بلعام في الكتاب المقدس. القصة الغامضة لفالعام وحماره

يسأل أليكسي
تم الرد بواسطة ألكسندرا لانز بتاريخ 09/05/2010

السؤال: لماذا تواصل الله مع بلعام؟ ومن أين كان لبلعام هذه القوة التي تمكنه من لعنة شعب بأكمله؟ ففي نهاية المطاف، كان بلعام يعبد البعل، وليس إله بني إسرائيل! فمن يستطيع أن يمنح بلعام مثل هذه القوة إذا كان البعل إلهًا خياليًا؟

فإذا كان الرب قد أعطى بلعام مثل هذه القوة، فكيف يعطيها لكاهن البعل؟
بعد كل شيء، قال الله لبلعام عدة مرات ألا يلعن اليهود، وهو ما يعنيلقد كان بلعام يتمتع بالقوة حقًا!

لقد تواصل الإله الحقيقي الوحيد مع بلعام، لأن بلعام كان يتواصل معه. فلماذا قتل اليهود بلعام وهو باركهم؟!

سلام الله على قلبك يا أليكسي!

إن سؤالك عن بلعام يمس عددًا كبيرًا من الحقائق الكتابية المهمة. سأحاول الإجابة على سؤالك بإيجاز قدر الإمكان على أمل ألا تنزعج من عدم فهم بعض نقاط إجابتي (بعد كل شيء، من الصعب جدًا نقل كل الأفكار في شكل موجز)، ولكن ببساطة توضيح ما يبدو غير صحيح تمامًا بالنسبة لك ومفهومًا.

وآمل حقًا أيضًا أن تقوم مرة أخرى بعناية، وتحاول تقييم كل شيء بهدوء ونزاهة، وليس من خلال منظور أفكارك الحالية حول المخلص، بإعادة قراءة قصة بلعام في كتاب العدد، الفصل 22، 23، 24.

لماذا تواصل الله مع بلعام؟ أعتقد أن الله فعل هذا لأن بلعام، على قدر النور الذي كشف له، على قدر قدراته وإمكانياته، كان لا يزال يقدس الإله الحقيقي. حتى في بيئة وثنية، حتى بدون الكشف الكامل عن الحقيقة، لا يزال لدى الشخص الفرصة للاقتراب من الحقيقة (). عن أمثاله يقول بطرس: "إن الله لا يقبل الوجوه، بل في كل أمة الذي يتقيه ويصنع بره يكون مقبولاً لديه"()يجب أن نأخذ في الاعتبار السياق الذي تكلم فيه بطرس بهذه الكلمات. هل تذكرون كرنيليوس الوثني، الفاضل، الخائف الله، والمستحسَن عند اليهود أيضًا؟ أُرسل إليه بطرس ليفهمه عن الإله الحقيقي. كان كرنيليوس في ذلك الوقت وثنيًا يعرف بالفعل عن الإله الحقيقي، لكنه لم يستطع وضع كل هذا في مكانه في رأسه. فالقصة في فالعام مشابهة لهذا.

بلعام وثني، لكن قلبه كان لا يزال مفتوحًا لتأثير روح الله، فنال المعرفة والقدرة على التنبؤ الصحيح من الله الحقيقي. يرجى ملاحظة أنه في الوقت الذي نتحدث عنه، تم مسح معرفة الإله الحقيقي بالكامل تقريبًا من ذاكرة جميع الناس واستُبدلت بالوثنية. حتى أحفاد إبراهيم كانوا لا يزالون وثنيين في الأساس، ولم يمر 400 عام من العبودية المصرية دون أثر بالنسبة لهم، لقد نسوا عمليا إله إبراهيم وإسحق ويعقوب وعبدوا جميع أنواع العجول والعلاجيم وما إلى ذلك. من مصر، ولكن لا يزال هناك الكثير من العمل الذي يتعين القيام به عن طريق صهرهم من خلال الوعي الوثني.

وهكذا، لم يكن بلعام تقريبًا مختلفًا عن هؤلاء الإسرائيليين. والفرق الوحيد هو أنهم كانوا بالفعل في الحضور المباشر لله، الذي كان يعلمهم لبعض الوقت ما يعنيه التوحيد، وكان بلعام لا يزال في الظلام بشأن هذه القضية. من أجل إخراج بلعام من هذا الجهل مرة واحدة وإلى الأبد وإضافته إلى شعبه المختار، خلق المخلص وضعًا يستطيع فيه بلعام أن يرى بأم عينيه أن بني إسرائيل كانوا تحت قيادة ذاك الذي. لقد كان يكشف له عن نفسه منذ زمن طويل يا بلعام.

الآن دعونا نلقي نظرة فاحصة على أحداث تلك الأيام. كان الأمراء الوثنيون خائفين من أن الأشخاص الذين وجدوا أنفسهم في أرضهم سوف يدمرونهم (على الرغم من عدم وجود أي محاولات)، ولكن كان هناك الكثير من الناس، وكانت الأخبار أنهم كانوا يقودهم إله قوي جدًا، قادر على تدمير الجميع في لحظة بكر مصر وفتح البحر ليعبر الناس على طول قاعه إلى الجانب الآخر... - انتشر هذا الخبر بسرعة كبيرة. ومع ذلك، فإن الأمراء الوثنيين ما زالوا يعتقدون أن الآلهة التي خدموها كانت أقوى، وكان يكفي أن ندعو بعض النبي القوي ونلعن هؤلاء الناس من أجل قمعهم وقتلهم.

لذلك، يجدون في وسطهم شخصًا من الواضح أن له علاقة بإله قوي، لكنهم لا هم ولا بلعام نفسه يفهمون بعد الشيء الرئيسي الذي إنه، هذا الإله القوي، الذي يعرفه بلعام قليلًا، وهو الذي يقود الشعب الإسرائيلي!

يخلق المخلص موقفًا حيث يمكن للأمراء الوثنيين والرذائل الخائفين، الذين كانت لهم شركة معه لفترة طويلة، أن يقابلوه بالفعل، وإضافة 1 و1، يستخلصون الاستنتاجات الصحيحة. يرى:

هل نطوي؟ لو كان بلعام قد اتبع الطريق الذي رسمه له المخلص، فبعد أن حاول لعن بني إسرائيل وفشل، لكان قد قال للأمراء: "الله معهم، الذي يجب أن نعبده!" إله أقوى بلا حدود من كل آلهتنا مجتمعة. دعونا ننضم إلى هؤلاء الأشخاص ونبدأ في التعلم معهم كيفية خدمة الإله الحقيقي حقًا!" ومع ذلك، كان بإمكانه أن يقول هذا سابقًا، لأن الله حذره في البداية: "لا تذهب معهم، ولا تلعن هذا الشعب، لأنه مبارك" (عد 22: 12). لم يقبل بلعام ذلك، وسمح له المخلص برحمته أن يقتنع عدة مرات بأن كلمته الأولى كانت صحيحة!

بمعنى آخر، قاد المخلص شعبه إلى حيث احتاجت الأمم الأخرى إلى الخلاص، أي إلى حيث احتاجت الأمم الأخرى إلى الخلاص. في معرفة الإله الحقيقي، حيث كان هناك حتى أنبياؤه، وإن كانوا من الوثنيين، لكنهم كانوا بالفعل مستعدين لرؤية الحقيقة ودعوة الآخرين إلى هذه الحقيقة. تمامًا كما في قصة العهد الجديد مع كرنيليوس. كان كرنيليوس مستعدًا بالفعل لقبول الحق، وأصبح بطرس "شعب" الله الذي جلب له هذه الحقيقة.

قوة النبوات الحقيقية أُعطيت لبلعام من الخالق نفسه، وبهذا أعد بلعام والشعوب الوثنية المحيطة به حتى يتمكنوا من الانضمام إلى المخلصين، ليصبحوا أبناء الله الحقيقيين. لكن للأسف، قلب النبي الذي نال القوة من الخالق، لم يكن مكرسًا بالكامل للخالق. بعد كل شيء، حصل يهوذا ذات مرة على قوة الله ليذهب مع بقية تلاميذه للتبشير والشفاء وإخراج الشياطين والتنبؤ باقتراب ملكوت الله () لذلك تبين أن بلعام كان يهوذا في العهد القديم. الذي، بعد أن طمع في المواهب والقوة، رفض خلاصه ووضع أممًا بأكملها على حافة الهاوية.

اقرأ كيف يتململ ويلتوي، وهو الذي يعرف إرادة من يتحدث معه لفترة طويلة، فقط ليحصل على المكافأة الموعودة من الأمراء! كيف يحاول تجنب من لا يمكن تجنبه! كم يصبح وقحًا وينفصل بشكل متزايد عن المخلص مع كل محاولة فاشلة لنطق شيء يضمن له البركات الأرضية! كيف يحاول أن يخون بالعار والموت الأشخاص الذين ينتمون إليه الذي يتحدث إليه! في تلك الأيام، كف بلعام عن أن يكون نبي العلي، لكنه في تلك الأيام خسر كل شيء! كانت كل ثروات الكون أمامه، وكان عليه فقط أن يظل مخلصًا للصوت الذي علمه الحقيقة ذات مرة، لكنه استبدلها بهدايا من الأمراء الوثنيين.

أنت تسأل: "قال الله لبلعام عدة مرات ألا يلعن اليهود، لذلك كان لبلعام قوة حقًا!" لكن دعونا نفكر، هل كان لدى بلعام حقًا نوع من القوة ليلعن، بشكل مستقل عن الخالق؟ هل يمكن لعن من أنعم الله عليه بنفسه؟ هل من الممكن هزيمة أولئك الذين يقف الخالق نفسه إلى جانبهم ()؟ ففي النهاية، إذا كان بلعام يمتلك مثل هذه القوة، فلماذا لم يلعن؟ ألا تعتقد أنه حاول في تلك الأيام استخدام قوة المخلص التي نالها منه لتحقيق أغراضه الخاصة وليس لتحقيق إرادة الله تعالى؟ هل تفهم؟ جاءت قوته من القدير، لكنه حاول أن يستخدمها تحت تأثير الشيطان. لم يستطع فعل أي شيء ثلاث مرات، بل وأكثر من ذلك، ألقى خطابًا مدحًا لأولئك الذين كان من المفترض أن يلعنهم لدرجة أنك مندهش: لقد أراد أن يقول شيئًا واحدًا، لكنه قال شيئًا مختلفًا تمامًا. فالسؤال هو: من الأقوى: البعل والإرادة الشخصية للنبي الذي ضل أم الذي وقف دفاعاً عن شعب إسرائيل؟

لماذا هلك بلعام وهلك معه هؤلاء الرؤساء الوثنيين؟ لنفس السبب الذي يجعل كل من يرى الحق أمام أنوفه، ​​ويسمع كيف يدعوه إلى الله الحقيقي، إلى علاقة خلاصية مع القدير ()، يرفض أن يرى ويسمع (حتى معجزة الحديث) لا يستطيع الحمار إيقافهم)... لأنهم يريدون مجدهم وعظمتهم وبركاتهم وبالتالي لا يريدون تغيير أي شيء في حياتهم، في نظام القيم الخاص بهم ()! لكن الشيء الرئيسي ليس هذا، بل حقيقة أن هؤلاء الأشخاص، من أجل تحقيق أهدافهم الجسدية والدنيوية واليومية، يسلمون أنفسهم لقوة البعل (= التنين، الذي له أسماء عديدة) ويحاولون لتدمير شعبه ()!

