لماذا جاء المسيح؟ لماذا أتى ربنا يسوع المسيح إلى الأرض؟

الأدلة الكتابية على ابن الله

يعلمنا الكتاب المقدس أن الإله الحقيقي الوحيد الذي خلق هذا العالم له ابن، وهذا الابن هو يسوع المسيح. يسوع المسيح هو المسيح، الملك الممسوح، الذي تحدثت عنه الكتب العبرية في العهد القديم. يسوع المسيح هو ابن الله الوحيد، المولود قبل كل الخليقة، والذي جاء بالجسد إلى هذا العالم لخلاص البشرية.

دعونا نلقي نظرة على بعض الكتب المقدسة التي تتحدث عن هذا. ولنبدأ من كتب العهد القديم التي تتحدث عن ابن الله، أن الله له ابن.

أمثال 30: 4 "من صعد إلى السماء ونزل؟ من جمع الريح في قبضاته؟ من الذي جعل الماء في ملابسه؟ من وضع كل حدود الأرض؟ ما اسمه؟ وما اسم ابنه؟ هل تعرف؟".

اتضح أن الله الذي وضع كل حدود الأرض، له ابن. ومن أماكن أخرى في الكتاب المقدس نعرف أن اسم ابن الله هو يسوع المسيح. ولكن دعونا نواصل اقتباس العهد القديم:

الدخول الرسمي ليسوع المسيح إلى أورشليم، غرضه ومعناه

وصلت أخبار عودة يسوع المسيح إلى بيت عنيا على الفور إلى أورشليم وأيقظت في كثير من الناس الإصرار على الذهاب إلى هناك لرؤية يسوع في أقرب وقت ممكن (يوحنا 12: 9). إن سلام السبت، الذي امتد من قبل الفريسيين إلى تجاوزات سخيفة (لوقا 12: 15؛ 13: 5)، لم يسمح لهم بالذهاب في رحلة على الفور. فقط الصدوقيين، حسب تقاليد طائفتهم، يمكنهم انتهاكها دون عقاب. ولكن في اليوم التالي، في الصباح الباكر، امتلأت بيت عنيا بحشود من الناس.

سعر وهدف مهمة يسوع المسيح على الأرض لا يمكننا فتح هذا الموضوع بالكامل حتى نحدد سبب سره. الحقيقة هي أن الناس الذين هم في الظلمة قد ربطوا الشيطان بالله وخلطوه لدرجة أنه يصعب عليهم الآن تمييز الشيطان عن الله، لأن كلاهما بلا وجه. وهو أمر جيد جدًا للشيطان. لقد قاد الناس عمدا إلى هذه الدائرة، حيث ليس هناك بداية ولا نهاية. وهكذا، لكي نفهم هذا، لن ننظر إلى وجوههم، بل سنأخذ في الاعتبار أفعالهم.

لنبدأ بالشيطان أولاً. وكلمة إبليس مشتقة من كلمة "ديافولوس" التي تعني "المفتري" أي "المفتري". قول كذبة.

ولذا، دعونا نبدأ بهذا.

الكذب من أي شخص هو أعظم شر، ليس على الأرض فقط، بل في الكون كله. إنها جنون وقوة مدمرة يحاربها الحق والآب السماوي، مصدر الحياة، وكل من أحب النور وأبغض الظلمة. الناس الذين في الظلمة يكرهون النور لأن أعمالهم شريرة. وهذا يعني أن الشر يأتي من الظلام.

عيد الفصح هو يوم غريب. اليوم الذي يزور فيه البعض المعبد والبعض الآخر يهتف "سلام، عمل، مايو". بالنسبة للبعض، يعد هذا سببًا لأخذ استراحة من العمل والتفكير في الأشياء المشرقة؛ وبالنسبة للآخرين، فهي فرصة للقيام بشيء مقدس، أو تكريس البيض، أو كعك عيد الفصح، أو الذهاب إلى الوقفة الاحتجاجية في الكنيسة طوال الليل.

كل هذا ليس سيئًا بشكل عام وله بعض الفوائد للجسم. لكن الشيء الرئيسي هو فهم جوهر ومعنى عيد الفصح. وهذه، للأسف، هي المشكلة. لا يفكر الناس كثيرًا في المعنى الحقيقي لذبيحة المسيح وما تحققه.

وكما تعلمون، لقد كنت مع الرب منذ أكثر من 10 سنوات، وأخدمه وأعرفه منذ أن كنت مراهقًا، عندما أنقذني خلال أصعب فترة في حياتي. لكن مسألة المعنى الحقيقي لعيد الفصح لا تزال مهمة بالنسبة لي. مهم للغاية.

المجيء الثاني ليسوع المسيحالمجيء الثاني ليسوع المسيح هو أحد التعاليم الرئيسية للكتاب المقدس. في العهد القديم، تنبأ أنبياء الله عن مجيء المسيح. تتحدث الكتب الأربعة الأولى من العهد الجديد عن المسيح أو المسيح الذي يأتي إلى الأرض كمخلص. تخبرنا هذه الكتب أنه عاش كإنسان (يسوع الناصري)، ومات على الصليب، وقام من بين الأموات، وعاد إلى السماء. لكن العهد الجديد يقول بوضوح أيضًا أن يسوع سيأتي مرة أخرى! "سيظهر ثانية، لا لتطهير الخطية، بل لخلاص الذين ينتظرونه" (عب 9: 28).

لماذا نؤمن أن يسوع سيأتي مرة أخرى؟ الكتاب المقدس هو كلمة الله (2 تيموثاوس 3: 16، 17). الله لا يستطيع أن يكذب (عب 6: 18). لذلك، عندما تقول كلمة الله أن يسوع سيأتي مرة أخرى، فإننا نقبل هذه الحقيقة بنفس الطريقة التي نقبل بها حقائق أنه مات من أجل خطايانا، ودفن، وقام من بين الأموات في اليوم الثالث (1كو 15). :3،4) . كثيرا ما نسمع هذه الأيام الناس يتحدثون عن المجيء الثاني ليسوع.

إن هدف مجيء يسوع المسيح إلى الأرض هو الصلاة والكلمة هو التواصل مع الله بالأفكار والكلمات، لذا كن حذرًا:

1. لا يتأخر الذين قد يسارعون في أفكارهم. عليك أن تعتاد على حقيقة أن كل فكرة هي تواصل مع النار المقدسة. لذلك، من المعيب أن يكون لديك فكر جاهل أو تافه؛

2. لنكن مثل الذين ينتظرون المجيء العظيم؛ استمع إلى الخطوات واعلم أن قلوبنا مقدمة لمساعدة العالم. ولن نسمح بالارتباك والإنكار، لأن هذه الخصائص ستحول النيران ضدنا؛

3. على الطريق العظيم، من الأفضل أن يتم الافتراء على أن تتدخل في قرار اللوردات. دعونا نحب أن يُفترى علينا، لأننا لا نستطيع أن نسمي الطريق الناري بدون سجادات الافتراء هذه؛

4. لا يحرج محاربو النور من مطلب النضال. أولئك الذين يقفون ساكنين يتعرضون للخطر ألف مرة أكثر من أولئك الذين يكافحون. وطبعاً، لتكن الرغبة في القلب وفي الأفكار، وليس في القدمين فقط.

