Día de la Trinidad (historia, estatus, adoración). Servicio Divino en el día de la Santísima Trinidad Liturgia en la fiesta de la Santísima Trinidad

Sábado de la 7ª semana de Pascua. Sábado de los Padres Trinity

Todo el servicio en Triodion está en orden. Su procedimiento es el mismo que el del Shabat de la carne.

En la liturgia del Beato Triodion, cantos 3 y 6, 8. En la entrada - el troparion "En las profundidades de la sabiduría", "Gloria" - "Descansa con los santos", "Y ahora" - "Para ti y la pared". Prokeimenon, tono 6 - “Sus almas habitarán en el bien”. Apóstol del día: Hechos, cap. 51, y para el reposo: 1 Cor., conde. 163. Evangelio del día: Juan, conde. 67, y para el reposo: Juan, conde. 21. Según “Prácticamente…” - “Digno de comer”. Participó en "Bienaventuranza que has elegido y aceptado". En lugar de “Videhom la Luz Verdadera”, según la costumbre, se canta “Profundidad de la Sabiduría”.

Cantamos los servicios de los santos del Menaion en Completas.

Domingo del Santo Pentecostés. Día de la Santísima Trinidad

Todo el servicio es según Triodion.

En las Grandes Vísperas "Bendito el Hombre", todo el kathisma. En "Señor, he llorado" stichera en 10, "Gloria, y ahora" - "Venid, pueblo". Entrada. Prokeimenon del día. Parimia - 3. En la litia, stichera son autoconcordantes - 3, "Gloria, incluso ahora" - "Cuando nos enviaste tu Espíritu". En el poema hay stichera, tono 6 - “Los gentiles no entienden”, “Señor, el Espíritu Santo está invadiendo”, “Al Rey celestial”, “Gloria, incluso ahora” - “Los gentiles a veces”. Según "Ahora te sueltas" - troparion, tono 8:

"Bendito eres tú, oh Cristo nuestro Dios, que eres los sabios pescadores de fenómenos, que enviaste sobre ellos el Espíritu Santo, y con ellos atrapó el universo. Amante de la humanidad, gloria a Ti" (tres veces).

En maitines, en "Dios es el Señor", el troparion de la festividad (tres veces). Kathismas. Sedalny. Polieleos. Magnificación: “Te magnificamos, Cristo vivificante, y honramos a tu Espíritu Santo, a quien enviaste desde el Padre como tu Divino discípulo”.

Grado - 1ª antífona del 4º tono. Prokeimenon, tono 4 - “Tu Buen Espíritu me guiará a la tierra correcta”. Versículo: "Señor, escucha mi oración, inspira mi oración". Evangelio - Juan, conde. 65. No se canta “Habiendo visto la resurrección de Cristo”, sino inmediatamente según el Evangelio - Salmo 50, “Gloria” - “Oraciones de los Apóstoles”, “Y ahora” - “Oraciones de la Madre de Dios”. Stichera, tono 6 - “Al Rey del Cielo”. Hay dos cánones de la festividad. Irmos de ambos cánones (dos veces). Tropariones el 12. Si las canciones bíblicas no están versificadas, entonces el coro de los tropariones es: “Santísima Trinidad, Dios nuestro, gloria a Ti”. Katavasia - irmos de ambos cánones.

Según la tercera canción, el himno de la festividad, "Gloria y ahora", lo mismo.

Según la sexta canción, kontakion, tono 8:

"Cuando las lenguas descendieron y se fusionaron, dividiendo las lenguas del Altísimo, cuando las lenguas de fuego se distribuyeron, todos llamamos a la unidad y, en consecuencia, glorificamos al Espíritu Santo". Ikos. Sinaxarium. No cantaré “The Most Honest” en la novena canción. En Triodion y Typikon no hay estribillos especiales para la novena canción. Según la novena canción: “Santo es el Señor nuestro Dios”, no decimos el verbo, sino el exapostilario de la festividad. Para alabar la stichera de la festividad del día 6, “Gloria, incluso ahora” - “Al Rey Celestial...” Gran doxología. Troparion de la fiesta.

Suelta: “Y en visión de fuego, una lengua del cielo hizo descender el Espíritu Santo sobre sus santos discípulos y apóstoles, Cristo, nuestro Dios Verdadero, por las oraciones de su Purísima Madre y de todos los santos…”

En la liturgia hay antífonas de la festividad. Entrada - "Sea exaltado, oh Señor, en tu poder; cantemos y cantemos de tu fuerza". "Venid, adoremos", no cantamos, pero después de la entrada cantamos el troparion, "Gloria, incluso ahora", el kontakion de la festividad. En lugar del Trisagion - "Élites en Cristo". Prokeimenon, tono 8 - "Su mensaje se difundió por toda la tierra". Apóstol - Hechos, cap. 3. Evangelio - Juan, conde. 27. Aunque para el canto 9 del canon el Triodion no prevé coros especiales, en el Triodion de canto musical, publicado por el Santo Sínodo, para el venerable santo el día de Pentecostés se indica el coro: “Apóstoles, los Se vio el descenso del Consolador, maravillándose de cómo aparecía el Espíritu en forma de lengua de fuego Santa", luego irmos "Ave, Reina". Participó en "Tu Buen Espíritu me guiará a la derecha de la tierra".

Después de “Salva, oh Dios, a tu pueblo”, cantamos “Vemos la luz verdadera”. Despido de las vacaciones - "Como en la visión de una lengua de fuego", como en los maitines.

Al finalizar la liturgia, se cierran las puertas reales y comienza la hora novena según el rito habitual. Durante la novena hora, el primado distribuye flores a los concelebrantes y hermanos. En la oración de la hora novena, el sacerdote pronuncia la exclamación inicial de Vísperas: “Bendito sea nuestro Dios”, “Al Rey del Cielo” (generalmente cantado). Lector - salmo de apertura. El sacerdote lee las oraciones de la luz en el púlpito. La Gran Letanía, con la adición de peticiones especiales después de la petición “Para los que flotan”:

“Por los que vienen y esperan la gracia del Espíritu Santo, roguemos al Señor”.

“Por aquellos que inclinan su corazón y se arrodillan ante el Señor, roguemos al Señor”.

“Oremos al Señor para que seamos fortalecidos para hacer lo que agrada a Dios”.

“Oremos al Señor para que su rica misericordia sea enviada sobre nosotros”.

“Por la aceptación de nuestro arrodillarnos, como incienso ante Él, roguemos al Señor”.

“Por aquellos que requieren de su ayuda, roguemos al Señor”.

"Oh, seamos liberados".

No hay kathisma. En "Señor, he llorado" - stichera de la festividad del 6, tono 4 "Glorioso hoy", "Gloria y ahora" - "Al Rey Celestial" (escrito en la festividad de "Alabanza"). Entrada con incensario. "Luz tranquila". El Gran Prokeimenon, tono 7 - "¿Quién es el gran Dios, como nuestro Dios? Tú eres Dios, haz milagros".

Después de la prokemna, el diácono exclama: “De espaldas y de espaldas, de rodillas, oremos al Señor”. Cantantes - “Señor, ten piedad” (tres veces). Delante de esto, se coloca un atril o capitel bajo especial en las puertas reales. El Triodion Coloreado se basa en ello. El sacerdote, arrodillado ante las puertas reales, de cara al pueblo, lee la primera oración. Al final, el diácono exclama: “Intercede, sálvanos, ten piedad, levántanos y consérvanos, oh Dios, por tu gracia”. "Santísimo, Purísimo". El sacerdote exclamó: “Porque a ti es tener misericordia y salvarnos, oh Señor Dios nuestro, y a ti te enviamos gloria”. Letanía "Rtsem todos". Exclamación: "Yako Gracious".