وهم يناشدون أولئك الذين يعتبرونهم أقوى من الإله الحقيقي: "تعالوا العنوا لي هذا الشعب، لأنه أقوى مني، لعلي حينئذ أقدر أن أضربهم وأطردهم من الأرض" (عدد 22). :6) ولا تريد أن تفهم أن الأرض وكل ما ملئها هو للخالق ( ; ; )، الذي لن يعطيها إلا لأولئك الذين قلوبهم نقية من الشر ومخلصة تماما للحق ( ; ; -10) .

بإخلاص،

اقرأ المزيد عن موضوع "تفسير الكتاب المقدس":

بلعام

بلعام والحمار. رامبرانت، 1626
أرضية ذكر
تضاريس
  • بيثور[د]
فصل نبي
اقتباسات على ويكي الاقتباس
الملفات على ويكيميديا ​​​​كومنز

في البداية، لم يكن اليهود يعتزمون مهاجمة المديانيين، لأنهم من نسل إبراهيم. ونشأ الصراع على بلعام نفسه. على الرغم من أنه لعن جميع الحاضرين في العيد، إلا أنه أعطى نصيحة ودية لبالاق - لإفساد رجال إسرائيل بمساعدة النساء (حتى يبتعد إله إسرائيل عن الشعب المختار). الحرب (نبوءة بلعام التي لم تنبئ بأي شيء جيد للمديانيين أنفسهم) بدأت على وجه التحديد بسبب هذا الاستفزاز منه. وفقًا لخطة بلعام، دعت النساء المديانيات اليهود إلى مدن موآب (بشكل أساسي لبعض العطلات) وتعاملوا معهم في أنواع مختلفة من القضايا الجنائية بموجب القانون الإسرائيلي (عبادة الأوثان، الزنا، وما إلى ذلك). ومع ذلك، فإن هذه الخطة لم تسر كما هو مخطط لها. بعد أن قتل 24 ألف إسرائيلي، أمر الله فجأة ببدء حرب مع موآب، وبعد احتلالها، أمر بالإضافة إلى ذلك بتدمير جميع الأسرى الذين تم فض بكارتهم (حالة استثنائية في تاريخ حرب كنعان).

فيديو حول الموضوع

تنبؤ

ونبؤته هي إحدى نبوات العهد القديم عن المسيح:

كلمات بلعام هذه، وهو ينظر من الجبل إلى الشعب اليهودي، تدور حول "سليل" هذا الشعب (المسيح)، الذي يُدعى "النجم" و"العصا". يتنبأ بلعام بهزيمة أمراء موآب وأبناء شيث الذين دعاه، مما يعني هنا سحق قوى الشر التي تحمل السلاح ضد مملكة المسيح.

ذكره في العهد الجديد

تم ذكر بلعام ثلاث مرات في العهد الجديد (بما في ذلك رؤيا يوحنا اللاهوتي) كمثال لشخص يميل إلى ارتكاب جرائم ضد الله والناس من أجل مكافأة الإثم (2 بط، يهوذا، القس).

التفسير الرباني

نقش من دير الله

في عام 1967، في تلة دير الله في شرق وادي الأردن، اكتشفت بعثة هولندية بقيادة البروفيسور هينك ج. فرانكن، أثناء أعمال التنقيب في معبد قديم، جصًا به نقش باللغة الآرامية المبكرة، نُشر لأول مرة في عام 1976. يتحدث النص عن العراف بلعام. إعادة الإعمار بواسطة أندريه لومير:

نقش لام، [ابن بيهو]روف، الرجل الذي كان رائيًا لله. "ها إن الآلهة جاءت إليه ليلاً وتحدثت معه بهذا الكلام، فقالوا لـ [بلعام] بن ببور هكذا: "هوذا قد ظهر اللهب الأخير، نار العقاب" لقد ظهر!" فقام بلعام في الغد [...عدة؟] أيام [...] ولم يستطع أن يأكل، وبكى بشدة. فأتى إليه شعبه وقالوا لبلعام بن بعور: لماذا لا تأكل شيئا، ولماذا تبكين؟ فقال لهم: «اجلسوا لأريكم حجم البلية!» ليكن الظلام ولا شيء يضيئ [...؟ ...] سوف يسبب لك الرعب بالظلام [الغائم]، ولن تصدر ضجيجًا أبدًا، ولكن [في مكانهم؟] السريع والخفاش والنسر والبيلي[كان] والنسور والنعامة و[ ist] وصغار الصقور، والبومة، ودجاج مالك الحزين، والحمامة، والطير الجارحة، والحمامة والعصفور، [كل طير السماء]، و[على الأرض] أدناه، في المكان الذي يوجد فيه قاد طاقم [الراعي] الأغنام، والأرانب البرية تأكل 10. بحرية [لكن...]

الكتاب المسيحيون عن فالعام

يكتب ترتليان وجيروم أن بلعام كان لديه بالفعل موهبة النبوة من الله، لكن شغف الربح منع بلعام من استخدام موهبته.

في ترانيم الكنيسة الأرثوذكسية المجوس الذين جاءوا للعبادة

  • الثلاثاء 23: 4 من اجل انهم لم يلاقواك بالخبز و الماء في الطريق عند خروجك من مصر و من اجل انهم استأجروا بلعام عليك ابن فيوروف, من بيفورس من بلاد ما بين النهرينلألعنك؛

عراف

  • (سفر يشوع 13: 22) وَبَلْعَامَ بْنُ بَعْعُورَ، عراففقتل بنو إسرائيل فيما بينهم بالسيف.

نبي

  • Numbers 24:2-9 فنظر بلعام فرأى إسرائيل واقفا عند أسباطه وروح الله عليه. 3 فضرب مثله وقال: يتكلم بلعام بن بعور، الرجل ذو العينين المفتوحتين يتكلم، 4 الذي يسمع اقوال الله يتكلم، الذي يرى رؤى القدير. سقط وعيناه مفتوحتان: 5 ما أجمل خيامك يا يعقوب، مساكنك يا إسرائيل. 6 مثل الأودية منتشرة، كجنات على نهر، كأشجار الصبر المغروسة من قبل الرب، كأرز على المياه. 7 ويجري ماء من دلائه ويكون نسله كمياه كثيرة ويعظم ملكه اجاج وترتفع مملكته. 8 أخرجه الله من مصر، وله سرعة وحيد القرن، ويأكل الأمم المعادية له، ويسحق عظامهم، ويضرب [العدو] بسهامه. 9 ينحني، يرقد كالأسد، ومثل اللبوة، فمن يقيمه؟ من يباركك مبارك، ومن يلعنك ملعون!
  • 2 حيوان أليف. 2: 15-16 تركوا الطريق المستقيم ضلوا وساروا في آثار بلعام بن بصور الذي أحب أجرة الإثم 16 لكنه بكت على إثمه: الحمار الأعجم المتكلم بصوت إنسان. ، أوقف الجنوننبي.

يطلب منه بالاق أن يلعن إسرائيل

  • رقم 22: 5-7 وأرسل رسلا إلى بلعام بن بعور إلى ففور الذي على النهر [الفرات] في أرض بني شعبه ليدعوه ويقولوا هوذا شعب مقبل. خرج من مصر وغطى وجه الارض وهو يسكن بجواري. 6 فتعالوا العن لي هذا الشعب لأنه أقوى مني. لعلي أتمكن حينئذ من ضربه وأطرده من الأرض. أعلم أن من باركته مباركا، ومن لعنته ملعونا. 7 فذهب شيوخ موآب وشيوخ مديان وفي أيديهم هدايا سحر وأتوا إلى بلعام وأخبروه بكلام بالاق.
  • يشوع 24: 9 قام بالاق بن صفور، ملك موآب، وحارب إسرائيل، وأرسل ودعا بلعام بن بعور لكي يلعنكم.
  • (نحميا 13: 2) لأنهم لم يلقوا بني إسرائيل بالخبز والماء واستأجروا عليه بلعام ليلعنه، فحول إلهنا اللعنة إلى بركة.
  • ميخا 6: 5 شعبي! اذكر ما تكلم به بالاق، ملك موآب، وما أجابه به بلعام بن بعور، وما حدث من شطيم إلى الجلجال، لكي تعرف أعمال الرب العادلة.

غضبت من الحمار عندما حاولت منعه

  • Numbers 22:22-35 فحمي غضب الله لأنه ذهب ووقف ملاك الرب في الطريق ليمنعه. وركب على حماره ومعهما اثنان من عبيده. 23 فرأى الحمار ملاك الرب واقفا في الطريق وسيفه مسلول بيده، فمالت الحمار عن الطريق وذهب إلى الحقل. فابتدأ بلعام يضرب الحمار ليردها إلى الطريق. 24 وكان ملاك الرب واقفاً في الطريق الضيقة بين الكروم، وكان هناك حائط من هنا وحائط من هناك. 25 فلما أبصرت الأتان ملاك الرب، ضغطت على الحائط وضغطت رجل بلعام على الحائط. وبدأ يضربها مرة أخرى. 26 وعبر ملاك الرب أيضا ووقف في المكان الضيق حيث ليس مكان يتجه إليه يمينا ولا شمالا. 27 فلما رأت الأتان ملاك الرب اضطجعت تحت بلعام. فحمي غضب بلعام، وبدأ يضرب الحمار بالعصا. 28 وفتح الرب فم الاتان فقالت لبلعام: «ماذا صنعت بك حتى ضربتني الآن للمرة الثالثة؟» 29 فقال بلعام للاتان لانك سخرت مني. لو كان في يدي سيف لقتلتك الآن. 30 فقالت الحمارة لبلعام: «ألست أنا أتانك التي ركبت عليها أولا إلى هذا اليوم؟» هل لدي عادة أن أفعل هذا بك؟ هو قال لا. 31 وفتح الرب عيني بلعام، فرأى ملاك الرب واقفا في الطريق وسيفه مسلول بيده، فخر وسقط على وجهه. 32 فقال له ملاك الرب: «لماذا ضربت حمارك الآن ثلاث مرات؟» خرجت لأعيقك، لأن طريقك ليس مستقيما أمامي. 33 والحمار لما رأتني انصرفت عني الآن ثلاث مرات. ولو لم تبتعد عني لقتلتك وتركتها حية. 34 فقال بلعام لملاك الرب: «أخطأت لأني لم أعلم أنك واقف علي في الطريق. فإن ساء ذلك في عينيك فإني أرجع. 35 فقال ملاك الرب لبلعام: اذهب مع هؤلاء الناس، وقل فقط ما أقول لك. وذهب بلعام مع رؤساء بالاق.
  • 2 حيوان أليف. 2 :16 لكنه تبكت على اثمه الحمار الاخرس الذي تكلم بصوت انسان أوقف جنون النبي