ألا تعلمون أن القديسين سيدينون العالم (كو6: 2).

الله يحب الإنسان ويتمنى له السعادة فقط.

ما هي السعادة؟ أي نوع من الأشخاص يمكن أن يسمى سعيدا؟

يمكن أن يُطلق على الشخص السعيد اسم الشخص البهيج، الذي يشعر بالارتياح، والمحبوب، والمحمي...

يسعد الإنسان عندما يكون في حالة حب وفرح وحماية. ويسمى الشخص السعيد أيضًا بالمبارك. يسعى الله أن يمنح الإنسان السعادة والنعيم الذي يمتلكه هو نفسه. ولهذا السبب صار (الله) إنسانًا وجاء إلى الأرض للناس.

كلمة "السعادة" تأتي من كلمة "جزء"، وإلا يمكن نطقها بـ"المشاركة"، أي. القيام بشيء معًا، معًا. فالله، إذ صار إنسانًا، أصبح جزءًا من البشرية، وواحدًا من الشعب. وهكذا أعطى نفسه للناس حتى يتمكنوا من رؤية الله الخالق وسماعه، ويتعلمون منه الخير والفرح والحب - وهو ما هو ضروري للسعادة.

بعد أن أصبح الرب رجلاً، اكتسب خصائص بشرية، بما في ذلك مظهره البشري.

تسأل ألينا
أجاب عليه فيكتور بيلوسوف بتاريخ 2008/08/12

السلام عليك يا ألينا!

هذه المرة تنبأ بها النبي دانيال مسبقًا:

"فاعلم وافهم: من وقت خروج الأمر لتجديد أورشليم إلى المسيح السيد، هناك سبعة أسابيع واثنان وستون أسبوعًا؛ وسيعود الشعب وسيتم بناء الشوارع والأسوار، ولكن في أوقات صعبة وبعدها في اثنين وستين اسبوعا يقتلون المسيح ولن يكون بل ستخرب المدينة والمقدس من قبل شعب القائد القادم وتكون نهايته كالطوفان ويكون هناك. الخراب حتى نهاية الحرب."
()

عند دراسة النبوءات، يتم استخدام مبدأ اليوم بالسنة () أشار دانيال بدقة إلى تاريخ بدء فترة 490 عامًا - وهذا هو إصدار "الأمر باستعادة أورشليم". في عام 457 قبل الميلاد. ه. أصدر الملك الفارسي أرتحشستا مثل هذا المرسوم (). ومن هذا المرسوم "إلى المسيح الرب" ستمر "سبعة أسابيع واثنين وستين أسبوعًا" أو 69 أسبوعًا (483 سنة).

بعد معموديته في نهر الأردن، مُسح يسوع بالروح القدس، وأعلنه الله علانيةً المسيح (السيد)، أو الممسوح، للمرة الأولى. حدث هذا عام 27 م. ه، أي. بالضبط 483 بعد 457 قبل الميلاد. ومن ذلك الوقت فصاعدًا، بدأ يسوع الخدمة الموكلة إليه. ولد يسوع في 6-7 قبل الميلاد. (!)، لأن إن التأريخ غير الصحيح لسنة ميلاد المسيح على يد الراهب ديونيسيوس معروف منذ زمن طويل في العالم العلمي. يمكن أيضًا العثور على ذكر هذا الخطأ في ويكيبيديا.

خلال "أسبوع واحد" (سبع سنوات)، أسس الله عهد الخلاص مع اليهود بدمه المسفوك. ولكن "في منتصف الأسبوع" توقف عن "الذبيحة والتقدمة". وكانت كل تقدمات وذبائح اليهود تشير إلى الذبيحة الكاملة التي قدمها المسيح على الجلجثة من أجل خطايا العالم أجمع. بعد وفاة المسيح "في نصف الأسبوع"، أو بعد 3.5 سنة من معموديته في نهر الأردن ومسحه، وجد النموذج الأولي تجسيده في الواقع، ومزقت الأيدي غير المرئية الحجاب في معبد القدس من الأعلى إلى الأسفل ().

يوجد كتاب مكتوب بلغة بسيطة إلى حد ما حول هذا الموضوع.

بركاته،
فيكتور

اقرأ المزيد عن موضوع "يسوع المسيح حياته":

25 مارس

تحدث الأنبياء القدماء عن مجيء المسيح. ورأى حكماء وحكماء الفرس نجمه في المشرق وذهبوا ليسجدوا له. في ليلة عيد الميلاد انفتحت السماء وقال الملاك للرعاة:

-…أعلن لكم فرحًا عظيمًا سيأتي لجميع الناس! (لوقا 2:10).

كل عام نحتفل بعيد الميلاد. يأتي الرب إلى الأرض.

-لماذا؟ - أسأل رئيس الكهنة جورجي بريف، عميد كنيسة ميلاد السيدة العذراء مريم في كريلاتسكوي.

عند سماع السؤال يبتسم الكاهن:

-تبدو كلمة "لماذا" في لغتنا مع نوع من المطالبة الداخلية - للأحداث والتاريخ وحتى للإنجيل نفسه: لماذا كل هذا؟

-نعم، نعم، هناك مثل هذا الظل! لكن علينا أن نعرف ما الذي يدفع الله إلى التعالي على الناس؟

-تحدث عن ظهوره في عالمنا؟

-بالطبع، حول ظاهرة - غامضة، غامضة.

-بمجرد أن يفكر الشخص في شيء ما، يبدأ في البحث عن إجابة لبعض الأسئلة - والكتاب المقدس يشرح له كل شيء على الفور. لذلك هو هنا.

عيد الميلاد هو النقطة التي نحددها بأنها مجيء الرب إلى عالمنا. لقد جاء بهدوء، مع أن السماء شهدت عنه، وترنمت الملائكة، وأسرع إليه الحكماء والرعاة. فرحت الأرض كلها.

ولكن حتى قبل ولادة الطفل، أعلن نبي الله العظيم إشعياء مجيئه: "ها العذراء تحبل وتلد ابنًا ويدعون اسمه عمانوئيل" (أش 7: 14). .

-ماذا يعني - "الله معنا".

-قال رئيس الملائكة جبرائيل في بشارة والدة الإله الأقدس: "الروح القدس يحل عليك، وقوة العلي تظللك: لذلك القدوس المولود منك يدعى ابن الله" ( لوقا 1: 35). هكذا يسبق الإنجيل ميلاد المسيح، مما يشير بشكل مباشر إلى ما سيحدث.

إلى يوسف الصالح، أجاب رئيس الملائكة على شكوكه في الحلم: “يوسف ابن داود! لا تخافوا من قبول مريم... لأن المولود فيها هو من الروح القدس. فسوف تلد ابناً وتدعو اسمه يسوع لأنه يخلص شعبه من خطاياهم" (متى 1: 20-21).

-وهنا المسيح له اسم مختلف.

-مما تتكون؟ من كلمتين عبرانيتين معناهما: "الله الذي يخلص".

-في اللغة الروسية يبدو منتصرا: المنقذ.

-الله قادم ليخلص العالم. ولا حتى نبي إلا رئيس ملائكة الله يبشر يوسف البار بهذا!

-نعم رائع.