Diácono - “De espaldas y de espaldas, de rodillas, oremos al Señor”. Cantantes - “Señor, ten piedad” (tres veces). El sacerdote lee la segunda oración, al final de la cual el diácono exclama: “Intercede, sálvate, ten piedad, levántanos y consérvanos, oh Dios, por tu gracia”. "Santísimo, Purísimo". Exclamación: “Por la beneplácito y bondad de tu Hijo Unigénito, con él eres bendita, con tu Espíritu Santísimo, Bueno y vivificante”. Los cantantes dicen “Amén” y cantan “Concédete, Señor”.

Diácono - "Empaca y empaca, dobla la rodilla". El sacerdote lee la tercera oración. Al final, el diácono: “Intercede, sálvate, ten piedad, levántanos y consérvanos, oh Dios, por tu gracia”. "Santísimo, Purísimo". Exclamación: “Porque tú eres el reposo de nuestras almas y cuerpos, y a ti te enviamos gloria, al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo”. Letanía "Realicemos la oración de la tarde". Stichera en el verso, tono 3 - “Ahora como señal para todos”, “Gloria, también ahora”, tono 8 - “Venid, pueblo, adoremos a la Divinidad Trinitaria”. Según "Ahora me sueltas", el troparion de la festividad "Bendito eres, Cristo Dios nuestro..." (una vez). La exclamación es “Sabiduría” y despedida con las puertas reales abiertas.

Deja ir: "Quien desde el seno del Padre y Divino se agotó y descendió del cielo a la tierra, y percibió toda nuestra naturaleza y la hizo (suya) deificada, y una vez más ascendió al cielo y se sentó a la diestra de Dios y del Padre; el Divino, el Santo, el Consustancial, el Único Poderoso, el Único Glorificado y el Espíritu Coesencial, que envió sobre Sus santos discípulos y apóstoles y así los iluminó, con el mismo, el universo entero, Cristo, nuestro Dios Verdadero, por las oraciones de la Santísima Madre Purísima e Inmaculada, de los santos gloriosos, de los loables predicadores de Dios y de los apóstoles portadores del espíritu y de todos los santos, tendrá misericordia y nos salvará. , porque Él es Bueno y Amante de la Humanidad”. En Pequeñas Completas cantamos el canon al Espíritu Santo, irmos, dos veces, troparia - el 4. Según el Trisagion - kontakion de la festividad. En la Oficina de Medianoche el 1er Trisagion - el troparion de la festividad, el 2 - kontakion, "Señor, ten piedad" - 12 veces y despido.

Lunes del Espíritu Santo

En maitines, en "Dios es el Señor", el troparion de la festividad (tres veces). Dos kathismas. Sedales navideños. 1er canon de la festividad con irmos a las 8 (irmos dos veces), 2do canon de la festividad con irmos a las 6 (irmos dos veces). Katavasia - "Velo Divino". Según la tercera canción, el sedalen de la festividad, según la sexta, kontakion e ikos. No me comeré el "honesto". La luminaria de las vacaciones. Sobre "Alabanza" - stichera de la festividad, "Gloria y ahora" - "A veces paganos". Se canta una gran doxología. Troparion de la fiesta. Letanías y Despedida: “Como en la visión de una lengua de fuego”.

En la Liturgia de los Bienaventurados, el tercer himno es a las 4, el sexto himno es a las 4. En la entrada, “Venid, adoremos”, no cantamos, pero el himno de entrada es “Ensalzado, oh Señor, por Tu poder, cantemos y cantemos Tu fuerza”, e inmediatamente la fiesta del troparion, “Gloria, incluso ahora” - kontakion. Prokeimenon, tono 6 - “Salva, oh Señor, a tu pueblo y bendice tu herencia”. Versículo: “A ti, oh Señor, clamaré, oh Dios mío, no guardes silencio de mí”. Apóstol: Ef., conde. 229. Evangelio: Mateo, conde. 75. Honrado e involucrado en la festividad.

Para el servicio del Día del Espíritu Santo con polieleos o vigilia a un gran santo o santo del templo, ver volumen 1, p. 124.

Sábado. Celebración de la Fiesta de Pentecostés

Todo el servicio vacacional.

No hay entrada ni parimia en Vísperas.

En los maitines no hay polieleos, sedación ni evangelio. Se canta una gran doxología. El final de los maitines es festivo.

El troparion y el kontakion de la festividad están en marcha.

En la liturgia de la Santísima Fiesta, himno 9, dos cánones, el 8. En la entrada - el troparion de la fiesta, "Gloria, y ahora" - kontakion. Prokeimenon y Aleluya - vacaciones. Apóstol - Rom., Conde. 79. Evangelio - Mateo, conde. 15. Participó en las vacaciones.

Ver el Servicio de los Santos Menaion que se celebra el día anterior.

1er domingo después de Pentecostés. Todos los santos

En las Grandes Vísperas, todo kathisma. En "Señor, lloré" - stichera para 10: Domingo - 6 y todos los santos - 4, "Gloria" - "El Rostro Divino del Mártir", "Y ahora" - dogmático "Rey del Cielo" Parimia tres. En la litia están las stichera del templo y de todos los santos. En la stichera hay stichera dominical en el octavo tono, "Gloria" - todos los santos. “Y ahora” - “Mi Creador y Libertador”. Según “Ahora te dejas ir” - el troparion “A la Virgen María” (dos veces) y los santos, tono 4: “Tu mártir en todo el mundo, como con escarlata y cabello, adornado con la sangre de tu Iglesia, con a aquellos a los que clama: “Oh Cristo Dios: envía tus bondades a tu pueblo, concede paz a tu vida y gran misericordia a nuestras almas” (una vez).

En maitines, en "Dios el Señor" - el troparion dominical (dos veces), "Gloria" - los santos, "Y ahora" - "Desde la eternidad". Los kathismas son comunes. Sedales dominicales con la Madre de Dios. Para las Inmaculadas - troparia "Catedral de los Ángeles". Ipakoi΄, tranquilo, prokeimenon - voz. Domingo Evangelio 1, Mateo, conteo. 116.

Ver: A partir de este día se leen sucesivamente los evangelios del domingo por la mañana.

"Habiendo visto la resurrección de Cristo". Salmo 50, “Gloria” - “Oraciones de los Apóstoles”, “Y ahora” - “Oraciones de la Virgen María”. Stichera "Jesús ha resucitado de la tumba". Cánones: domingo a las 4, domingo de Cruz a las 2, Theotokos a las 2 y todos los santos a las 6. Katavasia - “Abriré la boca”. Según el tercer canto - el sedalón de los santos, según el sexto - kontakion, tono 8:

“Como primicias de la naturaleza, Plantador de la creación, el universo te trae, oh Señor, mártires portadores de Dios, con esas oraciones en el mundo profundo, Tu Iglesia, Tu vida preservada por la Madre de Dios, oh Tú, Misericordioso, ”y el icono de los santos. En la novena canción cantamos “The Most Honest”. La luminaria de la resurrección, "Gloria" - los santos, "Y ahora" - la Madre de Dios. En “Alabanza” hay 5 stichera dominicales y 3 santas stichera, “Gloria” – la stichera del primer Evangelio, “Y ahora” – “Bendito seas”. Gran doxología. Troparion "Ha resucitado de la tumba...".

En la liturgia - Tono Bendito para 4, y el Canon de los Santos, himno 6 para 4. En la entrada - el troparion dominical, "Gloria" - el troparion de todos los santos, "Y ahora" - el kontakion de todos los santos.

Prokeimenon, tono 8 - “Orad y dad gracias al Señor nuestro Dios” y santos, tono 4 - “Dios es maravilloso en Sus santos”. Apóstol - Heb., Conde. 330. Evangelio - Mateo, conde. 38. Participó - “Alaben al Señor desde el cielo” y “Alegraos, justos, en el Señor”.

