تثنية يبدأ السفر الخامس من الكتاب المقدس: تثنية 1: 1. هذه هي الكلمات التي تكلم بها موسى... الكلمات الأولى لهذه العبارة بالعبرية هي "Elleh haddebarim"، وصيغتها المبتورة "Debarim" ("Debarim"). ")، وتعني "كلمات"، وهو ما يعطي الكتاب عنوانه باللغة العبرية

التثنية آخر أسفار التوراة الخمسة المنسوبة لموسى يسمى، بحسب كلماتها الأولى، "دفوريم" - "هذه هي الكلمات". في الترجمات اليونانية واللاتينية يطلق عليه "سفر التثنية". وقد اتخذ الكاتب اليهودي فيلون الإسكندري (القرن الأول الميلادي) هذا الاسم مفسرًا إياه بأنه

تثنية 6:4 2396:4-5 1456:5 2396:7 4511:19 4532:9 162

سفر التثنية

الكتاب الأخير من أسفار موسى الخمسة، يحتوي على طبعة جديدة (مقارنة بسفر الخروج) لنص عهد سيناء وعرض موسع لوصايا الرب للجيل الجديد من إسرائيل قبل غزو كنعان.

العنوان والمكان في الشريعة

يعود اسم "التثنية" إلى الترجمة السبعينية، حيث يسمى هذا السفر "Δευτερονόμιον"، وهو بدوره ترجمة للعبرانيين. (مشناه التوراة) - شرح وتكرار الناموس (راجع: تثنية 1. 5: "في عبر الأردن، في أرض موآب، بدأ موسى في شرح هذه الشريعة"). هذا هو اليوناني تم استخدام عنوان الكتاب بالفعل من قبل فيلو السكندري (Legum Allegoriae III 174؛ Quod Deus sit Immutabilis 50)؛ لقد تمت مواجهته بشكل مستمر منذ القرن الرابع. بحسب R.H. في المسيح. المخطوطات السبعينية. عب. عنوان الكتاب - Elle had-Devarim (هنا الكلمات) أو ببساطة Devarim (الكلمات) - مُعطى من خلال كلماته الأولية (راجع في النسخه اللاتينية للانجيل: Liber Helladdabarim id est Deuteronomium).

V. هو الكتاب الوحيد من أسفار موسى الخمسة، المسمى شريعة موسى (راجع: "هذه هي الشريعة" - تثنية 4.44؛ "الشريعة" - تثنية 1. 5؛ 4. 8؛ 27. 3، 8، 26؛ 28. 58، 61؛ 29. 27؛ 31. 9، 11، 12، 24؛ 32. 46؛ "كتاب الشريعة هذا" - تثنية 29. 20؛ 30. 10؛ 31. 26) . هذا القانون الموحى به من الله للحياة في الأرض الجديدة قد أعطاه موسى نفسه، الذي لم يستطع أن يقود إسرائيل عبر نهر الأردن، وبالتالي فإن القانون هو في الواقع بديل لموسى الذي يعلن كلام الله (راجع تثنية 5: 4). -5، 23 -31).

في إطار الأوروبي القانون الخامس ليس مجرد إضافة إلى سرد أسفار موسى الخمسة للتاريخ المبكر لإسرائيل، ويخبرنا عن تشكيل الدين تحت قيادة موسى، ولكن بصفته شريعة موسى فهو بمثابة المفتاح التأويلي لأسفار موسى الخمسة بأكملها، لأنه يحتوي على إعلان عن إرادة الله لجميع الأجيال اللاحقة من إسرائيل. V. مهم لفهم الوحدة القانونية للكتب التاريخية والنبوية للعبرانيين. يشير الكتاب المقدس إلى شريعة موسى في إطار أسفار الأنبياء (يشوع 1: 7-8؛ مل 4: 4). ولا شك أن جامعي أسفار الأنبياء اعتبروا جميع القضاة والملوك والأنبياء أتباعًا لموسى، الذين شهدوا منذ يشوع وحتى ترميم الهيكل بقوة الله على إسرائيل حسب شريعة الرب. موسى (راجع تثنية 18: 15-18 ويشوع 23: 6؛ قضاة 2: 16-22؛ 1 ملوك 12: 13-15؛ 1 ملوك 2: 2-4؛ 2 ملوك 17: 13؛ 23: 24-). 25؛ إشعياء 2. 3؛ 51. 7؛ إرميا 6. 19؛ 31.33؛ زك 7.12؛ السير 46.1 - 49.10).

الوقت لتأليف الكتاب

وفقًا للتقليد الكتابي (راجع: يشوع ٨: ٣٠-٣٥؛ تثنية ٨: ١ وما يليها؛ ٢٣: ٤-٥؛ نحميا ١٣: ١-٢)، كتاب. V.، مثل التوراة بأكملها، كتبها النبي. موسى. ولكن بالفعل في الأدب الحاخامي تم التعبير عن الشكوك حول تأليف الآيات الأخيرة من الخامس (34. 5-12) التي تتحدث عن وفاة موسى ودفنه (مينشا 30 أ ، بافا باترا 15 أ): نُسبت إلى يشوع. الكلمات: "ولم يعد لإسرائيل نبي مثل موسى" (تثنية 34.10) - فُهمت أيضًا على أنها تشير إلى مرور وقت طويل من لحظة وفاة موسى حتى كتابة هذه الكلمات. باليورو يمكن العثور على أمثلة أخرى في المصادر التي تشير إلى افتراضات المؤلفين بأنه يجب أن يمر وقت طويل بين الأحداث الموصوفة في V. وكتابة الكتاب. على سبيل المثال، وجود عبارة "في عبر الأردن" (تث 1: 1، الخ) في الحرف V، مما يوحي بأن (المؤلف) يقع في الشرق. ضفة نهر الأردن، في حين أن موسى، بحسب التقليد، لم يكن مستحقاً لعبور الأردن؛ "في ذلك الوقت" و"إلى الآن" (تثنية 2.34؛ 3.4، وما إلى ذلك؛ 3.14؛ كلمات موسى نفسه) و"كيف تعامل إسرائيل مع أرض ميراثهم" (تثنية 2.12) من الأسهل أيضًا أن نفهمها كيف كتبت بعد الاستيلاء على كنعان. علاوة على ذلك عبارة: "وكتب موسى هذه الشريعة وسلمها للكهنة بني لاوي" (تث 31: 9) و"ولما كتب موسى في السفر جميع كلمات هذه الشريعة إلى النهاية أمر موسى" "اللاويون" (تثنية 31.24-25) - تشير، على الأرجح، إلى فقرات معينة فقط، وليس إلى السفر بأكمله. مثل هذه المقاطع الصعبة دفعت ابن عزرا (القرن الثاني عشر) في بداية تعليقه على سفر الكتاب المقدس إلى الإشارة إلى أنه بالإضافة إلى الآيات الأخيرة في سفر الكتاب المقدس، فقد أضيفت آيات معينة بعد وفاة موسى ( كاسوتو.1958. س.610).

بلزة. كتب جيروم فيما يتعلق بعبارة "ولا أحد يعرف (مكان) دفنه حتى هذا اليوم" (تثنية 34.6): "بالطبع يجب اعتبار اليوم يوم الزمن الذي كتب فيه التاريخ نفسه؛ سواء كنت تريد أن تسمي موسى مؤلف أسفار موسى الخمسة، أو عزرا، مرمم هذا العمل، فأنا لا أعارض ذلك” (De perpetua virginitate I 7 // PL. 23. Col. 190).

بدأ إنشاء نظرية أصل V. المنتشرة في الأدبيات العلمية وتقاليد هذا الكتاب بعمل M. L. (1805) الذي توصل فيه المؤلف إلى 3 استنتاجات: V. مضاء مستقل. عمل لا يمكن اعتباره إلا أحد مصادر أسفار موسى الخمسة؛ على الرغم من أن الكتاب يكشف عن تأثير التقاليد السردية والقانونية للكتب الأربعة الأولى من أسفار موسى الخمسة (التكوين - الأرقام)، إلا أنه من الناحية الأسلوبية والموضوعية V. أكثر ارتباطًا بإصدارات الكتب التاريخية التي تليها؛ أخيرا، فإن أجزاء من التشريعات المميزة لـ V.، خاصة تلك التي تشير إلى الحاجة إلى مركزية العبادة، تتوافق تماما مع الإصلاحات المنسوبة إليه الذي عاش في أواخر القرن. القرن السابع قبل الميلاد إلى الملك اليهودي يوشيا (الملوك الثاني 22.1 - 23.25)، وعلى الأقل يمكن التعرف على بعض أجزاء V. مع كتاب العهد، الموجود في معبد القدس في السنة الثامنة عشرة من حكم يوشيا (622 قبل الميلاد).

بناءً على النتائج التي توصل إليها دي ويت، توصل يو إلى استنتاج مفاده أن ظهور ف. يمثل لحظة حاسمة في تاريخ ديانة الدكتور. إسرائيل، عندما تم أخيرًا إضفاء الطابع الرسمي على اللاهوت والتعاليم الاجتماعية التي انعكست في وعظ الأنبياء، وبالتالي تم الانتقال من الأديان المختلفة. مواقف وعادات دين الرب المبكر إلى دين منظم بشكل واضح. نظام فترة ما بعد الأسر. وفقا لفرضية فلهاوزن الوثائقية (انظر الفن. أسفار موسى الخمسة)، في الفترة ما بين النهاية. السابع-الشوط الأول. القرن الخامس تم إرفاق BC (المستند D) بوثيقة Yahwist-Elohist (JE؛ تم دمج المصادر الملحمية Yahwist و Elohist في وثيقة JE بعد وقت قصير من سقوط السامرة عام 722 قبل الميلاد، أي في أواخر القرن الثامن - أوائل القرن السابع قبل الميلاد). في هذه الحالة، قد تكون وثيقة JE قد خضعت لتحرير جزئي لسفر التثنية (من اللاتينية Deuteronomium - Deuteronomy) (بما في ذلك الاستيفاءات الافتراضية في فقرات معينة). وهكذا، كان المحرر الكهنوتي بعد الأسر (المصدر P) تحت تصرفه مجمع JE+D (في الوقت الحاضر، يُقترح متغير آخر لتسلسل المصادر: JEP+D؛ راجع، على سبيل المثال: Rendtorff. 1977. S 158-173).

وفي إطار الفرضية الوثائقية «الكلاسيكية»، جرت العادة على الحديث عن السداسية، أي اعتبار سفر يشوع عملاً وثيق الصلة بالجوانب الأدبية والتاريخية والدينية. العلاقة مع أسفار موسى الخمسة. ومع ذلك، من سر. القرن العشرين يميل عدد من الباحثين إلى الاعتقاد بأن V. لديه المزيد من القواسم المشتركة مع الكتب التاريخية للكتاب المقدس، وليس مع الكتب الأربعة الأولى من أسفار موسى الخمسة. في الوقت نفسه، من المفترض أن الفصول الثلاثة الأولى من V. لا ينبغي اعتبارها مقدمة لقوانين V.، ولكن بداية عمل عظيم في تاريخ إسرائيل، ما يسمى. تاريخ سفر التثنية، بما في ذلك بالإضافة إلى V. أيضًا كتب يشوع، القضاة، 1-4 ملوك (Noth. Überlieferungsgesch. Studien. 1943, 19673; idem. Überlieferungsgeschichte des Pentateuch; Weinfeld. Deuteronomy. 1967; Cross. 1973; Mayes. 1983؛ كايزر 1992، إلخ).

النسخة الأصلية من تاريخ التثنية، وفقا لهذه الفرضية، انتهت بوصف الأديان. إصلاحات الملك يوشيا (2 ملوك 22.1 - 23.25) وتم إنشاؤها في عصر ما قبل السبي، ولكن في وقت لاحق الخامس؛ حديث ظهرت هذه الدورة التاريخية بالفعل في عصر السبي البابلي (القرن السادس قبل الميلاد). في مرحلة معينة، تم إدراج V.، بعد المعالجة المناسبة، كمقدمة في الدورة التاريخية التثنية. وهكذا الجمع بدأ علماء الكتاب المقدس يتحدثون ليس عن السداسي، بل عن الكتب الأربعة (التكوين - العدد) والتاريخ التثني (التثنية - الملوك الرابع). اعتمد الكتّاب القدماء المبادئ التالية لوصف تاريخ إسرائيل: الإخلاص للرب وطاعة وصاياه يُكافأان بالبركات؛ إن خدمة الآلهة الأجنبية وإهمال فرائض الرب تجلب الهلاك. العبادة لعموم إسرائيل لا يمكن أن تتم إلا في مكان مقدس واحد - القدس؛ إن أعمال الكهنة والأنبياء والملوك تنظمها شريعة الرب التي أعطيت على يد موسى. يعتقد بعض الباحثين أن مؤرخ علم التثنية هو الذي أجرى التحرير النهائي لأسفار موسى الخمسة (ر. ريندتورف)، وأن وثيقة JE تم إنشاؤها من قبل ممثل مدرسة علم التثنية، مع مراعاة تاريخ علم التثنية (Schmid. 1976; Rose. 1981; Van سيترز 1992. ص 328 وما يليها؛ شرحه 1994. ص 457 وما يليها؛ بلينكينسوب. 1992).