وبدلًا من أن يلعن بلعام يبارك إسرائيل

  • البركة الأولى. 7. وضرب مثله وقال: ((أتى بي بالاق، ملك موآب، من أرام النهرين، من الجبال الشرقية. تعال العن لي يعقوب، وتعال تكلم شرا على إسرائيل)). 8. كيف سألعن؟ الله لا يلعنه. كيف يمكنني أن أقول الشر؟ الرب لا يتكلم عليه بالشر. 9. من رأس الصخور أراه ومن الآكام أبصره. هوذا شعب يسكن منفصلا ولا يعد بين الأمم. 10. من سيحصي رمل يعقوب وعدد ربع إسرائيل؟ لتموت نفسي موت الأبرار، وتكون نهايتي مثل نهايتي! (سفر العدد 23: 7-10)
  • البركة الثانية. 18. قال مثله وقال قم يا بالاق واسمع واصغ الي يا ابن صفور. 19. ليس الله إنسانا فيكذب، وليس ابن إنسان فيتغير. فهل يقول ذلك ولا يفعل؟ فهل يتكلم ولا يفي به؟ 20. ها أنا قد بدأت أبارك لأنه بارك ولا أستطيع أن أغير هذا. 21. لم يظهر ضيق في يعقوب ولم يظهر ضيق في اسرائيل. الرب إلهه معه ومعه صوت البوق الملكي.
    22. أخرجهم الله من مصر وكان معه سرعة وحيد القرن. 23. لا سحر في يعقوب ولا سحر في إسرائيل. وفي الوقت المناسب سيقولون عن يعقوب وعن إسرائيل: هذا ما يفعله الله! 24. هوذا الشعب يقوم كاللبوة وينهض كالاسد. ولا يضطجع حتى يأكل الغنيمة ويشرب من دم القتلى. (سفر العدد 23: 18-24)
  • نعمة الثالثة. 3. فضرب مثله وقال: يتكلم بلعام بن بعور، الرجل ذو العينين المفتوحتين يتكلم، 4. الذي يسمع اقوال الله يتكلم، الذي يرى رؤى القدير. يسقط وعيناه مفتوحتان. 5. ما أجمل خيامك يا يعقوب مساكنك يا إسرائيل. 6. كالأودية منتشرة كجنات عند النهر كأشجار الصبر المغروسة من الرب كالأرز على المياه. 7. ويخرج ماء من دلائه ويكون نسله كمياه كثيرة ويعظم ملكه اجاج وترتفع مملكته. 8. أخرجه الله من مصر، وله سرعة وحيد القرن، يلتهم الأمم المعادية له، ويسحق عظامهم، ويهزم العدو بسهامه. 9. انحنى كاسد ومثل اللبوة من يقيمه. من يباركك مبارك، ومن يلعنك ملعون! (سفر العدد 24: 3-9)
  • ضد أدوم. 15. فضرب المثل وقال: يتكلم بلعام بن بعور، الرجل مفتوح العينين يتكلم، 16. الذي يسمع اقوال الله يتكلم، الذي عنده علم من العلي، الذي يرى رؤى القدير. فيسقط لكن عينيه مفتوحتان. 17. أراه ولكن الآن لم أكن بعد. أراه، ولكن ليس قريبًا. قام كوكب من يعقوب، وقام قضيب من إسرائيل، فيضرب رؤساء موآب ويسحق كل بني شيث. 18. فيرث أدوم، وتكون سعير في أيدي أعدائها، وإسرائيل يظهر قوته. 19. الذي من نسل يعقوب يرث ويهلك ما بقي من المدينة. (سفر العدد 24: 15-19)
  • ضد عماليق. 20. ورأى عماليق فنطق بالمثل وقال: عماليق هو أول الأمم ولكن آخرته الهلاك.
    (سفر العدد 24: 20)
  • ضد الكينيين.
  • ضد اسورا. 21. ورأى القينيين فقال مثله وقال مسكنك قوي وعشك مبني على الصخر. 22. ولكن قايين يهلك، ولا يطول الأمر حتى يسبيكم أشور. (سفر العدد 24: 21، 22)
  • رقم 31 :16 هوذا حسب مشورة بلعام كانوا سببا لخروج بني إسرائيل عن الرب لارضاء فغور فكانت الهزيمة في جماعة الرب
  • يفتح 2: 14-15 ولكن عندي عليك قليل، ان عندك هناك قوماً متمسكين بتعليم بلعام الذي كان يعلم بالاق ليعثر بني إسرائيل حتى يأكلوا ما ذبح للأوثان ويزنوا. . 15 فهكذا فيكم أيضا من يتمسك بتعليم النقولاويين الذي أكرهه.

جشع

  • 2 حيوان أليف. 2: 15-16 تركوا الصراط المستقيم وضلوا على خطى بلعام بن بصور الذي أحب أجرة الإثم 16 لكنه توبخ على إثمه: فتكلم الحمار الأعجم بصوت إنسان، فأوقف جنون النبي.
  • يهوذا 1: 11 ويل لهم لأنهم سائرون في طريق قايين، انغمس في إغراء الرشوة مثل بلعاموبالصبر يموتون مثل قورح.

موت

  • عدد 31: 8 وقتلوا ملوك مديان بقتلاهم ابيا وراقم وصور وحور ورابع ملوك مديان الخمسة وقتلوا بلعام بن بعور بالسيف.
  • (يشوع ١٣: ٢٢) وقتل بنو إسرائيل أيضًا بلعام بن بعور العراف بالسيف في وسط الذين قتلوهم.

[عب. , ; اليونانية Βαлαάμ]، الرائي والعراف الوثني الذي بارك شعب إسرائيل وتنبأ بمجيء المسيح. في عدد 24: 3، 15، يوصف بأنه "رجل مفتوح العينين... يسمع أقوال الله، ويرى رؤى القدير؛ ويرى رؤى القدير". يسقط وعيناه مفتوحتان». يربط السرد الكتابي وقت حياة ف. بالفترة التي بدأ فيها شعب إسرائيل، بعد الخروج من مصر (القرن الرابع عشر قبل الميلاد) وتلقي الوحي الإلهي في سيناء، رحلتهم مرة أخرى إلى كنعان (عدد 10). ومع ذلك، فإن الأدوميين لا يسمحون لليهود بالمرور عبر أراضيهم (عدد 20: 14-21). في محاولة للالتفاف على أراضي أدوم، دخل الإسرائيليون في حرب مع الملك الأموري سيحون وعوج ملك باشان واستولوا على أراضيهما (عدد 21).

عدو آخر لشعب الله، الملك الموآبي بالاق، بعد أن أبرم تحالفًا مع المديانيين، يرسل عبيده إلى ف. لكي يضمن، بعد أن حصل على لعنته السحرية، حرمان إسرائيل من الدعم من الأعلى وهزيمته بالقوة العسكرية ( العدد 22: 6، 11). ومع ذلك، في الليل، يتلقى V. إعلانًا من الله بأنه لا ينبغي أن يذهب مع رسل بالاق، لأن شعب إسرائيل مبارك (عدد 22: 12). يعود الرسل بدون V. يرسلهم Balak مرة أخرى إلى العراف مع وعود بمكافأة كبيرة، لكن V. يكرر أنه لا يستطيع فعل أي شيء بدون أمر الرب (عدد 22.18). هذه المرة، يسمح له الرب، الذي ظهر لـ V. في المنام، بالذهاب مع الرسل، لكن يجب عليه أن يفعل فقط ما يقوله الله. بعد ذلك يقال أن الرب غاضب من V. ويرسل ملاكه لمنعه. فقط الحمار الذي يركب عليه ف. يرى الملاك، لكن الرائي نفسه لا يلاحظ شيئًا حتى يفتح الرب عينيه؛ يقول ملاك الرب لـ V. أنه لا ينبغي له أن يتنبأ إلا بما يقوله الله له (عدد 22.22-35). يكرر V. هذه الكلمات لبالاق نفسه: سوف يتنبأ فقط بما "يضعه الله في فمه" (عدد 22: 38). بعد الذبيحة المهيبة، يجب على ف. أن يلعن إسرائيل أخيرًا، ولكن بدلاً من ذلك، وبإلهام من الله بأعجوبة، ينطق بأربع بركات. في البركة الأولى يُدعى إسرائيل بالشعب الذي يعيش منفصلاً عن الأمم الأخرى (عدد 23: 9)؛ وفي الثانية، يتم مدح إسرائيل كشعب كالأسد (عدد 23: 24): "هوذا الشعب يقوم كاللبوة ويقوم كالأسد، لا ينامون حتى يأكلوا فريسة ويشربوا دمها". "القتلى" ؛ راجع تكوين 49.9). وهذه المقارنة موجودة أيضًا في البركة الثالثة التي تبدأ بكلمات مديح لأرض إسرائيل: “ما أجمل خيامك يا يعقوب مساكنك يا إسرائيل! … مباركك مبارك، ولاعنك ملعون. (عدد 24: 5، 9). في الرابع، والذي يتم نطقه على عكس الحظر المباشر لبالاق، يتنبأ V. بشكل نبوي بمجيء حاكم إسرائيل القوي، الذي سيهزم موآب ("أراه، ولكن الآن ليس بعد؛ أراه، ولكن ليس قريبًا" "قام نجم من يعقوب، وقام قضيب من إسرائيل، وضرب رؤساء موآب (العبرانيين: "ويسكي"؛ الترجمة المجمعية تتبع الترجمة السبعينية) موآب، وسحق كل بني شيث" (عد 24: 17). )). يبدأ الإصحاح التالي (عدد 25) برسالة مفادها أن بني إسرائيل، الذين تم التنبؤ بهم للتو بأنهم سيهزمون الموآبيين، "يرتكبون الزنا" مع النساء الموآبيات، بل ويصلون إلى آلهتهن (عدد 25: 1، 2). كانت هذه الملاحظة ذات أهمية كبيرة لتطوير المزيد من التقاليد حول V. على الرغم من أنه ورد في سفر العدد 24.25 أن ب. عاد إلى مدينته، ​​إلا أنه ورد في سفر العدد 31.8 أن الإسرائيليين قتلوا ب.، ابن بعور، مع المديانيين، لأنه، وفقًا لعدد 31.16، كان ذلك بناءً على نصيحته. المديانيون "كانوا سببًا لانحراف بني إسرائيل عن الرب".

في أماكن أخرى في العهد القديم، يتم تقييم شخصية ف. بشكل سلبي في الغالب. النص الكتابي الوحيد الذي يتحدث عن V. بالمعنى الإيجابي هو ميخا 6.5، حيث يوجد تذكير برد فعل V. الصحيح لخطة بالاق الشريرة (راجع عدد 22.38). V. مذكور هنا على قدم المساواة مع موسى وهارون ومريم (ميخا 6.4) المذكورين في الكتاب المقدس. الكتب المقدسة للأنبياء قبل V. لذلك فإن قصة V. هي بمثابة دليل على أن الله يمكنه استخدام الرائي الوثني لإنقاذ إسرائيل.