Ver: El servicio de los santos según el Menaion se pospone para otro día.

Oración por el ayuno de Petrov.

Segundo domingo después de Pentecostés. Todos los santos que brillaron en la tierra rusa.

El servicio se realiza según los Octoechos y el Servicio a todos los santos que brillaron en las tierras de Rusia, publicado por el Patriarcado de Moscú.

En las Grandes Vísperas, en “Señor, lloré” la stichera dominical - 4 y 6 santos, “Gloria” - santos, “Y ahora” - la dogmática “Gloria mundial”. Entrada. Prokeimenon del día y tres parimia de santos. En la litia - la stichera del templo, los santos, "Gloria, y ahora" - "Se regocijarán con nosotros". En la stichera están las stichera de los Octoechos, "Gloria" - los santos, "Y ahora" - la Theotokos, "Mira las oraciones".

En la bendición de los panes, el troparion “A la Virgen María” (dos veces) y los santos, tono 8: “Como el fruto rojo de Tu siembra salvadora, la tierra rusa te trae, Señor, a todos los santos que brillaron en aquel. A través de esas oraciones en el mundo profundo, la Iglesia y nuestro país son la Madre de Dios observa, oh Misericordioso" (una vez).

En maitines, en "Dios el Señor" - el troparion dominical (dos veces), "Gloria" - los santos, "Y ahora" - la Theotokos "Por nuestro bien". Después de los habituales kathismas, los domingos sedalny. Polieleos. Grandeza: “Os magnificamos, todos los santos, que habéis brillado en las tierras de Rusia, y honramos vuestra santa memoria, porque oráis por nosotros a Cristo nuestro Dios”. Troparion "Catedral de los Ángeles", voces hypakoi΄, sedales de los santos. Sedate y prokeimenon - voces. Evangelio dominical 2: Marcos. 70. “Habiendo visto la resurrección de Cristo” y así sucesivamente. Cánones dominicales con Irmos para 4, la Madre de Dios para 2 y los santos para 8. Katavasia - "Abriré mi boca". Según el tercer cántico del kontakion, voz 3: “Hoy el rostro de los santos de nuestra tierra que agradaron a Dios está en la Iglesia e invisiblemente ora a Dios por nosotros: los ángeles lo alaban con él, y todos los santos de la Iglesia de Cristo lo celebrará: porque todos oran por nosotros del Dios Eterno", ikos y sedal. Según la sexta canción: kontakion e ikos del domingo. La luminaria de la resurrección, "Gloria" - los santos, "Y ahora" - la Madre de Dios. En "Alabanza" hay 4 stichera dominicales y 4 a los santos, "Gloria" es la stichera del segundo evangelio, "Y ahora" - "Bendito eres tú".

Gran doxología. Troparion "Hoy es la salvación para el mundo". Letanía y despido.

En el reloj hay troparia dominical, "Gloria" - santos, kontakion - domingo y santos, alternativamente.

En la liturgia, el Tono Bendito a las 6 y el 3er himno de los santos a las 4. En la entrada - el troparion dominical, la Iglesia de la Madre de Dios (si la hay) y los santos. Domingo Kontakion, “Gloria” - de los santos, “Y Ahora” - de la Iglesia de la Virgen María o “Representación de los cristianos”.

El domingo Prokeimenon: "Señor, sea tu misericordia con nosotros, ya que en ti confiamos", y los santos, "La muerte de sus santos es honorable delante del Señor".

Apóstol - serie: Rom., conde. 81, y santos: heb., conde. 330. Evangelio - serie: Mateo, conde. 9, y santos: Matt., conde. 10.

Participó: "Alabado sea el Señor" y "Alegraos, justos".

* Manual de un clérigo, volumen 1, ed. Patriarcado de Moscú. Con. 290.

La Trinidad, Pentecostés y la Venida del Espíritu Santo son una de las principales fiestas cristianas, incluidas en la ortodoxia entre las doce festividades. La Fiesta de la Santísima Trinidad se llama Pentecostés porque el descenso del Espíritu Santo sobre los Apóstoles tuvo lugar el quincuagésimo día después. resurrección de cristo. El descenso del Espíritu Santo sobre los apóstoles el día de Pentecostés se describe en Hechos de los Santos Apóstoles(Hechos 2:1-18). El quincuagésimo día después de la Resurrección de Cristo (décimo día después de la Ascensión), los apóstoles estaban en el Cenáculo de Sión en Jerusalén, “ ...de repente vino del cielo un ruido, como de un viento fuerte que soplaba, y llenó toda la casa donde estaban. Y se les aparecieron lenguas repartidas como de fuego, y una se posó sobre cada uno de ellos. Y fueron todos llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba hablar."(Hechos 2:2-4).
Jesucristo les prometió el descenso del Espíritu Santo sobre los apóstoles antes de su ascensión al cielo. El descenso del Espíritu Santo indicó la trinidad de Dios - “ Dios Padre crea el mundo, Dios Hijo redime a las personas de la esclavitud del diablo, Dios Espíritu Santo santifica el mundo mediante la dispensación de la Iglesia.».
Lavados y dotados por el Único Espíritu, sintiendo que esto era sólo una parte de los dones espirituales que habían recibido del Señor, unieron sus manos formando una nueva Iglesia, donde Dios mismo está invisiblemente presente, reflejado y actuando en las almas. Amados hijos del Señor, unidos a Él por el Espíritu Santo, salieron de los muros del cenáculo de Sión para predicar las enseñanzas de Cristo sobre el amor. El día de Pentecostés se formó la Iglesia apostólica universal (Hechos 2:41-47).

Culto.

La fiesta del Pentecostés cristiano contiene una doble celebración: tanto para la gloria de la Santísima Trinidad como para la gloria del Espíritu Santo, que aparentemente descendió sobre los Apóstoles y selló la nueva alianza eterna de Dios con los hombres. Orden de culto para la celebración de la Santísima Trinidad (según el Triodion):
- Sábado de la 7ª semana de Pascua. Padre trinitario.
- Domingo del Santo Pentecostés. Día de la Santísima Trinidad.
- Lunes del Espíritu Santo.
- Sábado. Celebración de la Fiesta de Pentecostés.
- 1er domingo después de Pentecostés. Todos los santos.
- 2do domingo después de Pentecostés. Todos los santos que brillaron en la tierra rusa.

Día de la Trinidad.

La Iglesia dedica el primer día de Pentecostés, es decir, la Resurrección, principalmente a la gloria de la Santísima Trinidad; y este día se llama popularmente Día de la Trinidad.
La Iglesia comienza la celebración del Espíritu Santo, como de costumbre, con un servicio vespertino después de la Liturgia del Día de la Trinidad. En este servicio, se cantan stichera, que glorifican el descenso del Espíritu Santo, y se leen de rodillas tres conmovedoras oraciones de Basilio el Grande, en las que los creyentes confiesan sus pecados ante el Padre Celestial y, por el gran sacrificio de Su Hijo. , pide piedad; También piden al Señor Jesucristo que les conceda el Espíritu Divino, para iluminación y fortalecimiento de sus almas, y, finalmente, oran por nuestros padres y hermanos difuntos, que el Señor los descanse en el lugar " más brillante, más verde y más tranquilo". San Basilio el Grande, que compuso las conmovedoras oraciones de las Vísperas de Pentecostés, dice en ellas que el Señor especialmente en este día se digna aceptar oraciones por los difuntos e incluso por " como los retenidos en el infierno".
En los maitines se cantan dos cánones de esta festividad: el primero fue escrito por Cosme de Mayum, el segundo por Juan Damasceno.