دكتور. يقترح الباحثون أيضًا تواريخ لـ V. والتي تكون متأخرة عن النظرية الكلاسيكية لـ De Wette، معتقدين أن V. لم يكن السبب، بل نتيجة الدين. إصلاحات الملك يوشيا (639-608 ق.م)، وينسب ظهور هذا الكتاب إلى زمن النبيين حجي وزكريا (الربع الأخير من القرن السادس ق.م) أو حتى بعده (هولشر. 1922. ص 161-256). .

ولكن هناك آراء أخرى. فيما يتعلق بالظروف والزمان والمكان الذي حدث فيه V. وهكذا، فإن J. Kaufman، على الرغم من أنه يقبل بشكل عام رأي De Wette، إلا أنه يعتبر المواد السردية والتنوير في المقدمة قديمة جدًا. متفقًا مع وجود مصادر مختلفة لأسفار موسى الخمسة، يشرح التكرارات التي واجهتها الطبيعة الشعرية التفسيرية للكتاب: يحاول المترجم V. نقل كلمات تعليماته إلى المستمعين، وتكرارها وتعزيزها بخيارات مختلفة . قوانين V.، باستثناء متطلبات مركزية العبادة، هي أيضا قديمة جدا. من الصعب على كوفمان أن يعطي تاريخًا دقيقًا للكتاب، لكن تأثيره ملحوظ منذ زمن الملك اليهودي حزقيا والنبي. إشعياء (النصف الثاني من القرن الثامن قبل الميلاد).

يعزو عدد من الباحثين إنشاء V. (أو نموذجه الأولي) إلى زمن ملوك يهوذا حزقيا (729/715-686 قبل الميلاد)، الذين أجروا دراسات دينية. الإصلاح لمركزية العبادة في القدس، أو منسى (696/686-641 ق.م.)، حيث يمكن إخفاء لفافة الشريعة في الهيكل (كونيغ 1917).

يرى بعض الباحثين عددًا من الجوانب المشتركة بين V. وكتاب النبي الإسرائيلي. هوشع (النصف الأول من القرن الثامن قبل الميلاد)، ويعتقد أن مصر لم تنشأ في مملكة يهوذا، بل في مملكة إسرائيل (Alt A. Kleine Schriften. 1959. Bd. 2. S. 250- 275) ). ومن هناك نُقل الكتاب إلى هيكل أورشليم وحفظه هناك.

I. Sh. Shifman يؤرخ V. إلى عهد الملك اليهودي يهوشافاط، أي 870 قبل الميلاد (أسفار موسى الخمسة، ص 43)، مع التركيز على قرب وصف إصلاحه القضائي (2 أخبار الأيام 19: 4-11) تعليمات عن القضاة (تث 16: 18-20 و17: 8-12)، بالإضافة إلى تعليمات حول نظام الحرب (تثنية 20: 1-4) لقصص أحداث الحرب بين يهوشافاط والرب. التحالف العموني الموآبي.

وفقًا لـ S. Ievin، V. بالشكل الذي وصل به الكتاب إلينا يتضمن بعض الإضافات اللاحقة، على سبيل المثال. في الفصول 1-3، لكنه في جوهره قديم جدًا ويحتوي على مواد مسجلة ومحررة في دوائر معارضة للملك سليمان (القرن العاشر قبل الميلاد)، الذي كان إسرائيليًا فقط من جهة والده. يعتقد إيفين أن العصور القديمة لنص V. يمكن الحكم عليها من خلال حقيقة أن مؤلف الكتاب يولي اهتمامًا خاصًا للزراعة (سعى سليمان إلى تطوير تربية الماشية في المقام الأول)، والمشاكل المرتبطة بمركزية العبادة وبناء الهيكل في أورشليم وواجبات الملك (تثنية 17: 14- 18).

عارض T. Oestreicher و A. Welsh إسناد فكرة V. عن عبادة واحدة لإصلاح الملك يوشيا. كما أشار أوستريشر، كانت المهمة الرئيسية للكتاب. V. ليس إنشاء مكان واحد للعبادة في معبد القدس، ولكن تحرير إيمان إسرائيل من التأثير الوثني وإقامة نقاء العبادة (Oestreicher. 1923). وفقًا لويلش، فإن عبارة "المكان الذي يختاره" لا تعني حظرًا للعبادة في أي مكان باستثناء مكان واحد، ولكنها تشير فقط إلى تأثير العبادة الوثنية. المكان الوحيد في النص الذي يرى فيه ويلز متطلبًا لمركزية العبادة (تثنية 12: 1-7) هو إضافة متأخرة. ويرى أن القوانين التي تعكس تقاليد الحركة ضد عبادة المقدسات الكنعانية بدأها النبي. صموئيل، من الممكن أن يتم اعتماده بالفعل في القرن العاشر. لذلك تم تجميع سبط أفرايم وخامس نفسه في أيام القضاة أو في بداية العصر الملكي. وبعد سقوط المملكة الشمالية، تم تسليم الكتاب إلى أورشليم، وفي عهد الملك يوشيا تم توسيعه إلى المجلد الموجود حاليًا. وقت. يعتقد إي روبرتسون أن الكتاب تم تأليفه بمشاركة النبي. صموئيل (النصف الثاني من القرن الحادي عشر قبل الميلاد) (روبرتسون. 1950. ص 138).

يعزو U. Cassuto أيضًا ظهور V. إلى الفترة المبكرة. نظرًا لأنه في V. لا يوجد حتى تلميح للقدس كمركز طقسي، فيجب اعتبار تلك الأماكن في النص التي تتحدث عن العبادة قد نشأت حتى قبل بناء معبد القدس وحتى قبل ظهور خطة الملك داود لبناءه. الحماية من خطر النفوذ الكنعاني من خلال إدخال فكرة الوحدة في مكان العبادة هو الموضوع الرئيسي لـب. مثل هذا المكان لا يمكن أن يختاره إلا الله نفسه، الذي سيشير إليه من خلال أنبيائه وكهنته .

يسمح تحليل أشكال النوع V. أيضًا لعدد من الباحثين باستنتاج أن أساس هذا الكتاب (باستثناء الإدخالات اللاحقة وربما نصوص معينة في الفصول الأخيرة) هو تقليد يعود إلى حد كبير إلى موسى ( رايت 1952. ص 326. لاسور، هوبارد، بوش. 19962. ص 179-180). يعتقد بعض علماء الكتاب المقدس أن V. لا ينبغي اعتباره نتاجًا لأفكار الحركة النبوية في فترة ما قبل السبي (منتصف القرن التاسع - أوائل القرن السادس قبل الميلاد) ؛ على العكس من ذلك، أثر الكتاب على الأنبياء. على وجه الخصوص، لوحظ غياب النص عن هذه المواضيع المميزة للأنبياء مثل إدانة الخدمة في "المرتفعات" وأنواع معينة من عبادة الأصنام. وهكذا فإن "موسى، وليس الأنبياء من بعده، هو الذي أسس المبادئ العظيمة للدين الإسرائيلي" (لاسور، هوبارد، بوش. ص 180).

توصل العلماء الذين أجروا دراسة مقارنة للأدب إلى استنتاج مفاده أن نص V. قديم جدًا. أشكال وبلاغة ولاهوت الكتاب في ضوء التاريخ القديم. المصادر، وخاصة المعاهدات الدولية، وأقسام الولاء، والنصوص القانونية. وبالتالي، من الناحية التركيبية، يشبه V. اتفاقية بين السيادة والتابع، ويرتبط هيكلها بشكل أفضل مع الحثيين والأكاديين المقابلين. وثائق القرنين الخامس عشر والثالث عشر. قبل الميلاد (J. Mendenhall؛ M. Kline، K. A. Kitchen، P. Craigie، على هذا الأساس، يعزو كل V. إلى زمن موسى) من آرام. والآشورية معاهدات القرنين الثامن والسابع. قبل الميلاد (انظر: م. وينفيلد).

الهيكل والمحتوى

V. يمثل 3 خطب وداع لموسى موجهة إلى بني إسرائيل الذين كانوا لا يزالون في شرق الأردن، في سهول موآب، عشية عبور النهر. الأردن. تقدم الأجزاء الرئيسية 4 نقوش، يتم فيها الحديث عن موسى بضمير الغائب ويتم صياغة المحتوى الرئيسي للمقطع اللاحق (تثنية 1.1-5؛ 4.44-49؛ 29.1؛ 33. 1؛ في LXX مرة أخرى في 6. 3). تتحدث المقدمة (تثنية 1: 1-5) عن المكان الذي نطق فيه موسى بالشريعة.

خطاب موسى الأول إلى إسرائيل

(تثنية 1. 6 - 4. 40) مخصص لأحكام الله وأعماله ووصف لتيه اليهود من حوريب (سيناء) إلى أرض موآب. يقدم الجزء الأول (تثنية 1.6 - 3.29) لمحة تاريخية عن أقوال الرب ومراحل تقدم بني إسرائيل من حوريب (سيناء) إلى سهول موآب. تبدأ الذكريات بخروج إسرائيل من جبل حوريب، في محاولة فاشلة للاستيلاء على الأرض التي وعد الله بها آباءهم، وإقامتهم في البرية (تثنية 1.6 - 2.1). بعد أمر الله المتكرر بدخول أرض الموعد، يتم وصف الانتصار على الملكين الأموريين سيحون وعوج في شرق الأردن، وتقسيم أراضيهما بين أسباط إسرائيل، تليها صلاة موسى إلى الرب والتنبؤ بقرب موسى الموت، وكذلك عدم عبور الأردن (تثنية 2 - 3: 29).

الجزء الثاني يتحدث عن التزامات إسرائيل تجاه الرب (ولاء الشعب المختار للرب وتحريم عبادة الأوثان) (تثنية 4: 1-40). بالكلمات: "هكذا إسرائيل" (تثنية 4.1) - تم تقديم مقطع يظهر فيه موسى كقائد يرشد شعبه. فهو يؤكد، أولاً وقبل كل شيء، على خصوصية إسرائيل، الذي أعطاه الله معرفة فريدة ("الحكمة... والعقل أمام عيون الأمم") ليشهد للشعوب الأخرى عن عظمة الإله الواحد وقوته وعنايته. . الجزء الثاني هو الانتقال من ذكريات موسى الفعلية إلى إعلانه عن الشريعة نفسها. وينتهي الاستئناف بتحديد موسى ثلاث مدن ملجأ في شرق الأردن، حيث يمكن للذين ارتكبوا جرائم القتل غير العمد أن يلجأوا إليها هربًا من انتقام أقارب المقتول (تثنية 4.41-43).

خطاب موسى الثاني

يتم تقديمه من خلال النقش: "هذه هي الشريعة التي اقترحها موسى على بني إسرائيل" (تثنية 4. 44-49؛ 4. 44 - 28. 68)، والتي يمكن أيضًا التمييز بين جزأين رئيسيين: المتطلبات لبني إسرائيل الذين دخلوا في العهد مع الله (تث 4.44 - 11.32)، وشريعة الرب الفعلية (تث 12.1 - 26.19). في تثنية 4.45، يتم تعريف محتوى القانون على أنه "أوامر"، و"مراسيم وتشريعات"، وهو ما يميز بشكل عام V. (تثنية 4.14؛ 5.31؛ 6.1؛ 12.1).

في الجزء الأول (تثنية 4.44 - 11.30) يتم تقديم التعليمات والأوامر التي تطور الوصية المعطاة في حوريب بأن يظل إسرائيل مخلصًا لله. تكرار العبارة التمهيدية "اسمع يا إسرائيل!" يتيح لنا أن نميز 3 أقسام في هذا الجزء (5. 1؛ 6. 4؛ 9. 1).