في أماكن أخرى من الكتاب المقدس، تم ذكر V بشكل سلبي: في تثنية 23. 4-6 يقال أن V.، الذي استأجره الموآبيون والعمونيون، لعن إسرائيل حقًا، لكن الله "لم يرد أن يستمع إلى بلعام". فحوَّل... لعنته إلى بركة” (الآية 5)؛ الكلمات الحرفية تقريبًا من تثنية 23.5 مذكورة في يشوع 24.9-10. يذكر سفر يشوع (13.22) أن ف. قُتل مع الملك سيحون وقادة مديان. من الواضح أن ذنب V. هو أنه كان "عرافًا" (،) لأنه وفقًا لما ورد في تثنية 18.12، "كل من يفعل هذا هو رجس الرب، وبسبب هذه الرجاسات الرب إلهك يدفعهم". يخرج من أمامك" (راجع عدد 23: 23). فقط حقيقة أن V. كان منخرطًا في التنبؤ يضعه على قدم المساواة مع أعدائه الذين تم تدميرهم. آخر ذكر في العهد القديم لـ V.، الذي استأجره أجانب، موجود في نيه 13.2 (اقتباس من تثنية 23.5-6). إن قراءة هذا النص أمام الشعب تصبح سببًا كافيًا لفصل "كل ما هو أجنبي عن إسرائيل" (نحميا 13: 3) ثم تطهير نفسه لاحقًا "من كل ما هو غريب" (نحميا 13: 30). V. هنا يصبح النموذج الأولي لشخص غريب خطير.

التقييم السلبي لـ V. موجود أيضًا في العهد الجديد، حيث يُفهم على أنه النموذج الأولي للعهد القديم للمعلمين الكذبة الذين تشكل كلماتهم خطورة على المسيح. المجتمعات: تمامًا كما أغوى V. الإسرائيليين بنصيحته بالابتعاد عن الرب ، كذلك يقوم الهراطقة النيقولاويون بإغواء المسيحيين بعبادة الأصنام (أكل لحوم الحيوانات المضحى بها) والفجور (رؤ 2: 14) ؛ ينشر المعلمون الكذبة تعاليمهم المدمرة، مهووسين، مثل ف، بالعطش للربح (يهوذا 11؛ بطرس الثانية 2. 15-16).

على الرغم من التقييم السلبي السائد لشخصية V.، في وقت مبكر جدًا من اليهودية، يُنظر إلى نبوءته حول النجم أولاً وقبل كل شيء، بينما تظل شخصية الرائي نفسه في الظل. وهكذا، في قمران، تم ذكر V. بين الأنبياء الكذبة (4 س 339)، ولكن نبوته عن ظهور نجم من يعقوب مقتبسة حرفيًا تقريبًا في "الشهادات" - وهي مجموعة صغيرة من أماكن العهد القديم التي كانت تعتبر مسيانية في المجتمع (اختبار 4Q 11-13). من الواضح أن التنبؤ كان ذا أهمية كبيرة في قمران، لأنه تم اقتباسه مرة أخرى في CD 7، 18-19 و1QM 11. 6-7، مع ذلك، دون ذكر اسم V. التفسير المسياني للعدد 24. 17 له انتشرت منذ ترجمة 70 مترجمًا فوريًا (LXX)، حيث، على عكس العبرية. لا يتحدث النص عن "عصا من إسرائيل"، بل عن رجل سيسحق "أمراء" موآب. يقتبس "وصايا الآباء" الملفقة أيضًا الأعداد 24.17 دون ذكر اسم ف. (اختبار يهوذا 24.1؛ راجع اختبار لاويين 18.3).

في العهد الجديد، مع إيمانه بتحقيق نبوءات العهد القديم المسيانية في يسوع المسيح، يمكن رؤية التلميحات إلى تحقيق النبوءة الخاصة بالنجم الصاعد من يعقوب في قصة الإنجيلي متى عن المجوس، الذين كان النجم أُحضر إلى بيت لحم ليسجد للطفل يسوع (متى 2: 1-12). اليونانية كلمة "شروق الشمس" (ἀνατονή) يمكن أن تعني شروق جرم سماوي وإنبات النباتات. في الأنبياء زكريا (3.8؛ 6.12) وإرميا (23.5)، كلمة "ينبت" (عبرانيين) تعني "فرع داود"، أي المسيح. باليوناني لقد وردت في النص على أنها "ἀνατοлή"، بحيث يمكن فهم هذه الكلمة على أنها تشير إلى المسيح (را. لو 1، 78). من الواضح أن الإشارات إلى النبوة حول نجم المسيح موجودة أيضًا في رسالة بطرس الثانية 1.19 ورؤيا 22.16.

الطبيعة المسيحانية لنبوة V. معترف بها من قبل المسيحيين الأوائل. الكتاب. تم التعرف على النجم المذكور في نبوءة V. بنجمة بيت لحم. وفقا لسانت. عرف يوستينوس الشهيد وأوريجانوس، الحكماء الذين أتوا إلى بيت لحم، نبوءة ف، والتي تحققت عند ميلاد يسوع المسيح (Iust.Dial. 106.4؛ 1 Apol. 32.12؛ Orig. Contra Cels. 1. 60؛ ديمونستر. IX 1. 1، 16؛ إيرين. في ترانيم الكنيسة، يُغنى يسوع المسيح كنجم يعقوب: "" (الطروبارية الثالثة من الترنيمة الخامسة لقانون عيد ميلاد المسيح)؛ " "(التروباريون الثالث من الكانتو الثالث، المرجع نفسه)؛ " "(الطروبارية الثانية من الترنيمة الرابعة من القانون الأول لميلاد المسيح).

على الرغم من أنه في التقليد اليهودي، لا تزال نبوءة ف. عن النجم القادم من يعقوب تعتبر مسيانية (Targum of Pseudo-Jonathan (رقم 24.17)؛ Targum of Onkelos (رقم 24.17)؛ راجع: Billerbeck. Bd. 1 . ص 76-77) ظل التقييم السائد لشخصية ف. سلبيًا هنا. يعترف فيلو الإسكندري بأن V. قام بتأليف "أفضل الترانيم" (ὑπερβάρας ᾄδων)، لكنه يعتبر V. نفسه ملحدًا وملعونًا (ἀσεβὴς και ... ἐπάρατος)، لأنه كان إلى جانب الأعداء (Philo De 113 أبريل)، ونطقت بركة إسرائيل بالروح النبوي الذي نزل على المشرق رغماً عنه (فيلو. دي فيتا مويس. أنا 277). كان جوزيفوس أكثر تحفظًا في حكمه على V. ويمكن تفسير ذلك من خلال حقيقة أن المؤلف سعى إلى تقديم صورة إيجابية للرومان عن اليهودية وعلاقتها بالوثنيين (Ios. Flav. Antiq. IV 100-158). وجد الحاخامات العديد من الأمثلة على إدانة V. تم فهم اسمه على أنه "" (بدون الشعب)، "" (المفترس أو المدمر للشعب) (التلمود البابلي، السنهدرين 105 أ؛ ترجوم يوناثان الزائف (عدد 22.5). في الحجادة V. يتم تقديمه مع أبنائه على أنه مؤسس السحر. وكان مع أبنائه من بين الكهنة المصريين الذين حاولوا تفسير حلم فرعون (ترجوم يوناثان الزائف (خروج 1: 15؛ 7). 11؛ عدد 22. 22))، أعطى نصيحة بإلقاء الأطفال العبرانيين الذكور في النيل (التلمود البابلي، السنهدرين 106 أ؛ سوتاح 11 أ). 20 د) وأراد إقناع الله بتفضيل العبادة عن إسرائيل 70. الشعوب الوثنية (مدراش بمدبار رباح 20.18).

ومع ذلك، في بعض النصوص المبكرة، يظهر V. كنبي للشعوب الوثنية، لا يقل أهمية عن موسى (مدراش سيفري دفاريم 357). من الواضح أن ميل هذه النصوص كان اعتذاريًا، وكانت البيئة الوثنية (اليونانية الرومانية) لليهودية.

كان موضوع المناقشات العلمية هو مسألة وطن V. المذكورة في العدد 22. 5، تم التعرف على بيفور (بالعبرية) "على النهر" مع بيترو بالقرب من مدينة كركميش على شرق الفرات، المعروفة من الآشورية. مصادر كتابية. في الترجمات القديمة لا توجد وحدة حول ما إذا كانت هذه الكلمة تُفهم على أنها إشارة جغرافية أو كوصف لحالة V. (باللاتينية ariolus - النبي (Vulgate)؛ راجع العبرية - للتفسير). توطين موطن V. على نهر الفرات يتوافق مع الإشارة في العدد 23.7 والتثنية 23.4 إلى أنه جاء من آرام (بلاد ما بين النهرين)؛ وهذا أيضًا لا يسمح لنا بتعريف V. بالملك الأدومي "وايت بن بيور" (تكوين 36.32؛ جريسمان وآخرون). الإشارة الإضافية للعدد 22.5 التي أرسلها بالاق إلى ه، إلى الأرض (أبناء شعبه)، تم نقلها في تقليد النسخه اللاتينية للانجيل والبشيطة والسامرية باسم "أرض عمون"، أي إلى بني عمون ( هذا التعريب له مؤيدون - انظر الأرقام 325). على أية حال، فإن جميع التوطين المقترح لموطن V. يتعلق بالمنطقة الواقعة شمال النهر. أرنون، أي. يأتي ف. إلى بالاق من الشمال. وهذا مؤكد في آرام. نقوش من دير الله (حوالي 700 قبل الميلاد) حيث ورد ذكر النبي الخامس. ربما نتحدث هنا عن أجزاء متعددة. قصص عن V. (النصوص الآرامية. ص 268 وما يليها)، والتي، مع ذلك، لا ترتبط مباشرة بتقليد العهد القديم وتشير إلى ذلك تقريبًا. 700 قبل الميلاد في الشمال. كان هناك تقليد في شرق الأردن لسرد قصة V.، بشكل مستقل عن التقليد الكتابي.

موضوع تجسد الله، الذي كان له أهمية خاصة في بداية المسيح. الفن، حدد انتشار صور V. بالفعل في الفترة الأولى. يوجد في لوحات سراديب الموتى وعلى نقوش التوابيت نوعان من الصور: V. يشير إلى نجم (سراديب الموتى لبطرس ومارسيلينوس، روما، النصف الثاني من النصف الثالث إلى النصف الأول من القرن الرابع)، والصورة ظهور الملاك V. (سراديب الموتى في طريق لاتينا، روما، القرن الرابع). بجانب V. يصور حمارًا، وأمامه ملاك على شكل شاب يرتدي ثيابًا بيضاء ومعه عصا، ونجم في السماء. في أواخر العصر البيزنطي. في هذه الفترة، تم تضمين صورة V. في تكوين "مديح والدة الإله". وهكذا فهو ممثل بين الأنبياء المحيطين بوالدة الإله في أيقونة "مدح والدة الإله مع أكاثيست" (القرن الخامس عشر، المتحف الروسي).