-ومن الواضح على الفور لأي غرض جاء الرب إلى عالمنا. فكما تنمو شجرة ضخمة من حبة، كذلك من الأناجيل القصيرة، وشهادات الكتاب المقدس، تظهر الإجابة على سؤالنا.

يكشف المسيح المخلص نفسه: لقد أرسله الله الآب إلى الأرض ليتمم إرادته. ويقول إنجيل يوحنا اللاهوتي: "...هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية" (3: 16).

وهذا لا يفسر فقط سبب مجيء المخلص، بل يظهر الإرادة الإلهية.

-نعم نعم.

-نغني في إرموس عيد الميلاد: “أول كل الدهور، من الآب إلى الابن غير الفاسد، وآخرًا من العذراء إلى المسيح الإله المتجسد بلا زرع، نصرخ: قرننا المرتفع، قدوس أنت يا رب! "

-الكلمات الأخيرة المترجمة تعني: "دعونا نهتف للمسيح الإله: أنت الذي رفعت كرامتنا، قدوس أنت يا رب!"

-لقد ظهرت إرادة الله قبل خلق عالمنا. يصعب علينا أن نفهم هذه الحقيقة، لكنها أساس الأسس: لقد قرر الله أن ابنه الوحيد سيأتي إلى هنا. لقد فهم الرب كيف كانت خليقته: لقد خلق الأرض من العدم. وقد فهم الأنبياء فكرة أن الإنسان وعاء هش. علاوة على ذلك، فهي هشة للغاية لدرجة أنها ستصطدم قليلاً بالأرض أو الحجر أو الزاوية - ويمكن أن تنكسر تمامًا. ومع ذلك، فقد وضع الله قوة عظيمة في طبيعتنا الجسدية الضعيفة.

-كتب الرسول بولس: "ولنا هذا الكنز في أوان خزفية" (2كو4: 7).

-عندما بدأ المسيح بالتبشير بالإنجيل، قال إنه جاء ليخلص ليس الأبرار، بل الخطاة التائبين (انظر لوقا 5: 32).

-لطلب وخلاص ما قد هلك (متى 18: 11).

- وهذا جواب مباشر لنا. ولكن ما أعجب الكتاب المقدس! ولا انحراف واحد عن الصراط المستقيم. من الأنبياء إلى الإنجيل هناك خط واضح، لأن كلمة الله لا تتغير، وهو خلق العالم. ويقول الرب: لن يضيع حرف واحد من الناموس من وصاياه (متى 5: 17). في روح الله كل شيء متفق، ولا يوجد أي اختلاف.

-لكننا نفهم هذا بشكل مختلف.

-ونأتي بتخميناتنا إلى الحكمة الإلهية. هذا هو المكان الذي يمكن أن يصبح فيه الأمر سخيفًا. والإجابة الحقيقية هي عضوية، مذهلة. فهو يحتوي على ملء الحقيقة. لقد جاء المخلص إلى الأرض فقط من منطلق محبته للجنس البشري ليمنحنا وفرة من الحياة. ولهذا السبب يقال أن الله لا يعطي نعمته بكمية، بل بكثرة (راجع يوحنا 3: 34). لقد جاء ليكون هذا ملكًا لجميع الناس.

-لقد تحدثت عن الخطاة التائبين. هل الرب يخلصهم فقط؟

-التوبة هي تغيير في الإنسان. لا يمكن لأي شخص أن يتصرف دائمًا بنفس الطريقة، ويعبر عن قواه الطبيعية بنفس الطريقة. في الليل يجفون، ويغطي الظلام الأرض - ونحن بحاجة إلى الراحة. في الصباح تظهر الشمس ويستيقظ الناس ويتغيرون. أشياء ومسؤوليات تنتظرهم. هناك الكثير للقيام به.

-الكثير من الأشياء!

-إن مجيء المسيح يساعدنا على تغيير نشاطنا الروحي، وعلى فهم: مهما فعلنا، فإن نشاطنا يكتسب معنى وأصالة إذا أردنا، في طبيعتنا الضعيفة، أن نربطه بالأبدية. وربما أهديها إلى الأبدية.

الواقع الأرضي بعيد عنا. اليوم يوجد - وغدًا لا يوجد. يتغير شكل الكوكب، وتظهر الدول وتختفي، وتنمو المدن وتنهار. لكن الروحانية ثابتة. إنه يتوافق مع الخلود - ومن خلاله ينعكس الخلود نفسه، كما في المرآة، في الزمن.

-كيف يتدفق في الوقت المناسب؟

-ومن ثم لا يتعرض الإنسان للكدح، لأن الحياة متعرجة فقط بالمعنى الفسيولوجي. نحن نكافح، الأمر صعب علينا. يأتي الناس للاعتراف ويرددون: "يا أبتاه، نحن نتوب! الحياة كلها في الغرور."

هذا صحيح، في صخب. و"باطلا" تعني عبثا. نركض ونركض، لكننا لا نحقق هدفنا. نحن نفعل، نفعل، ولا يتبقى لنا شيء.

لقد جاء الرب ليعطينا المعرفة والمعرفة والمثال الإلهي للإله الإنسان. كل كلمة منه هي مصدر حياة لنا. لقد أصبحنا فقراء، وهذا المصدر جاهز بالفعل لدعمنا، وتقويتنا، وتنويرنا.

-وللتعزية، وهو أمر مهم أيضًا.

-نحن نستعد من بعيد للاحتفال بعيد ميلاد المسيح - ونشعر بمدى أهمية أن نتواصل مع حكمة الله التي لا تُقاس، وصلاحها، ومحبتها التي لا توصف لبشرية الله. لقد صار إنسانًا لكي يجعل الإنسان إلهًا. بالنسبة لقديسي القرون القديمة، يبدو هذا وكأنه فكرة مهيمنة: جاء الرب إلى الأرض، وتواضع، وأصبح متاحًا لنا من أجل رفع الناس وتأليههم لنفسه.

-في ليلة عيد الميلاد رنمت الملائكة: "... وعلى الأرض السلام" (لوقا 2: 14). ما هو نوع السلام الذي يجلبه المسيح؟

-أرضنا مليئة بالأحداث التي تثيرنا.

-نعم، في البلاد، الأسرة، الرعية، الفريق.

-تريد الاسترخاء، لكنك تقوم بتشغيل التلفزيون وتسمع طلقات نارية. تتوتر أعصابك، وتقول لا إراديًا: يا رب، لماذا هذا؟ لماذا؟ من ماذا؟"

كان هناك كلمتان لـ "سلام"، واختلفتا في الهجاء: م i p -الكون و m v ص - إلهي، عندما يتعلق الأمر بحالة الوحدة مع الله، لأن كل ما تعيش به روح الإنسان وأفكاره وقلبه يأتي من الله.

لقد قالها الرسول بولس حسناً: المسيح هو سلامنا (أنظر أفسس 2: 14). هذا هو سلام الله الذي فوقنا وفينا: "ملكوت الله داخلكم" (لوقا 17: 21). ما هو ملكوت الله؟ بحسب كلام الرسول بولس، هذه هي المحبة، والرجاء، والإيمان، ومواهب النعمة تلك التي تجعل الإنسان سعيدًا، ومعافيًا روحيًا، ومرتفعًا (راجع 1 كورنثوس 13: 13).