Lunes de Pentecostés.

La Iglesia dedica el segundo día de Pentecostés, es decir el lunes, a la gloria del Espíritu Santo, por eso se le llama Día Espiritual. En este día, la iglesia glorifica al Espíritu Santo, según las creencias cristianas ". dador de vida"quien sostiene al Universo en su existencia; en su persona está Dios, como creen los creyentes", derrama gracia sobre sus hijos". Esta festividad se estableció con el objetivo de establecer la esencia divina del Espíritu Santo y su unidad con las otras dos hipóstasis de la Santísima Trinidad: Dios Padre y Dios Hijo.
El servicio en honor al Espíritu Santo comienza con las grandes vísperas del Día de la Trinidad (Trinidad) y continúa en el Día Espiritual. El lunes después de la finalización. Divina Liturgia De la iglesia se sacan los abedules que adornaban el templo durante la Trinidad. Los creyentes arrancan ramas de los árboles benditos, las llevan a casa y las colocan cerca de los íconos. Según el calendario de la iglesia, la Semana de Todos los Santos (Semana de Todos los Santos) comienza el Día Espiritual.

Himnos para la Fiesta de la Santísima Trinidad.

Troparion para la Fiesta de la Santísima Trinidad.

Kontakion de la Fiesta de la Santísima Trinidad.

La Grandeza de la Fiesta de la Santísima Trinidad.

Digno de la Fiesta de la Santísima Trinidad.

Zadostoynik es un himno de la iglesia que se canta en la liturgia durante el canon eucarístico. En la liturgia de San Juan Crisóstomo se canta “Es digno de comer...”, en la liturgia de San Basilio el Grande “Se regocija en ti...”, pero en las doce fiestas, que es Pentecostés, en lugar de “Es digno de comer...” se cantan coros e irmos en la novena canción del canon, de ahí el nombre “zadostoynik”.

Coros.

Irmos de la novena canción.

Costumbres populares. Rituales.

Sábado de los Padres Trinity.

El sábado anterior a la Trinidad, tuvo lugar una de las conmemoraciones más importantes del año de los antepasados ​​​​fallecidos: el sábado de los Padres de la Trinidad.
Esta costumbre proviene de la fiesta popular eslava, Semik, que se celebra el jueves (el séptimo jueves después de Pascua, por eso el nombre de la fiesta es Semik), antes de la Trinidad. En este día, se recordaba a los muertos que murieron de forma antinatural o prematura: suicidios, borrachos (que murieron por embriaguez), personas ahogadas. En Semik enterraron a los rehenes muertos que se habían acumulado durante el invierno en la “skudelnitsa” y que tenían prohibido ser enterrados en cualquier otro momento. Los funerales en Semik se llevaban a cabo en casa, en cementerios, en capillas, en lugares de batalla y en fosas comunes. Era obligatoria una comida funeraria con comida ritual (tortitas, tartas, gelatina, etc.) y alcohol. La conmemoración a menudo iba acompañada de alegres festividades e incluso peleas a puñetazos.
En Trinity, era costumbre decorar no solo las iglesias, sino también las chozas, los patios e incluso las calles con hierbas, flores y ramas frescas. Se dio un lugar especial a las ramas jóvenes de abedul.
Además, los rusos han conservado una antigua costumbre que tiene raíces precristianas. Consistía en acudir a la iglesia el domingo de la Trinidad con un manojo de hierba para llorar. Las lágrimas significaban lluvia. Se creía que después de esto no habría sequía en el verano.

Materiales usados:
1. Prot. S. Slobodsky “La ley de Dios” M.: Yauza-press, Lepta Book, Eksmo, 2008.
2. De sitios web:
- http://ru.wikipedia.org
- http://days.pravoslavie.ru/Trop/IT3038.htm
- http://www.bogoslovy.ru
- http://proeveryday.ru/index.php?id=molitva/prazdnik19
- http://diak.ortox.ru/
- http://troitsa.paskha.ru/Bogosluzhenie/Tropar/

Pentecostés en iconos y pinturas de grandes maestros.

(Haga clic en la miniatura a continuación para ver la imagen más grande)

9.1. ¿Qué es la adoración? El Servicio Divino de la Iglesia Ortodoxa consiste en servir a Dios mediante lecturas de oraciones, cánticos, sermones y ritos sagrados realizados según la Carta de la Iglesia. 9.2. ¿Por qué se realizan los servicios? La adoración, como lado externo de la religión, sirve como un medio para que los cristianos expresen su fe religiosa interna y sus sentimientos reverentes hacia Dios, un medio de comunicación misteriosa con Dios. 9.3. ¿Cuál es el propósito de la adoración? El objetivo del Servicio Divino establecido por la Iglesia Ortodoxa es brindar a los cristianos la mejor manera de expresar las peticiones, acciones de gracias y alabanzas dirigidas al Señor; enseñar y educar a los creyentes en las verdades de la fe ortodoxa y las reglas de la piedad cristiana; introducir a los creyentes en una comunión misteriosa con el Señor e impartirles los dones llenos de gracia del Espíritu Santo.

9.4. ¿Qué significan los servicios ortodoxos con sus nombres?

(causa común, servicio público) es el servicio principal durante el cual se lleva a cabo la Comunión (Comunión) de los creyentes. Los ocho servicios restantes son oraciones preparatorias para la Liturgia.

Vísperas- un servicio realizado al final del día, por la noche.

completas– servicio después de la cena (cena) .

Oficina de medianoche – un servicio previsto para la medianoche.

Maitines – un servicio realizado por la mañana, antes del amanecer.

Servicios de reloj – recuerdo de los acontecimientos (por horas) del Viernes Santo (sufrimiento y muerte del Salvador), Su Resurrección y el Descenso del Espíritu Santo sobre los Apóstoles.

En vísperas de los días festivos importantes y los domingos se realiza un servicio vespertino, que se llama vigilia nocturna, porque entre los antiguos cristianos duraba toda la noche. La palabra "vigilia" significa "estar despierto". La Vigilia Nocturna consta de Vísperas, Maitines y la primera hora. En las iglesias modernas, la vigilia nocturna se celebra con mayor frecuencia la noche anterior a los domingos y días festivos.

9.5. ¿Qué servicios se realizan en la Iglesia diariamente?

– En nombre de la Santísima Trinidad, la Iglesia Ortodoxa celebra todos los días servicios religiosos vespertinos, matutinos y vespertinos en las iglesias. A su vez, cada uno de estos tres servicios se compone de tres partes:

Servicio nocturno - a partir de la hora novena, Vísperas, Completas.

Mañana- Desde el despacho de medianoche, maitines, primera hora.

Tiempo de día- desde la hora tercera, hora sexta, Divina Liturgia.

Así, se forman nueve servicios religiosos a partir de los servicios religiosos de la tarde, la mañana y la tarde.

Debido a la debilidad de los cristianos modernos, estos servicios legales se realizan sólo en algunos monasterios (por ejemplo, en el Monasterio Spaso-Preobrazhensky Valaam). En la mayoría de las iglesias parroquiales los servicios religiosos se celebran sólo por la mañana y por la tarde, con algunas reducciones.

9.6. ¿Qué se representa en la Liturgia?

– En la Liturgia, bajo los ritos externos, se representa toda la vida terrena del Señor Jesucristo: su nacimiento, enseñanza, obras, sufrimiento, muerte, sepultura, resurrección y ascensión al cielo.

9.7. ¿A qué se le llama masa?

– La gente llama misa a la Liturgia. El nombre “misa” proviene de la costumbre de los antiguos cristianos, después del final de la liturgia, de consumir los restos del pan y del vino traídos en una comida común (o almuerzo público), que tenía lugar en una de las partes de la iglesia.