مضاءة: جريزمان ه. موسى ش. سين زيت. جوت، 1913؛ كارب ه. بيليم // RAC. 1954. دينار بحريني. 2. ص 362-373؛ فيرميس جي. قصة بلعام // شرحه. الكتاب المقدس والتقليد في اليهودية. ليدن، 1961. ص 127-177؛ نصوص آرامية من دير الله / إد. J. هوفتيزر وآخرون. ليدن، 1976. (DMOA؛ 19)؛ برافرمان ج. بلعام في التقاليد الحاخامية والمسيحية: Festschr. F. جي فينكل. نيويورك، 1974. ص 41-50؛ شميدت ل. بيليم // تري. دينار بحريني. 6. ص 635-639؛ باسكن ج. ر. أوريجانوس على بلعام: معضلة النبي غير المستحق // VChr. 1983. المجلد. 37. ص22-35؛ إعادة تقييم نص بلعام من دير علاء: Proc. من المتدرب. أعراض. المنعقدة في لايدن في الفترة من 21 إلى 24 أغسطس 1989. ليدن، 1991؛ فيلدمان ل. ح. جوزيفوس "صورة بلعام // ستوديا فيلونيكا أنوال. 1993. المجلد. 5. ص 48-83؛ غرين جيه تي. شكل ونوع بلعام قبل وأثناء وبعد فترة Pseudepigrapha // JSP. 1991. المجلد. 8 ص 67-110؛ مور م. تقاليد بلعام: شخصيتها وتطورها، 1990. المجلد 80. رقم 4. ص 506-524.

بلعامعراف فالعام هو أحد أكثر الأشخاص غموضًا في التاريخ المقدس. وعاش بشهادة الأمير. رقم 22 -24 و 31 ، 8، 16، في عصر خروج اليهود من مصر، أي في القرن 15 ق.م. وفي تاريخ الشعب المختار، أظهر نفسه محاولات إجرامية لحماية الموآبيين من اليهود أولا بإضعاف شجاعة الأخير بقوة تأثيره السحري (عدد . 22 . فترز. 13 ، 4-5)، ثم من خلال تقريبهم من الموآبيين من خلال عبادة مغرية وفاسدة تكريما للمعبود الموآبي لبعل فغور (عد 4-5). 25 ، 1-8 و 31 , 16).

لقد حدث مثل هذا. عندما اليهود بأمر الله (تك . 17 , 8; رقم 14 ، 23: فترز. 1 , 3-4; 2 , 7-9, 14 ، 18-19؛ رقم 20 (14-21) عندما اقتربوا من الحدود الشرقية لأرض الموعد، كان عليهم، من أجل تأمين أنفسهم من الجناح والمؤخرة، الدخول في صراع منتصر مع ملوك الأموريين وملوك باشان (عد 14-21). 21 ) وبالتالي البقاء لعدة أشهر في جوار الموآبيين والمديانيين على ما يسمى "سهول موآب،" بالقرب من الأردن، مقابل أريحا (رقم 11). 22 ، 1). في هذه الأثناء، رأى الموآبيون والمديانيون أن اليهود في ذلك الوقت كانوا منشغلين باحتلال مملكتي الأموريين وباشان، امتلأوا بالخوف المؤلم على مصيرهم، وبعد محاولة فاشلة لطرد بعض اليهود من حدودهم بمحاولة فاشلة. بيد مسلحة، قرروا اللجوء، وفقا لعادات ذلك الوقت، لتدمير قوة اللعنات السحرية، أي الافتراء السحري الضار.

في ذلك الوقت، كان السحر، الذي لم يكن في حقائقه الفعلية النادرة أكثر من ظواهر منومة قوية، يُمارس على نطاق واسع، خاصة في بلاد الكلدانيين بين سكانها البدائيين، الأكاديين. وفقا للمعلومات المتاحة حاليا، فإن السحر الكلداني، الذي يمثل في البداية عددا من الحقائق الغامضة للشفاء الطوعي أو الآثار الضارة المتبقية في ذاكرة الناس، ثم تحول إلى فن التعاويذ (البركات) والشتائم ووجد تعبيرا في كتابات خاصة يعمل على تفسير ظواهر الشفاء من السحر تحت اسم السحر الأبيض والضار والمدمر تحت اسم السحر الأسود. مع مرور الوقت، اخترقت الثقة في واقع وفوائد الأعمال السحرية من الكلدانيين إلى القبائل المحيطة ببلاد ما بين النهرين، بما في ذلك الموآبيين والمديانيين. لذلك، بمجرد أن تبين لهذه الأسباط أنهم لا يستطيعون طرد اليهود من حدودهم بيد مسلحة، وجدوا أنه من الضروري اللجوء إلى الحماية السحرية للساحر بلعام الشهير في ذلك الوقت ابن بيور من بيفور الآرامية (بلاد ما بين النهرين).

لا توجد معلومات تاريخية مباشرة عن حياة هذا الساحر ونشاطاته الاجتماعية قبل دعوته من قبل الموآبيين. الكاتب اليهودي الشهير فيلو، في سيرته الذاتية لموسى عراف الله، على أساس الأسطورة، يذكر فقط أن بلعام كان مشهورا بفن التنجيم، أي التنبؤ بالأحداث التي تهمهم من حياة الطبيعة والإنسان مصير الناس الذين تحولوا إليه. ولكن بما أن الموآبيين توجهوا إلى بلعام طالبين لعنة اليهود (عد 3: 10). 22 ، 6) وعدم الكشف عن المستقبل، يترتب على ذلك أن بلعام كان معروفًا، ربما، أكثر بكثير بقدرته العجيبة على إحداث التغييرات التي أرادها في النشاط الحياتي للأشياء ذات تأثيره السحري من خلال نطق كلمات معينة (الاقتراح السحري للأفكار والمشاعر الضرورية).

من حيث الأصل، كان بلعام بلا شك ساميًا وينتمي، على الأرجح، إلى الفرع السوري، أي من نسل بعيد من ابن سام الأصغر آرام (تك 10:1). 10 , 22; 1 قدم المساواة. 1 ، 17). يمكن للمرء تكوين فكرة عن جوهر أنشطته ومواهبه الطبيعية جزئيًا من حقيقة أن الموآبيين دعاه إلى لعنة اليهود، وجزئيًا من اسمه في الكتاب. IIS. التنقل. 13 ، 22 كلمة جز. كلمة جزوبحسب آخر الأبحاث فإن هناك الكلدانية (الأكادية) معدلة في أفواه اليهود كاكاماأو بحق الجحيمولا تعني فقط ساحرًا بمعنى الرائي الذي لديه موهبة التنبؤ بالمستقبل، بل أيضًا بمعنى الساحر. من هذا يمكننا أن نستنتج أن الساحر فالعام لم يكن عرافًا فحسب، بل كان أيضًا مذيعًا للتهجئة، وبالتالي يمثل في شخصه مزيجًا نادرًا من القدرة السحرية في شكل كامل ومثالي، أي أنه كان يمتلك إرادة مذيع قوية والبصيرة الحساسة للرائي. من الواضح أن الإشارة إلى هذه الخصائص لساحر بلاد ما بين النهرين الذي دعاه الموآبيون تكمن في اسمه (اللقب) بلعام، وهو ما يمثل تغييرًا في بلامات الآشورية (الآرامية) "سيد القول والفعل"، أي قوي في القول والفعل. .

بهذه الهدايا، استخدم بلعام، مثل جميع السحرة الكلدانيين المتميزين، قوة إرادته الرائعة والقوية في شكل لعنة (خيالية أو حقيقية) لتجنب التأثير المدمر للأرواح الشريرة والسحرة والقضاء على الحوادث الأخرى التي يتعرض لها الناس. ويمكنه على شكل تعويذة أو حماية "إلهية" أن يستخدم القوة السحرية (المنومة) لإرادته لحماية الناس من كل شر ومصائب وأمراض، ليستدعيهم بالإرادة الإلهية التي تحميهم من الشر وتعمل من أجله. الخير. وفي الوقت نفسه، مع القدرة على فهم القلب النبوي للارتباط الوثيق بعملية العالم في الحلم (عدد 2: 1). 22 ، 8، 19) وفي الظواهر الهامة (باللون الخاص للسحب، وميض البرق، وحركات الحيوانات) في العالم المحيط (رقم 10). 24 ، 1) ربما انخرط بلعام في الكهانة فيما يتعلق بنوايا ومصائر الأفراد والأمم بأكملها، وعلى أساس هذه الكهانة، أعطى نصيحة مفيدة إلى حد ما للخروج من الظروف الصعبة. إن حقيقة تعويذات بلعام ونبوءاته السحرية في الماضي، قبل دعوته من قبل الموآبيين، تدل عليها أيضًا تصريحات القديس يوحنا غير المشروطة. كاتب عقيدة الموآبيين بسبب لعنات هذا الساحر (عد 3: 1). 22 ، 6) والاعتراف بالقديس. كاتب على العمل الصالح في تخليص اليهود من لعناته (فترز . 23 "، 5 ويشوع التنقل. 24 , 10).

بحسب المعتقدات الدينية، كان بلعام، مثل أيوب الصديق وأصدقائه، عابدًا للإله الحقيقي، الذي اعترف به كخالق لقدرته على رؤية المستقبل، ونطق التعاويذ الخلاصية واللعنات المدمرة (عد 2: 11). 22 , 8-12, 18-19; 23 ، 3، 26 وغيرها).

