تسرب المياه
الكتاب المقدس على الإنترنت. أعمال المكتبة المسيحية الكبيرة للرسل القديسين الفصل 19

الكتاب المقدس على الإنترنت. أعمال المكتبة المسيحية الكبيرة للرسل القديسين الفصل 19

بولس في أفسس ، معمودية تلاميذ يوحنا (1-7). فصل المسيحيين عن اليهود (٨-١٠). معجزات بولس وتأثيرها (11-20). خطط بولس لمواصلة السفر (٢١-٢٢). ثورة في أفسس ضد المسيحيين (23-40)

أعمال 19 ، 1. بينما كان أبلوس في كورنثوس ، جاء بولس ، وهو يمر في البلدان العليا ، إلى أفسس ليجد هناكبعض الطلاب

"بعد أن اجتزت الدول العليا" - دول المرتفعات، تقع فوق أفسس وعلى شاطئ البحر المنخفض الذي كانت تقع عليه ؛ من الواضح أن هذه هي المقاطعات الداخلية في آسيا الصغرى ، من بين أمور أخرى - فريجية وغلاطية ، التي زارها بولس خلال هذه الرحلة (أعمال الرسل 18:23). إذا كان الروح قد منع بولس خلال رحلته الثانية من الكرازة في آسيا الوالية (أعمال الرسل 16 وما إلى ذلك) ، وفي طريق العودة فقط أمضى وقتًا قصيرًا في أفسس (أعمال الرسل 18 وما إلى ذلك) ، الآن ، مباشرة من فريجيا ، لديه اجتاز آسيا الوالية ، ووصل إلى أفسس ومكث هناك لفترة طويلة (أعمال 19:10).

"بعض الطلاب..." يمكن أن نرى مما يلي أن هؤلاء كانوا طلابًا بالفعل جون، وليس أولئك الذين وصفهم يسوع ، الذين يسميهم الواصف في الغالب "التلاميذ". عمدوا فقط في "معمودية يوحنا" ، هؤلاء "التلاميذ" آمنوا بالكرازة من قبل المعمدان آتالمسيح ، ولكن لم يكن لديه فهم كامل له ، مثل أبلوس ، حتى ذلك الوقت ؛ ولكن ، بما أنهم مستعدين بشكل كافٍ للإيمان بالمسيح ، يمكن أن يطلق عليهم مسيحيين ، أو "تلاميذ" المسيح بالمعنى الواسع للكلمة. كان هؤلاء التلاميذ ، على الأرجح ، من اليهود الذين استقروا مؤخرًا في أفسس ، حيث انضموا إلى المجتمع المسيحي ، لذلك اعتبرهم بولس نفسه مسيحيين (عدد 2: "مؤمنون").

أعمال 19 ، 2. فقال لهم هل بالايمان قبلتم الروح القدس. فقالوا له لم نسمع حتى هل يوجد روح قدس.

"هل سمعت إن كان هناك روح قدس؟" الجواب غريب وليس واضحًا تمامًا ومهذبًا ، إذا تم أخذه بالمعنى الحرفي. بالطبع ، لم يتمكنوا من المساعدة ولكنهم يعرفون أن روح الله تكلم من خلال الأنبياء ومن خلال يوحنا ، لكنهم لم يعرفوا أساس تدبير الله الجديد ، حيث وُعد الروح القدس وإعطائه للجميع في يسوع المسيح. ، كعامل وحيد لتجديد النفوس. وهكذا ، لا نتحدث هنا عما إذا كان الروح القدس موجودًا ، وله وجود ، ولكن ما إذا كان المسيح قد ظهر ، الذي كان من المفترض أن يعمد الناس بالروح القدس ، وما إذا كانت مواهب هذا الروح القدس المليئة بالنعمة قد ظهرت وبدأت في التفكير. الأرض بين الناس؟ بهذا المعنى تحديدًا يجب فهم الإجابة: "لم نسمع حتى ما إذا كان الروح القدس موجودًا بالفعل" ، أي في مواهبنا على الأرض ، بين الناس؟ (راجع يوحنا 7:39). من الواضح أنهم ببساطة لم يعرفوا شيئًا عن أحداث القدس منذ وفاة المعمدان ، حيث عاشوا في بعض أنحاء العالم حيث لم تتغلغل شائعات هذه الأحداث بعد ، والآن فقط ، في أفسس ، بدأوا في معرفة المزيد عن كل شيء ، ولكن حتى لقاء الرسول ، بسبب حداثة إقامتهم في أفسس ، لم يكن لديهم الوقت من أي شخص آخر لمعرفة كل شيء بشكل أكثر دقة.

أعمال 19: 3. قال لهم: ماذا اعتمدتم؟ فأجابوا: في معمودية يوحنا:

تثير إجابة "التلاميذ" الحائرة سؤالًا محيرًا جديدًا من الرسول: "إلى أيٍّ اعتمدتم؟" ما هي العقيدة وعن من تلقيت وختمت بمعموديتك؟ الجواب البسيط والمختصر للمسأل: في "معمودية يوحنا" - يفتح أعين الرسول الحائر عند رؤية هؤلاء "التلاميذ" الغريبين. لقد تعمدوا في ذلك الذي كان الغرض من معمودية يوحنا والاعتراف به كان مطلوبًا في تلك المعمودية. وهذا يعطي الرسول الفرصة ليصف بإيجاز ودقة ، ولكن بشكل هادف للغاية ، جوهر معمودية يوحنا وعلاقته بالمسيح.

أعمال 19 ، 4. قال بولس: عمد يوحنا بمعمودية التوبة ، وقال للناس أن يؤمنوا بمن سيأتي بعده ، أي في المسيح يسوع.

"معمودية التوبة" (مر 1: 4 ؛ متى 3 ، 11 ، إلخ) كعلامة على تغيير جيد في طريقة التفكير والحياة ، كدليل على النية الحازمة ، بعد التوبة والاعتراف. الخطايا ، للتخلي عن الحياة الخاطئة السابقة وطريقة التفكير المنحرفة وبدء حياة ترضي الله ، استعدادًا لدخول ملكوت المسيح. بحسب تفسير المبارك Theophylact "لقد بشر المسبق بمعمودية التوبة حتى ينال الناس ، بعد أن تابوا وقبلوا المسيح ، مغفرة الخطايا". لماذا لم تكن هذه المعمودية كافية ، وأولئك الذين اعتمدوا "في معمودية يوحنا" عُمدوا مرة أخرى "باسم الرب يسوع"؟ لأن المعمودية الأولى لم تقدم مضمونًا إيجابيًا للحياة الروحية للشخص المعتمد ، في حين أن الثانية ، التي تمنح نعمة مغفرة الخطايا ، كانت لها أهمية التجديد الحقيقي والأساسي للطبيعة الروحية للشخص المعتمد. فيما يتعلق بالثاني ، المسيحي ، الأول ، كان لمعمودية "يوحنا" معنى تحضيريالتصرف والاستعداد للإيمان بالرب يسوع ، ومع ذلك ، كان للمعمودية أهمية مستقلة ونهائية تمامًا.

أعمال 19 ، 5. فلما سمعوا اعتمدوا باسم الرب يسوع ،

"سماع هذا" ، أي عن مجيء المسيح الذي بشر به يوحنا وعن عدم كفاية معمودية يوحنا ، "اعتمدوا" بالمعمودية المسيحية (انظر أعمال الرسل ٢ ومتى ٢٨:١٩) وبعد وضع أيدي بولس عليهم (انظر أعمال الرسل 8: 15-17) ، استقبلوا الروح القدس ، ونتيجة لذلك بدأوا على الفور في "التحدث بألسنة أخرى" (انظر أعمال الرسل 2: 4 ، 10: 14-48) " ويتنبأ "(راجع أعمال الرسل ١١:٢٧ ؛ قارن أعمال ١٣: ١ ؛ ١ كورنثوس ١٤).

وتجدر الإشارة هنا إلى عدم صحة التعاليم الزائفة للزنادقة القدامى وآخر الطائفيين (قائلون بتجديد عماد والمينونايت) ، الذين أسسوا معموديتهم الثانية على هذا المكان من أعمال الرسل.

من أجل رؤية الخطأ الكامل لدعم المدافعين عن المعبر ، يكفي أن نشير إلى تناقض القياس الذي يثبته في مثل هذه الحالة. تتحدث هذه الآية من سفر أعمال الرسل عن معمودية جديدة لتلاميذ يوحنا ، والتي تختلف اختلافًا جوهريًا عما تلقوه سابقًا. في السابق كانوا معتمدين بمعمودية يوحنا للتوبة ، لكي يؤمنوا بالذي أتى بحسب يوحنا. كانت المعمودية المسيحية التي تلقوها في أفسس هي المعمودية باسم المسيح الذي جاء بالفعل ، يسوع المسيح. في هذه الأثناء ، من بين أحدث المدافعين عن إعادة المعمودية ، كلتا المعموديتين مسيحيتان ، باسم الآب والابن والروح القدس. هنا ، إذن ، يصر على تكرار نفس المعمودية المسيحية.

أعمال 19: 8. عند وصوله إلى المجمع ، بشر بلا خوف لمدة ثلاثة أشهر ، وتحدث وشهد عن ملكوت الله.

"لقد بشر بلا خوف". إشارة أصم إلى أن كرازة الرسول كان لها خصوم مهمون ، كانوا مستعدين لإظهار معارضتهم للضرر الكبير الذي لحق بالرسول ؛ لكن هذا لم يردع غيرته.

"عن ملكوت الله". تحت اسم ملكوت الله يقصد هنا الكنيسة المسيحية بكل البركات التي تمنحها لأعضائها الحقيقيين ، سواء في الحياة الحالية أو في المستقبل. هذه المملكة ، على عكس ملكوت رئيس هذا العالم ، هي مملكة الله ، مملكة المسيح ، مملكة القداسة والحق ، مملكة الحياة الأبدية بالاتحاد مع المسيح (راجع متى 3: 2 ؛ يوحنا 3: 3 ، 5).

أعمال 19: 9. لكن بما أن البعض قاسى ولم يؤمنوا ، فافتّروا على طريق الرب أمام الشعب ، تركهم ، وفصل التلاميذ ، وكان يكرز يوميًا في مدرسة أحد أفراد عائلة تيرانوس.

"الافتراء في طريق الرب" - را. أعمال 18: 25- 26.

"في مدرسة معينة من Tyrannus." انطلاقا من الاسم ، كان هناك بعض الخطباء أو الفيلسوف اليونانيين الذين لديهم مدرسة لتعليم أولئك الذين يرغبون في الفلسفة أو الخطابة ؛ من الصعب القول ما إذا كان وثنيًا أم مرتدًا. ويعتقد أيضًا أنه كان مدرسًا يهوديًا في منزله كنيس خاص(bet-midrash) ، حيث كانوا يدرسون عادة التقاليد وتفسيرها. في مدرسة هذا الحاخام ، الذي يبدو أنه يميل إلى المسيحية ، والذي قدم عن طيب خاطر خدماته لبولس ، كان بإمكان الأخير أن ينخرط (يوميًا) في غرس الحقائق المسيحية ليس فقط بين اليهود ، بل اليونانيين أيضًا.

أعمال 19 ، 10. استمر هذا لمدة تصل إلى عامين ، حتى سمع جميع سكان آسيا الموعظة عن الرب يسوع ، من اليهود واليونانيين.

"لقد سمعت كل شعوب آسيا." كان عدد كبير من اليهود واليونانيين والمرتدين والوثنيين يتدفقون باستمرار على مدينة أفسس التجارية المزدهرة من جميع مقاطعات آسيا الصغرى ، لذلك كان لبولس حقًا "باب كبير وواسع" مفتوح هنا (كورنثوس الأولى 16: 8-9). إن لم يكن الأمر شخصيًا من بولس ، فعندئذ من الغرباء الذين سمعوه شخصيًا ، يمكن أن تمتلئ آسيا الموالية للقنصلية بشكل أو بآخر بشائعات عن المسيح يسوع الذي بشر به الرسول.

أعمال 19:11. صنع الله معجزات كثيرة على يد بولس ،

أعمال 19:12. حتى توضع مناديل ومآزر من جسده على المرضى وتوقف امراضهم وخرجت الارواح الشريرة منهم.

"العديد من المعجزات" - بتعبير أدق ، النصوص اليونانية والسلافية: δυνάμεις τας τυκούσας - "القوى ليست بسيطة" ، أي "معجزات" كبيرة وغير عادية وخارقة للعادة ، ليس فقط من حيث الكمية ، ولكن بشكل أساسي في الجودة.

"يد بول" هذا التعبير عن الواصف في حد ذاته لا يلزم بالاعتقاد بأن كل المعجزات التي قام بها القديس بطرس. بولس ، تم إنجازه من خلال يديه على وجه التحديد. مثل هذا التحول شائع في الكتاب المقدس للعهد الجديد للإشارة إلى أداء المعجزات من قبل شخص مشهور. ومع ذلك ، فإن احتمال وجود مثل هذه الاستعارة (διά τῶν χειρῶν Παύλου) يجبر المرء على الاعتراف بأن St. لقد عمل الرسول بالفعل بعض معجزاته بيديه ، من خلال وضع اليدين ، ونطق ، على الأرجح ، أقوال صلاة وجيزة ، مع ذكر اسم الرب يسوع. أجبر استقبال الرسول هذا الآخرين ، تقليدًا له ، على الانبطاح على الأجزاء المريضة من ملابسه ، التي كانت مصحوبة بنعمة الله بنفس القوة الإعجازية.

أعمال 19 ، 13. حتى أن بعض اليهود المتجولين من طاردي الأرواح الشريرة بدأوا في استخدام اسم الرب يسوع على أولئك الذين لديهم أرواح شريرة ، قائلين: إننا نستحضر لك بيسوع الذي يكرز به بولس.

"بعض طارد الأرواح الشريرة اليهود المتجولين". شيء مثل المعالجين الحاليين ، المنومين مغناطيسيًا ، الذين استخدموا استخدام أسرار معينة وقوى طبيعية ، لم تكن معروفة حتى الآن في كل كمال أهميتها بالنسبة للإنسان (راجع أعمال 13 و د ؛ فلاف: 1 ، 2 ؛ متى 12 : 27). لاحظ بعض هؤلاء طارد الأرواح الشريرة التأثيرات غير العادية لاسم الرب في فم بولس عند شفاء المرضى ، وبدأوا في استخدام هذا الاسم في صيغهم الدجالين ، ولم يعرفوا ولا يؤمنون بالرب يسوع أنفسهم ، أضافوا: يعظ بولس ، "أي يسوع هذا بالضبط ، وليس آخر. "لذلك فعلوا كل ذلك بدافع الطمع. انظروا: لم يريدوا أن يؤمنوا ، لكنهم أرادوا إخراج الشياطين بهذا الاسم ”(فم الذهب).

أعمال 19 ، 14. قام بذلك سبعة أبناء لرئيس الكهنة اليهودي سكيفا:

"أبناء سكيفا السبعة". من كان هذا Skeva ، وبأي معنى يسمى رئيس الكهنة اليهودي ، غير معروف. ربما كان أحد رؤساء الكهنة (مت 2: 4) ، الذي طرد أبناؤه من اليهودية وصيدهم السحر.

أعمال 19 ، 15. فاجاب الروح الشرير وقال انا اعرف يسوع وانا اعرف بولس ولكن من انت.

"أنا أعرف يسوع ، وأنا أعرف بولس." بهذه الكلمات ، يتعرف الشيطان على قوته وسلطانه على نفسه من خلال الرب يسوع المسيح ورسوله ، وبعبارة "من أنت"؟ - يعبر عن ازدراءه وسلطته على هؤلاء الذين يسيئون إلى اسم يسوع.

أعمال 19 ، 18. جاء كثير ممن آمنوا واعترفوا وكشفوا عن أعمالهم.

"جاؤوا يعترفون ويعلنون أعمالهم" ، أي الخطايا ، تحت تأثير الشعور بالخوف وعظمة اسم الرب يسوع (أعمال الرسل 19:17). كان على طارد الأرواح الشريرة السابقين أن يفعلوا هذا بشكل خاص الذين تخلوا عن مهنتهم واتجهوا إلى المسيح: كانت التوبة نتيجة إيمانهم وتصميمهم على الانضمام إلى المجتمع المسيحي ، الذي تم ختمه بعد ذلك بمعموديتهم.

أعمال 19 ، 19. ومن الذين مارسوا السحر ، جمع عدد غير قليل كتبهم وأحرقوها أمام الجميع ، وزادوا أسعارها ، فكانت خمسين ألفًا. دراخما.

"بعد جمع كتبهم" ، حيث تم تسجيل طرق إنتاج السحر والتعاويذ المختلفة ، قام طارد الأرواح الشريرة بخيانتهم لحرق عام احتفالي. كانت هذه النيران الأصلية للجمهور أفضل عظة عن قوة المسيح ، لا سيما بالنظر إلى قيمة المحترقة - 50000 فضة. لا يشير الواصف إلى نوع العملة التي كان هذا المبلغ. ولكن ، مما لا شك فيه ، في المدينة التجارية اليونانية كانوا يعتبرون 20-25 كوبيل "دراخما" ، لذلك ، وبشكل أكثر دقة ، كان هذا المبلغ حوالي 10000-12500 روبل لأموالنا.

أعمال 19:21. عندما تم ذلك ، قرر بولس بالروح ، بعد أن اجتاز مكدونية وأخائية ، أن يذهب إلى أورشليم ، قائلاً: بعد أن كنت هناك ، يجب أن أرى روما أيضًا.

"بعد أن عبر مقدونيا وأخائية ، اذهب إلى القدس". يتضح من رسائل الرسول (1 كورنثوس 16 ود. 2 كورنثوس 8 ؛ رومية 15 ود.) أن مسار الرسول هذا كان مصحوبًا بجمع الرحمة للكنيسة الفلسطينية ، والتي قام بها أشار في حديثه (أعمال الرسل 24:17).

"يجب أن أرى روما أيضًا". وقد وافق الرب نفسه فيما بعد على نية بولس هذه ، على أنها تتوافق مع إرادته (أعمال الرسل 23:11).