9.8. ¿Cómo se llama una señora del almuerzo?

– Secuencia figurativa (obednitsa): este es el nombre de un servicio breve que se realiza en lugar de la Liturgia, cuando se supone que la Liturgia no debe servirse (por ejemplo, durante la Cuaresma) o cuando es imposible servirla (allí no hay sacerdote, antimension, prosphora). El Obednik sirve como una especie de imagen o semejanza de la Liturgia, su composición es similar a la Liturgia de los Catecúmenos y sus partes principales corresponden a las partes de la Liturgia, a excepción de la celebración de los Sacramentos. No hay comunión durante la misa.

9.9. ¿Dónde puedo informarme sobre el horario de los servicios en el templo?

– El horario de los servicios suele estar publicado en las puertas del templo.

9.10. ¿Por qué no se censura la iglesia en cada servicio?

– La presencia del templo y sus fieles se da en cada servicio. La incensación litúrgica puede ser completa, cuando cubre toda la iglesia, y pequeña, cuando se incensa el altar, el iconostasio y las personas que están en el púlpito.

9.11. ¿Por qué hay censura en el templo?

– El incienso eleva la mente al trono de Dios, donde es enviado con las oraciones de los creyentes. En todos los siglos y entre todos los pueblos, quemar incienso se consideraba el mejor y más puro sacrificio material a Dios, y de todos los tipos de sacrificios materiales aceptados en las religiones naturales, la Iglesia cristiana retuvo solo este y algunos más (aceite, vino , pan). Y en apariencia, nada se parece más al soplo misericordioso del Espíritu Santo que el humo del incienso. Lleno de un simbolismo tan elevado, el incienso contribuye en gran medida al estado de ánimo de oración de los creyentes y a su efecto puramente corporal en una persona. El incienso tiene un efecto elevador y estimulante del estado de ánimo. Para ello, la carta, por ejemplo, antes de la vigilia pascual prescribe no sólo el incienso, sino también un extraordinario llenado del templo con el olor de los recipientes de incienso colocados.

9.12. ¿Por qué los sacerdotes sirven con vestimentas de diferentes colores?

– A los grupos se les asigna un color determinado de vestimentas clericales. Cada uno de los siete colores de las vestimentas litúrgicas corresponde al significado espiritual del evento en honor del cual se realiza el servicio. No existen instituciones dogmáticas desarrolladas en este ámbito, pero la Iglesia tiene una tradición no escrita que asigna un cierto simbolismo a los diversos colores utilizados en el culto.

9.13. ¿Qué representan los diferentes colores de las vestiduras sacerdotales?

En los días festivos dedicados al Señor Jesucristo, así como en los días de recuerdo de Sus ungidos especiales (profetas, apóstoles y santos) el color de la vestimenta real es el oro.

En túnicas doradas Sirven los domingos, los días del Señor, el Rey de Gloria.

En días festivos en honor a la Santísima Theotokos y los poderes angelicales, así como en los días de recuerdo de las santas vírgenes y vírgenes. color de bata azul o blanco, que simboliza especial pureza e inocencia.

Púrpura adoptado en las Fiestas de la Santa Cruz. Combina rojo (que simboliza el color de la sangre de Cristo y la Resurrección) y azul, que recuerda que la Cruz abrió el camino al cielo.

color rojo oscuro - el color de la sangre. Se llevan a cabo servicios con vestimentas rojas en honor a los santos mártires que derramaron su sangre por la fe de Cristo.

En vestimentas verdes Se celebra el día de la Santísima Trinidad, el día del Espíritu Santo y la Entrada del Señor a Jerusalén (Domingo de Ramos), ya que el verde es símbolo de vida. Los servicios divinos en honor a los santos también se realizan con vestimentas verdes: la hazaña monástica revive a una persona por la unión con Cristo, renueva toda su naturaleza y conduce a la vida eterna.

En túnicas negras normalmente se sirve entre semana. El color negro es un símbolo de renuncia a la vanidad mundana, llanto y arrepentimiento.

el color blanco como símbolo de la luz Divina increada, fue adoptado en las fiestas de la Natividad de Cristo, Epifanía (Bautismo), Ascensión y Transfiguración del Señor. Los maitines de Pascua también comienzan con vestimentas blancas, como signo de la luz divina que brilla desde la Tumba del Salvador Resucitado. Las vestiduras blancas también se utilizan para bautismos y entierros.

Desde Pascua hasta la Fiesta de la Ascensión, todos los servicios se realizan con vestimentas rojas, que simbolizan el amor ardiente e inexpresable de Dios por la raza humana, la victoria del Señor Jesucristo Resucitado.

9.14. ¿Qué significan los candelabros con dos o tres velas?

- Estos son dikiriy y trikiriy. Dikiriy es un candelabro con dos velas, que simboliza las dos naturalezas en Jesucristo: la divina y la humana. Trikirium: un candelabro con tres velas que simboliza la fe en la Santísima Trinidad.

9.15. ¿Por qué a veces hay una cruz decorada con flores en el atril en el centro del templo en lugar de un icono?

– Esto sucede durante la Semana de la Cruz durante la Gran Cuaresma. La cruz se saca y se coloca sobre un atril en el centro del templo, para, con un recordatorio del sufrimiento y la muerte del Señor, inspirar y fortalecer a los que ayunan para continuar la hazaña del ayuno.

En las fiestas de la Exaltación de la Cruz del Señor y el Origen (Demolición) de los Árboles Honestos de la Cruz vivificante del Señor, la Cruz también se lleva al centro del templo.

9.16. ¿Por qué el diácono está de espaldas a los fieles en la iglesia?

– Está de pie frente al altar, en el que está el Trono de Dios y el Señor mismo está invisiblemente presente. El diácono, por así decirlo, dirige a los fieles y, en su nombre, pronuncia peticiones de oración a Dios.

9.17. ¿Quiénes son los catecúmenos que están llamados a salir del templo durante el culto?

– Se trata de personas que no están bautizadas, pero que se están preparando para recibir el Sacramento del Santo Bautismo. No pueden participar en los sacramentos de la iglesia, por lo que antes del inicio del sacramento más importante de la iglesia, la Comunión, se les pide que abandonen el templo.

9.18. ¿Desde qué fecha comienza Maslenitsa?

– Maslenitsa es la última semana antes del inicio de la Cuaresma. Termina con el Domingo del Perdón.

9.19. ¿Hasta qué hora se lee la oración de Efraín el sirio?

– Se lee la oración de Efraín el Sirio hasta el miércoles de Semana Santa.

9.20. ¿Cuándo se quita la Sábana Santa?

– La Sábana Santa se lleva al altar antes del servicio de Pascua el sábado por la noche.

9.21. ¿Cuándo se puede venerar la Sábana Santa?

– Se puede venerar la Sábana Santa desde mediados del Viernes Santo hasta el inicio del servicio de Semana Santa.

9.22. ¿La Comunión ocurre el Viernes Santo?

- No. Dado que la liturgia no se sirve el Viernes Santo, porque en este día el Señor mismo se sacrificó.

9.23. ¿La Comunión se realiza el Sábado Santo o la Pascua?

– El Sábado Santo y Pascua se sirve la Liturgia, por tanto, hay Comunión de los fieles.

9.24. ¿Hasta qué hora dura el servicio de Semana Santa?

– En las diferentes iglesias la hora de finalización del servicio de Pascua es diferente, pero la mayoría de las veces ocurre entre las 3 y las 6 de la mañana.

9.25. ¿Por qué las Puertas Reales no están abiertas durante todo el servicio de Semana Santa durante la Liturgia?

– A algunos sacerdotes se les concede el derecho de servir la Liturgia con las Puertas Reales abiertas.