-وكل هذا معًا.

-لم يترك الله الأرض أبدًا بعنايته. ولكن بعد ذلك وُلد المسيح في مغارة، ورأت الملائكة: أن الرب دخل في نسيج العالم. فبدأوا بالتبشير بهذا الإنجيل.

الطفل يرقد في المذود - وتتفاجأ الأرض كلها. هناك مثل هذه القصائد عيد الميلاد التي ينقل فيها اللحن نفسه بمهارة مذهلة روح السلام الداخلي والصمت والسلام. وحتى الصقيع - صقيع الليل، عندما نامت الأرض كلها. أنظر إليها الآن - إنها تنام بسلام، وتنتظر أن تستيقظ. وفي ليلة عيد الميلاد، زارها في صمت "مخلصنا الذي من فوق، شرق المشرق".

أنا حقًا أحب هذا النجم الاحتفالي وأسأل الجوقة دائمًا: "أداء ذلك!" يلمع اللحن، فيه العرض والعمق، وتتحد السماء والأرض. وفي قلب كل شيء يوجد الطفل، عالمنا، المسيح الله. وتجمدت الطبيعة كلها. انحنت الحيوانات نحو المذود. تجمد المجوس في القوس. النجم يلمع. صورة رائعة!

لو لم يحبنا الله لما أتى إلى الأرض...

أجرت المقابلة ناتاليا جولدوفسكايا

حدثان عظيمان ينيران طريقنا الأرضي بنور بهيج: عيد الميلاد وقيامة المسيح. الأول يشهد لمحبة الله وعطفه علينا، والثاني يشهد لانتصاره على الموت.

إن الغرض من مجيء ابن الله إلى العالم يتم التحدث عنه بشكل مجازي وواضح من خلال مثل الخروف الضال. يترك الراعي الصالح التسعة والتسعين خروفاً، أي العالم الملائكي، ويذهب إلى الجبال ليجد
خروفه الضال - الجنس البشري يهلك في الخطايا.

إن محبة الراعي الكبيرة للخروف الهالك تظهر ليس فقط في حقيقة أنه ذهب شخصيًا للبحث عنها، ولكن بشكل خاص في حقيقة أنه، عندما وجدها، أخذها على كتفيه وحملها.

وكلمة "رجوع" توحي بأن المسيح المتجسد يعيد للإنسان تلك البراءة والقداسة والنعيم الذي فقده بالارتداد عن الله. والحمل على الأكتاف يعني ما عبر عنه النبي القديم بالكلمات التالية: ""هو (أي المسيح) أخذ على عاتقه أسقامنا وحمل أمراضنا" (إش 53).إن ميلاد المسيح ليس مجرد حدث تاريخي عظيم، بل إنه يحتوي على السر العميق لخلاص الإنسان. لقد كتب الناس ويكتبون كثيرًا عن معنى ميلاد المسيح، ولكن غالبًا ما يظل الغرض الرئيسي من تجسد المسيح غير واضح. لقد أصبح المسيح إنسانًا ليس فقط ليعلمنا الحقيقة أو يعطينا مثالًا جيدًا، ولكن بشكل أساسي، لكي يوحدنا معه - ليُدخل طبيعتنا المتضررة والمُنهكة أخلاقيًا إلى طبيعته وبالتالي يسكب فينا الحياة المُعطية. تيار قوته الإلهية. مع مجيئه إلى العالم، لم يكن الغرض من وجودنا هو الانتقال إلى ظروف أفضل للحياة السماوية فحسب، بل كان إحياء كياننا وتحويله بالكامل بقوة الله القدير. يذكرنا عيد ميلاد المسيح بهذا.

إن شركة المؤمن مع طبيعة المسيح الإلهية البشرية تتم في سر الإفخارستيا، عندما يتحد به بطريقة غامضة من ينال جسده ودمه الأكثر نقاءً. المسيحيون الهراطقة الذين لا يؤمنون بحقيقة معجزة الشركة يفسرون كلام المخلص "من يأكل جسدي ويشرب دمي يثبت فيّ وأنا فيه" (يوحنا 6: 56) مجازيًا، ظانين أن هنا نحن نتحدث فقط عن التواصل الروحي معه. لكن في هذه الحالة، سيكون تجسد ابن الله غير ضروري. بعد كل شيء، حتى قبل ميلاد المسيح، تم منح الصالحين التواصل مع الله، ومع ذلك، ظلت الجنة مغلقة أمامهم، لأن طبيعتهم لم يتم تجديدها بعد من قبل المسيح.

لا، الإنسان مريض ليس روحياً فحسب، بل جسدياً أيضاً. لقد أضرت الخطية بطبيعتنا بعمق وبطرق عديدة. لذلك كان المسيح بحاجة إلى شفاء الإنسان كله، وليس فقط الجزء الروحي منه.

ولكي يزيل أي شك في ضرورة الشركة الكاملة مع نفسه، يقول الرب يسوع المسيح في حديثه عن خبز الحياة: "إن لم تأكلوا جسد ابن الإنسان وتشربوا دمه، لن يكون لكم الحياة فيكم: كل من يأكل جسدي ويشرب دمي فله حياة أبدية، وأنا أقيمه في اليوم الأخير» (يوحنا 53:6-55). وهكذا، فإن قيامة الجسد ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالاتحاد مع الله الإنسان.

بعد ذلك بقليل، في محادثة حول الكرمة، يشرح المسيح لتلاميذه أنه في الاتحاد الوثيق معه يحصل الشخص على القوة اللازمة للتطور الروحي والتحسين: "كما أن الغصن لا يقدر أن يأتي بثمر من ذاته إن لم يكن على الكرمة، فأنتم إن لم تكونوا فيّ. أنا الكرمة وأنتم الأغصان. الذي يثبت في وأنا فيه يأتي بثمر كثير، لأنكم بدوني لا تقدرون أن تفعلوا شيئاً" (يوحنا 15: 4-6).

وقد شبه بعض الآباء القديسين، بحق، المناولة بشجرة الحياة الغامضة، التي أُعطيت لأبوينا الأولين في عدن (تكوين 2: 9، 3: 22)، والمُعدة الآن في السماء "لشفاء الأمم" (أف 2: 2: 2). 7 و 22: 2). حقًا، في الشركة، ينضم المسيحي إلى الحياة الخالدة للحي إلى أبد الآبدين (رؤيا 4: 9)!

وهكذا فإن ميلاد الإنسان الروحي والجسدي هو هدف تجسد ابن الله. يحدث التجديد الروحي طوال حياة المسيحي. إن تجديد طبيعته الجسدية سوف يكتمل في يوم القيامة العامة للأموات، عندما "يشرق الأبرار كالشمس في ملكوت أبيهم" (متى 13: 43). إن الشركة لا تقلل من أهمية الإيمان الشخصي للمسيحي وأعماله أو أعماله الصالحة. بعد كل شيء، بدون الإيمان لا يستطيع الإنسان أن يعرف الله وطريق الحياة الروحية. المفاخر تقوي إرادة الإنسان لفعل الخير. الأعمال الصالحة هي المظهر الطبيعي لإيمان الإنسان. إنها ثمار الإيمان الصادق السليم. إن الإيمان والأعمال والأعمال الصالحة يقوي كل منها الآخر، لكن ولادة الإنسان الجديدة يتم من قبل الله. وعلى كل مؤمن أن يفهم هذه الحقيقة بوضوح.

