

Índice de materias. - 61...

SA Tokarev es un científico y divulgador de la ciencia.

El libro que se encuentra frente al lector es una colección de obras de uno de los destacados científicos soviéticos: Sergei Aleksandrovich Tokarev. Sus principales obras en el campo de la historia, la cultura mundial, la etnografía y los estudios religiosos, traducidas a muchos idiomas, le valieron una merecida fama internacional no solo entre los especialistas, sino también entre una amplia gama de lectores.

Sergei Alexandrovich Tokarev nació el 16 de diciembre de 1899 en la ciudad de Tula en la familia de un maestro. En 1925 se graduó en la Universidad Estatal de Moscú, y desde entonces su vida ha estado indisolublemente ligada a la ciencia histórica, a la etnografía. Trabajó como profesor en el Instituto de Trabajadores Comunistas de China. Sun Yat-Sen, y en 1928 se convirtió en investigador del Museo Central de Etnología. En 1932 encabezó el sector del Norte en este museo. Al mismo tiempo, trabajaba en academia estatal historia de la cultura material y en el museo antirreligioso central. En 1935 S. A. Tokarev recibió el grado de candidato de ciencias históricas y en 1940 defendió su tesis doctoral.

El gran guerra patriótica, y S. A. Tokarev fue evacuado a Abakan, donde dirigió el departamento de historia en instituto pedagógico. En 1943 regresó a Moscú y dirigió el sector de etnografía de los pueblos de América, Australia y Oceanía en la recién organizada sucursal de Moscú del Instituto de Etnografía de la Academia de Ciencias de la URSS, y desde 1961, el sector de etnografía de los pueblos. de la Europa extranjera. En los mismos años (1956-1973) dirigió el Departamento de Etnografía de la Universidad Estatal de Moscú, y más tarde, habiendo renunciado

estas funciones, continuó impartiendo cursos de conferencias allí.

Amplitud y versatilidad de S.A. Tokarev se manifestó ya desde sus primeros pasos como investigador. Trabaja activamente para dominar la enorme literatura sobre la etnografía de Oceanía, reconsidera críticamente esta literatura y pronto se convierte en un experto sin igual en la etnografía de Australia y Oceanía. Al mismo tiempo, Sergei Aleksandrovich está profundamente comprometido con la etnografía de Siberia, principalmente del sur, recopila material etnográfico específico y trabaja en los archivos. A primera vista, tal concentración de esfuerzos de investigación en dos áreas diferentes y distantes entre sí puede percibirse como una dispersión de intereses científicos. Pero fue ella quien determinó en gran medida el enciclopedismo del saber de S.A. Tokarev, su capacidad para trabajar con una variedad de datos.

Un rasgo característico de S.A. Tokarev como investigador no solo fue una expansión constante del alcance actividad científica, pero también profundizando, puliendo disposiciones ya expuestas y argumentadas anteriormente. El sistema de parentesco entre los nativos de Australia, la reconstrucción de la estructura social de los melanesios, la estratificación social en las islas de Tonga, la interpretación de las tradiciones folclóricas de los polinesios como fuente etnogenética, son los hitos de su investigación en Estudios australianos y oceanografía. El volumen de publicaciones S.A. Tokarev sobre los temas anteriores es tal que, juntos, constituirían un trabajo sólido. Hasta cierto punto, el resultado de todos estos desarrollos específicos fue el volumen "Pueblos de Australia y Oceanía" de la serie "Pueblos del mundo", publicado en 1956 y a menudo llamado "Tokarevsky". Sergei Alexandrovich poseía la mayor parte del texto de este volumen, que legítimamente ocupó un lugar de honor en la literatura etnográfica mundial.

No menos significativos son los logros de S.A. Tokarev y en el estudio de la etnografía y la historia de los pueblos de Siberia, su asentamiento y sistema social. Su investigación en este ámbito culminó con la publicación en los años 30-40 de tres libros de carácter consolidado: "Supervivencias precapitalistas en Oirotia" (1936), "Ensayo sobre la historia del pueblo yakuto" (1940) y "La sistema social de los yakutos de los siglos XVII-XVIII". (1945). Hábil comparación de etnográfico

las observaciones y las fuentes escritas, la filigrana del análisis del estudio de las fuentes, la imparcialidad en el enfoque de los problemas analizados, la cautela y las conclusiones equilibradas son los rasgos más característicos del método de investigación de S.A. Tokarev, que se reflejan plenamente en estos libros.