أعمال 19 ، 22. وبعد أن أرسل إلى مقدونيا اثنين من خدمته ، تيموثاوس وإيراست ، أقام هو نفسه فترة في آسيا.

"إرسال تيموثاوس وإيراست" (2 تيموثاوس 4:20) ، ربما من أجل موقع المقدونيين ولجمع الصدقات وللمجموعة نفسها.

أعمال 19 ، 23. في ذلك الوقت لم يكن هناك تمرد صغير على طريق الرب:

"التمرد على طريق الرب" - ضد تبشير الرسول وضد المسيحية بشكل عام (راجع أعمال الرسل 18: 25-26).

أعمال 19 ، 24. بالنسبة لصائغ فضة معين اسمه ديمتريوس ، الذي صنع المعابد الفضية لأرتميس وجلب ربحًا كبيرًا للفنانين ،

"قطعة فضية ... ديمتريوس الذي صنع المعابد الفضية" (أي نماذجهم) من "أرتميس" ، إلهة أفسس ، للبيع للمسافرين والحجاج في المدينة. كانت عبادة أرتميس منتشرة على نطاق واسع في آسيا الصغرى. تم ترميم معبد هذه الإلهة في أفسس ، الذي أحرقه هيروستراتوس في عيد ميلاد الإسكندر الأكبر ، بروعة بحيث كان يعتبر أحد عجائب الدنيا السبع. كانت النماذج الصغيرة لهذا المعبد وتماثيل ديانا مستخدمة بشكل كبير بين عابدي هذه الإلهة: لقد قاموا بتزيين الغرف ، وعملوا كتعويذات أثناء الرحلات ، وما إلى ذلك ، خدمة للفنانين والحرفيين الذين استيقظوا بسهولة للثورة.

أعمال 19 ، 26. في هذه الأثناء ، ترى وتسمع أنه ليس فقط في أفسس ، ولكن في كل آسيا تقريبًا ، خدع هذا بولس ، من خلال قناعاته ، عددًا كبيرًا من الناس ، قائلاً إن أولئك الذين صنعتهم أيدي البشر ليسوا آلهة.

من اللافت للنظر هنا الدليل على نجاح وعظ بولس من شفاه أعدائه ، مما يؤكد ما قيل أعلاه (أعمال الرسل 19:10).

"القول بأن الأشياء التي تصنعها الأيدي ليست آلهة". تعبير رائع عن الوثني ، يُظهر أن الوثنيين حددوا تماثيل الآلهة مع الآلهة أنفسهم أو تخيلوا أن الآلهة تعيش في هذه التماثيل (راجع أعمال الرسل 17:29 ؛ 1 كورنثوس 8: 4 ، 10 ، إلخ. ).

أعمال 19 ، 27. وهذا يهددنا بحقيقة أن ليس فقط حرفتنا سوف تتعرض للاحتقار ، ولكن أيضًا معبد الإلهة العظيمة أرتميس لن يعني شيئًا ، وعظمة تلك التي تكرمها جميع آسيا والكون سيتم الإطاحة بها.

"انظر ، كما يقول فم الذهب ، كيف أن عبادة الأصنام في كل مكان تدعمها المصلحة الذاتية: ليس لأنهم (يثورون) لأن عبادتهم لله كانت في خطر ، ولكن لأنهم حرموا من إمكانية الربح ... لهذا (كلمات: ديمتريوس) تعني تقريباً نفس معنى: "نحن ، بمهنتنا ، هناك خطر الموت جوعاً".

"كل آسيا والكون" ، أي العالم اليوناني الروماني بأكمله.

أعمال 19 ، 28. عندما سمعوا ذلك ، امتلأوا بالغضب وبدأوا بالصراخ قائلين: عظيم هو أرتميس الأفسس!

"لقد كانوا في مثل هذه الحالة ، كما لو أنهم أرادوا بصرخهم استعادة تبجيلها وتدمير كل ما فعله بولس" (فم الذهب).

أعمال 19 ، 29. وامتلأت المدينة كلها بالاضطراب. استحوذوا على المقدونيين جايوس وأريستارخوس ، رفقاء بافلوف ، واندفعوا بالإجماع إلى المشهد.

"بعد أن ألقت القبض على المقدونيين ... رفقاء بافلوف". بولس ، كما يتضح من كل من هذا وما يليه ، لم يعثر عليه المتمردون.

يبدو أن أحد هؤلاء الصحابة - جايوس - ينبغي تمييزه عن جايوس درفيانين ، المذكور لاحقًا (أعمال الرسل 20: 4) ؛ الآخر - أرسترخس من تسالونيكي - هو المذكور في أعمال الرسل 20: 4 ، 27: 2.

"هرعنا إلى المشهد ..." - إلى مبنى مسرح المدينة ، والذي كان يستخدم عادة كمكان للتجمعات العامة الكبيرة.

أعمال 19 ، 31. وبالمثل ، أرسل إليه بعض رؤساء آسيا ، كونهم أصدقاء له ، وطلبوا منه ألا يظهر في المشهد.

تم انتخاب "بعض الزعماء الآسيويين" من المدن لتنظيم مباريات احتفالية تكريما للآلهة والإمبراطور. وقد انتخب هؤلاء من بينهم عشرة أعضاء مديرين وقادة للألعاب. فبعضهم ، كونهم منزعجين شخصيًا تجاه الرسول ، رغم أنهم لم يكونوا مسيحيين بعد ، توسلوا إلى بولس "ألا يظهر في المشهد" ، خائفًا ، مثل تلاميذه ، على حياته من الحشد المتمرّد. أظهر الرسول نفسه في هذه الحالة الشجاعة العظيمة والثبات لمحارب المسيح الحقيقي ، الذي اندفع إلى الحشد الغاضب ضده.

أعمال 19 ، 32. في هذه الأثناء صرخ البعض بشيء والبعض الآخر ، لأن الاجتماع كان مضطربًا ، والأكثر من ذلك جمعتلم يعرفوا سبب وجودهم هناك.

"صرخ البعض بشيء والبعض الآخر ... ومعظمهم لم يعرف لماذا تجمعوا" - صورة مميزة لغباء مثل هذه التجمعات المتمردة. أن شيئًا ما كان يحدث في المسرح ضد بولس ورفاقه ، عرفه الجميع تقريبًا ("بصوت واحد" - أعمال 19: 29 ، "بصوت واحد" - أعمال الرسل 19: 34) ؛ لكن ماذا بالضبطولل ماذا او ماهنا لا بد من جمع "معظم" لم يفهم حتى.

أعمال 19 ، 33. بناء على اقتراح اليهود ، تم استدعاء الإسكندر من بين الناس. أعطى الإسكندر إشارة بيده ، وأراد التحدث إلى الناس.

"بناء على اقتراح اليهود ، تم استدعاء الإسكندر من بين الناس". لماذا - "باقتراح اليهود"؟ لأي سبب؟ من هو هذا الإسكندر وماذا قصد أن يقول؟ التفسيرات ليست هي نفسها. يُعتقد أن هذا الإسكندر اليهودي الأصل والدين (أعمال الرسل 19:34) ، قد كشفه اليهود خوفًا من أنه خلال هذا السخط الشعبي ضد المسيحيين ، لن يتم الخلط بين اليهود وإخضاع الأخير لهم. نفس العقوبة مع المسيحيين ، علاوة على ذلك ، كان من المعروف أن اليهود أعداء الأصنام. الحيلة فشلت ، وخدمت فقط لإيذاء اليهود. لم يرغب الناس حتى في الاستماع إلى خطب اليهودي ، معبرة عن ازدرائهم التام لليهود بشكل عام. يعتقد آخرون ، مع ذلك ، أن هذا الإسكندر كان يهوديًا مسيحيًا ، ينوي التحدث دفاعًا عن بولس والمسيحيين ؛ لكنه تم استدعاؤه بناء على اقتراح من رجال القبائل الخائنين والحاقدين ، فقط لجعله ضحية لغضب الناس. يخمن القديس الذهبي الفم أيضًا أن الإسكندر اليهودي أراد التحدث من أجل إشعال المزيد من غضب الناس ضد المسيحيين. إذا كان الأمر كذلك ، فهنا أيضًا ، دفع اليهود بجدارة ثمن خيانتهم مع ازدراء الجماهير ضدهم.

أعمال 19 ، 35. فقال ولي الأمر بعد أن هدأ الشعب: رجال أفسس! ما هو الشخص الذي لا يعرف أن مدينة أفسس هي خادم الإلهة العظيمة أرتميس وديوبت؟

أعمال 19 ، 36. إذا لم يكن هناك خلاف حول هذا ، فأنت بحاجة إلى الهدوء وعدم التصرف بتهور.

أعمال 19 ، 37. وقد أحضرت هؤلاء الرجال ، الذين لم يسرقوا هيكل أرتيميدين ، ولا جدفوا على إلهتك.

أعمال 19 ، 38. إذا كان لدى ديميتريوس وغيره من الفنانين معه شكوى ضد شخص ما ، فعندئذ تكون هناك اجتماعات محكمة وهناك قضاة: دعهم يشكون من بعضهم البعض.

أعمال 19 ، 39. وإذا كنت تبحث عن شيء آخر ، فسيتم تحديده في الجمعية القانونية.

أعمال 19 ، 40. لأننا في خطر - على ما حدث الآن - من الاتهام بالسخط ، لأنه لا يوجد سبب يمكننا من خلاله تبرير مثل هذا التجمع. بعد أن قال هذا ، رفض الاجتماع.

"وصي النظام" - في الواقع كاتب أو كاتب - γραμματεύς ، - شيء مثل سكرتير المدينة (γραματεύς ο τῆς πόλεως) ، الذي كانت واجباته تتمثل في إعداد الأوراق الرسمية ، وإصدار الشؤون العامة ، وقراءتها في التجمعات العامة أو تقديم التقارير ، وتخزين جميع أنواع الوثائق المكتوبة وغيرها في خطابه إلى الشعب ، يشير هذا "السكرتير" ، أولاً وقبل كل شيء ، إلى أن عبادة أرتميس راسخة في أفسس ، ولا يمكن اتهام رفاق بولس الذين اتخذهم الناس بإهانتهم مباشرة ( 35-37). في حالة عدم وجود corpus delicti ، إذا جاز التعبير ، ينبغي أن يؤخذ في الاعتبار أيضًا وجود سلطات شرعية وإجراء معين للتعامل مع الشكاوى المشروعة (38-39). أخيرًا ، إذا لم يتم مراعاة كل هذه الشروط ، فإن الأشخاص أنفسهم معرضون لخطر الوقوع في وضع المدعى عليهم من أجل السخط (40). هذه الحجج المعقولة والماكرة بردت حماسة الاجتماع وتفرق دون وقوع أي حادث.

"Diopet" - سقط من زيوس. هذا الاسم يعني تمثال أرتميس في معبد أفسس ، لأنه ، وفقًا للأسطورة الشعبية ، سقط من السماء - من زيوس.

19:1 ,2 أثناء إقامة أبلوس في كورنثوس ، جاء بولس عبر الأراضي العليا إلى أفسس ووجد [هناك] بعض التلاميذ ،
2 فقال لهم هل بالايمان قبلتم الروح القدس. قالوا له: لم نسمع حتى إن كان هناك روح قدس.
عندما وجد بولس العديد من تلاميذ المسيح في أفسس ، علم أنهم اعتمدوا فقط بمعمودية الماء ، معمودية يوحنا ، التي اعتمد بها يسوع المسيح أيضًا.
وعن معمودية الماء باسم المسيح وعن المعمودية بالروح القدسلم يسمعوا أي شيء على الإطلاقوكذلك الروح القدس نفسه.

19: 3 قال لهم: ماذا اعتمدتم؟ فاجابوا في معمودية يوحنا.
هنا قد يُطرح السؤال: كيف يمكن أن يعتمد تلاميذ المسيح من أفسس بمعمودية يوحنا (للتوبة عن الخطايا ضد الشريعة الموسوية) ، إذا كانت هذه المعمودية مخصصة فقط للخطاة من شعب يهوه؟ (الإسرائيليين).
بعد كل شيء ، بينما كان يسوع على قيد الحياة ، بشر تلاميذه فقط لليهود وساروا معه في منطقة إسرائيل. جاء الناس أيضًا إلى يوحنا وتلاميذه من اليهودية ومنطقة نهر الأردن (متى 3: 5). كيف يمكن أن يصلوا إلى أفسس ليعمدوا أهل أفسس بمعمودية يوحنا؟

قد يكون هناك عدة تفسيرات لهذا.
1) استطاع تلاميذ يوحنا أن يعمدوا أهل أفسس ، مواصلين عمل يوحنا (ربما عاش اليهود في أفسس ، وليس بالضرورة الوثنيين).

2) ذهب المرتدون أيضًا إلى اليهودية للعبادة: على سبيل المثال ، جاء الخصي من إثيوبيا (أعمال الرسل 8:27). ربما جاء المرتدون في أفسس للعبادة وسمعوا عن معمودية يوحنا المعمدان ، حيث اعتمدهم تلاميذه.

3) يمكن لتلاميذ يسوع ، الذين ذهبوا إلى أفسس خلال حياته ولم يعرفوا عن المعمودية بالروح القدس ، أن يعمدوا أيضًا (كانت هذه المعمودية معروفة فقط للتلاميذ الذين كانوا مع الرسل في أورشليم).

19: 4-7 قال بولس: عمد يوحنا بمعمودية التوبة ، وقال للناس أن يؤمنوا بمن سيأتي بعده ، أي في المسيح يسوع.
تمت معمودية يوحنا من أجل لفت الانتباه إلى يسوع المسيح ، المتوقع بعد ظهور يوحنا المعمدان.
أولئك الذين التقى بهم بولس آمنوا برسالة يوحنا ، الذي أعلن مجيء المسيح والحاجة إلى المعمودية كعلامة للتوبة. لكنهم ما زالوا لا يفهمون ما جلبه المسيح إلى العالم ، وما هو معنى وهدف مجيئه ، وماذا يعني العهد الجديد. لم يكونوا يعرفون شيئًا عن عمل الروح القدس ، الذي يساعد المسيحيين الأوائل على تحقيق إرادة الله بشكل صحيح في غياب التعليمات من الكتب وفقًا للعهد الجديد (ثم كانت الكتب المقدسة وفقًا لـ VZ فقط). كانت القلوب مهيأة بالكامل لتقبل ذبيحة المسيح وتصبح مساعدين مخلصين له ، لأنهم آمنوا به بالفعل حسب شهادة يوحنا.

5 فلما سمعوا اعتمدوا باسم الرب يسوع ،
يُظهر قبول معمودية الماء باسم المسيح يسوع أن ذبيحة المسيح موضع تقدير ومقبولة من قبل أولئك الذين يؤمنون بالله ، وأن المؤمنين من الآن فصاعدًا على استعداد لتحمل مسؤولية نذر الضمير الصالح أمام الله ومسيحه ، مجازيًا. "تموت" من أجل الحياة الخاطئة الماضية و "القيامة" للحياة في المسيح يسوع لتتبع خطاه (بطرس الأولى 2:21 ؛ 3:21). المعمودية في الماء باسم يسوع المسيح هي المرحلة الأولى للمعمودية اللاحقة في الروح القدس.

من حيث المعنى الرمزي ، يمكن مقارنة معمودية الماء باسم يسوع بختان نسل إبراهيم: كان ختان الجسد علامة على دخول الأشخاص الذين يخشون الله في عهد مع الله ، والذي حصل لاحقًا على "شكل" الناموس الموسوي مع تفاصيل كثيرة - بالإضافة إلى ختان الجسد.
وفي الواقع ، ترمز معمودية الماء في عصر النيوزيلنديين إلى ختان القلب ، وهو وعد لله بضمير صالح من جانب أولئك المستعدين ليكونوا مشاركين في العهد الجديد مع الله - كمسيحيين (رومية). 2 ، 28 ، 29 ؛ 1 بطرس 3 ، 21). بعد كل شيء ، تنبأ إرميا عن مثل هذا العهد الجديد ، ويتنبأ بـ "ختان القلب" وشريعة الله "المكتوبة على القلب" (إرميا 31: 33). لقد قبل معمودية الماء باسم يسوع ، مما يعني أنه دخل في عهد جديد مع الله.
والذين انضموا إلى N.Z. مع الله (الذي نذر لله أن "يختن" قلبه ويحافظ على صفاء ضميره) - يمكن أيضًا أن يُدعى من خلال المعمودية بالروح القدس - مثل الممسوح ، الذي حدث لأهل أفسس أيضًا.

6 وعندما وضع بولس عليهم الأيدي ، نزل الروح القدس عليهم ، فابتدأوا يتكلمون بألسنة [أخرى] ويتنبأون.
7 وكانوا جميعهم نحو اثني عشر شخصا
الآن ، بعد قبول معمودية الماء باسم يسوع ،يمكن أن يوضح لهم بولس كيفيسوع المسيح نفسه يعمد تلاميذه - بعد معمودية الماء باسمه:من خلال وضع بولس ، وبسرور المسيح ، نزل عليهم الروح القدس ، لأن يوحنا عمد الجميع بالماء ، وكان على المسيح أن يعمد الجميع بالروح القدس ، لذلك دعي (يوحنا 1:33 ، أنظر أيضا مرقس 1: 8)

كما نرى ، كان لبولس أيضًا موهبة التوسط في نقل الروح القدس من يسوع المسيح من خلال وضع اليدين (بجانبه ، في الكتاب المقدس ، يوجد دليل على وجود مثل هذه العطية فقط بين الرسل الأوائل) .
ولكي يفهم تلاميذ أفسس ، مما يعنيأن يعتمدوا بالروح القدس - أعطاهم الله كعلامة موهبة التكلم بالبشارة بلغات مختلفة والتنبؤ. لأن معمودية الماء لم تغيرهم ظاهريًا ، وعلامات المعمودية بالروح القدس جعلتهم يفهمون من الآن فصاعدًا أنهم مسيحيون حقيقيون كاملون وأن إيمانهم بالمسيح ليس عبثًا.
(في الوقت الحاضر ، عندما تكون هناك جميع أسفار كلمة الله ، بما في ذلك العهد الجديد - يمكن تعلم تعليمات الله الرئيسية من خلال دراسة الكتاب المقدس ، وبالتالي فإن ظاهرة نزول الروح القدس كعلامة على المسحة من المسيحيين ليسوا شائعين اليوم كما في القرن الأول)

19:8,9 عند وصوله إلى المجمع ، بشر بلا خوف لمدة ثلاثة أشهر ، وتحدث وشهد عن ملكوت الله.
9 ولكن اذ قاسى قوم ولم يؤمنوا وسبوا في طريق الرب امام الشعب تركهم وفصل التلاميذ وكان يكرز كل يوم في مدرسة انسان تيرانس.
مثال جيد جدًا على كيفية التصرف إذا انقسمت آراء المستمعين إلى الخطبة ، واستمع بعضهم إلى كلام بولس ، بينما عارضه آخرون ومنعوه من الكلام ، وسبوا على طريق الرب.