9.26. ¿En qué días se celebra la Liturgia de San Basilio el Grande?

– La Liturgia de Basilio el Grande se celebra sólo 10 veces al año: en vísperas de las fiestas de la Natividad de Cristo y la Epifanía del Señor (o en los días de estas fiestas si caen en domingo o lunes), enero 14/1 - en el día de la memoria de San Basilio el Grande, los cinco domingos de Cuaresma (se excluye el Domingo de Ramos), el Jueves Santo y el Gran Sábado de Semana Santa. La Liturgia de Basilio el Grande se diferencia de la Liturgia de Juan Crisóstomo en algunas oraciones, su mayor duración y el canto coral más prolongado, por lo que se sirve un poco más.

9.27. ¿Por qué no traducen el servicio al ruso para hacerlo más comprensible?

– El idioma eslavo es un idioma bendito y espiritualizado que el santo pueblo de la iglesia Cirilo y Metodio crearon específicamente para el culto. La gente ya no está acostumbrada al idioma eslavo eclesiástico y algunos simplemente no quieren entenderlo. Pero si vas a la Iglesia con regularidad, y no sólo ocasionalmente, entonces la gracia de Dios tocará el corazón y todas las palabras de este lenguaje puro y espiritual se volverán comprensibles. El idioma eslavo eclesiástico, debido a sus imágenes, precisión en la expresión del pensamiento, brillo artístico y belleza, es mucho más adecuado para la comunicación con Dios que el moderno idioma ruso hablado y mutilado.

Pero la razón principal de la incomprensibilidad no es el idioma eslavo eclesiástico, está muy cerca del ruso; para percibirlo completamente, solo es necesario aprender unas pocas docenas de palabras. El hecho es que incluso si todo el servicio se tradujera al ruso, la gente todavía no entendería nada al respecto. El hecho de que la gente no perciba el culto es, en la menor medida, un problema lingüístico; en primer lugar está la ignorancia de la Biblia. La mayoría de los cánticos son interpretaciones muy poéticas de historias bíblicas; Sin conocer la fuente es imposible entenderlos, sin importar en qué idioma estén cantados. Por lo tanto, cualquiera que quiera comprender el culto ortodoxo debe, en primer lugar, comenzar por leer y estudiar las Sagradas Escrituras, que son bastante accesibles en ruso.

9.28. ¿Por qué a veces se apagan las luces y las velas en la iglesia durante los servicios?

– En los maitines, durante la lectura de los Seis Salmos, en las iglesias se apagan las velas, excepto unas pocas. Los Seis Salmos es el grito de un pecador arrepentido ante Cristo Salvador que vino a la tierra. La falta de iluminación, por un lado, ayuda a pensar en lo que se lee, por otro, nos recuerda la oscuridad del estado pecaminoso descrito en los salmos, y el hecho de que la luz exterior no conviene a un pecador. Al disponer así esta lectura, la Iglesia quiere incitar a los creyentes a profundizar en sí mismos, para que, habiendo entrado en sí mismos, entren en conversación con el Señor misericordioso, que no quiere la muerte del pecador (Ez 33: 11), sobre el asunto más necesario: la salvación del alma a través de su adaptación a Él. Salvador, relaciones rotas por el pecado. La lectura de la primera mitad de los Seis Salmos expresa el dolor de un alma que se ha alejado de Dios y lo busca. La lectura de la segunda mitad de los Seis Salmos revela el estado de un alma arrepentida y reconciliada con Dios.

9.29. ¿Qué salmos están incluidos en los Seis Salmos y por qué estos en particular?

– La primera parte de Maitines se abre con un sistema de salmos conocido como seis salmos. El sexto salmo incluye: Salmo 3 “Señor, que has multiplicado todo esto”, Salmo 37 “Señor, no me dejes enojar”, ​​Salmo 62 “Oh Dios, Dios mío, vengo a ti por la mañana”, Salmo 87 “ Oh Señor Dios de mi salvación”, Salmo 102 “Bendice mi alma, Señor”, Salmo 142 “Señor, escucha mi oración”. Los salmos fueron elegidos, probablemente no sin intención, de diferentes lugares del Salterio de manera uniforme; así lo representan todo. Los salmos fueron elegidos para que tuvieran el mismo contenido y tono que prevalece en el Salterio; es decir, todos representan la persecución del justo por parte de los enemigos y su firme esperanza en Dios, que solo crece a partir del aumento de la persecución y al final alcanza una paz jubilosa en Dios (Salmo 103). Todos estos salmos están inscritos con el nombre de David, excluyendo 87, que son los “hijos de Coré”, y fueron cantados por él, por supuesto, durante la persecución de Saúl (tal vez Salmo 62) o Absalón (Salmos 3; 142), reflejando el crecimiento espiritual del cantante en estos desastres. De los muchos salmos de contenido similar, estos se eligen aquí porque en algunos lugares se refieren a la noche y a la mañana (Sal. 3:6: “Me dormí y me levanté, me levanté”; Sal. 37:7: “Anduve lamentándome todo el día”)", v. 14: "Todo el día he enseñado a los lisonjeros"; sal. 62:1: "Te oraré por la mañana", v. 7: "Te he conmemorado en mi en la cama, por la mañana he aprendido de ti"; sal. 87:2: "A ti clamé de día y de noche", v. 10: "Todo el día alcé mis manos a ti". v. 13, 14: “En las tinieblas serán conocidas tus maravillas... y a ti clamé, oh Señor, y la oración de la mañana te precederá”; Sal. 102:15: “Sus días son como un flor del campo"; Sal. 142:8: "Oigo que por la mañana muestra tu misericordia conmigo"). Los salmos de arrepentimiento se alternan con acción de gracias.

Seis Salmos escuchar en formato mp3

9.30. ¿Qué es "polieleos"?

– Polyeleos es el nombre que se le da a la parte más solemne de los maitines, un servicio divino que se lleva a cabo por la mañana o por la noche; Polyeleos se sirve sólo en maitines festivos. Esto está determinado por las normas litúrgicas. En la víspera del domingo o de un día festivo, los maitines forman parte de la vigilia nocturna y se sirven por la noche.

Polyeleos comienza después de leer el kathisma (Salterio) con el canto de versos de alabanza de los salmos: 134 - “Alabado sea el nombre del Señor” y 135 - “Confiesa al Señor” y termina con la lectura del Evangelio. En la antigüedad, cuando se escuchaban las primeras palabras de este himno “Alabado sea el nombre del Señor” después de los kathismas, se encendían numerosas lámparas (lámparas de unción) en el templo. Por lo tanto, esta parte de la vigilia nocturna se llama "muchos aceites" o, en griego, polieleos ("poli" - muchos, "aceite" - aceite). Se abren las Puertas Reales y el sacerdote, precedido por un diácono que sostiene una vela encendida, quema incienso en el altar y en todo el altar, el iconostasio, el coro, los fieles y todo el templo. Las Puertas Reales abiertas simbolizan el Santo Sepulcro abierto, desde donde brilla el reino de la vida eterna. Después de leer el Evangelio, todos los presentes en el servicio se acercan al icono de la festividad y lo veneran. En memoria de la comida fraterna de los antiguos cristianos, que iba acompañada de la unción con aceite aromático, el sacerdote dibuja la señal de la cruz en la frente de todos los que se acercan al icono. Esta costumbre se llama unción. La unción con aceite sirve como un signo externo de participación en la gracia y el gozo espiritual de la festividad, participación en la Iglesia. La unción con óleo consagrado sobre polieleos no es un sacramento, es un rito que sólo simboliza la invocación de la misericordia y bendición de Dios.

9.31. ¿Qué es el "litio"?