Al mismo ciclo de obras S.A. Tokarev también se puede atribuir al libro monumental "Etnografía de los pueblos de la URSS". Fundamentos históricos de la vida cotidiana y la cultura”, que se basó en una serie de conferencias que dio en la Universidad Estatal de Moscú. Durante muchas décadas, Sergei Alexandrovich impartió un curso de etnografía de los pueblos de la URSS en el Departamento de Etnografía de la Universidad Estatal de Moscú; en forma mecanografiada, estas conferencias fueron ampliamente utilizadas como guía de estudio estudiantes y estudiantes de posgrado en universidades e instituciones científicas del país. Los especialistas establecidos también recurrieron a ellos a menudo, contenían tanta información original, los resultados del estudio independiente y la interpretación de muchos problemas fundamentales de la etnografía de la URSS, excursiones historiográficas y críticas significativas. El propio autor en el prefacio del libro, con su característica modestia, escribió que se estaba publicando "como libro de texto principalmente para la enseñanza universitaria" (p. 3). Pero, de hecho, ha superado con creces el marco de un libro de texto, habiendo tomado la forma de una obra enciclopédica sobre los pueblos de la URSS y la dinámica histórica de su cultura.

El libro cubría todos los aspectos de la cultura tradicional, incluido el material. La descripción de estos últimos está íntimamente ligada a las formas de actividad económica. En general, S. A. Tokarev estuvo en alto grado es característica una visión sintética del objeto de investigación en todas sus complejas conexiones directas e indirectas, por lo que toda la parte descriptiva de este libro -que ocupa un lugar considerable- es sumamente interesante. Se presta mucha atención al estudio de las creencias tradicionales. La presentación se realiza de acuerdo con el principio territorial, y el análisis de cada gran población territorial de pueblos está precedido por una reseña que contiene información histórica e histórico-etnográfica completa y generalizada. Pero además de esto, la descripción de cada pueblo se abre con un esbozo de etnogénesis, en el que el punto de vista del autor se formula cuidadosa y discretamente, pero al mismo tiempo con bastante claridad y definición.

sobre la base de una consideración objetiva de las principales hipótesis previas. Es natural que un libro de tal volumen, contenido y nivel científico se haya utilizado durante la tercera década como una fuente invaluable de información sobre la etnografía de los pueblos de la URSS.

El desarrollo intensivo de S.A. cae en la década de los 70. Tokarev problemas de la historia de la ciencia etnográfica. De hecho, los trabajos sobre este tema son típicos de todo el trabajo de Tokarev, desde los primeros años de su actividad científica. Informó constantemente a la comunidad científica sobre los últimos logros de la ciencia etnográfica y arqueológica en el extranjero, habló con artículos críticos sobre varios conceptos teóricos, familiarizó a los lectores soviéticos con la vida y el trabajo de las figuras científicas más destacadas y autorizadas sobre los pueblos y su cultura. Reseñas, ensayos sobre las actividades prácticas y los fundamentos ideológicos de escuelas etnográficas individuales, bocetos de retratos no oscurecieron a S.A. Tokarev de los problemas generales de la historia de la ciencia, y prestó mucha atención al desarrollo y fundamentación de la periodización de la historia de la ciencia etnográfica en Rusia y la URSS.