في بيئة معادية ، لا جدوى من الاستمرار في تعليم كلمة الله ، هكذا بولس فصل كل من يعبد الله ويستمع إلى خطبته - من جميع المتنازعين وبدأت في التواصل فقط مع المهتمين.
لقد ترك كل المعارضين المجادلين بمفردهم مع أنفسهم ، وحرمهم من فرصة الاشتعال من كلمات بولس: بولس ليس معهم - لا يوجد شيء للتشبث بهؤلاء الذين يشوهونه.

بالإضافة إلى ذلك ، لم يهتم بولس على الإطلاق بأن هؤلاء المتحاورين كانوا لا يزالون مهتمين بموضوع الله. لم يكن مهتمًا بالبقاء في حالة الحديث عن الله والوعظ كمجرد متحدث عام مدى الحياة ، ولكن أن وعظه كان فعالًا ومناسبًا.
لم يكن لديه وقت إضافي للتواصل مع أولئك الذين يريدون الجدال حول الله. مع هؤلاء العشاق ، يمكنك التحدث إلى ما لا نهاية وإضاعة الوقت دون جدوى.

19:10-12 استمر هذا لمدة تصل إلى عامين ، حتى سمع جميع سكان آسيا الموعظة عن الرب يسوع ، من اليهود واليونانيين.
11 لكن الله صنع آيات كثيرة على يد بولس.
12 فوضع مناديل ومرايل من جسده على المرضى فتوقفت امراضهم وخرجت الارواح الشريرة منهم.
لمدة عامين كاملين ، تمسك بولس بهذا الموقف من العزلة عن المعارضين. بفضل هذا ، أتيحت الفرصة لجميع اليونانيين واليهود في آسيا لسماع بولس يعظ عن المسيح ورؤية المعجزات التي الله خلق على يد بولس (الرسول لم يصنع المعجزات بنفسه ، لأنه ليس من الطبيعي أن يصنع الإنسان المعجزات من الدم واللحم ، فقط الأرواح يمكنها أن تصنعها بأيدي شخص ما)

19:13 حتى أن بعض اليهود المتجولين من طاردي الأرواح الشريرة بدأوا في استخدام اسم الرب يسوع على أولئك الذين لديهم أرواح شريرة ، قائلين: إننا نستحضر لك بيسوع الذي يكرز به بولس.
أصبح بول مشهورًا جدًا بين الناس لدرجة أن بعض مذيعي التهجئة قرروا إخراج الشياطين باسمه. علاوة على ذلك ، تم القبض على طارد الأرواح الشريرة الصادقين: لم يحاولوا طرد الشياطين من أنفسهم ، لكنهم أخبروا الجميع بذلك باسم المسيح ، أيّ يعظ بولس - يطرد.

19:14-16 قام بذلك سبعة أبناء لرئيس الكهنة اليهودي سكيفا.
15 فاجاب الروح الشرير وقال انا اعرف يسوع وانا اعرف بولس ولكن من انت.
16 فاندفع عليهم رجل ذو روح شرير وقهرهم واخذهم قوة حتى هربوا من ذلك البيت عراة ومضروبين.
ومع ذلك ، فإن الشياطين تحترم نفسها: حسنًا ، أين ذهبت إذا طردهم رسول المسيح بقوة الله ، ولكن عندما حاول إخوتهم الشياطين الاختباء وراء اسم بول ، سحري في فهمهم ، وطردهم. الخاصة بهم ، ثم المعذرة. إنهم يعرفون بولس ويعترفون بتفوق قوة الله ، لكن هذه - حيث يقولون ، "مثل هذه الأخبار الجغرافية" - غير معروفة ، لذا احصل عليها من أجل الدجال ، فالروح الشريرة تضربهم وتجلبهم إلى الإرهاق. وهكذا أنهت بشكل مزعج محاولة المذيعين السحرة للانضمام إلى مجد رسل المسيح.

19:17,18 أصبح هذا معروفا لجميع اليهود واليونانيين الذين يعيشون في أفسس ، ووقع الخوف عليهم جميعًا ، وتعظم اسم الرب يسوع.
18 لكن كثيرين من الذين آمنوا جاءوا واعترفوا وكشفوا اعمالهم.
وبفضل هذه الحادثة ، تم تمجيد اسم يسوع المسيح في جميع أنحاء منطقة أفسس ، حتى بروح شريرة (شيطان أو شيطان).

اتضح أن الشياطين يمكنها القيام بعمل جيد في تمجيد رسل الله: الكاهن الذي تم اعتباره مؤخرًا ، والذي أعلن أن بولس هو رسول الله ، وهذا الشيطان ، أثار غضبًا لأن بولس لم يحاول طرده ، بل المحتالين الخاصين به. .
لقد أخافت هذه الحادثة الجميع لدرجة أنهم بدأوا يأتون إلى بولس من كل مكان ويخبرون عن كل آثامهم السرية. مرة أخرى نرى أن الخوف ليس المحرك الأخير في اتخاذ القرارات السليمة.

19:19,20 ومن بين الذين مارسوا الشعوذة ، عدد غير قليل ، جمعوا كتبهم ، وأحرقوها أمام الجميع ، وزادوا أسعارها ، فبلغوا خمسين ألفًا [درهمًا].
20 بهذه القوة كانت كلمة الرب تنمو وتنمو.
تبين أن تضمين الخوف من عدم إرضاء الله كان حافزًا جيدًا للرغبة في التخلص من كل الأشياء الشيطانية. كتب السحر والشعوذة (على ما يبدو ، هذه الظواهر ازدهرت في أفسس) - طارت في النار دون ندم ، وأولئك الذين أدركوا مدى خطورتها على الحياة لم يندموا حتى على تكلفتها الباهظة. بشكل عام ، كانت أفسس مغطاة بكلمة الله وزاد عدد اجتماعات المسيحيين فيها بسبب أعمال بولس من أجل الله. هناك من يأخذ مثالا من المسيحيين المعاصرين.

هنا السؤال الذي يطرح نفسه: لماذا حرقوا الكتب ، إذا كان من الممكن بيع الكتب بمبلغ كبير من المال؟ لماذا عليك حرقها؟ أولاً ، عليك أن تفهم أنه من الخطأ الثراء بـ "مكافأة الإثم" (من الخطأ بيع ما يقودهم إلى الخطيئة للآخرين). ثانياً ، ترتبط جميع مواد السحر بأصحاب الشيطان الروحيين ، وقد يتحول الأمر إلى فخ لصاحبها وكان من الضروري التخلص منها فقط بالحرق (تث 7:25) ، والذي كان. قام به مسيحيو أفسس.

19:21 عندما تم ذلك ، قرر بولس بالروح ، بعد أن اجتاز مكدونية وأخائية ، أن يذهب إلى أورشليم ، قائلاً: بعد أن كنت هناك ، يجب أن أرى روما أيضًا.
بعد أن رأى بولس بالأعمال الصحيحة للمسيحيين من أفسس أنهم كانوا واقفين بالفعل على أقدامهم إلى حد ما ، قرر بولس المضي قدمًا: لا يوجد هدف لإرضاع الأطفال مدى الحياة وقيادتهم باليد حتى الموت ، يجب إعطاؤهم فرصة للمشي بمفردهم. وإلا فلن يتعلموا النهوض بمفردهم بعد السقوط المحتمل.

19:22 وبعد أن أرسل إلى مقدونيا اثنين من خدمته ، تيموثاوس وإيراست ، أقام هو نفسه فترة في آسيا.
هو مكتوب أن تيموثاوس وإيراست خدم بول - كما نرى ، لا يوجد شيء مخجل في أن تكون بولس مساعدين مطيعة في كل شئ - لم يختبر هذان الشخصان ، لأنهما أدركا خبرته وقدراته الفائقة.
على العكس من ذلك ، كان شرفًا لهم أن يخدموا الرسول في عمل الله. لذلك ، كان بإمكانه الاعتماد عليهم وإرسالهم إلى تلك الجماعات حيث كانت هناك حاجة إلى مساعدة روحية.
بغض النظر عن كيفية وضعه ، ولكن في عمل الله بدون منظم - حسنًا ، لا يمكنك الاستغناء عنه. يمكن لأي شخص أن يكون فنانًا ، بما في ذلك المنظمون. لكن لكي تكون منظمًا ، فأنت بحاجة إلى مساعدة من أعلى.

19:23-25 في ذلك الوقت لم يكن هناك تمرد صغير على طريق الرب ،
24 لانه كان صائغ فضة اسمه ديمتريوس صنع هياكل ارطاميس الفضية وحقق ربحا كبيرا للفنانين.
25 فجمعهم ومن في حكمهم قال: أيها الأصدقاء! أنت تعلم أن رفاهنا يعتمد على هذه الحرفة ؛
من الواضح أن قبول طريق الرب لم يكن نافعًا للجميع. خاصة إذا كان عائقا أمام ازدهار الأعمال. لذلك ، فإن جميع الحرفيين الذين كسبوا المال من إنتاج أصنام للمعابد التي من صنع الإنسان ، والتي قال بولس عنها أن كل هذا كان عديم الفائدة ، تمردوا على بولس.

وعلينا أن نعطيهم حقهم - لم يبدؤوا في اختراع أسباب نبيلة للتمرد على الرسول فيما بينهم ، ولم يقفوا على المراسم في اختيار الأسباب الوجيهة لكي يبدوا جميلين أمام بعضهم البعض ، بل اتهموا بشكل مباشر وصادق بول لحقيقة أنهم إذا اعترفوا أنه كان على حق ، فسوف تتوقف عبادة الأصنام ، وسوف تنهار الأعمال وستصبح المحافظ الضيقة ضئيلة. إن قبول المسيح يهدد جميع المشركين بالإفلاس.

19:26,27 في هذه الأثناء ، ترى وتسمع أنه ليس فقط في أفسس ، ولكن في كل آسيا تقريبًا ، خدع هذا بولس ، من خلال قناعاته ، عددًا كبيرًا من الناس ، قائلاً إن أولئك الذين صنعتهم أيدي البشر ليسوا آلهة.
27 وهذا يهددنا بحقيقة أن مهنتنا لن تتعرض للاحتقار فحسب ، بل إن هيكل الإلهة العظيمة أرتميس لن يعني شيئًا ، وأن عظمة تلك التي تكرمها كل آسيا والكون ستنقلب.
لقد أدركوا أيضًا شعبية بولس ، وثانيًا بعد تراجع الحرفة ، تذكروا الانخفاض المحتمل في الطلب على عبادة الإلهة أرتميس ، وبالتالي فإن المعبد ، الذي يحتاج إلى حرفتهم لإصلاحها وصيانتها ، سوف يقع أيضًا في سيئة. ومرة أخرى ، نتيجة لذلك - ضربة للأعمال ، من أي جانب تأتي - وبافيل هو عدو.

19:28-31 عندما سمعوا ذلك ، امتلأوا بالغضب وبدأوا بالصراخ قائلين: عظيم هو أرتميس الأفسس!
29 وامتلأت المدينة كلها خيرا. استحوذوا على المقدونيين جايوس وأريستارخوس ، رفقاء بافلوف ، واندفعوا بالإجماع إلى المشهد.
30 ولكن عندما أراد بولس أن يدخل الشعب ، لم يسمح له التلاميذ بالدخول.
31 كما أرسل إليه بعض رؤساء أسيا ، وهم أصدقاء له ، وطلبوا منه ألا يظهر في المنظر
هنا ، على نطاق الجمهور الحضري ، لم يعودوا يهتفون بتهور "تحيا أعمالنا المعبودة!". لكنهم قاموا بتحويل القضبان إلى الإلهة أرتميس متوقعين أن يكون معجبيها في آسيا أكثر بكثير من المعجبين بمهنتهم ، مما يعني أنه سيكون من الممكن شن المزيد من الحملات ضد بول على التكهنات مع الإلهة.
تم تحقيق التأثير على الفور تقريبًا: غضب حشد من سكان المدينة ، وانتزع أول معارف بافيل الذين صادفهم وسحبهم إلى الساحة العامة (مشهد) لفرز الأمور. لم يسمح الإخوة لبافل بالدخول في هذه "المواجهات" العامة: فحياته أغلى من أن تظهر لجمهوره المتوحش ، إنه ليس الوقت أو المكان الذي يموت فيه بولس من بين الجموع من أجل كلمة الله.

19:32 في هذه الأثناء ، صرخ البعض بشيء والبعض الآخر ، لأن الاجتماع كان غير منظم ، ومعظم [الذين تجمعوا] لم يعرفوا سبب تجمعهم.
كما يحدث غالبًا في حملات مضايقة "كبش الفداء" الذين تم العثور عليهم - لا يعرف الكثير ممن يهاجمونهم حتى لماذا ، في الواقع ، يجب مهاجمتهم. لكن بالنسبة للشركة ذات الأغلبية - بكل سرور وفقط في حالة الهجوم.

تذكرت جاريك هوبرمان:
يوما ما بعد ذلك لاحقا
ولكن حتى في البرايمر سيضعون خطاً ،
ما تم القيام به بشكل جماعي والقطيع
يفكك كل واحد على حدة.

لا يجب أن تكافح مع الجمهور من أجل شيء ما دون فهم جوهر المشكلة ، حتى لو كان الحشد كبيرًا.

19:33,34 بناء على اقتراح اليهود ، تم استدعاء الإسكندر من بين الناس. أعطى الإسكندر إشارة بيده ، وأراد التحدث إلى الناس.
34 فلما علموا أنه يهودي ، صاحوا جميعًا بصوت واحد ، ولمدة ساعتين تقريبًا صرخوا: عظيم هو أرطاميس من أفسس.
إن محاولة كبح جماح الحشد وتنويره مع شرح منظم لم تقدم شيئًا: فقط الحالة التي يجب أن تؤخذ فيها احتمالية التعثر في الاعتبار ، لأن الجمهور تعثر في المتحدث اليهودي ، لأنهم اجتمعوا حول عبادة آلهتهم ، والتي لم يعترف اليهود.

19:35-38 فقال ولي الأمر وهو يهدأ الشعب: يا رجال أفسس! ما هو الشخص الذي لا يعرف أن مدينة أفسس هي خادم الإلهة العظيمة أرتميس وديوبت؟
36 ولكن إذا لم يكن هناك خلاف حول هذا ، فعليك أن تكون هادئًا ولا تتصرف بتهور.
37 وأتيت بهؤلاء الرجال الذين لم ينهبوا هيكل أرتيميدين ولا جدفوا على آلتك.
38 ولكن إذا كان لدى ديميتريوس والفنانين الآخرين معه شكوى ضد شخص ما ، فهناك مجالس قضائية وهناك محكمون: فليشتكوا من بعضهم البعض.
لحسن الحظ ، تم العثور هذه المرة أيضًا على ضابط سلام حكيم: يبدو أنه كان عددهم بين الأمم أكثر بكثير من شعب يهوه.
اكتشف أن المحرض ، رجل الأعمال دميتري ، كان فنانًا وأوضح للجمهور أنه لا أحد يفكر في التعدي على معبد أرتميس أو إلهة المعبد. ومطالباتك الشخصية في العمل - في المحاكم تحتاج إلى فضحها ، وليس علنًا لحل المشكلات ذات الطبيعة الشخصية.

ولا تجدف على إلهة الخاص بك - وتجدر الإشارة إلى أن الرسل لم يسمحوا لأنفسهم بعدم احترام قيم ومعتقدات الشعوب الأخرى ؛ لم يسمحوا بإهانة آلهتهم والسخرية منها. في العصر الحديث ، يجب على المرء أيضًا احترام معتقدات الآخرين وعدم السماح بعبارات مسيئة عن نفسهآلهتهم.

19:39,40 وإذا كنت تبحث عن شيء آخر ، فسيتم تحديده في الجمعية القانونية.
40 لأننا في خطر ، بسبب ما حدث الآن ، من الاتهام بالسخط ، لأنه لا يوجد سبب يمكننا من خلاله تبرير مثل هذا التجمع. بعد أن قال هذا ، رفض الاجتماع
ومع ذلك ، فإن الضباط المتعلمين المكلفين بإنفاذ القانون جيدون: فهم يعرفون كيفية تهدئة الحشد ، ومعرفة القوانين لا تتعارض مع حياة أي شخص (لذا فإن التعليم قوة! وهذا لمن يزعمون أن التعليم العلماني من الشيطان والمسيحيين لا يفعلون ذلك في حاجة إليها)
وإذا أراد الحشد نفسه أن يتم تعذيبه من قبل المحاكم لزعزعة السلام والشغب ، فإن وصي النظام لم يكن مهتمًا على الإطلاق.
في نهاية المطاف تم حل التجمع المضطرب ، وتم تحرير جميع "كبش الفداء" من المطالبات ، دون أن يكون لديهم وقت للتلفظ بكلمة واحدة.
بشكل عام ، لم يستطع ديمتري تبرير عمله بسبب روحانية معجبي أرتميس.
ومع ذلك ، فإنه لا يستحق أن تقرر اهتماماتك التجارية الشخصية - على حساب الروحانيات. هذا ينطبق على اليوم أيضا.

تعليق على الكتاب

تعليق القسم

1 كانت "أفسس" - مركز ديني وسياسي وتجاري مختلط السكان ، واحدة من أجمل مدن الإمبراطورية الرومانية.