عشية غزو الأرض الموعودة لجيل جديد من اليهود، تتكرر الوصايا العشر (تثنية 5.6-21). يتذكر موسى مرة أخرى لقاء الشعب مع الرب وإبرام العهد في حوريب وأن اليهود مُنحوا الفرصة لرؤية مجد الله وجلاله وسماع صوته (تثنية 5: 22-32). أعلن موسى الشرائع باسم الله، وهو ما أكده الله والشعب، لذلك يجب اعتبارها ملزمة (تثنية 5.32 - 6.3) للجميع.

يبدأ القسم التالي (تثنية 6.4 - 8.20) بالوصية التي أصبحت المبدأ الأساسي لإيمان إسرائيل: "اِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ: الرَّبُّ إِلهُنَا رَبٌ وَاحِدٌ". وتحب الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل قدرتك. ولتكن هذه الكلمات التي أوصيك بها اليوم في قلبك (وفي نفسك)؛ وعلموها أبناءكم، وتكلموا بها إذا جلستم في بيتكم، وحين تمشي في الطريق، وحين تنامون، وحين تقومون..." (تث 6: 4-7). . علاوة على ذلك، تتحدث التعليمات عن نتيجة الإخلاص للعهد المطلوب من إسرائيل: من أجل إتمام التعليمات للشعب المختار، وعد الرب بالازدهار في أرض الموعد (تثنية 6: 10-15؛ راجع: 7). 1-5، 17-26؛ 8. 7-20).

يظل موضوع ولاء إسرائيل لله محوريًا في القسم الأخير (تثنية 9.1 - 11.30)، حيث يشير المشرع إلى عصيان إسرائيل (عبادة العجل الذهبي، وما إلى ذلك - تثنية 9.6-29)، ويتحدث عن بركة الرب. الرب في حالة تنفيذ وصاياه واللعنة في حالة مخالفتها (تثنية 11: 8-28).

الجزء الرئيسي الثاني من إعادة اهتداء موسى (تثنية 11.31 - 26.19) يحتوي على الشريعة الفعلية التي أعطاها الرب. وبعد مقدمة مختصرة (تث 11: 31 - 12: 1)، يعلن موسى "فرائض وشرائع". نصهم، الذي يتكون من الفصول 12-26، يسمى قانون التثنية ويحتوي على القوانين المتعلقة بالعبادة والمؤسسات الدينية والأديان. الطقوس والقوانين المدنية والجنائية، فضلا عن عدد من الأعراف الأخلاقية. وفقًا للاتفاق المبرم في حوريب (تثنية 5: 27-31)، يرتكز العهد على هذه الأنظمة، لذلك يجب على إسرائيل في أرض الموعد تنفيذها بدقة. وهذه المراسيم والقوانين هي نوع من التوضيحات والإضافات لوصايا الوصايا العشر. يتم تقديم أجزاء من هذا القسم بالصيغ: "عندما يُبيد الرب إلهك الأمم من أمامك" (تثنية 12.29؛ 19.1)، "عندما تدخل الأرض" (تثنية 17.14؛ 26.1). المقاطع الثلاثة الأولى (تثنية 12.2-28؛ 12.29 - 17.13؛ 17.14 - 18.22) مخصصة للجزء الأول من الوصايا العشر (5.7-15)، والجزء الرابع (تثنية 19.1 - 25.17) - حفظ الوصايا فيما يتعلق بالعلاقات بين الناس (راجع تثنية 5: 16-21).

في تث 12: 2-28 هناك مطالب بالتخلي عن أي عبادة وثنية، وتدمير مذابح الأصنام (راجع تث 7: 5) وإقامة عبادة مركزية واحدة (تثنية 12: 2-7) في مكان "أيهما يختار". إلهك" (تثنية 12: 5، 11، 14، 18، 21، 26). ويتبع ذلك 3 أحكام تتعلق بتطبيق الشريعة (تثنية 12: 8-12، 13-19: 20-28)، والتي تنص على شروط خاصة للعبادة.

الموضوع الرئيسي للمجموعة الثانية من الوصايا (تثنية 12.29 - 17.13) هو تمجيد قوة الله على شعب إسرائيل؛ يؤكد سفر التثنية 30:12-31 على ضرورة الحفاظ على الأديان. عزلة إسرائيل في مواجهة خطر المشركين المحيطين بها (تثنية 12: 30-31)، فهي تتحدث عن محاكمة وموت الإسرائيليين الذين ارتدوا عن الإيمان الحقيقي (تثنية 13: 2-18؛ 16: 2). 21 - 17. 7)، عن الطعام المسموح به وغير المشروع (تثنية 14. 3-21)، عن الضرائب والأعياد الليتورجية (سنة السبت، ذبح أبكار الماشية - تثنية 14. 22-29؛ 15. 19- 23) وعن القيود المفروضة على العبودية للديون (تثنية 15 .1-18). معظم الفصل. 16 مخصص للاحتفال بعيد الفصح والأسابيع والمظال في المكان الذي سيشير إليه الرب. وفقاً للتثنية 16.18 (راجع: 1.9-17)، يتم انتخاب القضاة محلياً من قبل الإسرائيليين أنفسهم. ويجب الاستماع إلى القضايا المثيرة للجدل في المحكمة المركزية، في "المكان الذي يختاره الرب إلهك..." (تثنية 17: 9-13).

في المجموعة الثالثة من الوصايا (تثنية 17. 14 - 18. 22)، تم تأكيد ومحدودية امتيازات الإسرائيليين الذين اختارهم الله والشعب للخدمة المسؤولة في مجتمع إسرائيل. تثنية 17: 14-20 مكرسة لواجبات الملك، الذي يجب أن يأتي فقط من بين اليهود. وأفعاله أيضًا مقيَّدة بالناموس: لا ينبغي له أن "يُكثِّرَ لِنَفْسِهِ نِسَاءً لِئَلاَّ يَزِيدَ قَلْبُهُ" (الآية 17). "وعندما يجلس "على كرسي مملكته، ينسخ لنفسه نسخة من هذا الكتاب من الكتاب [الذي] مع الكهنة اللاويين، ويدعه، ويقرأه كل أيام نفسه ليتعلم مخافة الرب الإله لنفسه، ويجتهد أن يتم جميع كلمات هذه الشريعة وهذه الفرائض» (تثنية 17: 18-19).

فمن ناحية، لم يُسمح للكهنة الإسرائيليين بزيادة ممتلكاتهم؛ ومن ناحية أخرى، كان القانون يحمي دخل اللاويين وحقوقهم (تثنية 18: 1-8). في إسرائيل لم يكن هناك مكان للتضحيات البشرية، وقراءة الطالع، والسحر، واستدعاء أرواح الأجداد، أي كل ما فعلته الشعوب الوثنية المجاورة، وهو ما يتعارض مع التوحيد (تث 18: 9-14).

ويتحدث نفس الأصحاح عن وعد الرب بأن يقيم من وسط إسرائيل نبيًا مثل موسى (تث 18: 15-19)، كما يتحدث عن النبوة الكاذبة (تث 18: 20-22). بعد ذلك، ظهر مثل هذا النبي في إيليا (راجع، على سبيل المثال، عن إقامة إيليا في حوريب - 3 ملوك 19: 7-18). في عصر الهيكل الثاني، كان يُنظر إلى نبي مشابه لموسى على أنه نذير المسيح (إلى جانب النبي إيليا؛ راجع مل 4، 5-6) ​​أو حتى تم تحديده مع المسيح (على سبيل المثال، قائد جماعة قمران، المذكورة في مخطوطات الموتى). "معلم البر" (القرن الثاني قبل الميلاد)، ربما يعتبر موسى الثاني والمسيح الكاهن). في أعمال الرسل 22:3-23 يتم تحديد يسوع المسيح مع هذا النبي.

المجموعة الرابعة والأكبر من الوصايا (تثنية 19.1 - 25.17) مخصصة لحقوق ومسؤوليات الناس في المجتمع. نحن نتحدث في الأساس عن جوانب معينة من الأمور المدنية والعسكرية والدينية. والقانون الجنائي، وهما شرطان مهمان للبقاء على العهد.

بوصة. 19 يحتوي على قوانين تتعلق بمدن اللجوء لمرتكبي القتل غير العمد، وأمر بعدم انتهاك الحدود، ولوائح بشأن ضرورة النظر في شهادة شاهدين على الأقل أثناء المحاكمة ومعاقبة شاهد الزور.

يقدم الفصل التالي لوائح بشأن إجراءات شن الحرب المقدسة. ويعفى من الاشتراك في الأعمال العدائية: من بنوا بيتا جديدا ولم يرمموه، ومن غرسوا كرما ولم يستعملوه، ومن خطب امرأة ولم يأخذها، وكذلك الخائفون. وجبان. في حالة الحرب ، شرع أن يُعرض على العدو أولاً أن يستسلم بسلام ، ولكن إذا لم يوافق ، فإن موسى يأمر: "... حاصره و (عندما) يسلمه الرب إلهك إلى يديك ، اضربه ". كل ذكر فيه بحد السيف ; إنما النساء والأولاد والبهائم وكل ما في المدينة، مع جميع غنائمها، خذ لنفسك» (تثنية 20: 10-14).

تحتوي الإصحاحات 21-25 على تعليمات مختلفة تتعلق بالحياة اليومية، بما في ذلك جثة الشخص الذي لا يعرف قاتله (تثنية 21: 1-9)، وعن الزواج من أسير (تثنية 21: 10-14)، وعن قانون الشريعة. بكر الأولاد من زوجتين ونحو نصيب مضاعف من ميراث البكر (تث 21: 15-17)، وعن معاقبة الأبناء العصاة (تثنية 21: 18-21)، وعن شخص أُعدم ثم شنق عليه. شجرة (تثنية 21. 22-23) ، عن إنقاذ ممتلكات شخص آخر (تثنية 22. 1-4) ، عن افتراء الزوج العلني على زوجته (تثنية 22. 13-19) ؛ قانون خاص بشأن رجم الزوجة التي لم يجد زوجها العذرية (تثنية 22.20-21)، وقوانين الزنا والاغتصاب (تثنية 22.22-30)، بشأن القبول في مجتمع إسرائيل (تثنية 23.1- 8)، حول طهارة المحلّة (تثنية 23: 10-14)، وعدم تسليم العبد الهارب لسيده (تثنية 23: 15-16)، وتحريم الزوجات. وزوج عبادة الدعارة (تثنية 23. 17-18) حول تحريم إعطاء ملعقة صغيرة. لزيادة نمو الأخ (تثنية 23.19-20)، حول الحاجة إلى الوفاء بالنذور (تثنية 23.21-23)، حول استخدام حديقة شخص آخر وحصاده (تثنية 23.24-25)، حول الطلاق وخطاب الطلاق ( تثنية 24.1-4)، حول تأجيل الخدمة العسكرية لمدة عام للعروسين (تثنية 24.5)، حول التعهدات (تثنية 24.6)، حول إعدام من يختطف ويبيع زميله من رجال القبائل (تثنية 24.7). ) ، حول مراعاة الاحتياطات فيما يتعلق بالجذام (تثنية 24. 8-9)، حول إعادة الوديعة (تثنية 24. 10-13)، حول دفع الأجور في الوقت المناسب للعمال المستأجرين (تثنية 24. 14-15) ) ، عن المسؤولية الفردية لكل فرد عن خطيئته (تثنية 24: 16)، عن العدالة (تثنية 24: 17-18)، عن المحبة الاجتماعية (تثنية 24: 19-22)، عن العدالة في المحكمة (تثنية 24: 19-22). تثنية 25. 1)، حول العقاب الجسدي للمذنب (تثنية 25. 2-3)، حول المعاملة الإنسانية لحيوانات الجر (تثنية 25.4)، زواج السلفة (تثنية 25.5-10) (انظر زواج السلفة)، إلخ. .

يحتوي الجزء الأخير القصير من خطاب موسى الثاني (تثنية 26: 1-15) على تعليمات لإحضار باكورة جميع ثمار الأرض إلى المكان الذي سيختاره الرب في أرض الموعد، وكذلك لفصلها. جميع أعشار ما تنتج الأرض في السنة الثالثة ("سنة العشور") وتعطيها للاوي والنزيل واليتيم والأرملة. وإليكم نصوص الاعترافات الليتورجية المصاحبة لهذه القرابين. آيات تثنية 26.5-9 يطلق عليها ج. فون راد "العقيدة الإسرائيلية القديمة": "يجب عليك أن تجيب وتقول أمام الرب إلهك:" كان والدي آراميًا تائهًا، وذهب إلى مصر واستقر هناك مع عدد قليل من الناس وجاء منه شعب عظيم وقوي وكثير. لكن المصريين عاملونا معاملة سيئة وظلمونا وجعلوا علينا عملا ثقيلا. وصرخنا إلى الرب إله آبائنا، فسمع الرب صراخنا ورأى ضيقنا وتعبنا وضيقنا. وأخرجنا الرب من مصر (بقوته العظيمة و) بيد شديدة وذراع رفيعة ومخاوف عظيمة وآيات وعجائب وأتى بنا إلى هذا المكان وأعطانا هذه الأرض أرضا تفيض مياها. حليب وعسل."