– Litiya traducida del griego significa oración ferviente. La carta actual reconoce cuatro tipos de litia, que, según el grado de solemnidad, se pueden organizar en el siguiente orden: a) “lithia fuera del monasterio”, prevista para algunas duodécimas fiestas y en la Semana Luminosa antes de la Liturgia; b) litio en las Grandes Vísperas, relacionado con la vigilia; c) litia al final de los maitines festivos y dominicales; d) litio para el descanso después de las vísperas y maitines de los días laborables. En cuanto al contenido de las oraciones y al rito, estos tipos de litia son muy diferentes entre sí, pero lo que tienen en común es la salida del templo. En el primer tipo (de los enumerados), esta salida es completa, y en los demás es incompleta. Pero aquí y aquí se realiza para expresar la oración no sólo en palabras, sino también en movimiento, para cambiar de lugar para revivir la atención orante; El propósito adicional del litio es expresar - al sacarlo del templo - nuestra indignidad de orar en él: oramos, de pie ante las puertas del santo templo, como ante las puertas del cielo, como Adán, el publicano, el hijo pródigo. De ahí el carácter un tanto arrepentido y lúgubre de las oraciones por litio. Finalmente, en litia, la Iglesia emerge de su ambiente bendito al mundo exterior o al vestíbulo, como parte del templo en contacto con este mundo, abierto a todos los que no son aceptados en la Iglesia o excluidos de ella, con el fin de una misión de oración en este mundo. De ahí el carácter nacional y universal (para todo el mundo) de las oraciones por litio.

9.32. ¿Qué es la Procesión de la Cruz y cuándo ocurre?

– Una procesión de la cruz es una procesión solemne del clero y creyentes laicos con íconos, estandartes y otros santuarios. Las procesiones de la cruz se llevan a cabo en los días especiales anuales establecidos para ellas: en la Santa Resurrección de Cristo - la Procesión Pascual de la Cruz; en la fiesta de la Epifanía para la gran consagración del agua en memoria del Bautismo del Señor Jesucristo en las aguas del Jordán, así como en honor a santuarios y grandes eventos eclesiásticos o estatales. También se realizan procesiones religiosas extraordinarias establecidas por la Iglesia en ocasiones especialmente importantes.

9.33. ¿De dónde surgen las Procesiones de la Cruz?

– Al igual que los iconos sagrados, las procesiones religiosas tienen su origen en el Antiguo Testamento. Los antiguos justos realizaban a menudo procesiones solemnes y populares con cantos, trompetas y regocijo. Historias sobre esto se encuentran en los libros sagrados del Antiguo Testamento: Éxodo, Números, los libros de los Reyes, Salmos y otros.

Los primeros prototipos de las procesiones religiosas fueron: el viaje de los hijos de Israel desde Egipto a la tierra prometida; la procesión de todo Israel siguiendo el arca de Dios, de donde ocurrió la milagrosa división del río Jordán (Josué 3:14-17); la solemne circunvalación séptuple del arca alrededor de los muros de Jericó, durante la cual se produjo la caída milagrosa de los inexpugnables muros de Jericó a partir de la voz de las sagradas trompetas y las proclamaciones de todo el pueblo (Josué 6:5-19) ; así como el solemne traslado a nivel nacional del arca del Señor por parte de los reyes David y Salomón (2 Reyes 6:1-18; 3 Reyes 8:1-21).

9.34. ¿Qué significa la Procesión de Semana Santa?

– Se celebra con especial solemnidad la Santa Resurrección de Cristo. El servicio de Pascua comienza el Sábado Santo, a última hora de la tarde. En maitines, después del Oficio de Medianoche, tiene lugar la Procesión Pascual de la Cruz: los fieles, encabezados por el clero, abandonan el templo para realizar una procesión solemne alrededor del templo. Al igual que las mujeres portadoras de mirra que se encontraron con Cristo Salvador resucitado fuera de Jerusalén, los cristianos se encuentran con la noticia de la venida de la Santa Resurrección de Cristo fuera de los muros del templo: parecen marchar hacia el Salvador resucitado.

La procesión de Pascua se desarrolla con cirios, estandartes, incensarios y el icono de la Resurrección de Cristo bajo el continuo repique de campanas. Antes de entrar al templo, la solemne procesión pascual se detiene en la puerta y entra al templo sólo después de haber sonado tres veces el mensaje jubiloso: “¡Cristo ha resucitado de entre los muertos, pisoteando la muerte con la muerte y dando vida a los que están en los sepulcros! " La procesión de la cruz entra al templo, así como las mujeres portadoras de mirra llegaron a Jerusalén con la alegre noticia a los discípulos de Cristo sobre el Señor resucitado.

9.35. ¿Cuántas veces ocurre la Procesión de Semana Santa?

– La primera procesión religiosa de Semana Santa tiene lugar la noche de Pascua. Luego, durante la semana (Semana Luminosa), todos los días después del final de la Liturgia, se realiza la Procesión Pascual de la Cruz, y antes de la Fiesta de la Ascensión del Señor, se realizan las mismas Procesiones de la Cruz todos los domingos.

9.36. ¿Qué significa la Procesión de la Sábana Santa en Semana Santa?

– Esta lúgubre y deplorable procesión de la Cruz se realiza en recuerdo del entierro de Jesucristo, cuando sus discípulos secretos José y Nicodemo, acompañados por la Madre de Dios y las mujeres mirras, llevaron en brazos al difunto Jesucristo. la Cruz. Caminaron desde el monte Gólgota hasta la viña de José, donde había una cueva funeraria en la que, según la costumbre judía, depositaban el cuerpo de Cristo. En recuerdo de este acontecimiento sagrado, el entierro de Jesucristo, se realiza una Procesión de la Cruz con la Sábana Santa, que representa el cuerpo del difunto Jesucristo, tal como fue bajado de la cruz y depositado en la tumba.

El Apóstol dice a los creyentes: "Recuerda mis ataduras"(Colosenses 4:18). Si el Apóstol ordena a los cristianos que recuerden sus sufrimientos en cadenas, con cuánta más fuerza deberían recordar los sufrimientos de Cristo. Durante el sufrimiento y muerte en la cruz del Señor Jesucristo, los cristianos modernos no vivieron ni compartieron el dolor con los apóstoles, por eso en los días de Semana Santa recuerdan sus dolores y lamentos por el Redentor.

Cualquiera que se llame cristiano y celebre los momentos dolorosos del sufrimiento y la muerte del Salvador no puede dejar de ser partícipe del gozo celestial de su resurrección, porque, en palabras del Apóstol: “Somos coherederos con Cristo, con tal que suframos con él, para que también seamos glorificados con él”.(Romanos 8:17).

9.37. ¿En qué ocasiones de emergencia se realizan procesiones religiosas?

– Las procesiones extraordinarias de la Cruz se llevan a cabo con el permiso de las autoridades de la iglesia diocesana en ocasiones que son especialmente vitales para la parroquia, la diócesis o todo el pueblo ortodoxo: durante una invasión de extranjeros, durante el ataque de una enfermedad destructiva, durante hambruna, sequía u otros desastres.

9.38. ¿Qué significan los estandartes con los que se realizan las procesiones religiosas?

– El primer prototipo de pancartas fue después del Diluvio. Dios, apareciéndose a Noé durante su sacrificio, mostró un arco iris en las nubes y lo llamó "una señal de un pacto eterno" entre Dios y el pueblo (Génesis 9:13-16). Así como un arco iris en el cielo recuerda a la gente el pacto de Dios, en los carteles la imagen del Salvador sirve como un recordatorio constante de la liberación de la raza humana en el Juicio Final del diluvio de fuego espiritual.