هذه هي الفكرة العامة للساحر فالعام. تم الكشف عن المزيد من السمات الخاصة لمهنته وشخصيته من خلال أفعاله الموصوفة في 22 -25 الفصل. كتاب رقم حدث ذلك عندما دعاه الملك الموآبي بالاق بواسطة رسله ليأتي إلى موآب، ومن هناك يلعن اليهود ويضعفهم (عد 3: 11). 22 (5-7) بلعام، رغم أنه نهى عنه في الحلم أن يذهب مع الموآبيين ليلعن اليهود، إلا أنه لم يفعل ذلك بإخلاص تام وأوضح للموآبيين أنه يتعاطف معهم في محنتهم. وعندما أرسل بالاق سفارة أخرى بطلب شديد أن يأتي ويلعن اليهود، وأخبره السفراء عن صعوبة وضع قبيلتهم بالقرب من اليهود المتحاربين آنذاك ونقلوا دعوة من ملكهم مع وعد بالأوسمة والذهب، بلعام مرة أخرى طلب من الله بإلحاح أن يأذن له بالذهاب ولعن اليهود (عدد 22 ، 18، 19) وأخيراً حصل على الإذن بالذهاب مع السفراء الموآبيين، ليفعل فقط ما سيكشفه له الرب عند دخول أرض موآب (عد 18، 19). 22 ، 20). ومع ذلك، في الطريق، لم يتوقف بلعام عن التفكير وطلب الإذن من الله بإلحاح لإضعاف اليهود بلعنته الساحقة، وبهذه الرغبة الخاطئة أغضب الرب، و فحمي غضب الله لأنه ذهب بإصرار على لعن اليهود، ووقف ملاك الرب في الطريق ليمنعه(رقم. 22 22) وأجبر الحمار الذي كان يركب عليه بلعام على الابتعاد في طرقاته والذهاب في الاتجاه المقابل لقافلة السفراء الموآبيين المرافقين لبلعام. كان بلعام مستغرقًا في أفكار قلقة حول ما إذا كان الله سيسمح لله أن يلعن اليهود، ولم ينتبه بلعام في البداية إلى هذا الرسول الإلهي، بل لاحظ الغريب، الذي بدا مهمًا لبصيرته السحرية، مراوغات الحمار الذي كان يركب عليه، و، وأخيرًا، كشف حديثها غير المتوقع معه عن عينه الروحية وهو ورأيت ملاك الرب واقفاً في الطريق وسيفه مسلول بيده، فخرّ وسقط على وجهه.(رقم. 22 , 23-31). فقال له ملاك الرب: لماذا ضربت حمارك الآن ثلاث مرات؟ خرجت لأعيقك، لأن طريقك ليس مستقيما أمامي. والحمار، عندما رأتني، ابتعدت عني ثلاث مرات؛ ولو لم تبتعد عني لقتلتك وتركتها حية. فقال بلعام لملاك الرب: أخطأت لأني لم أعلم أنك واقف أمامي في الطريق. لذلك، إذا كان هذا غير سارة في عينيك، فسوف أعود. فقال ملاك الرب لبلعام: اذهب مع هؤلاء الناس وقل ما أقول لك.(رقم. 22 ، 32-35). وبهذا انتهت الرؤيا. انضم بلعام مرة أخرى إلى قافلة السفراء الموآبيين وسرعان ما وصل إلى أرض موآب.

ولكن الآن أصبح مزاج بلعام مختلفًا تمامًا عما كان عليه قبل الرؤيا. ثم كان لا يزال يتعزى من وقت لآخر على رجاء سماح الرب، وكان يريد بشدة أن يلبي طلب الموآبيين ويتخيل بسرور الهدايا السخية والعودة المجيدة إلى وطنه الأم. لقد شعر الآن وكأنه منفذ قسري لخطط الله تعالى، وهو غريب عنه، وبانزعاج تخيل استياء الموآبيين من العواقب غير المرغوب فيها لدعوته. ثم كان يحترق بالترقب والشك، والآن يشعر بتعب شديد. قبل الرؤيا شعر بقوته وآمن بها، والآن بدا له وكأن القوة السحرية العجيبة قد تركته...

لذلك، عندما سمع الملك الموآبي باقتراب بلعام من تخوم أرضه، خرج للقائه، فقال له بلعام بحزن: لذلك جئت إليكم، ولكن هل أستطيع أن أقول شيئا من نفسي: كل ما يضعه الله في فمي، فهذا ما أقوله...(رقم. 22 , 38).

لكن بالاق بنظرته الوثنية لم يفهم معنى هذا الكلام. لقد فهم بالبركة واللعنة تلك التعاويذ واللعنات التي اشتهر بها السحرة الكلدانيون ومنهم بلعام. هذه التعويذات واللعنات، حسب اعتقاد ذلك الوقت، أنتجت، بغض النظر عن اتفاق أو اختلاف تصرفات الساحر مع شريعة الله والإرادة الإلهية بشكل عام، التأثير المطلوب ليس فقط على مسار العناصر. الطبيعة، ولكن أيضًا على أنشطة الأرواح القوية الأثيرية. نعمة القديس الآباء والأنبياء بمعنى بعض الأعمال (الدينية) تعني سؤال الله تعالى لكل خير مبارك، ويعني نتيجة لهذا العمل كل عطية نزلت على شخص من الله أو أعطاها غني. إنسان للفقراء (راجع 2 كو . 9 ، 5). على العكس من ذلك، تعويذة سحرية، باللغة الأكادية (الكلدانية) الجيش الشعبيأي أن "ستر الله" لا يمثل إلا شرطًا (أداة) لجذب قوة عليا للقضاء على كارثة مؤقتة حدثت أو تقترب. كانت البركة حية، تخرج من فم رجل قديس (نبي) كقول أو تنبؤ برحمة الله، أو وعد بمكافأة على التقوى. على العكس من ذلك، كانت التعويذة (البركة السحرية) أغنية غير قابلة للتغيير (كلمة مقدسة)، تم تأليفها مرة واحدة وإلى الأبد، وتحتوي على طلب مستمر للحصول على مساعدة أعلى في حالة حدوث أي مصيبة، بغض النظر عما إذا كان الخطر والمعاناة موجودين في الوقت الحالي؛ على العكس من ذلك، كانت التعويذة مشروطة بمظاهر مؤقتة وجزئية للشر، في شكل هجمات من قبل الأعداء، وقلة الأمطار، والأوبئة، والمرض. تلفظت البركة باسم الإله الواحد الحقيقي بحسب وحيه. وعلى العكس من ذلك، تم نطق التعويذة باسم الآلهة الباطلة على أمل قوة صيغة التعويذة، لأسباب أنانية. السحرة، تحقيقًا للرغبة الخرافية المعلنة من جانب شخص ما في إنقاذه من بعض المحنة عن طريق التعويذة. وكذلك لعنة القديس. البطاركة والأنبياء يختلف عن السحر. لقد لعن رجال كنيسة الله القديسون أي شخص، سواء كان فردًا أو عائلة أو أمة بأكملها، بقوة الله بسبب جريمة القانون الإلهي؛ بين الوثنيين ، كانت اللعنات أو الافتراءات الضارة تنطق فقط من قبل السحرة الأشرار ، والسحرة بدافع الخبث والحسد أو الشر من أجل الربح: لقد خان البطاركة والأنبياء القديسون تحقيق لعنتهم لإرادة الرب تعالى ، والشر وكان السحرة همسا ( إشعياء . 8 ، 19؛ سفر التثنية. 18 ، 10) توقعوا العواقب اللازمة من قوة تعويذتهم السحرية، القادرة على إجبار الأرواح الإلهية أو الشريرة على القيام بهذا العمل المرغوب فيه أو آخر.

وبسبب هذه النظرة لظروف التعاويذ واللعنات السحرية، حاول بالاق، على الرغم من تصريح بلعام بأنه لا يستطيع بمفرده أن يوجه اللعنات على اليهود الذين يكرههم الموآبيون، حاول ثلاث مرات أن يرفع ساحر بلاد ما بين النهرين إلى قمم الجبال، ثلاث مرات بنى مذابح هناك تكريما لإله بلعام ( يهوه)، ومع ذلك، خائفا من تحذير الملاك الهائل، بلعام في كل مرة ينطق، بدلا من الشتائم على اليهود، الأمثال الملهمة له من فوق - بركات. يدعو بركات الساحر بلعام بأمثال، ويبدو أن الكاتب أراد أن يُظهر بهذا أن كل واحدة من هذه النعم، التي تمثل في جوهرها وتشكل خطابًا نبويًا صغيرًا، تحتوي على إشارة إلى القوانين والظروف والأطوار العامة الثابتة وغير المتغيرة لوجود الشعب المختار. علاوة على ذلك، في الأمثال الأربعة الأولى من بلعام، يتحدث حصريًا عن الأشخاص المختارين في علاقاتهم مع القبائل المشابهة، وتحتوي الأمثال الثلاثة الأخيرة على نبوءة عن مصير الشعوب الأجنبية التي كان لها اتصال مؤقت فقط، وهو الأهم مع شعب إسرائيل. .

ولأول مرة رفع بالاق بلعام إلى باموت بعل، أو مرتفعات بعل (عد 10: 11). 22 ، 41)، حيث يمكن رؤية المعسكر الإسرائيلي على مسافة. وفقًا للقدماء، كان ذلك ضروريًا، أولاً، حتى يكون موضوع التعويذة في متناول حواس الملقي (تمامًا كما يجب أن يكون الشخص المنوم مرئيًا للمنوم المغناطيسي)، وثانيًا، لكي يكون أقرب إلى تدفق القوة الإلهية، والتي، وفقًا للاعتقاد القديم، تظهر نفسها بسهولة على المرتفعات. وفي هذه الحالة رضي الله تعالى أن يبرر هذا الاعتقاد. لأنه عندما قام بلعام، بعد أن قدم ذبيحة مكونة من سبعة ثيران وكباش (حسب العادة الآرامية، انظر أيوب 2: 11). 42 ، 8)، تراجع مسافة ما عن بالاك وحاشيته من أجل تخمين الإرادة الإلهية في الظواهر الطبيعية المهمة من وجهة نظر الكلدان مانتيكا (الكهانة) (لون السحب، تحليق الطيور، حركة من الأفاعي، الخ) ويستمع بقلبه الحساس إلى إشارات الحكومة الإلهية العالمية، اجتمع به الله وأظهر له حضوره. فوضع في فمه كلمة وقال له ارجع إلى بالاق وتكلم هكذا.(رقم. 23 ، 2-5). وبدلًا من اللعنة، أعلن بلعام البركة على الشعب المختار، شاهدًا على اتساعهم الأبدي ووجودهم المزدهر (عد 2: 10). 23 ، 7-10). كان بالاق مستاءً للغاية من خطاب بلعام السحري غير المرغوب فيه ( 23 ، 11)، لكنه أوضح ذلك جزئيًا، ربما، من خلال عدم ملاءمة هذا الارتفاع للإله، وجزئيًا من خلال بعده عن معسكر اليهود، ونتيجة لذلك كان الأخير مرئيًا فقط في الخطوط العريضة الضعيفة وغير الواضحة ولم يتمكن من ذلك في رأي الملك الموآبي، ترك انطباعًا مماثلاً على الساحر. لذلك دعا بلعام أن يذهب معه إلى جبل آخر أقرب إلى معسكر اليهود - أي إلى قمة الفسجة، التي تسمى "حقل الحراس". ففعل بلعام رضى رأس الموآبيين، وصعد معه إلى قمة الفسجة، حيث ظهر جيش اليهود (2). 23 ، 12-14) ولكن حتى هنا، على الرغم من التضحيات والصلوات الجديدة، ألهم الرب بلعام مرة أخرى ليعلن بركة جديدة لبني إسرائيل. وفي هذا المثل الثاني يدحض بلعام آمال بالاق في إضعافهم وهزيمتهم بالإشارة إلى أنه لا يوجد ظلم أو مرض بين اليهود، الرب يحميهم بحضوره وظهور حمايته في مآثر قادتهم، يكشف لهم في الوقت المناسب تعريفاته من خلال أفواه الأنبياء ويجعلها فظيعة للأعداء، كما هو الحال مع الأسد واللبوة بالنسبة للماشية والوحوش (عدد 2: 2). 23 , 21-24).