Todo lo dicho sobre la investigación de Tokarev en el campo de la historia y el estado actual de la etnografía tenía otro aspecto: muchos libros de científicos extranjeros se publicaron en ruso bajo su dirección y con sus prefacios. Estos prefacios son inusuales en este género. Por la abundancia de hechos, claridad de redacción, estilo comprimido, se trata de pequeñas monografías que cubren los problemas del libro publicado y describen convexamente la figura de su autor. Así se publicaron las obras de Te Rangi Hiroa, Elkin, Lips, Heyerdahl, Neverman, Chesling, Danielson, Worsley, Buckley, Frazer y muchos otros. Entre ellos se encontraban etnógrafos: expertos en el campo, viajeros, historiadores de la religión, teóricos de la ciencia etnográfica. Y para todos ellos, el editor y autor del prefacio encontró palabras expresivas que caracterizan el significado científico de sus obras, su lugar en la lucha ideológica de su tiempo, las características personales y el destino de la vida. Así, gradualmente, año tras año, se creó en ruso toda una biblioteca de libros etnográficos escritos por científicos extranjeros.

Y en esta área de muchos años de vigorosa actividad de Sergei Alexandrovich, el resultado fue a gran escala.

monografías independientes. El primero de ellos se publicó en 1966 y estaba dedicado a la historia de la ciencia etnográfica en Rusia. La periodización propuesta en artículos anteriores por el científico encontró una completa justificación en este libro. Pero no menos interesante es la cobertura de períodos individuales en la historia de la etnografía rusa y las características de sus representantes más destacados. Tal es la erudición del autor, tan hábilmente selecciona hechos individuales y los combina, cita cartas, memorias de contemporáneos, documentos oficiales, que uno tiene la impresión: todas las personas caracterizadas son bien conocidas por el autor no solo por obra, sino también por también personalmente, surgen como si estuvieran vivos de las páginas de su libro... Y como muchos de ellos no sólo eran etnógrafos, sino también religiosos, filólogos, historiadores, publicistas, personajes públicos, el libro de S.A. Tokarev va mucho más allá de la historia de la etnografía y adquiere un significado cultural general.

Dedicó dos libros, publicados en 1978, a la historia de la investigación etnográfica en los países europeos, uno de los cuales cubre un extenso período de tiempo, desde el comienzo del conocimiento empírico en el antiguo Egipto hasta mediados del siglo XIX. Esta es una historia pausada y detallada sobre cómo los pueblos se interesaron por primera vez en la apariencia, el idioma y la cultura de cada uno, qué rica información etnográfica recibimos de los trabajos de los cronógrafos e historiadores antiguos, cómo lenta pero inevitablemente la información etnográfica se acumuló en la Edad Media. y qué influencia tan revolucionaria sobre ella. El crecimiento fue proporcionado por la era de los Grandes descubrimientos geográficos, ya que, finalmente, los contornos de la ciencia en su sentido moderno tomaron forma en los siglos XVIII-XIX. Junto a la literatura histórica y etnográfica, el autor utilizó ampliamente los textos de las fuentes, y esto nos transmite una imagen única del pasado, construye una serie continua desde las descripciones libres y libres de Heródoto hasta la prosa etnográfica armoniosa, nos permite ver en el vistas de los antiguos los prototipos de muchas ideas cercanas a la modernidad.

El segundo libro, por así decirlo, es más "etnográfico". Esta es la historia de la ciencia etnográfica ya establecida, sus pautas metodológicas y logros metodológicos. Demostrando la más amplia erudición, S.A. Tokarev de caracterizar una dirección del pensamiento etnográfico a otra, es fácil

y navega libremente las diferencias en los puntos de vista de los científicos de diferentes escuelas, sin importar cuán pequeñas puedan ser estas diferencias, con tacto y calma establece sus consideraciones críticas. Este libro es un excelente ejemplo de una presentación objetiva del desarrollo de una vasta e importante área del conocimiento humano, libre de opiniones preconcebidas y valoraciones personales sesgadas.

En las últimas dos décadas de su vida, Sergei Aleksandrovich se dedicó a la tipología de la cultura, que se reflejó en una serie de artículos y especialmente en el trabajo colectivo de cuatro volúmenes preparado bajo su dirección "Costumbres y rituales del calendario en países europeos extranjeros". (1973-1983). En este sentido, es imposible no mencionar el hecho de que, encabezada por S.A. Tokarev hasta su muerte el 19 de abril de 1985, el sector de Europa extranjera del Instituto de Etnografía de la Academia de Ciencias de la URSS - la primera asociación estructural de etnógrafos europeos no solo en la URSS, sino también en Europa - cubrió en su trabajo el todo el tema de la etnografía europea y en muchos aspectos anticipó aquellas formas de investigación etnográfica europea que se están desarrollando actualmente.