ينتهي نداء موسى الثاني إلى إسرائيل بأمر أن يكتب على الحجارة الكبيرة، عند عبور نهر الأردن، "جميع كلمات هذا الناموس" ووضع هذه الحجارة على الجبل. وأمر أيضًا بإقامة مذبح لله. 6 أسباط - شمعون ولاوي ويساكر وبنيامين - يجب أن يقفوا على الجبل ويباركوا الشعب، و6 أسباط أخرى - رأوبين ونفتالي - "يجب أن يقفوا على جبل عيبال ليلعنوا" على منتهكي الوصايا (تثنية). 27.1 - 13). وفقاً ليشوع 30:8-35، تم تنفيذ هذه التعليمات من قبل الإسرائيليين تحت قيادة يشوع عند وصولهم إلى أرض الموعد.

في الجزء الثاني من الفصل. 27 هناك 12 لعنة سينطقها اللاويون على الذين خالفوا الشريعة (الآيات 14-26)؛ أول لعنتين موجهتان ضد عبدة الأصنام السرية والذين يشتمون أبيهم وأمهم. وترد لعنات إضافية من الأشرار في الفصل. 28 (الآيات 15-68). أولاً، هناك 12 بركة (المقابلة لعدد اللعنات في نص التثنية 27: 14-26)، موجهة لمن يستمع إلى صوت الرب، ويحفظ وصاياه، ولا يقع في الوثنية (الآيات 1). -14).

خطاب الوداع الثالث لموسى لإسرائيل

النقش الثالث (تثنية 29.1) يقدم ليس فقط الجزء الأخير من خطاب وداع موسى (تثنية 29.1 - 30.20)، ولكن أيضًا تعليماته النهائية الأخرى. يحتوي سفر التثنية 29.1 - 30.20 على "كلمات العهد الذي أمر الرب موسى أن يقطعه مع بني إسرائيل في أرض موآب، فضلا عن العهد الذي قطعه الرب معهم في حوريب". يمكن اعتبار إبرام العهد في سهول موآب بمثابة تجديد رسمي للعهد الذي قطعه الرب في سيناء مع الجيل السابق من بني إسرائيل، وإضافة إلى العهد الأول. يمكن تقسيم خطاب موسى لإسرائيل إلى ثلاثة أجزاء.

في تثنية 29: 1-29، يتحدث المشرع عن عهد الله مع اليهود، الذي عقد في أرض موآب: "لا أقيم هذا العهد وهذا القسم معك وحدك، بل مع القائمين معنا هنا اليوم أمام وجه الرب". الرب إلهنا هكذا للذين ليسوا معنا اليوم" (الآيات 14-15). إن الحفاظ على العهد يؤدي إلى النجاح والرخاء الوطني والشخصي، ومخالفته يؤدي إلى كوارث للوطن والشعب والأفراد. في الختام، يتم التعبير عن فكرة عدم جدوى البحث والممارسة الباطنية: “الخفيات [للرب إلهنا] وأما المعلنات لنا ولبنينا إلى الأبد، لنكمل جميع أقوال الرب”. هذا الناموس” (تث 29: 29).

في تثنية 30: 1-14 يرد الوعد، الذي بموجبه سيتم العفو عن إسرائيل، المشتتين بين الأمم بسبب العصيان، وتابوا ورجعوا إلى الرب، وسيعودون إلى أرض آبائهم؛ هنا يتم التعبير عن فكرة قرب وصية الرب من الإنسان: ليست في السماء ولا في الخارج، بل في فم الإنسان وقلبه حتى يتمكن من تحقيقها.

علاوة على ذلك، فإن الرب، من خلال موسى، يقدم لإسرائيل "الحياة والخير، والموت والشر"، "البركة واللعنة"؛ إن تنفيذ الشريعة يؤدي إلى البركة والرخاء، والانحراف عنها يؤدي إلى اللعنة والدمار (تثنية 30: 15-20).

وبعد أن أكمل موسى كتابة الشريعة، أعطاها للاويين حاملي تابوت العهد، وأمر بوضعها عن يمين التابوت، وقراءتها على الشعب كل 7 سنوات (تث 31). تم تعيين يشوع خليفة لموسى. لقد "امتلأ روح الحكمة لأن موسى وضع عليه يديه" (تث 34: 9).

في أغاني موسى

(تثنية 32: 1-43)، كتبها بأمر الرب (تثنية 31: 19، 22)، يوبخ المشرع ذلك الجزء من إسرائيل الذي سقط (وسوف يسقط في المستقبل، عندما يسقط). يأتي إلى أرض الموعد) في عبادة الأصنام وأصبح (سوف) يقدم التضحيات للآلهة الوثنية. ولكن "اقترب يوم الهلاك" (تثنية 32: 35) بالنسبة لعبادة الأوثان، "ومصيرهم سريع". لا يوجد سوى إله واحد - الرب الذي اختار إسرائيل. يقتل ويحيي ويجرح ويشفي. ولن ينقذ أحد من يده.

نعمة موسى

(تث 33: 1 - 34: 12). يقدم النقش الأخير "البركة التي بارك بها موسى رجل الله بني إسرائيل قبل وفاته". بعد الآيات التمهيدية 2-5، تُمنح البركات لكل سبط من أسباط إسرائيل، باستثناء سمعان (تثنية 33. 6-25؛ في السبعينية السبعينية يُذكر سمعان)، في الآيات 26-29 - بركة عامة لـ الشعب كله.

تقليديا، يُنظر إلى هذا النص على أنه نبوءة لموسى عن المستقبل، لكنه يبدو وكأنه أقوال عن الحاضر وذكريات الماضي. وقد ورد ذكر المشرع نفسه بضمير المخاطب (الآيات 4، 21)، كما تم ذكر مكان دفنه. التاريخ الدقيق لأصل هذا النص لا يزال موضع نقاش. من. ويعتبر الباحثون أن البركة عمل شعري قديم ولكن في العصر الحديث. يعود شكله إلى القرن العاشر. قبل الميلاد (زمن الملك الإسرائيلي يربعام الأول)، متفقين على أنه قد يحتوي على أجزاء أقدم (راجع F. M. Cross، D. N. Friedman). قليلون هم الذين يرجع تاريخ هذه الأجزاء إلى زمن الملك داود والقضاة.

فيما يتعلق بالآيات الافتتاحية والكلمات الختامية للبركة العامة، يُعتقد أنها كانت في الأصل بمثابة أغنية مستقلة.

من وجهة نظر كاسوتو وآخرون، يمكن تخيل الوضع الذي يتم فيه نطق البركات في سياق عطلة رأس السنة الجديدة أو تنصيب الرب (انظر الفن. عطلات العهد القديم). محتويات الفن. 5 (حيث يتم الاعتراف بالرب كملك على شعبه المجتمعين في العطلة) يتزامن إلى حد كبير مع محتوى سطور مز 46، والتي ربما كانت لها علاقة أيضًا بعطلة رأس السنة الجديدة (مز 46. 9-10: " "ملك الله على الأمم، جلس الله على كرسي قدسه، واجتمع رؤساء الأمم إلى شعب إله إبراهيم..." يعكس الجزء التمهيدي من بركة موسى لاهوت هذا العيد وحالته: فقد جاء الله من مسكنه المقدس في جبل سيناء إلى أبناء شعبه ليتلقى دليل إيمانهم عندما اجتمعوا ليعبدوه ويسمعوا إعلان الرب. شريعته (الآيات 3، 4)؛ وبعد ذلك بارك موسى قادة الشعب (الآية ٥) الذين شاركوا في الاجتماع الاحتفالي. يقترح أنصار هذا التفسير للبركة أنه في اليوم الأخير من الاحتفال، جاء رؤساء الأسباط بدورهم للانحناء، وفي تلك اللحظة تلا المغنون آيات البركة لسبط إسرائيل المقابل.

الفكرة الرئيسية لهذه البركات هي طلب المساعدة من الرب لأسباط إسرائيل وقادتهم أثناء القتال ضد الأعداء. يعتقد كاسوتو أن كلمات المباركة يتم تحريرها وفقًا لاحتياجات قبيلة معينة وخصائص ظروف معيشتها. هناك أيضًا تقليد معين في البركات، ومن هنا تم توضيح التشابه بين بركة يعقوب (تك 49) وبركة موسى. والبركة العامة في القسم الأخير موجهة إلى كل إسرائيل وتعود إلى موضوع شفاعة الرب لشعبه في مواجهة أعدائهم. يوصف الرب بأنه الملك على إسرائيل الذي سيقيم السلام في الأرض التي فتحها لشعبه.

من المرجح أن يتوافق الوضع الموصوف مع عصر ما قبل الملكية: تظهر جميع قبائل إسرائيل تقريبًا في حالة حرب، وفي كل الاحتمالات، يقود الجميع الحرب بشكل مستقل؛ ولا يوجد ما يشير إلى توحيد قواهم في هذه المعركة. ويبدو أن الوحدة ممكنة في مجال الدين والعبادة. تتوافق حالة الشعب هذه مع عصر الاستيلاء على كنعان وحكم القضاة.

إن عدم ذكر سبط شمعون يفسره أنه في هذا العصر اتحد مع سبط يهوذا (يش 19: 1). فن. 7، حيث يوجد طلب موجه إلى الرب ليأخذ يهوذا إلى شعبه ويساعده في محاربة الأعداء (أي يتم التعبير عن موقف القبائل الشمالية)، يشير، بحسب عدد من الباحثين، إلى أن: فمن ناحية، تم تجميع النص المعني في عهد مملكتي يهوذا وإسرائيل. من ناحية أخرى، فإن المراجعة الإيجابية بشكل خاص لسبط يوسف، الذي يُعطى الأولوية بشكل أساسي بين الآخرين، تسمح لنا بافتراض الأصل ما قبل الملكي لنص البركة. ويمكن الحكم على الأمر نفسه من خلال الخصائص الإيجابية لأبناء لاوي، وهو أمر غير معتاد بالنسبة للمملكة الشمالية (راجع 1 ملوك 12: 31). هذه البركات تقليدية في الأساس وربما تعود إلى زمن موسى (وفقًا لكاسوتو، لم يكن بإمكان موسى مغادرة هذا العالم دون مباركة إسرائيل) (Cassuto. 1958. Sp. 618).

يروي الفصل الأخير كيف صعد موسى قبل وفاته من سهول موآب إلى جبل نيبو وفحص الأرض التي أقسم الرب عنها لإبراهيم وإسحق ويعقوب (تثنية 34. 1-4). "فمات هناك موسى عبد الرب في أرض موآب حسب كلام الرب. ودُفن في الوادي في أرض موآب مقابل بيت فغور، ولم يعرف أحد دفنه إلى هذا اليوم» (تثنية 34: 5-6). وكان هناك حزن في إسرائيل (تثنية 34: 8)، واعترف الشعب بيشوع خليفة لموسى (تثنية 34: 9). وينتهي السفر بالكلمات: "ولم يكن لإسرائيل بعد نبي كموسى الذي عرفه الرب وجها لوجه بجميع الآيات والعجائب التي أرسله الرب ليعملها في أرض مصر على فرعون وعلى كل ما له من ملوك". العبيد وعلى كل أرضه وحسب اليد الشديدة وحسب الآيات العظيمة التي صنعها موسى أمام عيون جميع إسرائيل» (تث 34: 10-12). تؤكد هذه المرثية على أهمية أعمال موسى ومن المحتمل أن تكون بيانات النسخ لكامل أسفار موسى الخمسة (راجع تثنية 18: 5-18 مع ملاخي 4: 5-6).

V. كان له تأثير كبير على الأدب النبوي في إسرائيل وعلى الدين اللاحق. فكر وحياة اليهود والمسيحيين. تشمل المفاهيم الأساسية للإيمان فكرة التوحيد الخالص، وعقيدة انتخاب إسرائيل، والعهد بين الرب وشعبه.

الرب هو الإله الواحد الذي على إسرائيل أن يحبه ويخدمه. إن تفرد الرب، إله إسرائيل، تم تأكيده في الوصية العظمى في العهد القديم (تثنية 6: 4-9): "اسمع يا إسرائيل: الرب إلهنا رب واحد. وتحب الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل قدرتك. ولتكن هذه الكلمات التي أنا أوصيك بها اليوم في قلبك [وفي نفسك]؛ وعلموها أولادكم... واربطوها علامة على أيديكم، ولتكن غطاءً على عيونكم، واكتبوها على قوائم أبواب بيتكم وعلى أبوابكم» (راجع متى 22: 37). ).