2-6 أبولس لم يعد في أفسس ، ولكن بقي الناس الذين حولهم وعمدهم. يجعلهم أب بولس يفهمون أن المعمودية يجب أن تتم باسم يسوع ، ويدعوهم روح الله ، الذي ينقل إليهم مواهب النبوة (الوعظ الموحى به) والتحدث بألسنة (اليونانية: " elalun te glossis"، يتحدث" glosses "، أي كلمات من لغة غير معروفة ؛ انظر comm to أعمال 2: 2-4).

١٠ "ما يصل إلى عامين" - خلال هذه الفترة ، كتب بولس رسائل إلى أهل كورنثوس (أولاً) ، وغلاطية ، وربما إلى أهل فيلبي. "جميع سكان آسيا" - ليس الجزء الغربي كله من آسيا الصغرى ، ولكن المنطقة التي كان مركزها أفسس ، مع المدن السبع المذكورة في رؤيا 1 2. عهد بولس إلى أبفراس بتبشير العملاق. وسع ابافراس نشاطه التبشيري ليشمل لاودكية وهيرابوليس ( كو 1: 7; كولوسي 4 ، 12-13). ساعد تيموثاوس وإيراست بولس ( أعمال 19 ، 22) و Gaius و Aristarchus ( أعمال 19 ، 29) ، تيطس وآخرين (را. 2 كورنثوس 12:18).

13 "مذيعو التهجئة اليهود"- حول طرد الأرواح الشريرة من قبل اليهود ، انظر متى 12 ، 27. المسيح نفسه والرسل من بعده (را. أعمال 5 ، 16; أعمال 16:18) غالبًا ما يخرج الأرواح الشريرة (را. متى 8 ، 29).

14 "الكاهن اليهودي سكيفا"- ربما يكون الرأس الروحي للجالية اليهودية في أفسس. لم يتم العثور على هذا الاسم في مصادر أخرى.

18-19 تم توزيع مجموعات السحر والتعاويذ على نطاق واسع في الشرق. يشير السعر المرتفع للكتب المجمعة إلى وجود عدد كبير من المؤمنين.

تم شراء 24 صورة فضية للمعبد الشهير مع صنم الإلهة من قبل العديد من المسافرين والحجاج كتذكار لزيارتهم إلى أفسس.

29 كان مسرح أفسس يتسع لثلاثين ألف متفرج.

31 "" - مسؤولون ، يُدعون أساطير ، كانوا مسؤولين عن تنظيم الاحتفالات والألعاب تكريما للإمبراطور.

35 "ضابط السلام"- ترأس سكرتير المجتمع في مدينة أفسس المجالس الشعبية.

سفر أعمال الرسل هو استمرار لإنجيل لوقا. إنه موجه ، مثل الإنجيل الثالث ، إلى ثاوفيلس (لوقا 1: 1-4 ؛ أعمال الرسل 1: 1). تقليد الكنيسة بالفعل في القرن الثاني (Canon Muratorium ، الذي تم تجميعه في روما عام 175 ، إيريناوس من ليون ، ترتليان ، كليمان الإسكندرية وأوريجانوس) يسمي الإنجيلي لوقا كمؤلف لهذه الكتب. يؤكد التحليل المقارن للغة وأسلوب الإنجيل الثالث وأعمال الرسل أنهما ينتميان لنفس المؤلف. على الرغم من أن الكتاب يسمى "أعمال الرسل" ، إلا أن فصوله الأولى تتناول بشكل أساسي أنشطة القديس. بيتر ، والجزء الثاني من الكتاب يخبرنا بمزيد من التفصيل عن أعمال القديس بطرس. بول ، الذي كان رفيقه لوقا في رحلتيه الثانية والثالثة (أعمال الرسل 20: 6 وما بعدها). في ختام الرواية (أعمال 28:30) ، يتحدث المؤلف عن السجن لمدة عامين لسانت ماريا. بولس في روما (61-63) ، مما يساعد على تحديد تاريخ كتابة الكتاب. إن إنجيل مرقس مؤرخ عادة في 64 عب. لكن من لوقا وسفر أعمال الرسل كُتب لاحقًا ، ولكن ربما قبل تدمير أورشليم عام 70 ، لأنه في أعمال الرسل تم ذكر مباني منفصلة للمدينة: رواق سليمان (أعمال الرسل 3:11) وحصن أنطونيوس (أعمال الرسل 21:34). ؛ أع 22 ، 24). بحسب جيروم ، فإن سفر أعمال الرسل قد كتب في روما. كان المؤلف (انظر مقدمة إيف من لوقا) بلا شك شاهد عيان على العديد من الأحداث التي وصفها وجمع معلومات حول الباقي بعناية: حول أنشطة بطرس وفيليبس ، اللذين رآهما في قيصرية (أعمال الرسل ٨: ٤٠-٤٠). ) ، حول ظهور مجتمع في أنطاكية إلخ. حول اهتداء شاول على الطريق إلى دمشق والفترة الأولى من نشاطه الكرازي ، تعلم بلا شك من الرسول نفسه. استمرارًا لعرض أحداث العهد الجديد من يوم صعود الرب ، يوضح لوقا في كتابه الثاني كيف انتشر الإنجيل المسيحي بسرعة في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية تحت تأثير الروح القدس ، الذي نزل على الرسل في القدس. . وفقًا لكلمة الرب للرسل: "أنتم ستكونون لي شهودًا لي في أورشليم وفي كل اليهودية والسامرة وحتى أقاصي الأرض" (أعمال الرسل 1: 8) ، يرسم لوقا نمو الكنيسة أولاً. بين اليهود (أعمال الرسل 1: 4-8: 3) ثم بين الوثنيين (أعمال الرسل 8-28) ، حيث كان انتشار تعاليم المسيح دليلاً على أصلها الإلهي.

يخفي

تعليق على المقطع الحالي

تعليق على الكتاب

تعليق القسم

1 بعد أن مرت الدول العليا- البلدان الجبلية الواقعة فوق أفسس والساحل البحري المنخفض الذي كانت تقع عليه ؛ من الواضح أن هذه هي المقاطعات الداخلية في آسيا الصغرى ، من بين أمور أخرى - فريجية وغلاطية ، التي زارها بولس خلال هذه الرحلة ( 18:23 ). إذا كان الروح قد منع بولس خلال رحلته الثانية من التبشير في آسيا الوالية () ، وفقط في طريق العودة لم يمكث طويلاً في أفسس () ، والآن ، مباشرة من فريجيا ، بعد أن اجتاز آسيا الوالية ، وصل إلى وبقيت أفسس هادئة لوقت طويل ( فن. عشرة).

بعض الطلاب. يتضح مما يلي أن هؤلاء كانوا في الواقع تلاميذ ليوحنا ، وليسوا تلاميذ يسوع ، الذي يشير إليه الواصف في الغالب على أنهم تلاميذ. لم يعمد هؤلاء "التلاميذ" إلا في معمودية يوحنا ، وكانوا يؤمنون بالمسيح القادم الذي بشر به المعمدان ، لكن لم يكن لديهم فهم كامل عنه ، مثل أبلوس ، حتى ذلك الوقت ؛ ولكن ، بما أنهم مستعدون بشكل كافٍ للإيمان بالمسيح ، يمكن أن يُدعوا مسيحيين أو تلاميذ للمسيح بالمعنى الواسع للكلمة. كان هؤلاء التلاميذ ، على الأرجح ، من اليهود الذين استقروا مؤخرًا في أفسس ، حيث انضموا إلى المجتمع المسيحي ، لذلك اعتبرهم بولس نفسه مسيحيين ( فن. 2: "تصديق").

2 هل سمعت عن الروح القدس؟الجواب غريب وليس واضحًا تمامًا ومهذبًا ، إذا تم أخذه بالمعنى الحرفي. بالطبع ، لم يتمكنوا من المساعدة ولكنهم يعرفون أن روح الله تكلم من خلال الأنبياء ومن خلال يوحنا ، لكنهم لم يعرفوا أساس تدبير الله الجديد ، حيث وُعد الروح القدس وإعطائه للجميع في يسوع المسيح. ، كعامل وحيد لتجديد النفوس. وهكذا ، لا نتحدث هنا عما إذا كان الروح القدس موجودًا ، وله وجود ، ولكن ما إذا كان المسيح قد ظهر ، الذي كان من المفترض أن يعمد الناس بالروح القدس ، وما إذا كانت مواهب هذا الروح القدس المليئة بالنعمة قد ظهرت وبدأت في التفكير. الأرض بين الناس؟ بهذا المعنى يجب فهم الإجابة: لم نسمع حتى إذا كان هناك روح قدس بالفعل"أي في عطاياهم على الأرض بين الناس؟ (راجع. يوحنا 7:39). من الواضح أنهم ببساطة لم يعرفوا شيئًا عن أحداث القدس منذ وفاة المعمدان ، حيث عاشوا في بعض أنحاء العالم حيث لم تتغلغل شائعات هذه الأحداث بعد ، والآن فقط ، في أفسس ، بدأوا في معرفة المزيد عن كل شيء ، ولكن حتى لقاء الرسول ، بسبب حداثة إقامتهم في أفسس ، لم يكن لديهم الوقت من أي شخص آخر لمعرفة كل شيء بشكل أكثر دقة.

٣ تثير إجابة "التلاميذ" الحائرة سؤالًا محيرًا جديدًا من الرسول: " في ماذا تعمدت؟.. "أي عقيدة وعن من قبلت وختمت بمعموديتك؟ جواب بسيط وقصير عن السؤال: في معمودية يوحنا"- يفتح عيون الرسول الذي كان محتارًا عند رؤية هؤلاء" التلاميذ "الغريبين. لقد تعمدوا في ذلك الذي كان الغرض من معمودية يوحنا والاعتراف به كان مطلوبًا في تلك المعمودية. وهذا يعطي الرسول الفرصة ليصف بإيجاز ودقة ، ولكن بشكل هادف للغاية ، جوهر معمودية يوحنا وعلاقته بالمسيح.

4 معمودية التوبة (مرقس 1: 4؛ راجع ماثيو 3:11إلخ) كعلامة على تغيير جيد في طريقة التفكير والحياة ، كدليل على النية الراسخة ، عند التوبة والاعتراف بالخطايا ، للتخلي عن الحياة السابقة الخاطئة وطريقة التفكير المنحرفة والبدء في حياة مرضية لـ الله ، على استعداد لدخول ملكوت المسيح. بحسب تفسير المبارك ثيوفيلاكت ، " لقد بشر المسبق بمعمودية التوبة حتى ينال الناس ، بعد أن تابوا وقبلوا المسيح ، مغفرة الخطايا". لماذا لم تكن هذه المعمودية كافية والذين اعتمدوا " في معمودية يوحنا"أعيد تعميده باسم الرب يسوع"؟ لأن المعمودية الأولى لم تقدم مضمونًا إيجابيًا للحياة الروحية للشخص المعتمد ، في حين أن الثانية ، التي تمنح نعمة مغفرة الخطايا ، كانت لها أهمية التجديد الحقيقي والأساسي للطبيعة الروحية للشخص المعتمد. فيما يتعلق بالثاني ، المسيحي ، الأول ، كان لمعمودية يوحنا معنى تحضيري ، والتخلص والاستعداد للإيمان بالرب يسوع ، ومع ذلك ، كان للمعمودية معنى مستقل تمامًا ونهائي.

5-6 لما سمعوا عن مجيء المسيح الذي بشر به يوحنا وعن عدم كفاية معمودية يوحنا ، اعتمدوا بالمعمودية المسيحية (را. 2:33 و متى 28 ، 19) وبعد أن وضع بولس يديه (انظر على 8:15-17 ) ، نالوا الروح القدس ، ونتيجة لذلك بدأوا على الفور يتكلم بألسنة(رؤية ل 2:4 ; 10:14-48 ) والتنبؤ(رؤية ل 11:27 ؛ راجع 13:1 ; 1 كو 14).

5 وتجدر الإشارة هنا إلى أن التعاليم الزائفة للزنادقة القدامى وآخر الطائفيين (قائلون بتجديد عماد والمينونايت) ، الذين أسسوا معموديتهم الثانية على هذا الموقع من أعمال الرسل ، لا أساس لها من الصحة.

8 بشر بلا خوف- إشارة قاتمة إلى أن كرازة الرسول كان لها خصوم مهمون كانوا على استعداد لإظهار معارضتهم للضرر الكبير الذي لحق بالرسول ؛ لكن هذا لم يردع غيرته.

عن ملكوت الله. باسم ملكوت الله ، يقصد هنا الكنيسة المسيحية بكل البركات التي تمنحها لأعضائها الحقيقيين ، سواء في الحياة الحالية أو في المستقبل. هذا الملكوت ، على عكس ملكوت رئيس هذا العالم ، هو ملكوت الله ، ملكوت المسيح ، ملكوت القداسة والحق ، ملكوت الحياة الأبدية بالاتحاد مع المسيح (انظر: متى 3: 2; يوحنا 3: 3،5).

9 لعن طريق الرب- راجع. 18:25-26 .

في مدرسة معينة من Tyrannus. انطلاقا من الاسم ، كان هناك بعض الخطباء أو الفيلسوف اليونانيين الذين لديهم مدرسة لتعليم أولئك الذين يرغبون في الفلسفة أو الخطابة ؛ من الصعب القول ما إذا كان وثنيًا أم مرتدًا. يُعتقد أيضًا أن هذا كان مدرسًا يهوديًا كان لديه كنيس خاص (bet-midrash) في منزله ، حيث كانوا يدرسون عادة التقاليد وتفسيرها. في مدرسة هذا الحاخام ، الذي يبدو أنه يميل إلى المسيحية ، والذي قدم خدماته عن طيب خاطر لبولس ، كان بإمكان الأخير أن ينخرط (يوميًا) في غرس الحقائق المسيحية ليس فقط بين اليهود ، بل اليونانيين أيضًا.

10 سمع كل سكان اسيا. كان عدد كبير من اليهود واليونانيين والمرتدين والوثنيين يتدفقون باستمرار على مدينة أفسس التجارية المزدهرة من جميع مقاطعات آسيا الصغرى ، حتى تم فتح باب كبير وواسع لبولس ( 1 قور 16 ، 8-9). إن لم يكن الأمر شخصيًا من بولس ، فعندئذ من الغرباء الذين سمعوه شخصيًا ، يمكن أن تمتلئ آسيا الموالية للقنصلية بشكل أو بآخر بشائعات عن المسيح يسوع الذي بشر به الرسول.

11-12 العديد من المعجزات ، وبالتحديد النصوص اليونانية والسلافية: δυνάμεις ... τὰς τυχούσας ، القوى ليست بسيطة ، أي معجزات كبيرة وغير عادية وخارقة للعادة ، ليس فقط من حيث الكمية ، ولكن بشكل أساسي في الجودة.

يد بول. هذا التعبير عن الواصف في حد ذاته لا يلزم بالاعتقاد بأن كل المعجزات التي قام بها القديس بطرس. بولس ، تم إنجازه من خلال يديه على وجه التحديد. مثل هذا التحول شائع في الكتاب المقدس للعهد الجديد للإشارة إلى أداء المعجزات من قبل شخص مشهور. احتمالية مثل هذه الاستعارة ( διὰ τω̃ν χειρω̃ν Παύλου ) يجبر ، مع ذلك ، على الاعتراف بأن St. فعل الرسول في الواقع بعض معجزاته عن طريق اليدين ، من خلال وضع اليدين ، لفظ ، على الأرجح ، أقوال وجيزة في الصلاة ، مع ذكر اسم الرب يسوع. أجبر استقبال الرسول هذا الآخرين ، تقليدًا له ، على الانبطاح على الأجزاء المريضة من ملابسه ، التي كانت مصحوبة بنعمة الله بنفس القوة الإعجازية.

13 بعض طارد الأرواح الشريرة من اليهود المتجولين. شيء مثل المعالجين الحاليين ، المنومين مغناطيسيًا ، الذين استخدموا استخدام أسرار وقوى معينة من الطبيعة ، غير معروفة حتى الآن في كمال أهميتها بالنسبة للإنسان (راجع ؛ جوزيفوس فلافيوس. الآثار اليهوديةالثامن ، 2 ، §5 ؛ الحرب اليهودية الأولى ، 1 ، §2 ؛ متى 12 ، 27). لاحظ بعض هؤلاء طارد الأرواح الشريرة التأثيرات غير العادية لاسم الرب في فم بولس عند شفاء المرضى ، وبدأوا في استخدام هذا الاسم في صيغهم الدجال ، ولم يعرفوا ولا يؤمنون بالرب يسوع أنفسهم ، أضافوا: الذي يكرز به بولس"، هذا هو يسوع هذا بالذات ، وليس آخر. " لذلك فعلوا كل ذلك بدافع الجشع. انظروا: لم يريدوا أن يصدقوا ، لكنهم أرادوا إخراج الشياطين بهذا الاسم"(يوحنا الذهبي الفم).

14 سبعة أبناء سكيفا. من كان هذا Skeva ، وبأي معنى يسمى رئيس الكهنة اليهودي ، غير معروف. ربما كان أحد رؤساء الكهنة ( متى 2: 4) ، الذي هاجر أبناؤه من اليهودية وصيدهم السحر.

15 أعرف يسوع وأنا أعرف بولس. بهذه الكلمات ، يتعرف الشيطان على قوته وسلطانه على نفسه من خلال الرب يسوع المسيح ورسوله ، وبعبارة "من أنت؟" - يعبر عن ازدراءه وسلطته على هؤلاء الذين يسيئون إلى اسم يسوع.

18 جاؤوا يعترفون ويكشفون أفعالهمأي الذنوب ، تحت تأثير الشعور بالخوف وعظمة اسم الرب يسوع ( 17 م.). كان على طارد الأرواح الشريرة السابقين أن يفعلوا هذا بشكل خاص الذين تخلوا عن مهنتهم واتجهوا إلى المسيح: كانت التوبة نتيجة لإيمانهم وتصميمهم على الانضمام إلى المجتمع المسيحي ، الذي تم ختمه بعد ذلك بمعموديتهم.