Pero quizás el más famoso entre las diferentes categorías de lectores fue presentado por S.A. Tokarev sus obras sobre la historia de la religión. Casi simultáneamente con la "Etnografía de los Pueblos de la URSS" en 1957, se publicó su primer libro sobre religión. Estamos hablando de "creencias religiosas de los pueblos eslavos orientales del siglo XIX - principios del siglo XX". Sergei Aleksandrovich se interesó en los estudios religiosos desde los primeros pasos de su actividad científica, revisó constantemente la literatura religiosa extranjera, escribió siete ensayos que caracterizan el papel de las creencias tradicionales de los pueblos de Siberia para el libro "La religión de los pueblos de la URSS". , publicado en 1931. Ya en su primera monografía sobre la historia de la religión, se caracterizan con excepcional detalle las creencias y culturas paganas remanentes de rusos, bielorrusos y ucranianos, no solo sobre la base de observaciones etnográficas en el sentido estricto de la palabra, sino también utilizando información de fuentes escritas y en el contexto de todos los logros de los estudios eslavos en el estudio de la religión de los pueblos eslavos y vecinos de Europa. El autor también demostró en él una amplia comprensión de los problemas de la etnografía de los pueblos eslavos orientales en general.

El libro sobre creencias eslavas orientales abre la lista de obras generalizadoras de S.A. Tokarev sobre la historia de las religiones y su lugar en sociedades de diferente ubicación geográfica y diferentes etapas desarrollo historico. En 1964, se publicaron los libros "Formas tempranas de la religión y su desarrollo" y "Religiones en la historia de los pueblos del mundo". Este último pasó por tres ediciones y ha sido traducido a casi todos los principales idiomas europeos. Ambos trabajos son estudios históricos y culturales de un contenido extremadamente amplio, que incluyen la consideración de las condiciones para el surgimiento y la estructura de las primeras creencias religiosas, las circunstancias históricas del surgimiento de las religiones del mundo, su panteón, el papel ideológico de la religión en varios formaciones socio-históricas, y muchos temas de la sociología de la religión. SA En estos libros, Tokarev se mostró a sí mismo como un orientalista, un historiador de la conciencia social y un representante de los estudios culturales comparativos, predeterminando en gran medida las principales direcciones de investigación sobre la historia de la religión en las décadas posteriores.

Además de estos libros generalizadores, S.A. Tokarev posee un gran número de artículos dedicados a los más diversos problemas de la historia de la religión, comenzando por la definición de la mitología y su lugar en la historia cultural de la humanidad, pasando por la clasificación de los ritos mágicos, el estudio de la esencia del totemismo, dilucidando el significado ritual de las imágenes femeninas de la época del Paleolítico Superior y finalizando con el análisis de ciertos aspectos de las creencias religiosas de esos u otros pueblos en conexión con los problemas generales de la dinámica y funcionamiento de su cultura.

Los principales de estos artículos se recogen en la colección que se ofrece a la atención de los lectores. Dan una imagen bastante completa no sólo de las opiniones del autor sobre los problemas del origen y desarrollo de varias formas de creencias y su contribución fundamental a la ciencia de la religión, sino también de los rasgos más característicos de su forma de investigación: el deseo de la más completa consideración de los datos fácticos, la cautela en su comprensión e interpretación, evitando conclusiones trascendentales y no plenamente fundamentadas, y por último, sobre un estilo de autor conciso, sencillo ya la vez elegante.