تم استخدام اسم الرب 221 مرة في V. وبهذا الاسم يكشف الله نفسه لموسى في سيناء ويعطي أوامره للشعب المختار أن يحفظوا العهد الذي أقيم هناك. يؤكد الاستخدام النادر لاسم إلوهيم (23 مرة)، بالإضافة إلى أسماء وصفات الله الأخرى (18 مرة)، على التركيز شبه الحصري لـ V. على مصير شعب إسرائيل. على النقيض من اسم يهوه، فإن هذه الأسماء، وخاصة اسم إلوهيم والأشكال ذات الصلة، توجد غالبًا في وصف مشاركة الله العالمية والكونية في الخليقة والتاريخ.

إن الكشف عن عقيدة الله في V. منظم وفقًا للأنماط المميزة للسرد الكتابي. إنه قريب (تثنية 4.7، 39؛ 31.8) ولا يمكن الوصول إليه (تثنية 4.12، 35-36؛ 5.4، 22-26)، وهو الوحيد (تثنية 3.24؛ 5.7؛ 6.4:15) و غير مرئي (تثنية 4:12:15). وفي الوقت نفسه، تتحدث التعبيرات المجسمة عن يد الله (تثنية 2.15؛ 3.24؛ 4.34)، وفمه (تثنية 8.3)، ووجهه (تثنية 5.4؛ 31.18؛ 34.10)، وإصبعه (تثنية 9.10). ) والعيون (تثنية 11.12 ؛ 12.28). فهو يمشي (تثنية 23: 14)، ويكتب (تثنية 10: 4)، ويأتي للإنقاذ (تثنية 33: 26). ظهرت صفات الرب: إنه رحيم (تثنية 5: 10؛ 7: 9، 12)، محب (تثنية 1: 31؛ 7: 7-8، 13)، عادل (تثنية 4: 8؛ 10). 17-18)، رحيم (تثنية 4.31؛ 13.17)، كلي القدرة (تثنية 4.34، 37؛ 6.21-22)، أمين (تثنية 7.9، 12) والله الحقيقي (تثنية 32.4). لكنه أيضًا الله الذي يمكن أن يغضب (تثنية 1.37؛ 3.26؛ 9.18-20) ويغار على مجده (تثنية 4.24؛ 13.2-10؛ 29.20).

دكتور. الموضوع في لاهوت ف. هو الشعب المختار. تظهر إسرائيل في وصايا V. كخادم الرب، ومهمته تنفيذ ملكوت الله على الأرض وإعلانه للدول الأخرى. لقد تم بالفعل الحديث عن تاريخ العالم باعتباره تطورًا للعلاقات الإلهية الإنسانية في الكتاب. ، في القصص عن خلق العالم، وعن الطوفان، وبالطبع عن الدعوة والعهد مع إبراهيم (تكوين 1-2؛ 11؛ 12. 1-3؛ 15. 1-6)، حيث يمتد الوعد الإلهي إلى نسله. وقد تم التأكيد على هذه الفكرة عند دعوة موسى (خروج 3: 6)، وفي قصة خروج اليهود من مصر (خروج 4: 15)؛ وهو وارد في إعلان سيناء (خروج 20: 2-20) وفي نظام الذبائح الموصوف في السفر. سفر اللاويين (لاويين 18: 1-5، 24-30). وقد ورد ذكر هذا الوعد في قصة إرسال الجواسيس إلى كنعان (عد 13: 2). ولكن يتم التعبير عن هذه الفكرة بشكل أوضح في V. حيث تصبح مشاركة الرب في تاريخ شعبه هي الموضوع الرئيسي. يقول موسى: "لأنك شعب مقدس للرب إلهك، وقد اختارك الرب إلهك لتكون له شعبًا من جميع الأمم الذين على الأرض" (تثنية 7: 6؛ راجع: 14: 2؛ 26.18). تم هذا الاختيار "لأن الرب يحبكم، ولكي يحفظ القسم الذي أقسم لآبائكم" (تثنية 7: 8).

تقليدي بالنسبة للمعاهدات، يتم التعبير عن فكرة ولاء التابع لسيده في مطالبة إسرائيل بالامتناع عن التواصل مع شعوب كنعان الوثنية: "يجب طرد سبعة أمم أكثر عددًا وأقوى منك" (تثنية .7.1); ولم يكن على إسرائيل أن تدخل في أية اتفاقيات أو ترحمهم؛ لا ينبغي أن تكون هناك علاقة زواج بين إسرائيل وشعوب هذه الأرض، لأن هذا يمكن أن ينحرف بني إسرائيل عن الرب ليخدموا آلهة أخرى (تثنية 7: 3-4). ومع ذلك، فإن المؤلف V. لا يغفل حقيقة أن اختيار الله لمؤسس شعب إسرائيل، إبراهيم، كان له هدف محدد - "وتتبارك فيك جميع قبائل الأرض" (تكوين 12.3). . غيرة الله لإسرائيل مبنية على الاهتمام بأن ينقل إسرائيل الحقيقة إلى الشعوب الأخرى، وهو أمر ممكن فقط إذا اهتمت إسرائيل بالحفاظ على الحقيقة التي أعلنها الرب للشعب. لذلك، في V. تم التأكيد على أن الإسرائيليين في كنعان يجب أن يلتزموا بدقة بتعليمات الله والتغلب على تأثير دين الشعوب الوثنية. وهذا هو سبب شريعة "المذبح الواحد" (تثنية 12: 1-14). هذا المكان، سواء كان في جبل عيبال أو شكيم أو أورشليم، يجب أن يكون مكان الخدمة الوحيد لأولئك الذين اختارهم الرب شعبه.

ترتبط فكرة شعب الله المختار بالموضوع الثالث في لاهوت مصر: العهد بين الله وإسرائيل (واليونان كوثيقة لهذا العهد). أساس العهد الكتابي هو محبة الله لشعبه (تثنية 7: 8)، لذلك، على الرغم من أن الشعب لم يفي بالتزاماته - وهو ما حدث أثناء فترة التيه في البرية - إلا أن الله لا يكسر العهد. (تثنية 4:31).

مع بقائه أمينًا للعهد، فإن الرب لا ينقض وعوده لإسرائيل. قد يعاقب إسرائيل على عصيانها، لكن عهده يظل ساري المفعول بطبيعته. إسرائيل ملزمة بالالتزام بالمتطلبات لأنهم شعبه ويجب أن يعيشوا وفقًا لذلك. يناشد موسى المبدأ الأساسي المنصوص عليه في الكتاب. سفر اللاويين: "... كونوا قديسين لأني قدوس الرب إلهكم" (لاويين 19: 2)، إذ يكرر الشريعة: "احرصوا أن تعملوا بجميع الوصايا التي أنا أوصيكم بها اليوم لكي تحيوا". واكثروا، وذهبوا وامتلكوا الأرض (الجيدة) التي وعد بها الرب (الله) لآبائكم. واذكر كل الطريق التي سار بك فيها الرب إلهك في البرية أربعين سنة.. واعلم في قلبك أن الرب إلهك يعلمك كما يعلم الإنسان ابنه. فاحفظ وصايا الرب إلهك، سالكًا في طرقه واتقاه» (تث 8: 1-6).

في هيكل العهد، تشكل الوصايا العشر لـ V. (تثنية 5. 6-21) أساس تلك المبادئ التي تستند عليها الأحكام المتبقية من الاتفاقية، والتي هي تطويرها وتفسيرها التفصيلي (تثنية 5). 22 - 11. 32). جوهر الوصايا موضح في شيما (تثنية 6.4-5) - في جوهر إيمان العهد القديم، حيث يتم تعريف الرب على أنه الإله الواحد، وتتلخص واجبات إسرائيل تجاهه في الحب غير المقسم، أي الطاعة. . بحسب إنجيلي متى (متى 22: 36-40) ومرقس (مر 12: 28-31) (انظر أيضًا لو 10: 25-28)، دعا يسوع المسيح "الوصية الأولى والعظمى" في أسفار موسى الخمسة، "وصية محبة الله". من الخامس (تثنية 6.5). شروط الاتفاقية (تثنية 12.1 - 26.15) تكرر تمامًا شروط العهد في مجال العلاقات الدينية والأخلاقية والاجتماعية والعلاقات بين الأشخاص وبين الأعراق.

تفسير V. في العهد الجديد وفي الكنيسة الأولى

V. هو أحد الكتب الأكثر اقتباسًا في العهد الجديد. يلجأ المسيح إلى الكلمات من V. ثلاث مرات أثناء مقاومته لإغراءات الشيطان (متى 4. 1-11؛ راجع تثنية 8. 3؛ 6. 13، 16). التنبؤ عن النبي العظيم الذي سيأتي بعد موسى (تثنية 18: 15-16)، والكلمات من ترنيمة موسى عن عبادة كل الخليقة لله (تثنية 32: 43 (LXX)) مذكورة على النحو التالي: وقد تحققت في يسوع المسيح في أعمال الرسل القديسين (3: 22) وفي الرسالة إلى العبرانيين (1: 6). من الممكن أنها كانت جزءًا من مجموعات من النصوص الكتابية التي أعلنت نبويًا عن المسيح القادم ووجدت تحقيقًا في خدمة يسوع المسيح (مجموعات مماثلة، بما في ذلك، على وجه الخصوص، مقتطفات من V.، معروفة من قمران، حيث، انطلاقًا من بعدد المخطوطات التي تم العثور عليها، وكان هذا الكتاب من أكثر الكتب استعمالا).

إن النداء المتكرر لـ V. عند تفسير العهد الجديد يتوافق مع الممارسة المقبولة لليهود. الفهم الحرفي لنص هذا الكتاب معروض في إنجيل متى (4.4؛ 22.37، إلخ)؛ الاستخدام المدراشي لتثنية 32.21 يحدث في رومية (10.18-21)؛ التفسير المجازي لسفر التثنية 25.4 – في الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس (9.9-10).

بالمقارنة مع كتب أسفار موسى الخمسة الأخرى، حيث تم النظر في أهم الموضوعات والصور في اللاهوت الآبائي، فإن V. ممثل بشكل غير مهم في أعمال آباء الكنيسة القديمة، ويشار إلى هذا الكتاب بشكل أساسي عند تفسير كتب أخرى من أسفار موسى الخمسة . ويرجع ذلك إلى الطبيعة التشريعية لمحتوى V. وتلك المؤامرات التي تتزامن مع مؤامرات الكتاب. الخروج. V. يفهم بمعظم التعليقات التفصيلية على أسفار موسى الخمسة من blj. أوغسطين "أسئلة حول أسفار موسى الخمسة" (أغسطس. Quaest. في سفر التثنية. // PL. 34. العقيد 747-775)، سانت. كيرلس السكندري "Glaphyra ، أو تفسيرات ماهرة لمقاطع مختارة من أسفار موسى الخمسة" (Glaphyra in Deut. // PG. 69. Col. 643-678) وفي أسئلة وأجوبة من المبارك. ثيئودوريت كورش (Quaest. في سفر التثنية // PG. 80. العقيد 401-456).

الآية المتعلقة باختيار الطريق لاتباع الخير: "ها أنا اليوم قد جعلت أمامك الحياة والخير والموت والشر" (تثنية 30.15) - تُقارن في أعمال آباء الكنيسة بمؤامرة مماثلة عن شجرة الرب. معرفة الخير والشر في الجنة (تك 2: 9 وما يليها) (كليم. أليكس. ستروم. الخامس 11. 72؛ ترتل. De exhort. castit. 2. 3). دكتور. انعكست آيات V. في الجدل الكريستولوجي. إن كلمات الوصية "اسمع يا إسرائيل" (تثنية 6: 4) استخدمها الأريوسيون للتأكيد على لاهوت الله الآب مقارنة بمركزية الابن. اعتبر الأريوسيون هذا الإعلان عن وحدانية الألوهية دليلاً على موقفهم (أثناس. أليكس. أو. مخالف. أرياني. III 7). في تفسير نفس الآية يقول القديس يدحض أثناسيوس تعليمهم: “… لا يقال أن هذا ينكر الابن. دع هذا لا يحدث! لأنه في الواحد والأول والوحيد، كالكلمة الوحيدة للواحد والأول والوحيد، حكمته وإشعاعه» (المرجع نفسه III 6-7). بعد ذلك، تم الكشف بالتفصيل عن الفهم الثلاثي لهذه الآية في التعليقات الآبائية. لذلك، وفقا لبل. بالنسبة إلى ثيئودوريت قورش، كان لإعلان وحدانية الله أهمية عناية لليهود، لأن معرفة سر الثالوث الأقدس مسبقًا يمكن أن تساهم في انحرافهم إلى الشرك. إن الدعاء الثلاثي للرب في هذه الصلاة يشير بطريقة غامضة إلى ثالوث اللاهوت (ثيودوريت. كويست. في تثنية 2).