يفتقر المسيحي الطائفي المعاصر إلى السمة المميزة لخروف الإنجيل الضال: طاعة الله والتواضع. وحتى عندما يشتاق بإخلاص إلى الخلاص، فهو يريد أن يخلص بطريقته الخاصة، وليس كما علم المسيح. من يسعى حقًا إلى الميلاد الجديد سيحصل عليه بالأكل من "شجرة الحياة". وبالنسبة له، فإن ميلاد المسيح ليس مجرد حدث مهم من الماضي، بل هو معجزة اليوم المتمثلة في شركة الإنسان مع الحياة الوفيرة لابن الله المتجسد.

الأمر اللافت للنظر هو أنه من خلال الاتحاد مع المسيح في الشركة، نتحد من خلاله مع بعضنا البعض في كنيسة واحدة (أفسس 1: 10) - هذه العائلة السماوية الأرضية العظيمة، هذا التنظيم الشامل، هذه الصخرة المنيعة، التي ضدها، وفقًا للوعد، سيتم سحق كل الهجمات الشرسة لجحافل الجحيم (متى 16: 18)!

ألكسندرس أسقف بوينس آيرس وأمريكا الجنوبية

إن كلمة "الولادة الجديدة" أو "الولادة" (بالمعنى الروحي) هي كلمة من كلمات العهد الجديد، وهي عمليا لا تظهر في العهد القديم، ولكنها في العهد الجديد تستخدم مرات عديدة، ولأول مرة لها طابع غامض. ويظهر المحتوى الروحي في محادثة المسيح مع نيقوديموس (يوحنا 3: 3-6): "الحق الحق أقول لكم: إن كان أحد لا يولد من جديد لا يقدر أن يرى ملكوت الله.<...>إن كان أحد لا يولد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله<...>المولود من الجسد جسد هو، والمولود من الروح هو روح."

هذا اللاهوت الصوفي الخاص بالولادة الجديدة في سر المعمودية ذكره الرسول بولس أكثر من مرة (انظر تيطس 3: 5؛ أفسس 5: 26)، ولكن معناه يظهر بالتفصيل بشكل خاص في الفصل السادس من الرسالة إلى الرب. رومية: "فدفنا معه بالمعمودية للموت، حتى كما أقيم المسيح من الأموات بمجد الآب، هكذا نسلك نحن أيضًا في جدة الحياة. لأنه إن كنا متحدين به بشبه موته، ينبغي لنا أيضًا أن نكون متحدين بشبه قيامته» (رومية 6: 4-5). ويتحقق هذا التجديد الصوفي أيضًا في الميلاد الأخلاقي.

من الواضح أن كلمة "الولادة الجديدة" التي قالها المسيح لا يمكن تعريفها في إطار التجارب الجسدية والبيولوجية. بالمعنى الروحي والأخلاقي، تتم الولادة الجديدة في سر المعمودية، حيث تولد "خليقة جديدة" بالنعمة؛ وفي الوقت نفسه، تنال "الخليقة الجديدة" المُتجددة التحرر من موت الخطية، وبعد ذلك، في الواقع، تبدأ الحياة. بمزيد من التفصيل، ولكن أيضًا بشكل غامض، يتحدث يسوع المسيح نفسه عن هذا في محادثة مع المرأة السامرية: "إذا كنت تعرف عطية الله، ومن يقول لك: "أعطني لأشرب،" فأنت نفسك تسأل " هو فيسقيك الماء حيا<...>كل من يشرب هذا الماء [من البئر] سوف يعطش مرة أخرى؛ ومن يشرب من الماء الذي أعطيه أنا فلن يعطش إلى الأبد. بل الماء الذي أعطيه إياه يصير فيه ينبوع ماء ينبع إلى حياة أبدية<...>سيأتي وقت، وقد جاء بالفعل، حين الساجدون الحقيقيون يسجدون للآب بالروح والحق، لأن الآب طالب لنفسه مثل هؤلاء الساجدين» (يوحنا 4: 10-23).

يمكن فهم "الماء الحي" الذي يتحدث عنه المسيح بعدة طرق. هذا هو ماء المعمودية المقدسة، وتعليم العهد الجديد المملوء نعمة، وأخيرًا التأثير المباشر لشخص الله القدوس الذي تكلم مع المرأة السامرية. على أية حال، تم الشعور بالتأثير المتجدد لشخصية يسوع على الفور (وهو ما يظهر أكثر من مرة في الإنجيل). بنهاية هذا الحوار مع يسوع، تصبح المرأة السامرية مختلفة عما كانت عليه في البداية.

إن قوة الله المتجددة، هذا "الماء الحي"، يتبين أنها غير فعالة إذا واجهت مقاومة أو على الأقل لامبالاة. ثم يتبين أنه من الضروري فترة من الانتظار البطيء وغير الواضح. الروح أحيانًا غامضة، وأحيانًا تختبر موتها بالتأكيد. وعندما تلمسها النعمة المنعشة، تعلم النفس أن هذا هو ما كانت تنتظره طوال حياتها.

يتم الميلاد الجديد بواسطة الله، ونتيجة لذلك، يصبح أولئك الذين يولدون من جديد "أبناء الله" (يوحنا 1: 12). إن عملية الإحياء نفسها متنوعة وغير مفهومة إنسانيًا. في بعض الأحيان يحدث ذلك ببطء وفي أعماق الروح الغامضة. "يشبه ملكوت الله إنسانًا ألقى بذرة في الأرض، ثم نام وقام ليلًا ونهارًا، ولا يعلم كيف تنبت البذرة وتنمو، ولا يعلم. لأن الأرض نفسها تنتج أولاً خضرة، ثم سنبلاً، ثم حبة كاملة في السنبل» (مرقس 4: 26-28). وفي حالات أخرى، مثل اهتداء الرسول بولس على الطريق إلى دمشق (أنظر أعمال الرسل 3:9-7) أو كأحد اللصوص على الصليب (أنظر لوقا 40:23-42)، يحدث هذا على الفور، على الرغم من أنه على ما يبدو، وفي الوقت نفسه يحدث إعداد غامض للروح. ولكن بطريقة أو بأخرى، فإن الشخص الذي كان سابقًا "ابنًا للجسد" يصبح "ابنًا لله"، وهذه ولادة أخرى، ولادة جديدة. تعكس أعمال الفولكلور والحكايات الخيالية عن "المياه الحية والميتة" هذا الفعل الحقيقي بشكل خيالي. في الواقع، يتكون في بعض الأحيان من مرحلتين. الأول هو التحرر من القوى التي توجه الشخصية إلى حياة زائفة، أي حتى الموت في نهاية المطاف؛ والثاني هو ضخ القوى فعليًا في النفس المطهرة وتوجيهها إلى الحياة والنور. المشكلة هي عندما يقتصر الأمر على المرحلة الأولى. ثم يمكن أن تحدث لشخص ما قصة مشابهة لتلك التي رواها المخلص عن الأرواح السبعة النجسة: عندما يعود روح نجس، بعد أن ترك الإنسان، مرة أخرى، ويجد بيت روحه "فارغًا، مكنسًا ومرتبًا، فيدخل هناك ومعه سبعة من أصحابه هم شر منه. "والآخر لذلك الإنسان شر من الأول" (متى 12: 44-45). لكن قوة الله المتجددة، أي هذا "الماء الحي"، يتبين أنها غير فعالة إذا واجهت مقاومة أو على الأقل لامبالاة. ثم يتبين أنه من الضروري فترة من الانتظار البطيء وغير الواضح. الروح أحيانًا غامضة، وأحيانًا تختبر موتها بالتأكيد. وعندما تلمسها النعمة المنعشة، تعلم النفس أن هذا هو ما كانت تنتظره طوال حياتها. على سبيل المثال، يمكن لكلمة الله أن يكون لها مثل هذا التأثير التجديدي، كما كتب الرسول: "ولدنا بكلمة الحق" (يعقوب 1: 18).