19 اجمع كتبك، حيث تم تسجيل طرق إنتاج السحر والتعاويذ المختلفة ، قام مذيعو التهجئة بخيانتهم لحرق عام احتفالي. كانت هذه النيران الأصلية للجمهور أفضل عظة عن قوة المسيح ، لا سيما بالنظر إلى قيمة المحترقة - 50000 فضة. لا يشير الواصف إلى نوع العملة التي كان هذا المبلغ. لكن ، بلا شك ، في المدينة التجارية اليونانية ، اعتبروا أن الدراخما = 20-25 ك.وبالتالي ، وبصورة أدق ، كان هذا المبلغ حوالي 10000-12500 روبل بالنسبة لأموالنا.

21 بعد أن عبر مقدونيا وأخائية ، اذهب إلى القدس. من رسائل الرسول (؛ 2 كورنثوس 8 الفصل.؛ من الواضح أن مسار الرسول هذا رافقه تجمع الرحمة للكنيسة الفلسطينية ، وهو ما أشار إليه أكثر في خطابه ( 24:17 ).

يجب أن أرى في روما. وقد وافق الرب نفسه فيما بعد على نية بولس هذه ، على أنها متوافقة مع إرادته ( 23:11 ).

22 إرسال تيموثي وإيراست (2 تيم 4:20) ، ربما لموقع المقدونيين لجمع الصدقات وللمجموعة نفسها.

23 التمرد على طريق الرب- ضد تبشير الرسول وضد المسيحية عمومًا (را. 18:25-26 ).

24 الفضة ... ديمتريوس الذي صنع المعابد الفضية(أي نماذج منها) أرتميس ، إلهة أفسس ، للبيع للمسافرين والحجاج في المدينة. كانت عبادة أرتميس منتشرة على نطاق واسع في آسيا الصغرى. تم ترميم معبد هذه الإلهة في أفسس ، الذي أحرقه هيروستراتوس في عيد ميلاد الإسكندر الأكبر ، بروعة بحيث كان يعتبر أحد عجائب الدنيا السبع. كانت النماذج الصغيرة لهذا المعبد وتماثيل ديانا مستخدمة بشكل كبير بين عابدي هذه الإلهة: لقد قاموا بتزيين الغرف ، وعملوا كتعويذات أثناء الرحلات ، وما إلى ذلك ، خدمة للفنانين والحرفيين الذين استيقظوا بسهولة للثورة.

26- اللافت هنا هو الدليل على نجاح كرازة بولس من شفاه أعدائه ، مؤكدة ما قيل أعلاه. فن. عشرة).

القول بأن الأشياء التي تصنعها الأيدي ليست آلهة. تعبير وثني رائع يوضح أن الوثنيين قد حددوا تماثيل الآلهة مع الآلهة أنفسهم ، أو تخيلوا أن الآلهة عاشت في هذه التماثيل (را. 17:29 ; 1 كورنثوس 8: 4; 10:20 وإلخ.).

٢٧ يقول فم الذهب. كيف يتم دعم عبادة الأصنام في كل مكان من خلال المصلحة الذاتية: ليس لأنهم (تمردوا) لأن عبادتهم لله كانت في خطر ، ولكن لأنهم حرموا من إمكانية الربح ... لأن هذا (كلمات ديمتريوس) تعني نفس الشيء تقريبًا على النحو التالي: "نحن في مهنتنا في خطر الموت من الجوع"».

كل آسيا والكون، أي العالم اليوناني الروماني بأكمله.

28 بوصة لقد كانوا في مثل هذه الحالة ، كما لو كانوا بصرخهم يريدون استعادة تبجيلها وتدمير كل ما فعله بولس."(يوحنا الذهبي الفم).

29 استيعاب المقدونيين... رفقاء بافلوف. بولس ، كما يتضح من كل من هذا وما يليه ، لم يعثر عليه المتمردون.

يبدو أن أحد هذه الأقمار الصناعية - Gaius - يجب تمييزه عن Gaius Dervyanin ، المذكور أدناه ( 20:4 ) ؛ الآخر - Aristarchus of Thessalonica - مذكور 20:4 ; 27:2 .

هرع إلى المشهد- في مبنى مسرح المدينة ، والذي كان يستخدم عادة كمكان للتجمعات العامة الكبيرة.

31 بعض الرؤساء الآسيويين- تم انتخاب هؤلاء من المدن لتنظيم مباريات احتفالية تكريما للآلهة والإمبراطور. وقد انتخب هؤلاء من بينهم عشرة أعضاء مديرين وقادة للألعاب. وقد توسل بعضهم إلى بولس ، لأنهم كانوا ميالين شخصيًا إلى الرسول ، على الرغم من أنهم لم يكونوا مسيحيين بعد لا تظهرخوفا ، مثل تلاميذه ، على حياته من بين الحشود المتمردة. أظهر الرسول نفسه في هذه الحالة الشجاعة العظيمة والثبات لمحارب المسيح الحقيقي ، الذي اندفع إلى الحشد الغاضب ضده.

32 صرخ البعض بشيء والبعض الآخر صرخ... ومعظمهم لم يعرف لماذا تجمعواهو تصوير مميز لغباء مثل هذه التجمعات الحشود المتمردة. أن شيئًا ما كان يحدث في المسرح ضد بول ورفاقه ، أكثر أو أقل عرف الجميع هذا (بالإجماع - 29 الفن.بصوت واحد - 31 م.) ؛ لكن ما هو بالضبط ولماذا كان من الضروري التجمع هنا ، فإن معظمهم لم يفهم.

33 بناء على اقتراح اليهود ، تم استدعاء الإسكندر من الشعب. لماذا باقتراح اليهود؟ لأي سبب؟ من هو هذا الإسكندر وماذا قصد أن يقول؟ التفسيرات ليست هي نفسها. ويعتقد أن هذا الإسكندر يهودي بالأصل والدين ( فن. 34) ، من قبل اليهود خوفًا من أنه خلال هذا السخط الشعبي ضد المسيحيين لن يتم الخلط معهم وتعريض الأخير لنفس العقوبة مع المسيحيين ، خاصة وأن اليهود كانوا معروفين بأعداء الأصنام. لقد فشلت الحيلة ، ولم تؤد إلا إلى إلحاق الضرر باليهود: فالشعب لم يرغب حتى في الاستماع إلى خطاب اليهودي ، معبراً عن ازدرائه التام لليهود بشكل عام. يعتقد آخرون ، مع ذلك ، أن هذا الإسكندر كان يهوديًا مسيحيًا ، ينوي التحدث دفاعًا عن بولس والمسيحيين ؛ لكنه تم استدعاؤه بناء على اقتراح من رجال القبائل الخائنين والحاقدين ، فقط لجعله ضحية لغضب الناس. يخمن القديس الذهبي الفم أيضًا أن الإسكندر اليهودي أراد التحدث من أجل إشعال المزيد من غضب الناس ضد المسيحيين. إذا كان الأمر كذلك ، فهنا أيضًا ، دفع اليهود بجدارة ثمن خيانتهم مع ازدراء الجماهير ضدهم.

35-40 ضابط السلام- في الواقع كاتب أو كاتب - γραμματεύς ، - شيء مثل سكرتير المدينة ( γραμματεὺς ὁ τη̃ς πόλεως ) ، الذي كانت واجباته إعداد الأوراق الرسمية ، وإصدار الشؤون العامة ، وقراءتها في الاجتماعات العامة أو التقارير ، وتخزين جميع أنواع الوثائق المكتوبة ، وما إلى ذلك. في خطابه إلى الشعب ، يشير هذا "السكرتير" ، أولاً وقبل كل شيء ، إلى عبادة أرتميس ثابتة في أفسس ولا يمكن اتهام رفقاء بولس الذين اتخذهم الشعب بإهانته مباشرة (35-37). في حالة عدم وجود corpus delicti ، إذا جاز التعبير ، من الضروري أيضًا مراعاة حقيقة وجود سلطات شرعية وإجراء معين للتعامل مع الشكاوى المشروعة (38-39). أخيرًا ، إذا لم يتم مراعاة كل هذه الشروط ، فإن الأشخاص أنفسهم معرضون لخطر الوقوع في وضع المدعى عليهم من أجل السخط (40). هذه الحجج المعقولة والماكرة بردت حماسة الاجتماع وتفرق دون وقوع أي حادث.

35 ديوبيت ، الذي سقط من زيوس. هذا الاسم يعني تمثال أرتميس في معبد أفسس ، لأنه ، وفقًا للأسطورة الشعبية ، سقط من السماء - من زيوس.

أعمال الرسل القديسين- كتاب العهد الجديد التالي ذو المضمون التاريخي بعد الأناجيل المقدسة ، والذي يستحقه وأهميته أن يحتل المرتبة الأولى بعده. "هذا الكتاب ،" يقول القديس. فم الذهب ، - يمكن أن يفيدنا بما لا يقل عن الإنجيل نفسه: إنه مليء بالحكمة ، مثل هذه النقاوة من العقائد ومثل هذه الوفرة من المعجزات ، وخاصة التي يقوم بها الروح القدس". هنا يمكن للمرء أن يرى في الممارسة العملية تحقيق تلك النبوءات التي أعلنها المسيح في الأناجيل - الحقيقة الساطعة في الأحداث ذاتها ، والتغيير العظيم في التلاميذ للأفضل ، الذي تم بواسطة الروح القدس. قال المسيح للتلاميذ: من يؤمن بي ، الأعمال التي أعملها يعملها هو أيضًا ، وسيعمل أعظم منها ( يوحنا ١٤:١٢) ، وتنبأ لهم بأنهم سيؤخذون إلى الرؤساء والملوك ، حتى يضربوا في المجامع ( ماثيو 10: 17-18) ، وأنهم سيتعرضون لأقسى العذابات وينتصرون على كل شيء ، وأن يُكرز بالإنجيل في جميع أنحاء العالم ( متى 24:14). كل هذا ، بالإضافة إلى العديد من الأشياء الأخرى التي قالها أثناء مخاطبته للتلاميذ ، يظهر في هذا الكتاب أنه يتحقق بدقة ... الرسل - بولس. مشيرا إلى الطبيعة الخاصة لعرض واختيار الأحداث ، سانت. يسمي فم الذهب أن هذا الكتاب يحتوي في المقام الأول على أدلة على قيامة المسيح ، لأنه كان من السهل بالفعل على أولئك الذين يؤمنون به أن يقبلوا كل شيء آخر. هذا ما يراه الهدف الرئيسي للكتاب.

كاتبكتب اعمال الرسل - St. الإنجيلي لوقا ، بناءً على تعليماته الخاصة بهذا الشأن ( 1:1-2 ؛ راجع ). هذه الإشارة ، القوية بما فيه الكفاية في حد ذاتها ، تؤكدها أيضًا الشهادات الخارجية للكنيسة المسيحية القديمة (شهادة القديس. إيريناوس من ليون, كليمان الاسكندريهوترتليان وأوريجانوس وغيرهم الكثير. إلخ) ، والعلامات الداخلية التي تجعل جميعًا الأصالة الكاملة وغير المشروطة لأساطير الكاتب لأدق التفاصيل والتفاصيل - بما لا يدع مجالاً للشك بصفته أقرب رفيق ومتعاون مع St. الرسول بولس ، كان الواصف نفسه شاهد عيان على معظم الأحداث التي وصفها ؛ عن بقية هذه الأحداث أتيحت له الفرصة للاستماع إلى الرسول بولس نفسه (خاصة فيما يتعلق بما كان بطرس نفسه) ، ومن الرسل الآخرين الذين كان على اتصال دائم معهم. إن تأثير بولس بشكل خاص على كتابة سفر أعمال الرسل له تأثير كبير وواضح. .

زمان ومكان الكتابهي بالضبط غير محددة. بما أن السفر ينتهي بإشارة إلى نشاط الكرازة لمدة عامين للرسول بولس في قيود مدينة روما ( 28:30-31 ) ، ولكن في نفس الوقت لم يذكر موت الرسول ولا التحرير ، إذن يجب على المرء أن يعتقد أنه على أي حال كتب قبل استشهاد الرسول (في 63-64 م) وبالتحديد في روما (مثل القديس جيروم) ، على الرغم من أن الأخير لا جدال فيه. من الممكن أنه خلال الرحلات نفسها مع الرسول بولس إيف. احتفظ لوقا بسجلات لجميع أكثر السجلات روعة ، وبعد ذلك فقط قام بترتيب هذه السجلات وتكاملها في كتاب خاص - "أعمال الرسل".

بعد أن شرعنا في عرض الأحداث الرئيسية لكنيسة المسيح من صعود الرب إلى الأيام الأخيرة من يومه ، إيف. يحتضن سفر لوقا فترة تقارب الثلاثين عامًا. منذ نشر إيمان المسيح في أورشليم وأثناء انتقاله الأولي إلى الأمم ، عمل الرسول بطرس بجد بشكل خاص ، وفي نشر الإيمان في العالم الوثني ، قدم الرسول بولس ، وفقًا لذلك ، اثنين من سفر أعمال الرسل. الأجزاء الرئيسية. في الاول ( 1-12 الفصل.) يروي بشكل رئيسي عن النشاط الرسولي لبطرس وعن الكنيسة من اليهود. في الثاني - ( 13-28 الفصل) حول أنشطة بولس وعن الكنيسة من الوثنيين.

تحت اسم أعمال هذا الرسول أو ذاك ، عُرفت عدة كتب أخرى في العصور القديمة ، لكن الكنيسة رفضتها جميعًا باعتبارها كاذبة ، وتحتوي على تعاليم رسولية غير موثوقة ، وحتى باعتبارها غير مربحة وضارة.

يخفي

تعليق على المقطع الحالي

تعليق على الكتاب

تعليق القسم

20 ترجمة أخرى ممكنة: هكذا ، بقوة الرب ، نمت الكلمة وقويت.

31 رؤساء مجلس الشعب في مقاطعة آسيا ، الذين تم استبدالهم سنويًا ، احتفظوا بلقبهم مدى الحياة.

35 حرفيا - "سكرتير". في العصر الروماني ، كان بحكم الواقع الحاكم الفعلي للمدينة.

يخفي

تعليق على المقطع الحالي

تعليق على الكتاب

تعليق القسم

2 أ) مضاءة: لقد تلقيت الروح القدس.

2 ب) مضاء: لم أسمع,هل يوجد روح قدس.

3 أحرف: في ماذا تعمدت?

6 أو: تنبأ.

9 بعض. تضيف المخطوطات: من خمسة إلى عشرة، بمعنى آخر. من 11 صباحا حتى 4 مساءا.

11 حرفًا: معجزات خاصة؛ أو: أشياء عظيمة.

13 حرفًا: مكالمة.

19 ربما يشير إلى الدراخما الفضية.

20 حرفًا: فكانت الكلمة بقوة الرب وتقوى؛ صديق. المستطاع عبر.: وبقوة الرب انتشرت الرسالة على نطاق أوسع وبنجاح أكبر.

21 حرفًا: في الروح؛ أو: في الروح.

29 كان في أفسس مسرح كبير جدًا في الهواء الطلق ، والذي كان يستخدم غالبًا للاجتماعات العامة ؛ الشيء نفسه في الفن. 31.

33 صديق. المستطاع عبر.: نصح بعض الناس من الحشد الإسكندر بالتحدث.

35 غرام. غرامتيوس- سكرتير ، ضابط في العصر الروماني ، كان هذا السكرتير هو حاكم المدينة.

37 في بعض المخطوطات: لك.

39 في بعض المخطوطات: شيء آخر.

إن أعمال الرسل هي ، بمعنى ما ، استمرار للإنجيل بحسب لوقا. الكتاب الثاني كتبه مبشر ، وفقًا لعلماء العهد الجديد ، في روما بين 63 و 68 بعد الميلاد. وفقًا لـ R.H. مثل الإنجيل ، كان موجهاً إلى ثاوفيلس.

في قصته عن حياة المسيحيين الأوائل ، كان لوقا مدفوعًا بالرغبة في إظهار ما اعتبره الشيء الرئيسي: كل ما بدأ الله يفعله على الأرض من خلال المسيح ، سيستمر في عمله من خلال كنيسته. لذلك ، بعد خمسين يومًا من قيامة يسوع ، حدث حدث مذهل: أعطى الله روحه القدوس للتلاميذ الاثني عشر ولجميع الذين يثقون به. ثم أدرك الكثير من الناس أن يسوع المسيح هو مخلص العالم ، وأن هؤلاء الناس هم من خلق أول جماعة مسيحية في القدس. يصف لوقا بالتفصيل كيف عاشت الكنيسة وعملت منذ ذلك الحين. عاش المؤمنون وتصرفوا وهم يعلمون أن الأخبار السارة عن الموتى والمقام من بين الأموات يجب أن تظهر الآن ليس فقط في القدس ، ولكن في جميع أركان الأرض.

عُهد إلى الرسول بولس بدور خاص في نشر الرسالة المسيحية. يخصص الكثير من أعمال الرسل لوصف خدمته في عالم الأمم. يخبرنا لوقا عن رحلات بولس: لقد مر عبر الأراضي التي توجد فيها تركيا واليونان اليوم ، وحتى وصل إلى روما. تحدث الرسول في كل مكان عما فعله الله لخلاص جميع الناس. أدت القوة الشاملة لهذه الرسالة إلى ظهور العديد من الجماعات المسيحية في العالم.

تم إعداد الطبعة الثالثة من "العهد الجديد وسفر المزامير في الترجمة الروسية الحديثة" للنشر من قبل معهد ترجمة الكتاب المقدس في زاوكسكي بناءً على اقتراح من جمعية الكتاب المقدس الأوكرانية. اعترافًا بمسؤوليتهم عن دقة الترجمة ومزاياها الأدبية ، انتهز موظفو المعهد فرصة إصدار طبعة جديدة من هذا الكتاب لتقديم توضيحات وتصحيحات ، عند الضرورة ، لعملهم السابق طويل الأمد. وعلى الرغم من أنه كان من الضروري في هذا العمل مراعاة المواعيد النهائية ، فقد تم بذل أقصى الجهود لتحقيق المهمة التي تواجه المعهد: نقل النص المقدس للقراء ، قدر الإمكان ، في الترجمة ، والتحقق منه بعناية ، دون تشويه أو ضياع. .