El segundo prototipo de las pancartas fue durante la salida de Israel de Egipto durante el paso por el Mar Rojo. Entonces el Señor apareció en una columna de nube y cubrió a todo el ejército de Faraón con oscuridad de esta nube, y lo destruyó en el mar, pero salvó a Israel. Entonces, en los estandartes, la imagen del Salvador es visible como una nube que apareció del cielo para derrotar al enemigo, el faraón espiritual, el diablo con todo su ejército. El Señor siempre vence y ahuyenta el poder del enemigo.

El tercer tipo de estandartes era la misma nube que cubrió el tabernáculo y cubrió a Israel durante el viaje a la Tierra Prometida. Todo Israel miró la sagrada nube y con ojos espirituales comprendió en ella la presencia de Dios mismo.

Otro prototipo del estandarte es la serpiente de cobre, que fue erigida por Moisés por orden de Dios en el desierto. Al mirarlo, los judíos recibieron sanidad de Dios, ya que la serpiente de cobre representaba la Cruz de Cristo (Juan 3:14,15). Así, mientras portan pancartas durante la procesión de la Cruz, los creyentes levantan la mirada corporal hacia las imágenes del Salvador, la Madre de Dios y los santos; con ojos espirituales ascienden a sus prototipos que existen en el cielo y reciben curación espiritual y física del remordimiento pecaminoso de las serpientes espirituales, demonios que tientan a todas las personas.

Una guía práctica para el asesoramiento parroquial. San Petersburgo 2009.

Sobre las características litúrgicas del día de la Trinidad.–El arcipreste Konstantin Pilipchuk, secretario de la diócesis de Kiev, profesor asociado de la KDA.

– ¿Cuáles son las características litúrgicas de la Fiesta de la Santísima Trinidad?

– El servicio de la Trinidad, que se celebra en la actualidad, difiere significativamente del servicio de los primeros siglos del cristianismo. Entonces esta festividad no era tan conocida y, según los liturgistas, se celebraba el domingo, de hecho, no se diferenciaba del servicio dominical habitual.

Con el tiempo, a partir del siglo III y especialmente del IV, cuando la Iglesia ya había recibido un estatus legítimo, el culto a la Trinidad comenzó a adquirir nuevos colores y nuevas oraciones.

– ¿Cuándo apareció la oración de rodillas?

– En el siglo IV ya aparecieron las oraciones de rodillas, cuya autoría se atribuye a la pluma de Basilio el Grande. También se remonta al siglo IV el testimonio de San Juan Crisóstomo de que el templo estaba decorado con vegetación y flores para esta festividad. Desde el siglo VII conocemos el kontakion de la festividad, cuya autoría pertenece a Roman the Sweet Singer. En el siglo VIII, Juan Damasco y Cosme de Mayum escribieron los solemnes cánones de la Trinidad.

Y desde el siglo IX al X, apareció en las fuentes litúrgicas una stichera solemne de la festividad, ahora muy querida por el pueblo ortodoxo: "Rey del cielo..." Esta stichera ilustra tan bien la imagen de la tercera hipóstasis de la Santísima Trinidad: el Espíritu Santo, a quien el Señor mismo llama "Consolador" en el Evangelio, que desde los siglos XIV-XV se incluye en el llamado comienzo regular. de todos los ritos de la Iglesia Ortodoxa, todas las oraciones, incluso las reglas de la mañana y de la tarde.

El rito completo del servicio solemne de Pentecostés aparece por primera vez en los estatutos de la Iglesia de Constantinopla en el siglo X.

–¿Hay alguna característica litúrgica de la Liturgia?

La característica principal y la solemnidad especial de la liturgia era la costumbre de la Iglesia antigua de realizar el bautismo de los catecúmenos (aquellos que se preparaban para aceptar el cristianismo) en este día. De ahí la aparición del solemne canto bautismal "Elitsa fue bautizada en Cristo..." en lugar del "Trisagion". Esta característica contribuyó a la popularización de esta festividad en la antigüedad y a su difusión. Además, esta característica también coincide con la festividad de la Santa Pascua y la Epifanía.

M. Nésterov. Antiguo Testamento de la Trinidad

– Otro canto, que también se relaciona con esta festividad,–Esta es una maravillosa stichera "He visto la verdadera luz..."

“Con el tiempo, ella entró también en los ritos de la liturgia. Comenzaron a cantarlo después de la Comunión en cada servicio. Además, durante el período comprendido entre Pascua y Pentecostés, 50 días, estas oraciones no se utilizan, preparando a la persona para percibir con especial atención el significado de estos cantos en el día del Santo Pentecostés.

Además, desde Semana Santa hasta Pentecostés, la Iglesia suprime el arrodillarse. Y la característica más llamativa del servicio de la Trinidad es el servicio de las Grandes Vísperas el mismo día de la festividad después de la Divina Liturgia, con la lectura de oraciones de rodillas. Es a partir de este día que nuevamente comenzamos a cantar un llamamiento de oración al Espíritu Santo y nuevamente recibimos permiso de los Estatutos de la Iglesia para arrodillarnos.

Calle. Andréi Rublev. Trinidad

– ¿Qué significa arrodillarse en términos religiosos?

– En la Iglesia antigua, las letanías, que se utilizaban en los servicios divinos y no eran tan numerosas ni tan significativas como en la actualidad, siempre iban acompañadas de una genuflexión.

Arrodillarse en términos religiosos es muy importante: una persona, a través de sus manifestaciones físicas y externas, demuestra su actitud hacia Dios, su especial reverencia por Él. Cuando una persona se presenta ante Dios con ternura y reverencia, quiere doblar sus rodillas ante Él.

Al orar de rodillas por la Trinidad, cada uno de nosotros se dirige a Dios, en la Una Santísima Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo, para que el Señor no abandone Su creación, no nos deje a todos sin Su atención personal, sin Su Gracia, Su amor y cuidado.

Trinidad. Oraciones de rodillas

– ¿Es cierto que Pentecostés es la corona del plan salvador de Dios para el hombre, el cumplimiento de todo el ministerio terrenal de Jesucristo?

- Absolutamente correcto. Antes de Su sufrimiento, el Señor les dijo a los apóstoles que debía sufrir sufrimiento, de lo contrario el Consolador no vendría a ellos: “...Porque si yo no voy, el Consolador no vendrá a vosotros; y si voy, os lo enviaré…” (Juan 16:7). Al completar su misión terrenal, el Señor nos envía el Espíritu Consolador, que nos reúne a todos en el Cuerpo místico especial de Cristo, la Iglesia, y nos da dones especiales de gracia, ayuda especial, sin los cuales no podremos entrar en la Reino de los cielos.

Es especialmente importante que desde este momento, desde el momento de la venida del Espíritu Santo, el Señor nos abra la oportunidad de estar con Él, nos abra las Puertas Reales del cielo. Pero debemos entender que para nosotros esto es sólo una oportunidad potencial.

Decimos que el Señor venció la muerte, el Señor venció el pecado, pero al mismo tiempo somos testigos oculares de que tanto la muerte como el pecado están presentes en la vida terrenal del hombre: ¿en qué sentido debemos percibir estas palabras?

El Señor nunca viola la voluntad del hombre. En su amor, Él desea que cada uno de nosotros, por voluntad propia y sin coacción, regresemos al seno del Padre, a las moradas edénicas. Pero no podemos hacer esto con nuestros propios esfuerzos, talentos o dones; no podemos resistir el pecado. Por eso, el Señor estableció la Iglesia y en Ella nos enseña los Divinos Sacramentos. Los primeros Sacramentos son el Bautismo y la Confirmación, con los cuales el Señor sella a una persona en el Espíritu Santo, a través de la unción con el crisma nos da la promesa de que no nos dejará. Y depende de nosotros: estar con el Señor o no, entrar o no al Reino de Dios, venir al Creador o no.