لكن، بالطبع، اللحظة الأولى للولادة الجديدة ليست كافية؛ يجب أن يعمل التجديد بشكل مستمر. من الناحية الموضوعية، هذا مستحيل بدون شركة جسد المسيح ودمه، فعندئذ تتدفق حياة المسيح، كما كانت، من المسيح إلى المشاركين فيه، كما هو واضح من المقارنة السامية بيسوع نفسه: "أنا" أنا الكرمة وأنتم الأغصان» (يوحنا 15: 5)؛ وبشكل أكثر تحديدًا: "من يأكل جسدي ويشرب دمي فله حياة أبدية، وأنا أقيمه في اليوم الأخير" (يوحنا 6: 54). الخليقة الجديدة، التي أُحييت بقيامة يسوع المسيح من الأموات (انظر ١ بطرس ١: ٣)، تمتلك بعض سمات الحياة الحقيقية، والتي هي في الوقت نفسه علامات مميزة للشخص المتجدد.

الأول والرئيسي هو نوع جديد من الكائنات الأخلاقية، تسميه كلمة الله فعل البر: "كل من يفعل البر مولود منه" (الله - 1 يوحنا 2: 29)، لأن الذي يولد من جديد بالكلمة. الله لا يمكن أن يعيش بطريقة أخرى. إن فعل الحقيقة أمر عضوي للحياة الأصيلة. لكن، بطبيعة الحال، هذه الطبيعة العضوية لا تتوافق مع برنامج محدد مرة واحدة وإلى الأبد؛ هذه هي الطبيعة العضوية لكائن آخر، له خصائص شخصية مختلفة، وقبل كل شيء، عقل مختلف. كتب الرسول بولس: "لنا فكر المسيح" (1 كورنثوس 2: 16). إن امتلاك فكر المسيح لا يعني أن يكون لديك بنية تفكير مختلفة عن جميع الناس، أو، على سبيل المثال، عدم ارتكاب الأخطاء أو التفكير في شيء مختلف. وبحسب سياق رسالة الرسول بولس، فإن "فكر المسيح" هو فكر الإنسان الروحي، على عكس الروحي، أي الأرضي، الذي ينظر إلى كل شيء من وجهة نظر نفسية خاصة به، مشوهاً بالعوامل النفسية. خطيئة. يتمتع الشخص الروحي بالمعرفة الحقيقية القادمة من الله، وبالتالي يمكنه الحكم بشكل صحيح على كل شيء ويعرف كل شيء. وهكذا، فإن فكر المسيح هو فكر شخصية كاملة غير منقسمة، أي متجددة.

مثل هذا الشخص الذي يولد من جديد من الله يصبح حيًا لله، ولكنه بالتالي ميت عن طريقة الحياة السابقة، أي عن الخطية (راجع رومية 6: 11). هذا "الموت عن الخطية" أو، في تعبير آخر للرسول، "صلب الذات" للعالم الخاطئ، والعالم لنفسه (راجع غلا 6: 14)، هو، من ناحية، ظهور حقيقي للخطية. نتيجة أخلاقية لحياة الفرد، ومن ناحية أخرى - شرط ضروري لإحيائها.

إن ملء الشخصية المتكاملة والأخلاقية والمتجددة، على الرغم من بساطته، يمكن النظر إليه في نفس الوقت في جوانب مختلفة وفقًا لمختلف فئات الخبرة الأخلاقية في العهد الجديد، مثل الإيمان والرجاء والمحبة والفرح المسيحي والتوبة والسلام، الخير والطاعة. ولكن ليست هذه القيم الأخلاقية المتنوعة في حد ذاتها عزيزة ومهمة، ولكن لأنه في وحدتها ينكشف الشخص المولود من جديد في المسيح، ويدرك نفسه عضويًا وكاملًا - سواء في تفرده الشخصي أو في وحدة الحب مع الإخوة و أخواتي، وفي شركة لا تنفصم مع يسوع المسيح.

والوعي الذاتي في حد ذاته يمثل شيئًا أكثر من مجرد عملية عقلانية أو حدسية أو أي عملية نفسية بشكل عام، حتى أكثرها كمالًا. تكشف الشخصية المولودة من جديد عن المحتوى الروحي للوعي الذاتي، حيث تكون "أنا" أكثر أهمية بكثير من مجرد ظاهرة فردية - سواء في تجربتها الخاصة أو فيما يتعلق بـ "أنا" أخرى مماثلة. إن الإنسان لا يدرك طبيعته الروحية بشكل خيالي، بل في تلك السياقات الروحية الحقيقية التي يكشفها الله. بمعنى آخر، هذه المعرفة إلهية ومنحها الله نفسه. في الوقت نفسه، فإن الشخصية، مع الحفاظ على تفردها، تتصور هذه المعرفة فقط، ولكن ليس بشكل سلبي، ولكن في العمل الأخلاقي المستمر.

إن هذا الوعي الذاتي للشخصية المتجددة هو المنتصر: "الَّذِي وُلِدَ مِنْ اللهِ يَغْلِبُ الْعَالَمَ" (يوحنا الأولى 5: 4). يتكون هذا النصر من الحرية (كاستقلال). إن الشخص الذي غزا العالم (بما في ذلك واقع العالم وواقع "الأنا" التجريبي غير المتجدد) يعرف انتصاره ليس في حقيقة أنه يمنحه الاستقلال الكامل عن شروط الوجود (فهذا مستحيل، على سبيل المثال) ، عدم تناول الطعام على الإطلاق أو عدم ارتداء الملابس في البرد)، لكن الحقيقة هي أن هذه الشروط في حد ذاتها ليس لها أي قيمة أخلاقية بالنسبة للشخصية الأخلاقية المولودة من جديد، فهي غير مبالية بها شخصيًا؛ بالنسبة للشخصية المولودة من جديد، تنكشف المثل الشخصية الحقيقية، ولكن ليس في مخطط بارد ومجرد، ولكن في شخص يسوع المسيح الحي، الذي يرتبط به الإنسان بالإيمان، والاشتراك في جسده ودمه والحياة الأخلاقية، التي فيها فهو يسعى ليصبح مثل المسيح.