لكن التحول الثاني للعنة إلى نعمة غير سارة للملك الموآبي لم يطفئ أمل الأخير في فرصة سماع اللعنة على اليهود الذين كان يكرههم من شفاه ساحر بلاد ما بين النهرين. " فقال بالاق لبلعام اذهب آخذك إلى مكان آخر لعله في وجه الله ويلعنه لي من هناك(إسرائيل). فأخذ بالاق بلعام إلى رأس فغور مقابل البرية"(رقم. 23 ، 27-28)، وعلى وجه التحديد إلى ذلك الجزء غير المأهول من وادي الأردن، حيث كان الشعب اليهودي، على استعداد للانتقال إلى كنعان، يخيم (راجع عدد 27-28). 23 ، 48؛ سفر التثنية. 3 , 29).

لكن فالام دخل هذا الارتفاع بإصرار بالاك أكثر منه بإرادته الحرة. لقد شعر بالفعل بالتعب ولم تكن لديه نية ثابتة للتوسل إلى الإله للحصول على الإذن بلعنة الأشخاص الغامضين الذين خرجوا من مصر. فالأحداث التي حدثت أثناء استعداداته لموآب وفي طريقه إلى حدود هذه الأرض لمعت بسرعة في روحه. وبخوف لا إرادي، تذكر كيف تحول مزاج الساحر العنيف والمظلم والمهدد إلى ضوء هادئ ودافئ للبصيرة النبوية. لقد أصبح واضحًا له أكثر فأكثر أن يهوه يفضل دائمًا خيام إسرائيل وينفخ عليهم فيضًا من الخير والرحمة. لذلك، عندما تم تقديم الذبائح المقررة على قمة فغور (عد 10: 15). 23 (29-30) رأى بلعام في ذهنه أن الرب أراد فقط أن يبارك إسرائيل، ولم يذهب كما كان من قبل إلى مرتفعات البعل والفسجة للسحر، أي البحث عن وصايا الله في الأمور المهمة. (حسب تعاليم التنجيم الكلداني) ظواهر الطبيعة المحيطة، لكنه أدار وجهه نحو البرية (السهل) ورأى إسرائيل واقفاً إلى جانب أسباطه، وروح الله كان عليه ( 24 ، 2). هذه المرة تم جلب ساحر بلاد ما بين النهرين بقوة الله إلى حالة من الإثارة الروحية (النفسية الجسدية)، وهي رغبة لا يمكن السيطرة عليها للتعبير عن التأمل النبوي الذي كشف له في شكل أغنية نبوية. وبحسب مظاهره الخارجية، فإن هذه الإثارة عند بلعام، كعراف بشكل عام، كانت مصحوبة على ما يبدو بتشنجات، ورعشة في الأطراف، وتقلّب العينين، وارتعاش الشفتين، وتمايل الصدر، ومن الداخل كان محسوسًا. مثل النعاس الشديد المقترن بالرعب، ثم ينطفئ الوعي الذاتي، ثم يشتعل، وتضعف قوة ضبط النفس والقدرة على التحكم في مسار الأفكار، وبشكل عام يأتي ظلمة الوعي العالم الخارجي نتيجة لتطلع العقل الكلي نحو موضوع التأمل. بعد توقف هذه الإثارة الناجمة عن الانبهار بموضوع التأمل، يحدث سواد ثانٍ كامل للوعي، والذي يبدو أن المتأمل يستيقظ منه، أي أنه يصل إلى حالة طبيعية (حالة مماثلة عانى منها جزئيًا الأنبياء القديسون (انظر تك . 2 , 21; 15 ، 12.؛ وظيفة. 4 ، 13-14.؛ إيف. بصلة. 9 , 32, 33.; أعمال 10 , 10; 22 ، 17؛ 2 كور. 12 , 2, 3.).

بسبب هذه الطبيعة (التي لاحظها الأنبياء القديسون جزئيًا) لحالة الإلهام، كان يجب أن يشعر بلعام، تحت تدفق الوحي الإلهي الحقيقي الذي نزل عليه، بالاكتئاب الهستيري، إذا جاز التعبير، ويفقد أعصابه ويسقط على الأرض. نصف نوم ثقيل (راجع رقم . 22 ، 31 و 24 ، 4). وفي هذه الحالة من الخدر ونسيان الذات، تنكشف بروح بلعام رؤية مبهجة لدولة إسرائيل المثالية - قداستها وقوتها الروحية وسلامها (الرضا الكامل). ربما، وهو يدرك بشكل غامض ما يقوله لسانه، فإنه يرسم بشكل لا إرادي مزاجه الاستثنائي، المليء بالتناقض بين حالة الروح والجسد. وبحسب شهادته، فقد أصيب هو، ابن فيور الشهير، بإلهام غير مسبوق وغير معروف حتى الآن. يتكلم بالأمور السماوية وعيناه مغمضتان. لقد تخلى عن الإحساس بالشهوانية، فهو لا يرى ولا يسمع ولا يلمس أي شيء على الأرض. في وجهه يتنبأ من يستمع (الآن) لأفعال القدير، ومن يتأمل رؤى القدير يتنبأ؛ لقد أغرقه الروح الإلهي (بلعام) في حالة غامضة من نصف النوم، ونشوة قوية؛ لقد انغمس تمامًا في أعماق "رجله الداخلي" ؛ في نعاس شديد سقط واستلقى على الأرض، لكن عينيه الروحيتين مفتوحتين كأن شوكة سقطت منهما (عد 3: 11). 24 ، 3-4). في هذه الحالة، يتم التفكير في الحاضر دون قشرة، وما سيأتي في المستقبل يظهر أمام الروح كما لو كان في ملامح وصور ملموسة. وبوضوح مذهل، يرى الرائي الآن جمال المساكن، أي النظام المدني الثيوقراطي للحياة الإسرائيلية (راجع حزقيال 11: 13). 31 ، 3-9)، والتعزيز السياسي المستقبلي بين الشعوب بقوة القائد القادم. يرى بلعام كيف حرر الله تعالى اليهود منتصراً من التبعية المؤلمة لمصر التي لا تقهر حتى الآن ويخلق لليهود زخرفة رائعة ورهيبة - قوة وحيد القرن غير القابلة للتدمير ؛ مثل أسد هائل، يدمر إسرائيل الأمم المعادية له، ويسحق عظامهم، ويأخذ كل وسائل السمنة كغنائم حرب، وكعلامة على النصر الكامل ومجيء السلام غير القابل للتدمير، يسحق أسلحته وسهامه (عدد 2: 2). 24 , 5-9).

فحمي غضب بالاق على بلعام وشبك يديه وقال لبلعام: لتشتم أعدائي دعوتك وأنت تباركهم للمرة الثالثة. وهكذا اركض إلى مكانك؛ أردت أن أكرمك لكن الرب يحرمك من الإكرام(رقم. 24 ، 10-11). لكن هذا لا يوقف التأمل الملهم الذي حل ببلعام، وهو متأثر بهذه اللهيب، يعلن لبالاق كمجلس تحذير عن المصائر المستقبلية للشعب الموآبي، والتي على وشك أن تحدث في نهاية الأيام (عد 11: 15). 24 ، 12-13). وفقا لشهادة بلعام، أمام نظرته الروحية مشهد لا نهاية له من الحياة العالمية للشعوب. في أفق هذا المشهد، من جهة خيام إسرائيل، كما لو كان على مسافة ضبابية، يرى الرائي بلاد ما بين النهرين ظهور الآتي، داود المثالي هذا (حزقيال 21: 5). 34 ، 23-24) على شكل نجمة، كرمز للكرامة الإلهية (مثل الكلدانيون الإلهية على شكل نجمة مشعة، وصوروا مفهوم الله بعلامة النجم). وفي مرحلة ما، يظهر هذا النجم للعين الروحية للرائي كشبه إنسان متسربل بإشعاع جرم سماوي. وهذا النوع من داود (راجع 2 صموئيل 2: 13). 21 ، 17)، هذا الإله الغامض في الهيئة البشرية (را. 22 16) يسحق رؤساء موآب ويقيد النزعات التدميرية لأبناء القاتل الشرير (إله الحرب عند المصريين) مجموعة (2 صم 16: 13). 8 ). ومنهم سبط الأدوميين. في شخص العماليق، كانوا أول من أذى إسرائيل (خروج 2: 11). 17 وسفر التثنية 25 ، 17-19). وهذه أدوم، المعادية لإسرائيل وربها المثالي، ستكون، كعقاب لهذه العداوة، في حوزة الأمم الأخرى إلى الأبد، وستُظهر إسرائيل، في شخص القائد القادم على شكل نجمة، قوة بعيدة غير قابلة للتدمير. القوة المؤثرة. في ساعة معينة، سينهض هذا الغالب المشع، سليل يعقوب، من وجوده الخامد ظاهريًا، وسيدفع إلى الهلاك كل ما ظن أنه يهرب من انتقامه العادل بالهروب من المدينة المخربة، أي من أنقاض المدينة. مواطنة شريرة (رقم . 24 , 14-19).

لكن هذا لم ينته من التنبؤ النبوي لساحر بلاد ما بين النهرين لملك موآب. ولم يكن بلعام قد عاد بعد إلى مزاجه الروحي المعتاد. مثل إشعاع أشعة الشمس الغاربة الذي يتلاشى ببطء، فإن الإلهام الإلهي الذي أضاء نفس بلعام لم يتلاشى فجأة، بل تدريجيًا. مثل ومضات برق المساء، اندلعت ثلاث مرات أخرى في روح بلعام، ورأى في أشعتها مصير الشعوب المعروفة له، على اتصال مع إسرائيل وموآب وأدوم - العمالقة والقينيين والآشوريين والسكيثيين . العمالقة، الذين ضربوا مثالًا سيئًا لكراهية إسرائيل، سوف يهلكون، والقينيون الجاحدون للجميل، الذين يتمتعون برعاية اليهود، لن يفلتوا من العقاب. الآشوريون الهائلون، حسب عادتهم في نقل الأسرى إلى بلادهم، سيأخذون هذه القبيلة الغادرة إلى ما وراء نهر الفرات، وسوف تختفي هناك وسط الموجات المتعددة القبائل للدولة الآشورية الجبارة. ولكن نفس هو مصير آشور الهائلة وآرام، موطن بلعام. هنا، في ظلام الضباب الشمالي إلى الشمال الغربي من كتيم (مملكة الحثيين)، تومض جحافل لا حدود لها من شعوب جوج - السكيثيين - أمام عين فالعام المضيئة من الأعلى من أقاصي الشمال (انظر حزقيال. 38 و 39 )، وسوف يهزمون ويذلون حصن الآشوريين المتغطرسين والمدمرين واللصوص المماثلين من نسل عابر (إيكتان)، الذين يسكنون آرام والجزيرة العربية، موطن بلعام الأصلي. ولكن معهم في نهاية الأيامتاريخ العالم، سيهلك جوج وكل جحافله (عدد 2). 24 , 20-24).