في كل من الطبعات السابقة والحالية ، سعى فريق المترجمين لدينا للحفاظ على أفضل ما تم تحقيقه من خلال جهود جمعيات الكتاب المقدس في العالم في ترجمة الكتاب المقدس ومواصلة ذلك. ومع ذلك ، في محاولة لجعل ترجمتنا سهلة المنال ومفهومة ، ما زلنا نقاوم إغراء استخدام كلمات وعبارات وقحة ومبتذلة - المفردات التي تظهر عادة في أوقات الاضطرابات الاجتماعية - الثورات والاضطرابات. حاولنا أن ننقل رسالة الكتاب المقدس بكلمات مشتركة وثابتة وبتعابير من شأنها أن تستمر في التقاليد الجيدة للترجمات القديمة (التي يتعذر الوصول إليها الآن) للكتاب المقدس إلى اللغة الأم لمواطنينا.

في اليهودية والمسيحية التقليديين ، ليس الكتاب المقدس مجرد وثيقة تاريخية يجب الحفاظ عليها ، وليس فقط نصبًا أدبيًا يمكن الإعجاب به والإعجاب به. كان هذا الكتاب ولا يزال رسالة فريدة عن الحل الذي اقترحه الله للمشاكل البشرية على الأرض ، وحول حياة وتعاليم يسوع المسيح ، الذي فتح الطريق للبشرية إلى حياة لا تنتهي من السلام والقداسة والصلاح والمحبة. يجب أن تبدو أخبار هذا لمعاصرينا بكلمات موجهة إليهم مباشرة ، بلغة بسيطة وقريبة من تصورهم. لقد قام مترجمي هذه الطبعة من العهد الجديد والمزامير بعملهم بالصلاة وعلى أمل أن تستمر هذه الكتب المقدسة في ترجمتهم في دعم الحياة الروحية للقراء في أي عمر ، ومساعدتهم على فهم الكلمة الملهمة والاستجابة. إليها بالإيمان.

تمهيد للطبعة الثانية

مر ما يقرب من عامين منذ نشر "العهد الجديد في الترجمة الروسية الحديثة" في مطبعة Mozhaisk بأمر من مؤسسة Dialog التعليمية. أعد هذه الطبعة معهد ترجمة الكتاب المقدس في زاوكسكي. وقد لقيت ترحيبا حارا وبموافقة القراء الذين أحبوا كلمة الله ، وقراء مختلف المذاهب. قوبلت الترجمة باهتمام كبير من قبل أولئك الذين كانوا على دراية بالمصدر الأساسي للعقيدة المسيحية ، وهو الجزء الأكثر شهرة في الكتاب المقدس ، وهو العهد الجديد. بعد بضعة أشهر فقط من نشر العهد الجديد في الترجمة الروسية الحديثة ، تم بيع النسخة بالكامل واستمرت أوامر النشر في الوصول. وبتشجيع من هذا ، بدأ معهد ترجمة الكتاب المقدس في زاوكسكي ، والذي كان ولا يزال يهدف إلى تعزيز تعريف المواطنين بالكتاب المقدس ، في إعداد الطبعة الثانية من هذا الكتاب. بالطبع ، في نفس الوقت ، لا يسعنا سوى التفكير في أن ترجمة العهد الجديد التي أعدها المعهد ، مثل أي ترجمة أخرى للكتاب المقدس ، تحتاج إلى مراجعة ومناقشة مع القراء ، وتحضيراتنا لطبعة جديدة بدأ بهذا.

بعد الطبعة الأولى ، إلى جانب العديد من التعليقات الإيجابية ، تلقى المعهد اقتراحات بناءة قيمة من القراء اليقظين ، بمن فيهم اللاهوتيون واللغويون ، الذين دفعونا إلى جعل الطبعة الثانية شائعة قدر الإمكان ، بطبيعة الحال ، دون المساس بدقة الترجمة. في الوقت نفسه ، حاولنا حل مشكلات مثل: مراجعة شاملة للترجمة التي أجريناها سابقًا ؛ تحسينات ، عند الضرورة ، للخطة الأسلوبية وتخطيط النص سهل القراءة. لذلك ، في الطبعة الجديدة ، بالمقارنة مع النسخة السابقة ، هناك عدد أقل بكثير من الحواشي السفلية (الحواشي السفلية التي لم تكن عملية بقدر ما تمت إزالة الأهمية النظرية). يتم استبدال الحرف السابق من الحواشي السفلية في النص بعلامة النجمة للكلمة (التعبير) التي يتم إعطاء ملاحظة في أسفل الصفحة.

في هذه الطبعة ، بالإضافة إلى كتب العهد الجديد ، ينشر معهد ترجمة الكتاب المقدس ترجمته الجديدة للمزامير - كتاب العهد القديم ذاته الذي أحب ربنا يسوع المسيح قراءته وغالبًا ما أشير إليه خلال حياته. على الارض. على مر القرون ، اعتبر الآلاف والآلاف من المسيحيين ، وكذلك اليهود ، أن سفر المزامير هو قلب الكتاب المقدس ، ووجدوا في هذا الكتاب مصدرًا للفرح والعزاء والاستنارة الروحية.

إن ترجمة سفر المزامير مأخوذة من النسخة العلمية القياسية Biblia Hebraica Stuttgartensia (شتوتغارت ، 1990). A.V. في إعداد الترجمة. بولوتنيكوف ، إ. لوبانوف ، م. أوبيار ، أو. بافلوفا ، س. روماشكو ، في. سيرجيف.

يلفت معهد ترجمة الكتاب المقدس انتباه أوسع دائرة من القراء "العهد الجديد وسفر المزامير في ترجمة روسية حديثة" بالتواضع الواجب وفي نفس الوقت مع الثقة في أن الله لا يزال لديه نور جديد وحقيقة ، وعلى استعداد لذلك. تنير القارئ بكلماته المقدسة. نصلي أن تكون هذه الترجمة ، بمباركة الرب ، وسيلة لتحقيق هذه الغاية.

تمهيد للطبعة الأولى

إن الالتقاء بأي ترجمة جديدة لكتب الكتاب المقدس يثير لدى أي قارئ جاد سؤال طبيعي حول ضرورتها وتبريرها ورغبة طبيعية مماثلة في فهم ما يمكن توقعه من المترجمين الجدد. هذا الظرف يملي الأسطر التمهيدية التالية.

شكل ظهور المسيح في عالمنا بداية عهد جديد في حياة البشرية. دخل الله التاريخ وأسس علاقة شخصية عميقة مع كل واحد منا ، وأظهر بوضوح واضح أنه يقف إلى جانبنا ويبذل قصارى جهده لإنقاذنا من الشر والدمار. تجلى كل هذا في حياة يسوع وموته وقيامته. لقد أُعطي العالم فيه إعلان الله النهائي المحتمل عن نفسه وعن الإنسان. هذا الوحي مدهش في عظمته: من رآه الناس نجارًا بسيطًا ، والذي أنهى أيامه على صليب مخجل ، خلق العالم كله. لم تبدأ حياته في بيت لحم. لا ، هو "الذي كان ، من هو ، الذي سيأتي". من الصعب تخيل هذا.

ومع ذلك ، فإن كل أنواع الناس باتوا يؤمنون بهذا بثبات. كانوا يكتشفون أن يسوع هو الله الذي عاش بينهم ومن أجلهم. سرعان ما بدأ أهل الإيمان الجديد يدركون أنه يعيش في أنفسهم وأنه لديه الاستجابة لجميع احتياجاتهم وتطلعاتهم. هذا يعني أنهم يكتسبون رؤية جديدة للعالم وأنفسهم ومستقبلهم ، تجربة حياة جديدة لم تكن معروفة من قبل.

أولئك الذين آمنوا بيسوع كانوا حريصين على مشاركة إيمانهم مع الآخرين ، ليخبروا كل شخص على الأرض عنه. هؤلاء النساك الأوائل ، ومن بينهم شهود مباشرون للأحداث ، لبسوا سيرة وتعليم المسيح يسوع بشكل حي ومذكر جيداً. لقد خلقوا الأناجيل. إضافة إلى ذلك ، كتبوا رسائل (أصبحت "رسائل" لنا) ، وغنوا الترانيم ، وصلوا ، وسجلوا الوحي الإلهي عليهم. بالنسبة للمراقب السطحي ، قد يبدو أن كل ما كتبه عن المسيح من قبل تلاميذه وأتباعه الأوائل لم يكن بأي حال من الأحوال منظمًا بشكل خاص من قبل أي شخص: لقد ولد جميعًا بشكل عشوائي. لمدة خمسين عامًا ، كانت هذه النصوص بمثابة كتاب كامل ، والذي أطلق عليه فيما بعد اسم "العهد الجديد".

في عملية إنشاء وقراءة وجمع وتنظيم المواد المسجلة ، توصل المسيحيون الأوائل ، الذين عانوا من قوة الخلاص الكبيرة لهذه المخطوطات المقدسة ، إلى استنتاج واضح مفاده أن كل جهودهم كانت بقيادة شخص ما قدير وعليم - القدوس. روح الله نفسه. لقد رأوا أنه لا يوجد شيء عرضي في ما سجلوه ، وأن جميع الوثائق التي يتكون منها العهد الجديد هي في علاقة داخلية عميقة. بجرأة وحزم ، استطاع المسيحيون الأوائل أن يدعوا ويطلقوا على القانون الحالي "كلمة الله".

من السمات المميزة للعهد الجديد أن النص بأكمله كتب باللغة اليونانية البسيطة والعامية ، والتي انتشرت في ذلك الوقت في جميع أنحاء البحر الأبيض المتوسط وأصبحت لغة عالمية. ومع ذلك ، في الغالب ، "كان يتحدث بها أشخاص لم يعتادوا عليها منذ الطفولة وبالتالي لم يشعروا حقًا بالكلمات اليونانية". في ممارساتهم ، "كانت لغة بلا تربة ، تجارة ، لغة تجارية ، لغة رسمية". في إشارة إلى هذا الوضع ، قال المفكر المسيحي البارز وكاتب القرن العشرين ك. ويضيف لويس: "هل هذا يصدمنا؟ ... آمل ألا ؛ وإلا لكان قد صدمنا التجسد نفسه. لقد أذل الرب نفسه عندما أصبح طفلاً بين ذراعي امرأة فلاحية وواعظًا معتقلًا ، ووفقًا لنفس الخطة الإلهية ، كانت الكلمة عنه في اللغة الشعبية اليومية واليومية. لهذا السبب بالذات ، سعى أتباع يسوع الأوائل ، في شهادتهم عنه ، في وعظهم وترجماتهم للكتاب المقدس ، إلى نقل الأخبار السارة عن المسيح بلغة بسيطة كانت قريبة من الناس ومفهومة. هم.

طوبى للشعوب التي استقبلت الكتاب المقدس بترجمة جديرة بالاهتمام من اللغات الأصلية إلى لغتهم الأم التي يمكنهم فهمها. لديهم هذا الكتاب يمكن العثور عليه في كل ، حتى أفقر أسرة. بين هذه الشعوب ، لم تصبح ، في الواقع ، قراءة صلاة وتقوى وحفظ النفس فحسب ، بل أصبحت أيضًا كتاب العائلة الذي أضاء عالمهم الروحي بأسره. وهكذا نشأ استقرار المجتمع وقوته الأخلاقية وحتى الرفاه المادي.

كان من دواعي سرور العناية الإلهية أنه لا ينبغي ترك روسيا بدون كلمة الله. بامتنان كبير ، نحن الروس ، نكرم ذكرى كيرلس وميثوديوس ، اللذين أعطانا الكتاب المقدس باللغة السلافية. نحتفظ أيضًا بالذاكرة الموقرة للعمال الذين عرفونا بكلمة الله من خلال ما يسمى بالترجمة السينودسية ، والتي لا تزال حتى يومنا هذا الأكثر موثوقية وشهرة. النقطة هنا ليست في خصائصه اللغوية أو الأدبية ، ولكن في حقيقة أنه بقي مع المسيحيين الروس في جميع الأوقات الصعبة من القرن العشرين. في كثير من النواحي ، بفضله لم يتم القضاء على الإيمان المسيحي تمامًا في روسيا.

ومع ذلك ، فإن الترجمة السينودسية ، بكل مزاياها التي لا شك فيها ، لا تُعتبر مُرضية تمامًا اليوم بسبب عيوبها المعروفة (الواضحة ليس فقط للمتخصصين). التغييرات الطبيعية التي حدثت في لغتنا على مدى أكثر من قرن ، والغياب الطويل للتنوير الديني في بلادنا ، جعلت هذه العيوب ملموسة بشكل حاد. لم يعد من الممكن الوصول إلى مفردات ونحو هذه الترجمة لتوجيه الإدراك "التلقائي" ، إذا جاز التعبير. لا يستطيع القارئ الحديث في كثير من الحالات الاستغناء عن القواميس في جهوده لفهم معنى بعض الصيغ للترجمة التي نُشرت عام 1876. هذا الظرف يستجيب ، بالطبع ، إلى "التبريد" العقلاني لإدراك ذلك النص ، والذي ، كونه يرفع روحيًا بطبيعته ، يجب ألا يُفهم فحسب ، بل يجب أن يختبره أيضًا كيان القارئ الورع بأكمله.

بالطبع ، لجعل ترجمة كاملة للكتاب المقدس "لجميع الأوقات" ، مثل هذه الترجمة التي من شأنها أن تظل مفهومة بشكل متساوٍ وقريبة من قراء سلسلة لا نهاية لها من الأجيال ، أمر مستحيل ، كما يقولون ، بحكم التعريف. وهذا ليس فقط لأن تطوير اللغة التي نتحدثها لا يمكن إيقافه ، ولكن أيضًا لأنه بمرور الوقت ، يصبح الاختراق في الكنوز الروحية للكتاب العظيم أكثر تعقيدًا وإثراءًا حيث يتم اكتشاف المزيد والمزيد من الأساليب الجديدة لها . وقد أشار رئيس الكهنة ألكسندر مين بحق إلى هذا ، حيث رأى المعنى بل والحاجة إلى زيادة عدد ترجمات الكتاب المقدس. على وجه الخصوص ، كتب: "اليوم تسيطر التعددية على الممارسة العالمية للترجمات الكتابية. إدراكًا أن أي ترجمة هي ، بدرجة أو بأخرى ، تفسير للأصل ، يستخدم المترجمون مجموعة متنوعة من التقنيات وإعدادات اللغة ... وهذا يسمح للقراء بتجربة أبعاد وظلال مختلفة من النص.

تماشياً مع هذا الفهم للمشكلة ، وجد موظفو معهد ترجمة الكتاب المقدس ، الذي تأسس في عام 1993 في زاوكسكي ، أنه من الممكن القيام بمحاولتهم الخاصة لتقديم مساهمة مجدية لقضية تعريف القارئ الروسي بنص العهد الجديد. بدافع من الإحساس العالي بالمسؤولية تجاه القضية التي كرسوا من أجلها معرفتهم وطاقتهم ، أكمل المشاركون في المشروع هذه الترجمة للعهد الجديد إلى اللغة الروسية من اللغة الأصلية ، معتمدين كأساس للنص النقدي الحديث المقبول على نطاق واسع من الأصل (الطبعة الرابعة المنقحة من اتحاد جمعيات الكتاب المقدس ، شتوتغارت ، 1994). في الوقت نفسه ، من ناحية أخرى ، تم أخذ التوجه نحو المصادر البيزنطية ، المميزة للتقاليد الروسية ، في الاعتبار ، من ناحية أخرى ، تم أخذ إنجازات النقد النصي الحديث في الاعتبار.

بطبيعة الحال ، لم يكن بإمكان موظفي مركز زاوكسكي للترجمة إلا أن يأخذوا في الحسبان في عملهم الخبرة الأجنبية والمحلية في ترجمة الكتاب المقدس. تمشيا مع المبادئ التي تحكم جمعيات الكتاب المقدس في جميع أنحاء العالم ، تم تصور الترجمة في الأصل على أنها خالية من التحيز الطائفي. وفقًا لفلسفة المجتمعات الكتابية الحديثة ، تم الاعتراف بالإخلاص للأصل والحفاظ على شكل الرسالة الكتابية حيثما أمكن ذلك ، مع الاستعداد للتضحية بحرف النص من أجل نقل دقيق للمعنى الحي. باعتبارها المتطلبات الرئيسية للترجمة. في الوقت نفسه ، كان من المستحيل ، بالطبع ، عدم المرور بهذه العذابات التي لا مفر منها تمامًا لأي مترجم مسؤول للكتاب المقدس. لإلهام النص الأصلي ، أجبرنا على التعامل باحترام مع شكله ذاته. في الوقت نفسه ، في سياق عملهم ، كان على المترجمين إقناع أنفسهم باستمرار بصحة فكر الكتاب الروس العظماء بأن هذه الترجمة فقط هي التي يمكن اعتبارها مناسبة ، والتي ، أولاً وقبل كل شيء ، تنقل المعنى والديناميكيات بشكل صحيح من الأصل. تزامنت رغبة موظفي المعهد في زاوكسكي في أن يكونوا أقرب ما يمكن إلى الأصل مع ما فعلته V.G. بيلينسكي: "القرب من الأصل لا يتمثل في نقل الحرف ، ولكن روح الخلق ... الصورة المقابلة ، وكذلك العبارة المقابلة ، لا تتكون دائمًا من التطابق الظاهري للكلمات." إذا نظرنا إلى الوراء في الترجمات الحديثة الأخرى التي تنقل النص الكتابي بحرفية شديدة ، مجبرة على تذكر القول الشهير لـ أ.س. بوشكين: "الترجمة بين السطور لا يمكن أن تكون صحيحة أبدًا."

كان فريق مترجمي المعهد في جميع مراحل العمل على دراية بأنه لا توجد ترجمة حقيقية يمكنها أن تلبي بشكل متساو جميع متطلبات القراء المختلفين ، والمتنوعين في طبيعتهم. ومع ذلك ، سعى المترجمون لتحقيق نتيجة يمكن ، من ناحية ، إرضاء أولئك الذين يلجأون إلى الكتاب المقدس لأول مرة ، ومن ناحية أخرى ، إرضاء أولئك الذين ، برؤية كلمة الله في الكتاب المقدس ، منخرطون في ذلك. دراستها المتعمقة.