يستطيع الله أن "يقيم من هذه الحجارة أولاداً لإبراهيم" (متى 3: 9)، ولكن عادةً ما يتم إعادة خلق شخصيات جديدة على أساس الشخصيات السابقة. وعلى الرغم من أن الفرق بين الجديد والقديم قد يكون ملفتًا للنظر، إلا أن الفرد في وعيه الذاتي والأشخاص الآخرين من حوله لا يمكنهم إلا أن يدركوا أنه، بغض النظر عن مدى كونه جديدًا، أو مولودًا من جديد، فإنه، بمعنى أساسي، هو نفس الشيء، أي أن الله يحيي شخصية جديدة على المادة وبمشاركة الشخصية القديمة، وبالتالي، توجد في الشخصية الإنسانية تلك الخصائص التي من أجلها تجسد الله الإنسان.

الشخص ليس كيسًا من الصفات، أو حتى مجرد نمط فسيفساء جيد يتم فيه اختيار كل شيء وتركيبه بشكل رائع. وليس الرضا عن النفس هو الذي يجعل الإنسان يعتبر نفسه صورة الله.

نحن لا نتحدث عن الخصائص النفسية المجردة، مهما كانت قيمتها. لا تتكون شخصية الإنسان من صفات أخلاقية وعقلية وحدسية وسائر الصفات الأخرى - فهي فقط تختلف وتنكشف وتتجسد في الشخصية. الشخص ليس كيسًا من الصفات، أو حتى مجرد نمط فسيفساء جيد يتم فيه اختيار كل شيء وتركيبه بشكل رائع. وليس الرضا عن النفس هو الذي يجعل الإنسان يعتبر نفسه صورة الله. (على الرغم من أنه في الجنون الإنساني يمكن لأي شخص أن يضع نفسه على أعلى قاعدة خارج الخالق وبعيدًا عنه، دون أن يرى أنه في وعيه الفاسد لا يرتقي، بل يحط من أهمية الطبيعة البشرية والشخصية).

لقد تم قبول المعرفة الإلهية عن صورة الله في الإنسان بسرور لأنها أعطت إجابة دقيقة لشخص يطمح بشكل غامض ويبحث باستمرار عن معناه وهدفه؛ لأنه مع هذا الفهم - وفقط مع مثل هذا الفهم - حتى الأخطاء يمكن تقييمها بشكل صحيح: لقد تعلم الإنسان ثمن الخطأ. علاوة على ذلك، بمعرفته ما هي صورة الله، كان بإمكانه أن يخمن بشكل أكثر دقة ما هو شكل الله نفسه، بغض النظر عن مدى تمزق هذه الصورة.

إن الإنسانية تتوق إلى الحرية الحقيقية وتسعى إليها؛ لكن هذه الرغبة نفسها تستعبد الشخصية، وتجعلها تعتمد على عمليات البحث والتطبيقات، وعدم الرضا المستمر بسبب عدم اكتمال أو مغالطة هذه التطبيقات

ومع ذلك، ما مدى أهمية هذه الصفات بالذات، عند أخذها بعين الاعتبار حتى بشكل مجرد، وخاصة فيما يتعلق بالشخصية الإنسانية! بغض النظر عن مدى تشويه حرية الشخص في بعض الأحيان - يبدو أنه لم يبق سوى أشلاء لا يمكن التعرف عليها - ولكن تظل الحرية! حتى في الإساءات اللفظية: الحرية السياسية، الحرية الاقتصادية، حرية الصحافة، إلخ. (كم هو مضحك الكثير منهم!) - يمكنك رؤية الوجه المرغوب للحرية الحقيقية. بالطبع، بحثًا عن هذه الحريات، ينخرط الناس في التخيلات - التخيلات في المحتوى الحقيقي لأشباه الحريات هذه وفي فهم معنى الحرية. إن الرغبة في كل هذه الحريات ما هي إلا مظهر من مظاهر حقيقة توق الإنسانية إلى الحرية الحقيقية وسعى إليها؛ لكن هذه الرغبة نفسها تستعبد الشخصية، مما يجعلها تعتمد على عمليات البحث والتطبيقات، والاستياء المستمر بسبب عدم اكتمال أو خطأ هذه التطبيقات، تماما كما أن حيازة العديد من الخيرات الأرضية فقط للوهلة الأولى يحرر الشخص من الاهتمام بها، ولكن في الحقيقة فقط أن المزيد يربطه بهذه الفوائد أكثر. «كان رجل غنيًا. كان يرتدي الأرجوان والكتان الناعم ويحتفل ببراعة كل يوم. وكان هناك أيضًا متسول اسمه لعازر، كان مضطجعًا عند بابه مغطى بالجرب، ويريد أن يتغذى من الفتات المتساقط من مائدة الرجل الغني؛ فجاءت الكلاب ولحست قروحه» (لوقا 16: 19-21). ومن بين هذين الاثنين - وهي حقيقة متناقضة - كان لعازر يتمتع باستقلالية أكبر، خاصة عن الظروف المعيشية.

ولكن بغض النظر عن مدى تقييد الشخص لحريته (بوعي أو بغير وعي)، تتجلى الحرية في هذا القيد بالذات، في الاختيار نفسه. بشكل عام، يواجه الشخص حالة الاختيار، أي إمكانية ممارسة الحرية، مرات عديدة كل يوم، وعادة دون أن يلاحظ ذلك. على أي حال، لا يرى الشخص دائما الجانب الأخلاقي من اختياره (على الرغم من أنه موجود دائما بطريقة خفية - كاتفاق مع إرادة الله أو كمقاومة لها). وفي هذا الاختيار الحر غير الملحوظ أو الملحوظ، المتعمد بشدة أو شبه ضعيف الإرادة، المتعمد أو الذي لا معنى له، مع كثافة عاطفية حية أو مملة بشكل غير حساس، دائمًا ما يكون هو نفسه بشكل قياسي في المواقف المماثلة أو المتنوعة بشكل واضح، ويعتمد ومستقلاً عن ومضات الحدس، مما يؤدي إلى لغرض معين أو بلا هدف واضح، وأكثر من أي شيء آخر، تتجلى شخصية الشخص مع هدية الحرية العظيمة.

إذا سعى شخص ما، على الأقل في الحلم، إلى إيقاف مرور الوقت، فقد كان ذلك في لحظات تجربة الحب الحادة بشكل خاص؛ وهذا يجعلنا نخمن أن الحب هو الذي يربط الزمن بالخلود

رائحة الحرية ملحوظة بشكل خاص في الحب. خارج الحرية الحقيقية، الحب شيء قبيح؛ إنه ليس أكثر من نوع من الجذب. يشكل الحب الأخلاقي الحر الجوهر الروحي الثمين للشخصية. وبغض النظر عن مقدار إهدار الحب وسحقه وتشويهه في مختلف الإدمانات المبتذلة والقبيحة، فإن طبيعته وانجذاب القلب إلى مركز معين من الحياة يظل دون تغيير ويمكن التعرف عليه، وبعد أن يشعر به الجميع سيقول: هذا هو، حب. ومن ناحية أخرى، مع كل وحدة طبيعة الحب وتشابه العديد من مظاهره، ولا سيما اللفظية منها (معلوم مدى ضآلة مجموعة الكلمات التي يكون فيها نوع من الحب كالوقوع في الحب) تم التعبير عنها)، كم هي فريدة ودقيقة مظاهرها الشخصية، وكيف أن تجارب الحب التي يمكن تمييزها بمهارة هي، ربما، ما يميز الشخصيات ويتعرف عليها أكثر من أي شيء آخر! وكان الكتاب يفهمون دائمًا أنه إذا سعى شخص ما، حتى في الحلم، إلى إيقاف مرور الوقت، فقد كان ذلك في لحظات تجربة الحب الحادة بشكل خاص؛ وهذا يجعلنا نخمن أن الحب هو الذي يربط الزمن بالأبدية؛ لكن الحب ليس كفئة مجردة وليس كجاذبية لا معنى لها، بل كتجربة روحية شخصية وعميقة. الحرية والحب تلد النظام الكامل للحركات الأخلاقية وغيرها من حركات القلب ومشاعره. وهذا يخلق نكهة أخلاقية ونفسية فريدة للفرد.