Los artículos de S.A. Tokarev sobre varios temas de la historia de la religión son una adición lógica a sus libros religiosos fundamentales.

vicepresidente Alekseev, Académico, Director del Instituto de Arqueología de la Academia de Ciencias de la URSS

Sergei Alexandrovich Tokarev nació el 16 de diciembre de 1899 en la ciudad de Tula en la familia de un maestro. En 1925 se graduó en la Universidad Estatal de Moscú, y desde entonces su vida ha estado indisolublemente ligada a la ciencia histórica, a la etnografía. Trabajó como profesor en el Instituto de Trabajadores Comunistas de China. Sun Yat-Sen, y en 1928 se convirtió en investigador del Museo Central de Etnología. En 1932 encabezó el sector del Norte en este museo. Paralelamente, trabajó en la Academia Estatal de Historia de la Cultura Material y en el Museo Central Antirreligioso. En 1935, S. A. Tokarev recibió el grado de candidato de ciencias históricas, y en 1940 defendió su tesis doctoral.

Comenzó la Gran Guerra Patriótica y S. A. Tokarev fue evacuado a Abakan, donde dirigió el departamento de historia del Instituto Pedagógico. En 1943 regresó a Moscú y dirigió el sector de etnografía de los pueblos de América, Australia y Oceanía en la recién organizada sucursal de Moscú del Instituto de Etnografía de la Academia de Ciencias de la URSS, y desde 1961, el sector de etnografía de los pueblos. de la Europa extranjera. En los mismos años (1956-1973) dirigió el Departamento de Etnografía de la Universidad Estatal de Moscú, y más tarde, habiendo renunciado a estos deberes, continuó impartiendo cursos de conferencias allí.

La amplitud y versatilidad de los intereses científicos de S. A. Tokarev se manifestaron ya desde sus primeros pasos como investigador. Trabaja activamente para dominar la enorme literatura sobre la etnografía de Oceanía, reconsidera críticamente esta literatura y pronto se convierte en un experto sin igual en la etnografía de Australia y Oceanía. Al mismo tiempo, Sergei Aleksandrovich está profundamente comprometido con la etnografía de Siberia, principalmente del sur, recopila material etnográfico específico y trabaja en los archivos. A primera vista, tal concentración de esfuerzos de investigación en dos áreas diferentes y distantes entre sí puede percibirse como una dispersión de intereses científicos. Pero fue ella quien determinó en gran medida el enciclopedismo del conocimiento de S. A. Tokarev, su capacidad para trabajar con una amplia variedad de datos.

Un rasgo característico de S. A. Tokarev como investigador no fue solo la expansión constante del alcance de la actividad científica, sino también una mayor profundización y pulido de las disposiciones ya presentadas y argumentadas anteriormente. El sistema de parentesco entre los nativos de Australia, la reconstrucción de la estructura social de los melanesios, la estratificación social en las islas de Tonga, la interpretación de las tradiciones folclóricas de los polinesios como fuente etnogenética, son los hitos de su investigación en Estudios australianos y oceanografía. El volumen de publicaciones de S. A. Tokarev sobre los temas anteriores es tal que, en conjunto, constituirían un trabajo sólido. Hasta cierto punto, el resultado de todos estos desarrollos específicos fue el volumen "Pueblos de Australia y Oceanía" de la serie "Pueblos del mundo", publicado en 1956 y a menudo llamado "Tokarevsky". Sergei Alexandrovich poseía la mayor parte del texto de este volumen, que legítimamente ocupó un lugar de honor en la literatura etnográfica mundial.

No menos significativos son los logros de S. A. Tokarev en el estudio de la etnografía y la historia de los pueblos de Siberia, su asentamiento y sistema social. Su investigación en esta área culminó con la publicación en las décadas de 1930 y 1940 de tres libros de carácter consolidado: “Supervivencias precapitalistas en Oirotia” (1936), “Un esbozo de la historia del pueblo yakuto” (1940) y “ El sistema social de los yakutos de los siglos XVII-XVIII”. (1945). La comparación hábil de las observaciones etnográficas y las fuentes escritas, el análisis detallado del estudio de las fuentes, el enfoque imparcial de los problemas analizados, la cautela y las conclusiones equilibradas son los rasgos más característicos del método de investigación de S. A. Tokarev, que se reflejan plenamente en estos libros.