في هذه الترجمة الموجهة للقارئ الحديث ، يتم استخدام الكلمات والعبارات والتعابير المتداولة بشكل أساسي. لا يُسمح بالكلمات والتعبيرات القديمة والقديمة إلا بالقدر الذي تكون فيه ضرورية لنقل لون السرد ولتمثيل الظلال الدلالية للعبارة بشكل مناسب. في الوقت نفسه ، وجد أنه من الملائم الامتناع عن استخدام مفردات حديثة وعابرة ونفس الجملة ، حتى لا ينتهك ذلك الانتظام والبساطة الطبيعية والجلال العضوي للعرض الذي يميز نص الكتاب المقدس غير المجدي ميتافيزيقيًا.

لرسالة الكتاب المقدس أهمية حاسمة لخلاص كل شخص وبوجه عام لحياته المسيحية كلها. هذه الرسالة ليست مجرد تقرير عن الوقائع والأحداث وعرض مباشر للوصايا. إنها قادرة على لمس قلب الإنسان ، وتحفيز القارئ والمستمع على التعاطف ، وإثارة الحاجة إلى العيش والتوبة الصادقة. رأى مترجمو زاوكسكي أن مهمتهم هي نقل قوة الرواية التوراتية.

في تلك الحالات التي لا يصلح فيها معنى الكلمات أو التعبيرات الفردية في قوائم أسفار الكتاب المقدس التي نزلت إلينا ، على الرغم من كل الجهود ، قراءة معينة ، يُعرض على القارئ الأكثر إقناعًا ، في الرأي. المترجمين القراءة.

في سعيهم من أجل الوضوح والجمال الأسلوبي للنص ، يقدم المترجمون فيه ، عندما يمليهم السياق ، كلمات غير موجودة في النص الأصلي (يتم تمييزها بخط مائل).

تقدم الحواشي للقارئ معاني بديلة للكلمات والعبارات الفردية في النص الأصلي.

لمساعدة القارئ ، يتم تقسيم فصول النص الكتابي إلى مقاطع دلالية منفصلة ، يتم توفيرها مع عناوين فرعية مكتوبة بخط مائل. على الرغم من أن العناوين الفرعية ليست جزءًا من النص المترجم ، إلا أنها ليست مخصصة للقراءة الشفهية أو تفسير الكتاب المقدس.

بعد الانتهاء من تجربتهم الأولى في ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الروسية الحديثة ، يعتزم موظفو المعهد في زاوكسكي مواصلة البحث عن أفضل الأساليب والحلول في ترجمة النص الأصلي. لذلك ، فإن جميع المشاركين في ظهور الترجمة المكتملة سيكونون ممتنين لقرائنا المحترمين على أي مساعدة يمكنهم تقديمها مع تعليقاتهم ونصائحهم واقتراحاتهم التي تهدف إلى تحسين النص المقترح الآن لإعادة طبعه لاحقًا.

موظفو المعهد ممتنون لأولئك الذين ، طوال سنوات العمل على ترجمة العهد الجديد ، ساعدوهم في صلواتهم ونصائحهم. يجب أن يلاحظ هنا بشكل خاص V.G. فوزدفيزنسكي ، S.G. ميكوشكينا ، أ. أورلوفسكايا ، S.A. Romashko و V.V. سيرجيف.

المشاركة في المشروع المنفذ الآن لعدد من الزملاء الغربيين وأصدقاء المعهد ، على وجه الخصوص ، W. Ailes ، D.R. سبانجلر والدكتور ك. هوكينز.

بالنسبة لي شخصيًا ، كانت نعمة كبيرة أن أعمل على الترجمة المنشورة مع موظفين مؤهلين تأهيلا عاليا كرّسوا أنفسهم بالكامل لهذا الأمر ، مثل A.V. بولوتنيكوف ، م. Boryabina ، I.V. لوبانوف وبعض الآخرين.

إذا كان العمل الذي قام به فريق المعهد يساعد شخصًا ما في معرفة مخلصنا ، الرب يسوع المسيح ، فستكون هذه أعلى مكافأة لكل من شارك في هذه الترجمة.

30 يناير 2000
مدير معهد ترجمة الكتاب المقدس في زاوكسكي. دكتور في اللاهوت م.ب.كولاكوف

التفسيرات والرموز والاختصارات

هذه الترجمة للعهد الجديد مأخوذة من النص اليوناني ، وفقًا للطبعة الرابعة من العهد الجديد اليوناني (العهد الجديد اليوناني. الطبعة الرابعة ، شتوتغارت ، 1994). أُخذت ترجمة سفر المزامير من طبعة Biblia Hebraica Stuttgartensia (شتوتغارت ، 1990).

ينقسم النص الروسي لهذه الترجمة إلى مقاطع دلالية مع ترجمة. يتم تقديم العناوين الفرعية بالخط المائل ، والتي ليست جزءًا من النص ، لتسهيل العثور على المكان المناسب في الترجمة المقترحة للقارئ.

بأحرف كبيرة صغيرة في المزامير ، تكتب كلمة "LORD" في تلك الحالات عندما تنقل هذه الكلمة اسم الله - يهوه ، مكتوبة بالعبرية بأربعة أحرف ساكنة (tetragrammaton). تنقل كلمة "Lord" في تهجئتها المعتادة نداءً آخر (Adon أو Adonai) ، تُستخدم فيما يتعلق بكل من الله والناس بمعنى "الرب" ، الصديق. ترجمة: Vladyka؛ انظر القاموس رب.

بين قوسين معقوفيناختتمت الكلمات التي يعتبر وجودها في نصوص الدراسات الكتابية الحديثة غير مثبت بشكل كامل.

بين قوسين مربعين مزدوجيناستنتجت الكلمات أن الدراسات الكتابية الحديثة تنظر في الإدخالات في النص الذي تم إجراؤه في القرون الأولى.

عريضيتم تمييز الاقتباسات من كتب العهد القديم. في الوقت نفسه ، يتم وضع المقاطع الشعرية في النص مع المسافات البادئة والتجزئة اللازمة لتمثيل بنية المقطع بشكل مناسب. تشير ملاحظة في أسفل الصفحة إلى عنوان الاقتباس.

الكلمات المكتوبة بخط مائل غائبة فعليًا في النص الأصلي ، ولكن يبدو إدراجها مبررًا ، حيث إنها متضمنة في تطوير فكر المؤلف وتساعد على توضيح معنى النص.

علامة النجمة مرفوعة فوق الخطبعد الكلمة (العبارة) يشير إلى ملاحظة في أسفل الصفحة.

يتم إعطاء الحواشي السفلية الفردية بالاختصارات التقليدية التالية:

حروف.(حرفيا): ترجمة دقيقة رسميا. يتم تقديمها في تلك الحالات عندما يكون من الضروري ، من أجل الوضوح والكشف الكامل عن المعنى في النص الرئيسي ، الانحراف عن النقل الدقيق رسميًا. في الوقت نفسه ، يُمنح القارئ فرصة الاقتراب من الكلمة أو العبارة الأصلية والاطلاع على خيارات الترجمة التي يمكن تصورها.

في المعنى(في المعنى): تُعطى عندما تتطلب الكلمة المترجمة حرفياً في النص ، في رأي المترجم ، إشارة إلى دلالاتها الدلالية الخاصة في هذا السياق.

في بعض المخطوطات(في بعض المخطوطات): تستخدم عند الاستشهاد بأشكال نصية في المخطوطات اليونانية.

اليونانية(يوناني): تستخدم عندما يكون من المهم إظهار الكلمة اليونانية المستخدمة في النص الأصلي. الكلمة مكتوبة بالروسية النسخ.

قديمة جدا لكل.(الترجمات القديمة): تُستخدم عندما يكون ذلك ضروريًا لإظهار كيف تم فهم مقطع معين من النص الأصلي من خلال الترجمات القديمة ، وربما استنادًا إلى نص أصلي مختلف.

صديق. المستطاع لكل.(ترجمة أخرى محتملة): تُعطى كترجمة أخرى ، على الرغم من إمكانية ذلك ، ولكن ، وفقًا للمترجمين ، ترجمة أقل أساسًا.

صديق. قراءة(قراءة أخرى): تُعطى عندما ، بترتيب مختلف للإشارات التي تشير إلى أصوات الحروف المتحركة ، أو بتسلسل مختلف من الأحرف ، يمكن قراءة مختلفة عن الأصل ، ولكنها مدعومة بترجمات قديمة أخرى.

عب.(بالعبرية): تستخدم عندما يكون من المهم إظهار الكلمة المستخدمة في النص الأصلي. غالبًا ما يكون من المستحيل نقلها بشكل مناسب ، دون خسائر دلالية ، إلى اللغة الروسية ، لذا فإن العديد من الترجمات الحديثة تقدم هذه الكلمة في الترجمة الصوتية إلى لغتهم الأم.

أو: تُستخدم عندما تعطي الملاحظة ترجمة مختلفة وجيدة الأساس.

بعض تضاف المخطوطات(تضيف بعض المخطوطات): تُعطى عندما يحتوي عدد من نسخ العهد الجديد أو المزامير ، غير المدرجة في مجموعة النص بطبعات نقدية حديثة ، على إضافة إلى ما هو مكتوب ، والذي غالبًا ما يكون مدرجًا في الترجمة السينودسية.

بعض تم حذف المخطوطات(تم حذف بعض المخطوطات): يتم تقديمها عندما لا يحتوي عدد من نسخ العهد الجديد أو المزامير ، غير المدرجة في مجموعة النص بطبعات نقدية حديثة ، على إضافة إلى ما تم كتابته ، ولكن في بعض الحالات هذه الإضافة مُدرجة في ترجمة السينودس.

النص الماسوري: النص المقبول باعتباره النص الرئيسي للترجمة ؛ يتم إعطاء حاشية سفلية عندما ، لعدد من الأسباب النصية: معنى الكلمة غير معروف ، والنص الأصلي تالف - في الترجمة ، على المرء أن ينحرف عن النقل الحرفي.

TR(textus receptus) - نسخة من النص اليوناني للعهد الجديد ، أعدها إيراسموس روتردام عام 1516 ، بناءً على قوائم القرون الأخيرة من وجود الإمبراطورية البيزنطية. حتى القرن التاسع عشر كانت هذه الطبعة بمثابة الأساس لعدد من الترجمات المعروفة.

LXX- الترجمة السبعينية ، ترجمة الكتاب المقدس (العهد القديم) إلى اليونانية ، تم إجراؤها في القرنين الثالث والثاني. قبل الميلاد ترد الإشارات إلى هذه الترجمة طبقًا للإصدار السابع والعشرين من كتاب نستله آلاند (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart).

المختصرات المستخدمة

العهد القديم (OT)

الحياة - سفر التكوين
نزوح - نزوح
ليو - سفر اللاويين
رقم - أرقام
تثنية - تثنية
هل ناف - كتاب يشوع
الملوك الأول - كتاب الملوك الأول
2 ملوك - 2 ملوك
الملوك الأول - كتاب الملوك الأول
2 ملوك - سفر الملوك الرابع
1 اخبار - سفر اخبار الايام الاول
2 اخبار - سفر اخبار الايام الثاني
الوظيفة - كتاب الوظيفة
Ps - سفر المزامير
الأمثال - كتاب أمثال سليمان
اكليس - سفر الجامعة او الواعظ (سفر الجامعة)
إشعياء - كتاب النبي إشعياء
Jer - كتاب إرميا
مراثي - كتاب مراثي ارميا
حزقيال - كتاب حزقيال
دان - كتاب دانيال
السراج - كتاب النبي هوشع
جويل - كتاب النبي يوئيل
كتاب النبي عاموس
يونان - كتاب يونان
ميخا - كتاب ميخا
ناحوم - كتاب النبي ناحوم
ع ف - كتاب النبي حبقوق
حجي - كتاب النبي حجي
زكّا - كتاب زكريا
مال - كتاب النبي ملاخي

العهد الجديد (NT)

متى - إنجيل متى (من متى الإنجيل)
مرقس: إنجيل مرقس (من مرقس الإنجيل المقدس)
لوقا - الإنجيل بحسب لوقا (من لوقا الإنجيل المقدس)
يو - إنجيل يوحنا (من يوحنا الإنجيل المقدس)
أعمال الرسل - أعمال الرسل
روما - رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية
رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس - الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس
2 كورنثوس - رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس
غلاطية - رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية
أفسس ـ رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس
فب - رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي
كولوسي - رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي
1 تسالونيكي - رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل تسالونيكي
2 تسالونيكي - الرسالة الثانية إلى أهل تسالونيكي
1 تيموثاوس - رسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس
2 تيموثاوس الثانية - تيموثاوس الثانية
تيطس ـ رسالة بولس الرسول إلى تيطس
عب - رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين
يعقوب - رسالة بولس الرسول جيمس
رسالة بطرس الأولى - رسالة بطرس الأولى
2 بطرس - رسالة بطرس الثانية
1 يو - رسالة يوحنا الأولى
رؤيا يوحنا اللاهوتي (سفر الرؤيا)

اختصارات أخرى

تطبيق. - رسول
ارام. - الآرامية
في. (قرون) - قرن (قرون)
ز - غرام
سنة (سنوات) - سنة (سنوات)
الفصل - الفصل
اليونانية - اللغة اليونانية)
آخرون - قديم
عشب. - اللغه العبريه)
كم - كيلومتر
لتر - لتر
م - متر
ملاحظة - ملاحظة
ر. - الميلاد
روما. - رومان
مزامنة. لكل. - الترجمة المجمعية
سم - سم
انظر - انظر
فن. - بيت شعر
راجع - قارن
أولئك. - هذا هو
ر. - ما يسمى
ح - ساعة

. بينما كان أبلوس في كورنثوس ، جاء بولس ، وهو يمر في البلدان العليا ، إلى أفسس ليجد هناكبعض الطلاب

"اجتياز البلدان العليا" – دول المرتفعات، تقع فوق أفسس وعلى شاطئ البحر المنخفض الذي كانت تقع عليه ؛ من الواضح أن هذه هي المقاطعات الداخلية في آسيا الصغرى ، من بين أمور أخرى - فريجية وغلاطية ، التي زارها بولس خلال هذه الرحلة (). إذا كان الروح قد منع بولس خلال رحلته الثانية من الكرازة في آسيا الوالية (وما إلى ذلك) ، وفقط في طريق العودة مكث لفترة قصيرة في أفسس (أعمال الرسل 18 وما إلى ذلك) ، والآن مباشرة من فريجية ، بعد أن اجتاز آسيا الوالية ، وصل إلى أفسس ومكث هنا لفترة طويلة ().

"بعض الطلاب...". يمكن أن نرى مما يلي أن هؤلاء كانوا طلابًا بالفعل جون، وليس هؤلاء ليسوع ، الذين يسميهم الواصف في الغالب "تلاميذ" "معمودية يوحنا"، هؤلاء "التلميذ و" آمنوا بما بشر به المعمدان آتالمسيح ، ولكن لم يكن لديه فهم كامل له ، مثل أبلوس ، حتى ذلك الوقت ؛ ومع ذلك ، نظرًا لأن أولئك المستعدين بشكل كافٍ للإيمان بالمسيح ، يمكن أن يطلق عليهم مسيحيين ، أو "تلاميذ" المسيح بالمعنى الواسع للكلمة. وكان هؤلاء التلاميذ ، على الأرجح ، من اليهود الذين استقروا مؤخرًا في أفسس ، حيث انضموا إلى المجتمع المسيحي ، حتى أن بولس نفسه أخذهم للمسيحيين (الآية 2: "بعد أن آمنوا").

. فقال لهم هل بالايمان قبلتم الروح القدس. فقالوا له لم نسمع حتى هل يوجد روح قدس.

"هل سمعت إن كان هناك روح قدس؟"الجواب غريب وليس واضحًا تمامًا ومهذبًا ، إذا تم أخذه بالمعنى الحرفي. بالطبع ، لم يتمكنوا من المساعدة ولكنهم يعرفون أن روح الله تكلم من خلال الأنبياء ومن خلال يوحنا ، لكنهم لم يعرفوا أساس تدبير الله الجديد ، حيث وُعد الروح القدس وإعطائه للجميع في يسوع المسيح. ، كعامل وحيد لتجديد النفوس. وهكذا ، لا نتحدث هنا عما إذا كان الروح القدس موجودًا ، وله وجود ، ولكن ما إذا كان المسيح قد ظهر ، الذي كان من المفترض أن يعمد الناس بالروح القدس ، وما إذا كانت مواهب هذا الروح القدس المليئة بالنعمة قد ظهرت وبدأت في التفكير. الأرض بين الناس؟ بهذا المعنى يجب فهم الإجابة: "لم نسمع حتى إن كان الروح القدس موجودًا بالفعل"أي في عطاياهم في الأرض بين الناس؟ (راجع). من الواضح أنهم ببساطة لم يعرفوا شيئًا عن أحداث القدس منذ وفاة المعمدان ، حيث عاشوا في بعض أنحاء العالم حيث لم تتغلغل شائعات هذه الأحداث بعد ، والآن فقط ، في أفسس ، بدأوا في معرفة المزيد عن كل شيء ، ولكن حتى لقاء الرسول ، بسبب حداثة إقامتهم في أفسس ، لم يكن لديهم الوقت من أي شخص آخر لمعرفة كل شيء بشكل أكثر دقة.

. قال لهم: ماذا اعتمدتم؟ فأجابوا: في معمودية يوحنا:

تثير إجابة "التلاميذ" الحائرة سؤالًا محيرًا جديدًا من الرسول: "بماذا اعتمدتم؟". ما هي العقيدة وعن من تلقيت وختمت بمعموديتك؟ إجابة بسيطة وقصيرة على السائلين: in "معمودية يوحنا"- يفتح عيني الرسول في حيرة من أمره عند رؤية هؤلاء "التلاميذ" الغريبين. لقد تعمدوا في ذلك الذي كان الغرض من معمودية يوحنا والاعتراف به كان مطلوبًا في تلك المعمودية. وهذا يعطي الرسول الفرصة ليصف بإيجاز ودقة ، ولكن بشكل هادف للغاية ، جوهر معمودية يوحنا وعلاقته بالمسيح.

. قال بولس: عمد يوحنا بمعمودية التوبة ، وقال للناس أن يؤمنوا بمن سيأتي بعده ، أي في المسيح يسوع.