وقد استُخدمت هذه الآية أيضًا في أعمال الآباء الكبادوكيين، الذين اقتبسوها للتأكيد في الوقت نفسه على وحدة جوهر الله والاختلافات في أقانيم الثالوث الأقدس. شارع. يقتبس غريغوريوس النيصي هذه الآية دفاعًا عن الطبيعة الواحدة للثالوث الأقدس في مرجع سابق. "حول حقيقة أنه لا يوجد ثلاثة آلهة. إلى Aulalia" (جريج. نيس. Quod Non sint tres dii // PG. 45. Col. 116 sq.).

لم يقتصر فهم V. الكريستولوجي على القديس. الآباء فقط في القضايا العقائدية المتعلقة بالثالوث. يمكن ملاحظة عدد من المواضيع المهمة للتفسير المسيحي التعليمي. شارع. كتب إيريناوس ليون، في تفسيره لسفر التثنية 16.5-6: "إنه من المستحيل حتى سرد الحالات التي يصور فيها موسى ابن الله" (إيرين. Adv. haer. IV 10.1)، تستشهد قيصرية بما لا يقل عن 16 تشابهًا تمثيليًا لـ أحداث من حياة موسى ويسوع المسيح (يوسيب. مظاهرة. أنا 6-7).

بالفعل يرى أكليمندس الإسكندري في كلام موسى عن مجيء النبي من بعده (تثنية 18: 15، 19) "مجيء المعلم الكامل، الكلمة" (كليم ألكس بيد، ط 7)؛ ومن الآن فصاعدا هذه الآيات هي المسيح. المترجمون الفوريون، على النقيض من المفسرين اليهود، لم يشيروا إلى يشوع (وهو ما يتعارض مع تثنية 34: 9-11 وعدد 12: 6-8)، ولكن إلى يسوع المسيح (قبرص كارث. اختبار. ظ. يهودا 1 1؛ راجع .: سير هيروس التعليم الثاني عشر 17). إن وصف طقوس الذبح لعجلة قربانية لقتل شخص ما على يد الشيوخ والكهنة (تثنية 21. 1-7) ، وفقًا لكيرلس الإسكندري ، يرمز إلى إدانة يسوع المسيح بالموت بسبب خطايا الإنسان (PG. 69. العقيد 645-649ب). ومن ضوابط الاحتفال بعيد الفصح أمر الرب بشأن ذبح عيد الفصح "من الغنم والبقر" (تث 16: 2)؛ بلزه. يربط أوغسطينوس هذه السطور بالصالحين والخاطئين، ومن خلالها يفهم الطبيعة البشرية للمسيح، الذي فدى كليهما (أغسطس. كويست. في تثنية 24). بحسب ثيئودوريت كورش فإن الآية: "افرحوا أيها الأمم مع شعبه [وليتقوى جميع أبناء الله]" (تثنية 32.43) - تشير سرًا إلى خدمة الملائكة أثناء حياة المخلص على الأرض: عند ولادته (لوقا 13:2-14)، وأثناء التجربة في البرية (متى 11:4)، وبعد القيامة (لوقا 4:24-5)، والصعود (أعمال الرسل 10:1-11) (الرسالة 42). . للقديس. كلمات إيريناوس ليون "حياتك ستكون معلقة أمامك" (تثنية 28.66) تذكر بمعاناة يسوع المسيح على الصليب (Adv. haer. I 81).

من بين التفسيرات الآبائية، يمكن للمرء تسليط الضوء على المقاطع التي تقدم صورة تمثيلية لكنيسة المسيح، مع التركيز على أهمية الشعب المختار في تاريخ الخلاص والقوة العابرة لتشريع موسى.

مصير الزوجة الأسيرة وأحكام معاملتها (تث 21: 10-14) كما يقول القديس مرقس. كيرلس الإسكندري يرمز إلى المصير التاريخي لليهود. الناس والمعابد (PG. 69. Col. 649c - 651b)، حجارة القرابين التي أقامها الإسرائيليون عند جبل عيبال، عند عبور الأردن، والتي كتبت عليها كلمات الناموس (تثنية 27. 1-8)، ترمز إلى كنائس الرسل والقديسين (ص 69. العقيد 664د - 669ب). يشير غفران الديون في السنة السابعة من اليوبيل (تثنية 15: 1) إلى منح المغفرة ومغفرة الخطايا لجميع الخطاة في نهاية الزمان في المسيح (PG. 69. العقيد 676ب). إن أمر موسى بوضع سفر الشريعة "عن يمين تابوت عهد الرب إلهك" (تث 31: 26) يؤكد طبيعة الشريعة الزائلة وانتظار إعلان جديد، القانون الكامل لوصايا المسيح (PG. 69. Col. 676c؛ cf.: Iren. Adv. haer IV 16. 2). كلمات النبي موسى: «حقًا إنه يحب شعبه؛ "جميع قديسيه في يدك، وقد سقطوا عند قدميك ليسمعوا كلامك" (تث 33: 3) بحسب المبارك. يمكن توجيه خطاب القديس أغسطينوس حصريًا إلى "الشعب الجديد الذي أسسه السيد المسيح" (الرسالة 56). إن كلمات ترنيمة موسى عن "شعب جاهل" (تث 32: 21)، بحسب أوريجانوس، تشير نبويًا إلى المستقبل. دعوة الشعوب الأخرى إلى الشركة في المسيح (الأمير IV 1. 3؛ راجع: Iren. Adv. haer. I 97؛ Theodoret. Quaest. في تثنية 41).

عظة القديس مكرسة للكلمات الأولى من تثنية 15.9. باسيليوس الكبير "اسمع لنفسك" (Attende tibi ipsi // PG. 31. Col. 197-217)، الذي يعتبر هذه الكلمات (Πρόσεχε σεαυτῷ حسب LXX) بمثابة وصية تحدد طريق المسيح. معرفة الذات في الله.

خامسا في العبادة الأرثوذكسية

الأمثال من V.

في التقليد الليتورجي القديم (قبل القرن العاشر) في القدس، كان يُقرأ V. باستمرار في صلاة الغروب في أيام الجمعة من الصوم الكبير (Renoux. Lectionnaire Arménien. P. 101-115). في خدمة الكاتدرائية في القرنين K-pol IX-XII. مثلان من الخامس (تثنية 1. 8-11 و15-17 و10. 14-21؛ وقبلهما - مثل آخر (تكوين 14. 14-20)) يعتمد على ذكرى المجامع المسكونية - في تيبيكون الكنيسة الكبرى. تمت الإشارة إليهم في الأسبوع السابع من عيد الفصح و16 يوليو (Mateos. Typicon. Vol. 1. P. 341؛ Vol. 2. P. 131). نظام القراءات للكنيسة الكبرى. تم نقله إلى المواثيق الرهبانية والقدسية ويستخدم في الكنيسة الأرثوذكسية. الكنائس قبل الحاضر وقت؛ على وجه الخصوص، لا تزال الأمثال المشار إليها تُقرأ في الأسبوع السابع من عيد الفصح و16 يوليو، وكذلك في 30 يناير، 11 أكتوبر، في يوم أحد القديس بطرس. الآباء قبل ميلاد المسيح وهم جزء من الخدمة العامة للقديس بولس. الآباء. في خدمة عامة أخرى (انظر الفن. Menaion العام) لأعياد الرب ، تُستخدم أيضًا الأمثال من V. (تثنية 4. 1 ، 6-7 ، 9-15 ؛ 5. 1-7 ، 9-10 ، 23-) 26، 28، 6: 1-5، 13، 18، وقبلهم مثل آخر (خروج 24: 12-18)). تم العثور أيضًا على الاقتباسات والتلميحات إلى V. في الكثير. الصلوات في كتاب الخدمة والتريبنيك (على سبيل المثال، في صلاة الغروب الكهنوتية، والقداس، في صلوات التكريس، وطرد الأرواح الشريرة قبل المعمودية، وما إلى ذلك).

أغنية موسى من V.

(تثنية 32. 1-43) تُستخدم في العبادة بطريقة خاصة وغالبًا ما يتم وضعها بشكل منفصل - بين الترانيم الكتابية في ملحق سفر المزامير. بسبب حجمه وتمييزه عن ترنيمة موسى من الكتاب. الخروج، غالبًا ما يطلق عليه "الترنيمة العظيمة" (μεγάη ᾠδή). تم العثور على هذا الاسم في أعمال فيلو الإسكندري (Philo. Quod deter. وعاء. 30 (تثنية 114)؛ الساق الكل 3. 34؛ راجع: في النبات 14؛ دي بوستر. قايين. 35 (تثنية). 167))، ثم يُؤتى بالمسيح. من قبل المؤلفين (هبوليتوس. في canticum Mosis. الاب. 1-3 // GCS. دينار بحريني. 1. 2. س. 83-84؛ أثاناس. أليكس. الحلقة. إعلان. مارسيل. 32؛ مز-أثاناس. خلاصة / / PG 28. العقيد 309). ومع ذلك، في المسيح الشرقي. في التقاليد الليتورجية، تنقسم ترنيمة موسى من المشرق إلى جزأين (32. 1-21 و32. 22-43) (انظر، على سبيل المثال، مزامير السريان الشرقيين (Lond. Brit. Lib. Add. 17 219 ، القرن الثالث عشر. ) ، السريانيون اليعاقبة (Lond. Brit. Lib. Add. 14 436، VIII-IX قرون)، الأرمن (Lond. Brit. Lib. Add. 11857، 1305)، الأقباط والإثيوبيين (Habtmichael. 1998. P) 184)). هذا التقسيم مذكور أيضًا في "قواعد" القديس بطرس. Venedicta (القواعد الرهبانية القديمة. ص 613).

يتم دائمًا إدراج نشيد موسى من مصر في قوائم ترانيم الكتاب المقدس التي ظهرت في القرنين الثالث والسادس: على سبيل المثال، في أوريجانوس (عظات عن نشيد الأناشيد. 1. 1 // آباء الكنيسة: ترجمات ومقالات جديدة. ن) Novg.، 2001. pp. 50-51)، في Philo of Carpathia (Ennarratio in Canticum Canticorum // PG. 40. Col. 29)، في St. أمبروز ميلانو (شرح مز 1: 4-6؛ في لوقا 6: 7)، في فيريكوند، أسقف. شمال أفريقيا. يونكا († 552) (تعليق. super cantica ecclesiastica. 1. 1 // CCSL. 93. ص 3 وما يليها). أقدم قائمة للأغاني الكتابية المستخدمة في الخدمات اليومية تعود إلى الأسقف نيكيتا. Remesiansky (340-414) الذي يذكر بينهم ترنيمة موسى من V. (De utilitate hymnorum. 1. 9. 11 // JThSt. 1923. Vol. 23. P. 225-252) ، ويصنفها بين الترانيم عند الفجر (يشيد) (De psalmodiae bono. 3 // PL. 68. Col. 373).

في المخطوطة الإسكندرانية للكتاب المقدس (القرن الخامس)، كتبت هذه الترنيمة بعد المزامير، وهي الثانية على التوالي، بالإضافة إلى 14 ترنيمة كتابية. بالقبط. كود بريت. ليب. أو. 7594 يحتوي نصها على علامات صوتية تشير بوضوح إلى الاستخدام الليتورجي.

على الرغم من أن ترنيمة موسى تظهر في عدد من المعالم الأثرية في عشية عيد الفصح (على سبيل المثال، Sacramentarium Gelasianum Vetus. 1.43)، إلا أن موقعها المعتاد هو في Matins. علاوة على ذلك، بدءا من قرون V-VI. هناك ممارستان: أداءها كل يوم والغناء في يوم واحد فقط من الأسبوع (شنايدر 1949). وفقًا لـ "قواعد" القديس. Venedictus، ترنيمة موسى من V. تم غنائها في Laudes أيام السبت، وأيضًا، على الأرجح، في الجزء الثالث (الليلة) من الوقفة الاحتجاجية يوم الأحد، من بين 3 ترانيم كتابية، اختارها الأب، مع عبارة "هللويا" ( الفصل 11، 13 // القواعد الرهبانية القديمة، ص 611، 613).