الحياة هي، في المقام الأول، لقاءات مع أشخاص مختلفين، مليئة بأنواع مختلفة من الجذب والمعارضة. يمكن أن تختلف العلاقات في هذه الاجتماعات بشكل متقلب ومتغير، مع تركيز حركة المشاعر بطريقة أو بأخرى. وهنا، بالطبع، يتم الكشف عن باقات من التنفيذ الخاطئ السام، ولكن في بعض الأحيان يتم تنفيذ الأفعال الأخلاقية عالية الجودة ببراعة.

ذات قيمة خاصة هي تلك الحقيقة العظيمة للشخصية الإنسانية، والتي أطلق عليها الآباء القديسون الجزء المهيمن من النفس - العقل. ما مدى تنوع مجال نشاطه: حركات عقلانية بسيطة ذات طبيعة يومية، واندفاعات مرتجفة بالكاد يمكن إدراكها من نصف حدس ونصف تفكير، وأحكام عقلانية باردة لآلة فلسفية، واختراقات عظيمة نحو السماء، وحيل صغيرة رخيصة التي تملأ الحياة باستمرار، وأعمق النظم الفلسفية التي يجد فيها الوحي تجسيده الأمثل، والاكتشافات والاختراعات العلمية المتنوعة - من الأكبر إلى التطبيقية، والقدرة الواضحة على صياغة الأفكار، والأخطاء الفادحة التي تترتب عليها عواقب وخيمة. لا توجد منطقة واحدة من الوجود حيث يحاول عقل الإنسان، دون أن ينسى أبدًا الوعي الذاتي، الدخول في نشاطه التأملي والانخراط فيه. وكم هو مدهش أن يتم نسج شريط الفكر الشخصي في حركات المشاعر، دون المساس بحرية الحدس والحب، بل يمنحهم فقط ثروة جديدة (على الرغم من أنها في بعض الأحيان لا تكون مفيدة للفرد، لأنها سلبية أخلاقيا).

وأخيرًا، كل فرد، بغض النظر عن الطريقة التي يجذبها بها المجتمع إلى التسوية وبغض النظر عن مدى موافقتها على هذا التسوية، فإن الله يمنحه مواهب فنية خاصة (للإبداع المستقل أو للإدراك). من بينها، ينبغي أن يسمى الأول هدية الكلام - أكثر بكثير من مجرد هدية فنية. لا عجب أن الوحي الإلهي يدعو الأقنوم الثاني للألوهية الله الكلمة، وكان معلمو الكنيسة العظماء يُطلق عليهم اسم اللاهوتيين. إن الكلمة النقية والعميقة والحية تعبر عن حقيقة الله، وتجلب الخير للناس، وتكشف جمال العالم وتصبح في حد ذاتها جزءًا من هذا الجمال. بالكلمة يدخل الناس في تواصل مع الله والملائكة وغيرهم من الناس؛ الكلمة تعبر عن المعرفة بالعالم وبالفكر؛ بالكلام يصلي الإنسان، ويتوب، ويشكر، وينير، ويستمتع، ويريح، ويهدئ. (لكن الكلمة يمكن أن تحمل الأكاذيب والشر والقبح وكل أنواع الفساد). في الكلمة يمكن للمرء دائمًا أن يسمع بصمة العالم الشخصي، بغض النظر عن مدى تبسيط ورتابة المبادئ التي يعتمد عليها الزمن والمجتمع (على وجه الخصوص، وسائل الإعلام) تسعى إلى زيادة التفرد اللفظي للمعلومات الفردية).

عيون الإنسان - في الصور المرئية، أذنيه - في الأصوات، تلتقط، وتخلق جزئيًا انسجامًا حيًا ومنظمًا؛ وكل هذا ينكشف بشكل مدهش وفريد ​​في عالم الشخصية الإنسانية. وكلما تجلت الشخصية بشكل أكثر وضوحًا، كلما جذبت (عادةً بشكل لا إرادي) بعض الناس وتنفر الآخرين.

أخيرًا، بالإضافة إلى فئات الحرية والخصائص العقلية والإرادية والحدسية والنفسية والعاطفية واللفظية والجمالية، فإن اعتبارنا الخاص يشمل الخصائص الأخلاقية، بالطبع، المرتبطة بشكل حيوي بكل ما سبق، ولكن بالطبع لها خصائصها الخاصة. الموضوع والمحتوى الخاص. إنها تشكل اكتمال تجربة القيمة للنفس البشرية، التي تنظر إلى جميع الأشياء (الأشخاص، المواقف، وما إلى ذلك) من وجهة نظر الخير الموضوعي والنعيم الذاتي. بالطبع، قد لا تتوافق الجودة المقدرة ذاتيًا (النعيم) بناءً على خطيئة الإنسان العادية من حيث الدرجة أو الجودة مع الخير الحقيقي، لكن هذا لا يدمر حقيقة التجربة الأخلاقية التي تدخل باستمرار في الحياة والعالم الداخلي والخصائص السلوكية للإنسان. الفرد. في الوقت نفسه، فإن أي مخطط يتم إعداده بكمال كبير وبتفاصيل حية كثيرة، بكل "حجمه" المحتمل، عند تطبيقه على أي شخصية بشرية حية، يتبين أنه غير كاف. يوجد في أي شخصية شيء بعيد المنال ولا يمكن التعبير عنه بالكلمات، ولا يستطيع الشخص نفسه، بحدسه العميق، أن يفهمه في نفسه: رائحة معينة لسر إنساني فريد ينعش كل هذه المكونات النفسية والعقلية والجمالية والأخلاقية وغيرها من المكونات المتنوعة المميزة. ميزات الشخص.

ولكن هل هو ينتعش دائمًا بالمعنى الدقيق للكلمة؟ السقوط، الذي جلب الموت إلى العالم، جلب أيضًا رغبة غامضة وغير مفهومة للموت في النفس البشرية. ولهذا السبب جاء المسيح إلى الأرض، واهبًا لنا الميلاد الجديد، بحيث تتحول الرغبة في الموت المعلنة والتي لا يمكن التعبير عنها إلى رغبة في الحياة - في كل شيء، وقبل كل شيء، بالطبع، في الحب، وبشكل عام، في الحياة الأخلاقية. ثم في حياة العقل والحدس والمشاعر، بحيث يظهر الشخص المولود من جديد كشخص مثالي بهذه الطريقة.