هذا هو محتوى أمثال فالعام، التي تمثل الخطوط العريضة للمصائر التاريخية للشعوب، وتمثل أنواعًا من المواقف تجاه شعب الله المختار. ومن وجهة نظر الحقائق المهمة المشار إليها فيها، لا بد من إعطاء بلعام مكانًا محترمًا بين المبشرين بالحق، ليضعه بين مصابيح الأرض. ومع ذلك، فإن سلوكه اللاحق يجعلنا نفكر فيه بشكل مختلف عما نود. في أرقام 31 ، 16 يقول كاتب أسفار موسى الخمسة أن " بناءً على نصيحة بلعام، كانت نساء المديانيات سببًا لابتعاد بني إسرائيل عن الرب لإرضاء فغور، فكانت الهزيمة في حضرة الرب"، في العدد. 25 تم تصوير هذه القصة الإجرامية المشؤومة بالتفصيل. كيف يمكن أن يحدث هذا، كيف تبين أن بلعام هو مذنب الشر وموت بعض بني إسرائيل؟

بحسب ما سبق، لم يلفظ بلعام لعنته المهلكة على اليهود إلا من أجل الإنذار الإلهي، ونتيجة لتغير عنيف في مزاجه وإرادته بقوة روح الله من الشر إلى البركة. عندما توقف هذا التأثير غير العادي لروح الله على روح بلعام، وعاد إلى حالته المعتادة، استيقظ فيه مرة أخرى الغضب على بني إسرائيل، باعتبارهم المذنبين في الخوف المؤلم من الموآبيين والمديانيين، والتعاطف مع بني إسرائيل. الوضع غير سارة لهذه القبائل. لذلك، في طريق العودة إلى آرام، توقف بلعام بالصدفة مع المديانيين، وبدأ الأخيرون مرة أخرى في طلب مساعدته للخروج من وضعهم الصعب، قرر بلعام أن ينصحهم بالتقرب من اليهود وإقامة علاقات وثيقة معهم. علاقات ودية معهم من خلال دعوتهم إلى احتفالات بهيجة على شرف البعل المنتج، ممزوجة بالشراهة والرقص والفجور المباح. وهذا الاقتراح الذي قدمه بلعام بقوة سحرية وحد الموآبيين والمديانيين في قوة جذب لا تقاوم لجذب اليهود إلى الأعياد ونصب شبكة لهم في شهوانية نسائهم الساحرة. من ناحية أخرى، بالنسبة لليهود أنفسهم، في مواجهة أسوأ أعضائهم، تحولت كلمة فالعام إلى مثل تعويذة سحرية. وبعد أيام قليلة من الانتهاء من مراسم الدعوة، تم اختيار الأشخاص وزنى مع بنات موآب وسجد لآلهتهنوانضم إلى بعل فغور (عدد . 25 ، 1-3). وكانت نتيجة هذه الحياة المضطربة انتشار الوباء، ومقتل 24 ألف إسرائيلي، وقطع العلاقات الودية مع المضلين، وضرب المديانيين بأمر موسى، باعتبارهم الجناة الرئيسيين في هذا الحدث المحزن، وقتل بلعام نفسه بينهم (عدد . 31 , 2-8).

وهكذا يتضح مما سبق أن بلعام، من ناحية، كان شخصًا شديد التدين، ومن ناحية أخرى، أنانيًا، عنيدًا، غير مطيع للأوامر الإلهية. ما هو ومن يجب أن يشبه؟

للحصول على تقييم أخلاقي من وجهة نظر الوحي، من الضروري أن تأخذ في الاعتبار ليس المسار الكامل للحياة الأرضية، وليس الأفعال بشكل عام، ولكن فقط أفعال الأيام الأخيرة من الحياة الأرضية، والدول التي تسبق مباشرة انفصال الشخص عن القشرة الجسدية (حزقيال . 18 , 24; 2 ملوك 11 و 24 الفصل. إيف. ماركة 12 ، 36). وفي الوقت نفسه، تصرف بلعام في الأيام الأخيرة من حياته بشكل غير قانوني (2 صموئيل 2: 2). 11 ، 16) أعلن عمدا عصيانه تعالى فيما يتعلق بالإسرائيليين، وعلم المديانيين والموآبيين أن يقودوهم إلى الإغراء من خلال خدمة فغور إجراميا (عدد 16). 31 , 16, 25 ; أبوك. 2 (14: 15)، والعصيان هو نفس خطيئة السحر، والمقاومة هي نفس عبادة الأوثان (1 صموئيل 14: 15). 15 ، 23). بدعوة بلعام إلى الموآبيين لكي يلعن اليهود، وضع الرب حجر عثرة أمام بلعام، فتراجع عن بره، وارتكب الإثم، ومات غير توبة (عد 3: 11). 31 , 8; حزقيال. 18 (24: 26)، فإن الرب كان ينذره بكلمات ورؤى، وكلام حمار عجيب، وظهور ملاك رهيب بسيف مسلول (عد 24: 26). 24 , 4. 16; 22 ، 22-35). "ضرب الرب بلعام بسيف اليهود" (عدد 11). 31 , 8; IIS. التنقل. 13 22) لأن هذا الساحر الموهوب بغنى من الله نسي ما أخذ وسمع ولم يحفظ ولم يتب (رؤ 22: 2). 3 ، 3). لذلك، وعلى الرغم من نبوته عن مجيء المسيح الفادي (عد 2: 10). 24 ، 17) لم يكن بلعام مستحقًا ليس فقط لقب نبي، بل أيضًا رجل الله (را. 1 صم 3: 18). 2 ، 27-86؛ 1 ملوك 13 1-10)، وهي كلمة مشتركة بين جميع السحرة الوثنيين عراف(جوش. 13 , 22).

ولكن وراء كل هذا قد يطرح السؤال: كيف كان بمثابة أداة إعلان عن مجيء المنقذ، وهل هناك شخصيات مشابهة له بين الشعب المختار؟

الجواب الوحيد الممكن على هذه الأسئلة هو هذا. كما أنه ليست كل تربة، بل التربة الجيدة فقط، مناسبة للنمو، أي لاكتشاف كلمة الله، كذلك ليس كل مؤمن مناسبًا للإدراك الكامل والتعبير الحي عن مواهب الروح القدس وإعلانه. ولكن لا يكون إلا مؤمناً له صفة خاصة من مزاجه. إن دراسة أحوال الأنبياء في لحظة إدراكهم للوحي وشكل التعبير عن الخطب الإلهية والرؤى التي تلقوها، يعطي سببًا للاعتقاد بأن القديس. الأنبياء حسب تصميم الله الخاص (1 كو . 12 ، 10.29) اختلفوا عن المعلمين القديسين الآخرين، الذين استهلكتهم أيضًا الغيرة من أجل الله، بمزاجهم الناري وموهبتهم الشعرية الطبيعية (الحساسية والبلاغة)، مما منحهم الفرصة لإدراك أفعال الرب وظهوراته بوضوح تام وإيصال ما يقولونه. يُنظر إلى إخوانهم المؤمنين ليس في شكل هدوء، وإن كان بسرد أو تفكير عميق، ولكن في شكل خطاب آسر ومشرق ورائع ومدروس. وهاتين الخاصيتين المتأصلتين في الأنبياء القديسين، أي الشخصية النارية والموهبة الشعرية، هما، على ما يبدو، الحالة المشتركة (بين بلعام والأنبياء) التي بفضلها بلعام الذي يمتلك هذه الخصائص، رغم جشعه الإجرامي وعصيانه العنيد. إلى الله، أصبح قادرًا على إدراك الوحي الإلهي والتعبير عنه فيما يتعلق بمصائر الكنيسة المقدسة. لذلك، لم تكن هناك حاجة إلا لظروف حياة خاصة، مثل تلك الموضحة في سفر العدد. 22 -24 الفصل، وبلعام، بإحساسه الأرثوذكسي والشعري، "يسمع كلام الله، ويشعر في نفسه بمعرفة العلي، ويرى رؤى القدير" (عد 3: 2). 24 , 4. 16).

ومع كل ذلك فإن بلعام لا يمثل شيئًا استثنائيًا تمامًا في تاريخ الكنيسة. على العكس من ذلك، بمواهبه غير العادية، وببركة الرب الخاصة، وبتقلبات القدر الخاصة، فهو يشبه إلى حد كبير رجلين يهوديين غريبين: القاضي سامبسون والملك شاول. كلا الرجلين تم تعيينهما من قبل الرب لتمجيد الرب من خلال خلاص شعبه (قض 2: 2). 13 , 5. 25: 1 سام. 9 ، 16. 17)؛ كلاهما تميزا بالتفوق الجسدي الخاص (القاضي . 16 ، 3؛ 1 سام. 10 ، 24)؛ كلاهما كانا قادرين على الاستقبال النبوي لروح القوة (قض 2: 2). 13 , 25; 14 , 6. 19.; 15 ، 14؛ 1 سام. 10 , 10; 11 . 6; 19 ، 23)؛ كلاهما، كما لو أن نسيان وصايا الرب تمامًا، دون أي صراع داخلي، انجرف بالإرادة الذاتية، وفقًا للخصائص المميزة لطبيعتهما: شمشون - بالرغبة الجنسية المفرطة (القاضي 2: 13). 14 , 1-3; 16 (4- 17)، شاول - العناد والكبرياء (1 صم 1: 2). 11 , 5. 7. 13; 13 , 8. 9. 11; 14 , 44; 15 ، 9.24)، وبالتالي أنهى كلاهما النصف الأخير من حياتهما بوعي حزين ومؤلم للرفض الإلهي الواضح (القاضي 2: 24). 16 ، 17؛ 1 سام. 16 , 14; 18 ، 10، وما إلى ذلك) ونهاية مأساوية للغاية - الانتحار (القاضي . 16 ، 28-30؛ 1 سام. 31 ، 4-6). وكم هو غريب (في حد ذاته إجرامي) شغف شمشون الحصري ببنات (نساء) الفلسطينيين (القاضي 2: 11). 14 ، 1-3 و 15 ، 1. 4) حسب تدبير الرب، كان بمثابة سبب لمعاقبة شمشون للفلسطينيين بسبب هيمنتهم على اليهود (الآية 4)، وفي هذه الحالة كان جشع بلعام وطموحه بمثابة سبب له. لاستخدام موهبته السحرية العجيبة في مباركة أحفاد إسرائيل الروحيين ومن خلال موهبته النبوية (ولكن ليس الدعوة) تمجد اسم القدير في وجه الأمم.

يمكن العثور على شرح مفصل لتاريخ بلعام في رسالة الماجستير للأسقف سيرافيم بعنوان "العراف بلعام"، حرره. عام 1899 في سانت بطرسبورغ ونشرت مترجمة إلى الإنجليزية في لندن عام 1900 تحت عنوان: العراف بلعام للقس سيرافيم أسقف أوسترويسك. لندن. 1900.

* سيرافيم أسقف أوستروج، ماجستير في اللاهوت

مصدر النص: الموسوعة اللاهوتية الأرثوذكسية. المجلد 3، العمود. 73. طبعة بتروغراد. ملحق للمجلة الروحية "المتجول"لعام 1902. التهجئة الحديثة.