في تسلسل أغنية الكاتدرائية في حقل K، كانت الأغنية من V. هي الأنتيفون الرابع لصباح السبت وتم غنائها مع الجوقات: إلى الآيات 1-14 - "المجد لك يا الله"؛ إلى الآيات 15-21 - "احفظني يا رب"؛ إلى الآيات 22-38 - "أنت صالح يا رب"؛ إلى الآيات 39-43 - "المجد لك، المجد لك" (أثينا. Bibl. Nat. gr. 2061، القرن الثالث عشر؛ Sym. Thessal. De sacr. المسند. 349).

في كتاب الصلوات الفلسطيني، تم أيضًا غناء ترنيمة موسى من مصر بعد مزامير الجزء الأول من صلاة الفجر. وفقًا لـ Studian-Alexievsky Typikon لعام 1034، كان من المفترض أن تُردد لها الآيات التالية: للآيات 1-14 - "انظر السماء"؛ إلى الآيات 15-21 - "احفظني يا رب"؛ إلى الآيات 22-38 - "أنت صالح يا رب"؛ إلى الآيات 39-43 - "المجد لك" (Pentkovsky. Typicon. ص 406-407؛ راجع: Arranz. Typicon. ص 295-296). مع ظهور نوع قانون الترنيمة، أصبح أساس الأغنية الثانية من القانون وتم اقتباسه في الإيرموس المقابل (على سبيل المثال، في قانون يوم السبت بالجبن:؛ راجع: تثنية 32.39). ومع ذلك، بعد القرن العاشر. لسبب لا يزال غير واضح، سقط الكانتو الثاني من معظم الشرائع (انظر: ريباكوف. 2002؛ بيرنهارد. 1969) وتم حفظه للعبادة فقط في أيام معينة من السنة؛ ولكن حتى في تلك الأيام، عندما تغني الشرائع بالأغنية الثانية، لا يجوز غناء أغنية موسى من الخامس. في الحديث في الكتب الليتورجية، يتم حفظ شعرها فقط في أيام الثلاثاء من الصوم الكبير (Irmologii. المجلد 1. ص 147-149).

مضاءة: التعليقات: König E. Das Deuteronomium. Lpz.، 1917. (Kommentar z. AT؛ Bd. 3)؛ يونكر H. داس بوخ الديوتيرونوميوم. بون، 1933. (Die Heilige Schrift des AT؛ Bd. 2. Abt. 2)؛ Buis P.، Leclercq J. Le Deutéronome. ص، 1963. (مصادر الكتاب المقدس)؛ راد جي فون. نهاية بوخ موز: الديوترونوميوم. جوت، 1964، 19844. (ATD)؛ Buis P. لو التثنية. ص، 1969. (Verbum Salutis: في؛ 4)؛ Wijngaards J. Deuteronomium. رورموند، 1971. (دي بويكن فان هيت أودي العهد)؛ فيليبس أ. سفر التثنية. كامب، 1973. (سي بي سي)؛ كريجي بي سي كتاب سفر التثنية. غراند رابيدز، 1976 (نيكوت)؛ مايز أ.د.تثنية. ل.، 1979. (الكتاب المقدس للقرن الجديد)؛ هوبي إل جي سفر التثنية. كوليجفيل (مينيسوتا)، 1985. (تعليق الكتاب المقدس كوليجفيل: العهد القديم؛ 6)؛ براوليك ج. ديترونوميوم. فورتسبورغ، 1986. دينار بحريني. 1؛ 1992. دينار بحريني. 2. (Die Neue Echter Bibel؛ 15، 28)؛ بيرليت L. الديوتيرونوميوم. 1990. (بكات؛ 5)؛ وينفيلد م. تثنية 1-11: ترجمة جديدة. مع مقدمة والتعليق. // مرساة الكتاب المقدس. نيويورك، 1991. المجلد. 5؛ كيرنز I. الكلمة والحضور: تعليق. في كتاب التثنية. غراند رابيدز (ميشيغان)؛ إدينب، 1992. (المتدرب. ثول. تعليق.)؛ Bovati P. Il libro del Deuteronomio (تثنية 1-11). ر.، 1994. (دليل الروحانيات all'AT)؛ ميريل إي إتش سفر التثنية. ناشفيل (تينيسي)، 1994. (التعليق الأمريكي الجديد؛ 4)؛ Tigay J. H. سفر التثنية: النص العبري التقليدي مع ترجمة JPS الجديدة. فيل، 1996. (JPSTC)؛ كريستنسن دي إل تثنية 1-11. دالاس (تكساس)، 1991. (Word Bibl. Comment.؛ 6A)؛ شرحه. تثنية 21: 10 - 34: 12. ناشفيل، 2002. (المرجع نفسه؛ 6 ب)؛ رايت الفصل. JH سفر التثنية. بيبودي (ماساتشوستس)، 1996. (NIBC. OT؛ 4)؛ بروجمان دبليو سفر التثنية. ناشفيل، 2001. (تعليق أبينجدون أو تي.)؛ نيلسون آر دي سفر التثنية: تعليق. لويزفيل (كنتاكي)، 2002. (OTL)؛ بيدل إم إي سفر التثنية. ماكون (جورجيا)، 2003. (تعليق سميث وهيلويز على الكتاب المقدس.)؛ Krochmalnik D. Schriftauslegung - Die Bücher Leviticus، Numeri، Deuteronomium im Judentum. شتوتغ، 2003. (NSK. AT؛ 33/5)؛ بحث: ليبيديف أ.س. عن الكرامة الأخلاقية لشرائع موسى. م، 1858؛ Eleonsky F. G. مراسيم سفر التثنية بشأن السلطة الملكية والنبوة ووقت نشأتها // خ. 1875. رقم 9/10. ص 409-429؛ الملقب ب. الحالة الثيوقراطية والاقتصادية للعهد القديم اللاوي والكهنوت حسب تشريعات أسفار موسى الخمسة // المرجع نفسه. رقم 8. الصفحات من 186 إلى 227؛ الملقب ب. الهيكل القضائي وفقا لقوانين أسفار موسى الخمسة // المرجع نفسه. رقم 11. ص 591؛ نيتشايف ف. الأمثال من الكتاب. سفر التثنية // العاصمة. 1876. ت 1. كتاب. 1. ص 84-92؛ كتاب 2. ص 260-269؛ كتاب 4. ص 527-538؛ ت 2. كتاب. 8. ص 475-484؛ فيلاريت (دروزدوف)، متروبوليتان. حول سفر التثنية // CHUIDR. 1879. كتاب. 1. يونيو. ص 627-628؛ Lopukhin A. P. تشريع موسى. سانت بطرسبرغ، 1882؛ Tsarevsky A. S. أسفار موسى الخمسة // TKDA. 1889. رقم 2. ص 282-332؛ رقم 5. ص 48-102؛ رقم 6. ص 171-222؛ رقم 8. ص 566-616؛ رقم 10. ص 181-229؛ رقم 12. ص 456-479؛ Yungerov P. A. دليل إيجابي على صحة سفر التثنية // PS. 1904. ت. 1. ص 645-654؛ الملقب ب. التاريخ الخاص النقدي. مدخل في الكتب المقدسة للعهد القديم: المجلد. 1. كاز، 1907؛ ج.خ.م التفسير على الكتاب. سفر التثنية. سانت بطرسبرغ، 1911-1912. ت.1-2؛ Biryukov N. A. دليل لدراسة الكتب الإيجابية. VZ: (دورة دراسية). سانت بطرسبرغ، 19122؛ عيد الغطاس ن. يا كاهن. قانون مكان وزمان العبادة في العهد القديم // خ. 1912. رقم 9. ص 1024-1044؛ رقم 10. ص 1110-1138؛ Zverinsky S. V. أحدث البيانات من الشرق. علم الآثار فيما يتعلق بوقت كتابة الكتاب. سفر التثنية // الهائم. 1913. رقم 5. ص 797-799؛ Holscher G. Komposition und Ursprung des Deuteronomiums // ZAW. 1922. دينار بحريني. 40. ص 161-256؛ Oestreicher T. Das deuteronomische Grundgesetz. غوترسلوه، 1923؛ ويلش إيه سي قانون سفر التثنية: نظرية جديدة لأصله. لام، 1924؛ شرحه. متى كانت عبادة إسرائيل مركزية في الهيكل؟ // زاو. 1925. دينار بحريني. 43. ص 250-255؛ شرحه. مشكلة سفر التثنية // JBL. 1929. المجلد. 48. ص 291-306؛ شرحه. سفر التثنية: إطار القانون. لام، 1932؛ نوث م. Überlieferungsgesch. طالب. هالي، 1943. توب، 19673؛ شرحه. Überlieferungsgeschichte des Pentateuch. شتوتغ، 1948، 19663؛ Cross F. M.، Freedmann D. N. نعمة موسى // JBL. 1948. المجلد. 67. ص 191-210؛ روبرتسون إي. مشكلة OT: إعادة التحقيق. مانشستر، 1950؛ كنيازيف أ. شرق. كتب العهد القديم. ص، 1952؛ Cassuto U. // الموسوعة الكتابية: قاموس المرادفات rerum biblicarum / Ed. انست. نيابة بياليك. يودايكا. هيروسوليميس، 1958 [بالعبرية]. T.2.س. 607-619؛ رايت جي. مقدمة. وتفسير سفر التثنية // الكتاب المقدس للمترجم / ج. أ. بوتريك. نيويورك، 1952-1957. المجلد. 2. ص 326؛ Yeivin S. الاتجاهات الاجتماعية والدينية والثقافية في القدس في عهد سلالة داود // VT. 1953. المجلد. 3. ص 149-166؛ شرحه.الغزو الإسرائيلي لكنعان. اسطنبول، 1971؛ البديل أ. كلاين شريفتن ض. جيشت د. فولكس إسرائيل. مونش، 1959. 3 بي دي إي؛ كلاين إم جي معاهدة الملك العظيم. غراند رابيدز، 1963؛ وينفيلد م. آثار صيغ المعاهدة الآشورية في سفر التثنية // الكتاب المقدس. 1965. المجلد. 46. ​​​​ص417–427; شرحه. سفر التثنية - المرحلة الحالية من التحقيق // JBL. 1967. المجلد. 86.ص. 249-المدرسة. أوكسف، 1972؛ Loersch S. Das Deuteronomium und seine Deutungen. شتوتغ، 1967؛ كوفمان ي. تاريخ دين إسرائيل. نيويورك، 1970؛ مطبخ K. A. الشرق القديم "التثنية" والعهد القديم: وجهات نظر جديدة حول العهد القديم // اللاهوت الإنجيلي. شركة نفط الجنوب. خدمة الندوات. جراند رابيدز، 1970. المجلد. 3. ص 1-24؛ Mendenhall G. E. أشكال العهد القديم للقانون الشرقي والكتابي في التقليد الإسرائيلي. جاردن سيتي، 1970، ص 3-53؛ Labuschagne C. J. I. أغنية موسى: إطارها وبنيتها // De Fructu Oris Sui: FS A. Van Selms. ليدن، 1971، ص 85-98. (بريتوريا أورينت؛ سر. 9)؛ شرحه. القبائل في بركة موسى: اللغة والمعنى // OTS. 1974. المجلد. 19. ص 97 – 112؛ سيتز جي. Redaktionsgesch. دراسة ض. الديوتيرونيوم. شتوتغ، 1971؛ Cross F. M. موضوعات كتاب الملوك وبنية التاريخ التثنية // شرحه. الأسطورة الكنعانية والملحمة العبرية. كامب. (ماساتشوستس)، 1973. ص 274-290؛ Schmid H. Der sogenannte Jahwist: Beobachtungen und Fragen z. أسفار موسى الخمسة. زيوريخ، 1976؛ Rendtorff R. Das Überlieferungsgesch. مشكلة أسفار موسى الخمسة. ب.، 1977؛ شنايدر ب. ن. سفر التثنية: كتاب يسوع المفضل. بحيرة وينونا (صناعية)، 1983؛ Mayes A. D. قصة إسرائيل بين الاستيطان والمنفى: دراسة تنقيحية لتاريخ التثنية. لام، 1983؛ ماكونفيل جي جي القانون واللاهوت في سفر التثنية. شيفيلد، 1984؛ روز م. عالم التثنية والجاهوي: Unter such. زو د. Berührungspunkten bei d. الأدبيات. زيورخ، 1981. (أتانت؛ 67)؛ كارمايكل سي إم القانون والسرد في الكتاب المقدس: دليل قوانين التثنية والوصايا العشر. إيثاكا (نيويورك)، 1985؛ Das Deuteronomium: Entstehung، Gestalt u. بوتشافت/هرسك. لوهفينك ن. لوفين، 1985؛ Buchholz J. Die Ältesten Israels im Deuteronomium. جوت، 1988؛ Lohfink N. Studien z. الديوترونوميوم ش. ض. الأدب deuteronomistischen. شتوتغ، 1990، 1991، 1995. 3 ليرة تركية؛ شرحه. Die Väter Israels im Deuteronomium. فرايبورغ (سويسرا)، 1991؛ كايزر أو. غروندريس د. اينليتونج في د. Kanonischen und deuterokanonischen Schriften د. في. غوترسلوه، 1992. بي دي. 1: Die erzählenden Werke؛ Zobel K. Prophetie und Deuteronomium: Die Rezeption Prophetischer Theologie durch das Deuteronomium. ب.، 1992؛ فان سيترز جيه. مقدمة للتاريخ: اليهودي كمؤرخ في سفر التكوين. لويزفيل، 1992؛ شرحه. حياة موسى: اليهودي كمؤرخ في أرقام الخروج. لويزفيل، 1994؛ بلينكينسوب جي. أسفار موسى الخمسة: مقدمة. إلى الكتب الخمسة الأولى من الكتاب المقدس. نيويورك، 1992؛ Shifman I. Sh. التدريس: أسفار موسى الخمسة. م، 1993. س 230-269، 322-334. (من التكوين إلى الرؤيا)؛ كريستنسن دي إل أغنية القوة وقوة الأغنية: مقالات عن كتاب التثنية. بحيرة وينونا (صناعية)، 1993؛ Gertz J. C. Die Gerichtsorganization Israels im deuteronomistischen Gesetz. جوت، 1994؛ McConville J. G.، Millar J. G. الزمان والمكان في سفر التثنية. شيفيلد، 1994؛ دراسات في سفر التثنية: تكريما لـ C. J. Labuschagne / Ed. واو جارسيا مارتينيز. ليدن. نيويورك. كولن، 1994؛ LaSor W. S., Hubbard D. A., Bush F. مسح العهد القديم: الرسالة والشكل وخلفية العهد القديم. غراند رابيدز، 19962؛ علم التثنية وأدب التثنية: F. S. C. H. W. Brekelmans / Ed. م. فيرفين، ج. لوست. لوفين، 1997؛ براوليك جي ستوديان ض. بوخ الديوترونيوم. شتوتغ، 1997؛ شرحه. داس الديوتيرونوميوم. الأب/م، 2003؛ ميلار جي جي الآن اختر الحياة: اللاهوت والأخلاق في سفر التثنية. ليستر، 1998؛ كورتيز إي. العمل التثني. القدس، 1999؛ Shchedrovitsky D. V. مقدمة. في العهد القديم. م، 2000. ت3: أسفار اللاويين والعدد والتثنية. ص 295-452؛ تانتلفسكي آي آر مقدمة. في أسفار موسى الخمسة. م، 2000. ص 321-354؛ Rofé A. سفر التثنية: قضايا وتفسيرات. ل.، 2002؛ ماكدونالد ن. سفر التثنية ومعنى "التوحيد". توب، 2003؛ في التفسير الآبائي: أوغسطين. Locutionum في Heptateuchum. كبل، ن 269؛ جوانس دياكونوس. Expositum في Heptateuchum. كبل، ن 951؛ سيبريانوس جالوس. سباعي. كبل، ن 1423؛ أوريجينيس. العظات في الديوتيرونوميوم. كبغ، ن 1419؛ هيبوليتوس رومانوس. بينديكتيونيس مويسيس. كبغ، ن 1875؛ شرحه. شظايا في الديوتيرنوميوم. كبغ، ن 1880.6؛ يوسابيوس إميسينوس. Fragmenta في Octateuchum et Reges. كبغ، ن 3532؛ شرحه. دي مويس CPG، N 3525.12؛ أبوليناريس لاوديسينوس. Fragmenta في Octateuchum et Reges. كبغ، ن 3680؛ ثيودوروس موبسستينوس. Fragmenta في Numeros et Deuteronomium. كبغ، ن 3829؛ فيكتور أنطيوخينوس. Fragmenta في Deuteronomium، Iudices et Reges. كبغ، ن 6529؛ سيفيروس أنتيوكنينوس. Fragmenta in catenis في Octateuchum et Reges. كبغ، ن 7000.1؛ بروكوبيوس غازيوس. كاتينا في أوكتاتوتشوم. كبغ، ن 7430؛ افرايم جريكوس. في الصورة: احضر الطيبي (تثنية 15.9). كبغ، ن 3932؛ غريغوريوس نيسينوس. دي فيتا مويسيس. كبغ، ن 3159؛ باسيليوس سلوسيانسيس. في مويسن. كبغ، ن 6656.9؛ في العبادة: Cabrol F. Cantiques // DACL. T.2.حزب العمال. 2. العقيد. 1975-1994؛ شنايدر هـ. الأناشيد الكتابية المتنوعة. بورون، 1938. (النص والعمل؛ 29-30)؛ شرحه. Die biblischen Oden im Christl. البديل // الكتاب المقدس. 1949. المجلد. 30.فاسك. 1-4. ص 28-65، 239-272، 433-452، 479-500؛ إيسفيلدت أو. داس كذب موسى (تث. 32. 1-43) وLehrgedicht Asaphs (مز 78). ب.، 1958؛ Bernhard L. Der Ausfall der 2. Ode im byzant. Neunodenkanon // Heuresis: FS für A. Rohracher. سالزبورغ، 1969. ص 91-101؛ بوجارت بي.-م. Les trois rédactions conservées et laforme originale de l'envoi du Cantique de Moïse (Dt 32, 43) // Deuteronomium: Entstehung, Gestalt u. بونشافت/هرسك. ن. لوفينك. لوفان، 1985. ص 329-340؛ أغنية القوة وقوة الأغنية: مقالات عن كتاب التثنية / إد. دي إل كريستنسن. بحيرة وينونا (صناعية)، 1991؛ Harl M. Le Grand Cantique de Moïse en Deutéronome 32: بعض السمات الأصلية للإصدار اليوناني من Septante // Rashi، 1040–1990: Hommage à E. Urbach. ص، 1993. ص 183-201؛ Habtemichael K. L'Ufficio divino della chiesa etiopica: Stud. نقد تاريخي مع ريفريمنتو خاص لكل خام كاتيدرالي. ر.، 1998. (OCA؛ 257)؛ ريباكوف ف.، الطليعة. القديس يوسف الكاتب ونشاطاته في كتابة الترانيم. م، 2002. ص 496-571.