El monumental libro “Etnografía de los pueblos de la URSS. Fundamentos históricos de la vida cotidiana y la cultura”, que se basó en una serie de conferencias que dio en la Universidad Estatal de Moscú. Durante muchas décadas, Sergei Alexandrovich impartió un curso de etnografía de los pueblos de la URSS en el Departamento de Etnografía de la Universidad Estatal de Moscú; En forma mecanografiada, estas conferencias fueron ampliamente utilizadas como material didáctico por estudiantes y estudiantes de posgrado en universidades e instituciones científicas del país. Los especialistas establecidos también recurrieron a ellos a menudo, contenían tanta información original, los resultados del estudio independiente y la interpretación de muchos problemas fundamentales de la etnografía de la URSS, excursiones historiográficas y críticas significativas. El propio autor en el prefacio del libro, con su característica modestia, escribió que fue publicado "como libro de texto principalmente para la enseñanza universitaria" (p. 3). Pero, de hecho, ha superado con creces el marco de un libro de texto, habiendo tomado la forma de una obra enciclopédica sobre los pueblos de la URSS y la dinámica histórica de su cultura.

El libro cubría todos los aspectos de la cultura tradicional, incluido el material. La descripción de estos últimos está íntimamente ligada a las formas de actividad económica. En general, S. A. Tokarev fue muy característico de una visión sintética del tema de investigación en todas sus complejas conexiones directas e indirectas, por lo tanto, toda la parte descriptiva de este libro, y ocupa un lugar considerable, es extremadamente interesante. Se presta mucha atención al estudio de las creencias tradicionales. La presentación se realiza de acuerdo con el principio territorial, y el análisis de cada gran población territorial de pueblos está precedido de una reseña que contiene información histórica e histórico-etnográfica completa y generalizada. Pero además de esto, la descripción de cada nación se abre con un esbozo de etnogénesis, en el que el punto de vista del autor se formula de manera cuidadosa, discreta, pero al mismo tiempo bastante clara y definitiva sobre la base de una consideración objetiva de las principales hipótesis previas. . Es natural que un libro de tal volumen, contenido y nivel científico se haya utilizado durante la tercera década como una fuente invaluable de información sobre la etnografía de los pueblos de la URSS.

El intenso desarrollo de problemas en la historia de la ciencia etnográfica de SA Tokarev cae en la década de 1970. De hecho, los trabajos sobre este tema son típicos de todo el trabajo de Tokarev, desde los primeros años de su actividad científica. Informó constantemente a la comunidad científica sobre los últimos logros de la ciencia etnográfica y arqueológica en el extranjero, habló con artículos críticos sobre varios conceptos teóricos, familiarizó a los lectores soviéticos con la vida y el trabajo de las figuras científicas más destacadas y autorizadas sobre los pueblos y su cultura. Reseñas, ensayos sobre actividades prácticas y fundamentos ideológicos de escuelas etnográficas individuales, bocetos de retratos no oscurecieron los problemas generales de la historia de la ciencia de S. A. Tokarev, y prestó mucha atención al desarrollo y justificación de la periodización de la historia de la etnografía. ciencia en Rusia y la URSS.

Todo lo dicho sobre la investigación de Tokarev en el campo de la historia y el estado actual de la etnografía tenía otro aspecto: muchos libros de científicos extranjeros se publicaron en ruso bajo su dirección y con sus prefacios. Estos prefacios son inusuales en este género. Por la abundancia de hechos, la claridad de la redacción y el estilo compacto, se trata de pequeñas monografías que cubren los problemas del libro publicado y representan convexamente la figura de su autor. Así se publicaron las obras de Te Rangi Hiroa, Elkin, Lips, Heyerdahl, Neverman, Chesling, Danielson, Worsley, Buckley, Frazer y muchos otros. Entre ellos se encontraban etnógrafos: expertos en el campo, viajeros, historiadores de la religión, teóricos de la ciencia etnográfica. Y para todos ellos, el editor y autor del prefacio encontró palabras expresivas que caracterizan el significado científico de sus obras, su lugar en la lucha ideológica de su tiempo, las características personales y el destino de la vida. Así, gradualmente, año tras año, se creó en ruso toda una biblioteca de libros etnográficos escritos por científicos extranjeros.