القسم سهل الاستخدام للغاية. فقط أدخل الكلمة المطلوبة في الحقل المخصص، وسنقدم لك قائمة بمعانيها. أود أن أشير إلى أن موقعنا يوفر بيانات من مصادر مختلفة - قواميس موسوعية وتوضيحية وقواميس تكوين الكلمات. هنا يمكنك أيضًا رؤية أمثلة على استخدام الكلمة التي أدخلتها.

معنى سفر التثنية

سفر التثنية في قاموس الكلمات المتقاطعة

القاموس التوضيحي للغة الروسية. د.ن. أوشاكوف

سفر التثنية

(بحرف كبير)، سفر التثنية، راجع. (الكنيسة مضاءة). اسم أحد أسفار الكتاب المقدس للعهد القديم (الكتاب الخامس لموسى).

القاموس الموسوعي، 1998

سفر التثنية

الكتاب الخامس من أسفار موسى الخمسة.

سفر التثنية

الكتاب الخامس من أسفار موسى الخمسة (جزء من الكتاب المقدس).

ويكيبيديا

سفر التثنية

سفر التثنية (, دباريم، حديث نطق دفاريم- "خطاب"؛ ; ; إلخ. "الكتاب الخامس لموسى") هو الكتاب الخامس من أسفار موسى الخمسة (التوراة) والعهد القديم والكتاب المقدس بأكمله. وفي المصادر اليهودية يسمى هذا الكتاب أيضًا " مشناه توراة"، لأنه إعادة لجميع الكتب السابقة. الكتاب عبارة عن خطاب وداع طويل وجهه موسى إلى بني إسرائيل عشية عبورهم نهر الأردن وفتح كنعان. على عكس جميع كتب أسفار موسى الخمسة الأخرى، فإن سفر التثنية، باستثناء بعض الأجزاء والآيات الفردية، مكتوب بضمير المتكلم.

كان سفر التثنية ثاني أكثر كتب الكتاب المقدس شهرة بين مخطوطات قمران، ويمثله 33 لفافة.

أمثلة على استخدام كلمة التثنية في الأدب.

لقد غرقت ثقة ويلهاوزن بنفسه في غياهب النسيان، ولا شيء في مأمن من الانتقاد - حتى تاريخ الكتاب سفر التثنية.

التكوين، الخروج، اللاويين، الأعداد، سفر التثنية، يشوع، القضاة، راعوث، 1 ملوك، 2 ملوك، 3 ملوك، 2 ملوك، 1 أخبار الأيام، 2 أخبار الأيام، 1 إسدراس، نحميا، 2 إسدراس، طوبيا، يهوديت، أستير، أيوب، المزامير، أمثال سليمان، الجامعة، الأغنية. نشيد سليمان، حكمة سليمان، حكمة يسوع بن سيراخ، نبوة إشعياء، فساد إرميا، مراثي إرميا، رسالة إرميا، نبوات: باروخ، حزقيال، دانيال، هوشع، يوئيل، عاموس، عوبديا، يونان، ميخا. ، ناحوم، حبقوق، صفنيا، حجي، زكريا، ملاخي، 1 مكابيين، 2 مكابيين، 3 مكابيين، 3 إسدراس.

وفي الوقت نفسه، فإن أقدمها، أي أسفار الملوك، تحمل بصمة المتطلبات سفر التثنية، والأخبار اللاحقة، تمت معالجتها بوضوح في ضوء متطلبات القانون الكهنوتي.

السبعينية، يليها النص السامري، لم يكن لهذه الكلمات معنى مؤكد، كما هو واضح من استخدام الكلمات في الكتاب سفر التثنية.

لكن التشريع الإنساني لسولون في أثينا مثل المراسيم سفر التثنيةفي القدس، حظرت العادة الهمجية المتمثلة في تعذيب النفس كعلامة على الحداد على الموتى، وعلى الرغم من أن القانون لم يحظر بشكل مباشر قص الشعر تخليدًا لذكرى الموتى، فمن المحتمل أيضًا أن هذه العادة الأخيرة قد تم إهمالها في اليونان تحت تأثير ذلك. لتطوير الحضارة .

كانت هناك اثنتين من هذه القواعد المشار إليها في العهد القديم، إحداهما تتمثل في توافق تعاليم النبي مع ما علمه النبي موسى لليهود، والثانية - في القوة المعجزية للتنبؤ بما سيتم تحقيقه والله كما بينت هذا على هذا الأساس سفر التثنية 13، 1 وما يليها.

الكتاب الأخير من أسفار موسى الخمسة - سفر التثنية- يمثل نوعاً من التلخيص لكل ما سبقه.

يعتقد سبينوزا أن هذا لم يكن كل أسفار موسى الخمسة، ولكن فقط سفر التثنية، الذي يحدد قواعد السلوك للمؤمنين اليهود، لأن عزرا، في الفوضى التي تلت السبي البابلي، كان مهتمًا أكثر بإقامة النظام العام وربما حاول القيام بذلك عن طريق غرس قواعد ووصايا سفر التثنية في الشعب.

وبعد أن سمح سفر التثنيةفي التقدم، كانت هناك حاجة لتبرير ذلك.

وهكذا، وفقًا لسبينوزا، كتب رئيس الكهنة اليهودي عزرا لأول مرة نوعًا من مدونة القوانين - سفر التثنية، ثم كرسها بمساعدة الكتب المتبقية المجمعة بشكل إضافي.

تمامًا مثل أسلافه، تم اختيار فلهاوزن كعمل منفصل سفر التثنية، أصله تم تحديده بواسطة De Wette.

ونحن نعلم بالفعل أنه، كما أثبت دي ويت، سفر التثنيةتمت كتابته حوالي عام 621.

ومع ذلك، ينبغي أن يؤخذ في الاعتبار أن سفر التثنيةبالشكل الذي يظهر به الآن في العهد القديم، لا يشير بشكل كامل إلى الرقم 621.

ومن المميزات العقوبات التي أقيمت باسم الله سفر التثنيةلارتكابه جريمة ضد المؤسسات الإلهية.