"معمودية التوبة"(؛ راجع ، وما إلى ذلك) كعلامة على تغيير جيد في طريقة التفكير والحياة ، كدليل على النية الراسخة ، عند التوبة والاعتراف بالخطايا ، للتخلي عن الحياة الخاطئة السابقة وطريقة التفكير المنحرفة و لنبدأ حياة مرضية عند الله ، مستعدين لدخول ملكوت المسيح. بحسب تفسير المبارك Theophylact "لقد بشر المسبق بمعمودية التوبة حتى ينال الناس ، بعد أن تابوا وقبلوا المسيح ، مغفرة الخطايا". لماذا لم تكن هذه المعمودية كافية والذين اعتمدوا "في معمودية يوحنا"تكرارا "عمد باسم الرب يسوع"؟ لأن المعمودية الأولى لم تقدم مضمونًا إيجابيًا للحياة الروحية للشخص المعتمد ، في حين أن الثانية ، التي تمنح نعمة مغفرة الخطايا ، كانت لها أهمية التجديد الحقيقي والأساسي للطبيعة الروحية للشخص المعتمد. فيما يتعلق بالثاني ، المسيحي ، الأول ، كان لمعمودية "يوحنا" المعنى تحضيري التصرف والاستعداد للإيمان بالرب يسوع ، ومع ذلك ، كان للمعمودية أهمية مستقلة ونهائية تمامًا.

. فلما سمعوا اعتمدوا باسم الرب يسوع ،

"سماع هذا" ، أي عن مجيء المسيح الذي بشر به يوحنا وعن عدم كفاية معمودية يوحنا ، - "اعتمدوا"المعمودية المسيحية (انظر أعمال 2i) وبعد أن وضع بولس عليهم أيديهم (انظر إلى) ، تلقوا الروح القدس ، ونتيجة لذلك بدأوا على الفور. "للتحدث بألسنة أخرى"(بحث) "والتنبؤ"(انظر إلى ؛ راجع ؛).

. عند وصوله إلى المجمع ، بشر بلا خوف لمدة ثلاثة أشهر ، وتحدث وشهد عن ملكوت الله.

"كان يكرز بلا خوف". إشارة أصم إلى أن كرازة الرسول كان لها خصوم مهمون ، كانوا مستعدين لإظهار معارضتهم للضرر الكبير الذي لحق بالرسول ؛ لكن هذا لم يردع غيرته.

"في ملكوت الله". تحت اسم ملكوت الله يقصد هنا الكنيسة المسيحية بكل البركات التي تمنحها لأعضائها الحقيقيين ، سواء في الحياة الحالية أو في المستقبل. هذا الملكوت ، على عكس ملكوت رئيس هذا العالم ، هو ملكوت الله ، ملكوت المسيح ، ملكوت القداسة والحق ، ملكوت الحياة الأبدية بالاتحاد مع المسيح (انظر:).

. لكن بما أن البعض قاسى ولم يؤمنوا ، فافتّروا على طريق الرب أمام الشعب ، تركهم ، وفصل التلاميذ ، وكان يكرز يوميًا في مدرسة أحد أفراد عائلة تيرانوس.

"الافتراء على طريق الرب"- راجع. .

"في مدرسة معينة من Tyrannus". انطلاقا من الاسم ، كان هناك بعض الخطباء أو الفيلسوف اليونانيين الذين لديهم مدرسة لتعليم أولئك الذين يرغبون في الفلسفة أو الخطابة ؛ من الصعب القول ما إذا كان وثنيًا أم مرتدًا. ويعتقد أيضًا أنه كان مدرسًا يهوديًا في منزله كنيس خاص (bet-midrash) ، حيث كانوا يدرسون عادة التقاليد وتفسيرها. في مدرسة هذا الحاخام ، الذي يبدو أنه يميل إلى المسيحية ، والذي قدم عن طيب خاطر خدماته لبولس ، كان بإمكان الأخير أن ينخرط (يوميًا) في غرس الحقائق المسيحية ليس فقط بين اليهود ، بل اليونانيين أيضًا.

. استمر هذا لمدة تصل إلى عامين ، حتى سمع جميع سكان آسيا الموعظة عن الرب يسوع ، من اليهود واليونانيين.

"سمعت كل شعوب آسيا". كان عدد كبير من اليهود واليونانيين والمرتدين والوثنيين يتدفقون باستمرار على مدينة أفسس التجارية المزدهرة من جميع مقاطعات آسيا الصغرى ، لذلك كان بولس منفتحًا حقًا على "باب كبير وواسع"(). إن لم يكن الأمر شخصيًا من بولس ، فعندئذ من الغرباء الذين سمعوه شخصيًا ، يمكن أن تمتلئ آسيا الموالية للقنصلية بشكل أو بآخر بشائعات عن المسيح يسوع الذي بشر به الرسول.

. صنع الله معجزات كثيرة على يد بولس ،

. حتى توضع مناديل ومآزر من جسده على المرضى وتوقف امراضهم وخرجت الارواح الشريرة منهم.

"العديد من المعجزات" - بتعبير أدق ، النصوص اليونانية والسلافية: δυνάμεις τας τυκούσας - "القوات ليست بسيطة"، أي "معجزات" كبيرة وغير عادية وخارقة ، ليس فقط من حيث الكمية ، ولكن بشكل أساسي في الجودة.

"يد بولس". هذا التعبير عن الواصف في حد ذاته لا يلزم بالاعتقاد بأن كل المعجزات التي قام بها القديس بطرس. بولس ، تم إنجازه من خلال يديه على وجه التحديد. مثل هذا التحول شائع في الكتاب المقدس للعهد الجديد للإشارة إلى أداء المعجزات من قبل شخص مشهور. احتمالية مثل هذه الاستعارة ( διά τῶν χειρῶν Παύλου ) يجبر ، مع ذلك ، على الاعتراف بأن St. لقد عمل الرسول بالفعل بعض معجزاته بيديه ، من خلال وضع اليدين ، ونطق ، على الأرجح ، أقوال صلاة وجيزة ، مع ذكر اسم الرب يسوع. أجبر استقبال الرسول هذا الآخرين ، تقليدًا له ، على الانبطاح على الأجزاء المريضة من ملابسه ، التي كانت مصحوبة بنعمة الله بنفس القوة الإعجازية.

. حتى أن بعض اليهود المتجولين من طاردي الأرواح الشريرة بدأوا في استخدام اسم الرب يسوع على أولئك الذين لديهم أرواح شريرة ، قائلين: إننا نستحضر لك بيسوع الذي يكرز به بولس.

"بعض طارد الأرواح الشريرة من اليهود المتجولين". شيء من هذا القبيل المعالجون الحاليون ، المنومون بالإيحاء ، الذين استخدموا استخدام أسرار معينة وقوى الطبيعة ، غير معروفة حتى يومنا هذا في كمال أهميتها بالنسبة للإنسان (راجع أعمال 13 و د. ؛ Flav. Archeol. VIII ، 2 ، 5 ؛ عن الحرب ؛). لاحظ بعض هؤلاء طارد الأرواح الشريرة التأثيرات غير العادية لاسم الرب في فم بولس عند شفاء المرضى ، وبدأوا في استخدام هذا الاسم في صيغهم الدجال ، ولم يعرفوا ولا يؤمنون بالرب يسوع أنفسهم ، أضافوا: "الذين يعظهم بولس"، أي هذا يسوع بالذات ، وليس آخر. "لذلك فعلوا كل ذلك بدافع الطمع. انظروا: لم يريدوا أن يؤمنوا ، لكنهم أرادوا إخراج الشياطين بهذا الاسم ”(فم الذهب).

. قام بذلك سبعة أبناء لرئيس الكهنة اليهودي سكيفا:

"سبعة أبناء سكيفا". من كان هذا Skeva ، وبأي معنى يسمى رئيس الكهنة اليهودي ، غير معروف. ربما كان أحد رؤساء السلالات الكهنوتية () ، الذي انتقل أبناؤه من يهودا وطاردهم السحر.

. فاجاب الروح الشرير وقال انا اعرف يسوع وانا اعرف بولس ولكن من انت.

"أنا أعرف يسوع وأعرف بولس". بهذه الكلمات ، يتعرف الشيطان على قوته وسلطانه على نفسه من خلال الرب يسوع المسيح ورسوله ، وبعبارة "من أنت"؟ - يعبر عن ازدراءه وسلطته على هؤلاء الذين يسيئون إلى اسم يسوع.

. جاء كثير ممن آمنوا واعترفوا وكشفوا عن أعمالهم.

"جاؤوا واعترفوا وكشفوا عن أفعالهم".، أي الذنوب ، تحت تأثير الشعور بالخوف وعظمة اسم الرب يسوع (). كان على طارد الأرواح الشريرة السابقين أن يفعلوا هذا بشكل خاص الذين تخلوا عن مهنتهم واتجهوا إلى المسيح: كانت التوبة نتيجة إيمانهم وتصميمهم على الانضمام إلى المجتمع المسيحي ، الذي تم ختمه بعد ذلك بمعموديتهم.

. ومن الذين مارسوا السحر ، جمع عدد غير قليل كتبهم وأحرقوها أمام الجميع ، وزادوا أسعارها ، فكانت خمسين ألفًا. دراخما.

"جمع كتبك"، حيث تم تسجيل طرق إنتاج السحر والتعاويذ المختلفة ، قام مذيعو التهجئة بخيانتهم لحرق عام احتفالي. كانت هذه النيران الأصلية للجمهور أفضل عظة عن قوة المسيح ، لا سيما بالنظر إلى قيمة المحترقة - 50000 فضة. لا يشير الواصف إلى نوع العملة التي كان هذا المبلغ. لكن ، بلا شك ، في المدينة التجارية اليونانية ، اعتبروا "دراخما أوه" 20-25 ك.وبالتالي ، وبصورة أدق ، كان هذا المبلغ حوالي 10000-12500 روبل لأموالنا.

. عندما تم ذلك ، قرر بولس بالروح ، بعد أن اجتاز مكدونية وأخائية ، أن يذهب إلى أورشليم ، قائلاً: بعد أن كنت هناك ، يجب أن أرى روما أيضًا.

"بعد أن عبرت مقدونيا وأخائية ، اذهب إلى القدس". يتضح من رسائل الرسول (1 كورنثوس 16 ود. ؛ رومية 15 ود.) أن مسار الرسول هذا كان مصحوبًا بجمع الرحمة للكنيسة الفلسطينية ، وهو ما أشار إليه كذلك في خطابه ().

"يجب أن أرى روما أيضًا". هذه النية لبولس الرب وافق فيما بعد على نفسه ، بما يتفق مع إرادته ().

. وبعد أن أرسل إلى مقدونيا اثنين من خدمته ، تيموثاوس وإيراست ، أقام هو نفسه فترة في آسيا.

"إرسال تيموثي وإيراست"() ، ربما لموقع المقدونيين ولجمع الزكاة وللمجموعة نفسها.

. في ذلك الوقت لم يكن هناك تمرد صغير على طريق الرب:

"التمرد على طريق الرب"- ضد تبشير الرسول وضد المسيحية بشكل عام (راجع).

. بالنسبة لصائغ فضة معين اسمه ديمتريوس ، الذي صنع المعابد الفضية لأرتميس وجلب ربحًا كبيرًا للفنانين ،

"الفضة ... ديمتريوس الذي صنع المعابد الفضية"(أي نماذج منها) "أرتميس" ، إلهة أفسس ، للبيع للمسافرين والحجاج من المدينة. كانت عبادة أرتميس منتشرة على نطاق واسع في آسيا الصغرى. تم ترميم معبد هذه الإلهة في أفسس ، الذي أحرقه هيروستراتوس في عيد ميلاد الإسكندر الأكبر ، بروعة بحيث كان يعتبر أحد عجائب الدنيا السبع. كانت النماذج الصغيرة لهذا المعبد وتماثيل ديانا مستخدمة بشكل كبير بين عابدي هذه الإلهة: لقد قاموا بتزيين الغرف ، وعملوا كتعويذات أثناء الرحلات ، وما إلى ذلك ، خدمة للفنانين والحرفيين الذين استيقظوا بسهولة للثورة.

. في هذه الأثناء ، ترى وتسمع أنه ليس فقط في أفسس ، ولكن في كل آسيا تقريبًا ، خدع هذا بولس ، من خلال قناعاته ، عددًا كبيرًا من الناس ، قائلاً إن أولئك الذين صنعتهم أيدي البشر ليسوا آلهة.

اللافت هنا هو الدليل على نجاح وعظ بولس من شفاه أعدائه ، مما يؤكد ما قيل أعلاه ().

"القول بأن الأشياء التي صنعها الإنسان ليست آلهة".. تعبير رائع عن الوثني ، يُظهر أن الوثنيين حددوا تماثيل الآلهة مع الآلهة أنفسهم أو تخيلوا أن الآلهة تعيش في هذه التماثيل (راجع ؛ 10 إلخ).

. وهذا يهددنا بحقيقة أن ليس فقط حرفتنا سوف تتعرض للاحتقار ، ولكن أيضًا معبد الإلهة العظيمة أرتميس لن يعني شيئًا ، وعظمة تلك التي تكرمها جميع آسيا والكون سيتم الإطاحة بها.

"كل آسيا والكون"، - هذا هو العالم اليوناني الروماني بأكمله.

. عندما سمعوا ذلك ، امتلأوا بالغضب وبدأوا بالصراخ قائلين: عظيم هو أرتميس الأفسس!

"لقد كانوا في مثل هذه الحالة ، كما لو أنهم أرادوا بصرخهم استعادة تبجيلها وتدمير كل ما فعله بولس" (فم الذهب).

. وامتلأت المدينة كلها بالاضطراب. استحوذوا على المقدونيين جايوس وأريستارخوس ، رفقاء بافلوف ، واندفعوا بالإجماع إلى المشهد.

"بعد القبض على المقدونيين .. رفقاء بافلوف". بولس ، كما يتضح من كل من هذا وما يليه ، لم يعثر عليه المتمردون.

يبدو أن أحد هذه الأقمار الصناعية - Gaius - يجب تمييزه عن Gaius Dervyanin ، المذكور أدناه () ؛ الآخر - Aristarchus من تسالونيكي - مذكور.

"لنذهب إلى المشهد ..."- في مبنى مسرح المدينة ، والذي كان يستخدم عادة كمكان للتجمعات العامة الكبيرة.

. وبالمثل ، أرسل إليه بعض رؤساء آسيا ، كونهم أصدقاء له ، وطلبوا منه ألا يظهر في المشهد.

"بعض زعماء آسيا"- تم انتخاب هؤلاء من المدن لتنظيم مباريات احتفالية تكريما للآلهة والإمبراطور. وقد انتخب هؤلاء من بينهم عشرة أعضاء مديرين وقادة للألعاب. وقد توسل بعضهم إلى بولس ، لأنهم كانوا ميالين شخصيًا إلى الرسول ، على الرغم من أنهم لم يكونوا مسيحيين بعد "لا تظهر"خوفا ، مثل تلاميذه ، على حياته من بين الحشود المتمردة. أظهر الرسول نفسه في هذه الحالة الشجاعة العظيمة والثبات لمحارب المسيح الحقيقي ، الذي اندفع إلى الحشد الغاضب ضده.

. في هذه الأثناء صرخ البعض بشيء والبعض الآخر ، لأن الاجتماع كان مضطربًا ، والأكثر من ذلك جمعتلم يعرفوا سبب وجودهم هناك.

"صرخ البعض بشيء والبعض الآخر ... ولم يعرف معظمهم سبب تجمعهم"- صورة مميزة لغباء مثل هذه التجمعات المتمردة. أن شيئًا ما كان يحدث في المسرح ضد بول ورفاقه ، عرفه الجميع تقريبًا ("بالإجماع" - ، "بصوت واحد" -) ؛ لكن ماذا بالضبطولل ماذا او ماهنا لا بد من جمع "معظم" لم يفهم حتى.

. بناء على اقتراح اليهود ، تم استدعاء الإسكندر من بين الناس. أعطى الإسكندر إشارة بيده ، وأراد التحدث إلى الناس.

"بناء على اقتراح اليهود ، تم استدعاء الإسكندر من الشعب". لماذا - "باقتراح اليهود"؟ لأي سبب؟ من هو هذا الإسكندر وماذا قصد أن يقول؟ التفسيرات ليست هي نفسها. يُعتقد أن هذا الإسكندر ، يهودي الأصل والدين () ، قد كشفه اليهود خوفًا من أنه خلال هذا السخط الشعبي ضد المسيحيين ، لن يختلط اليهود معهم ويعرضوا الأخير لنفس العقوبة مع المسيحيين. خاصة وأن اليهود كانوا معروفين بأعداء الأصنام. الحيلة فشلت ، وخدمت فقط لإيذاء اليهود. لم يرغب الناس حتى في الاستماع إلى خطب اليهودي ، معبرة عن ازدرائهم التام لليهود بشكل عام. يعتقد آخرون ، مع ذلك ، أن هذا الإسكندر كان يهوديًا مسيحيًا ، ينوي التحدث دفاعًا عن بولس والمسيحيين ؛ لكنه تم استدعاؤه بناء على اقتراح من رجال القبائل الخائنين والحاقدين ، فقط لجعله ضحية لغضب الناس. يخمن القديس الذهبي الفم أيضًا أن الإسكندر اليهودي أراد التحدث من أجل إشعال المزيد من غضب الناس ضد المسيحيين. إذا كان الأمر كذلك ، فهنا أيضًا ، دفع اليهود بجدارة ثمن خيانتهم مع ازدراء الجماهير ضدهم.

. فقال ولي الأمر وهو يهدأ الشعب: يا رجال أفسس! ما هو الشخص الذي لا يعرف أن مدينة أفسس هي خادم الإلهة العظيمة أرتميس وديوبت؟

. إذا لم يكن هناك خلاف حول هذا ، فأنت بحاجة إلى الهدوء وعدم التصرف بتهور.

. وقد أحضرت هؤلاء الرجال ، الذين لم يسرقوا هيكل أرتيميدين ، ولا جدفوا على إلهتك.

. إذا كان لدى ديميتريوس وغيره من الفنانين معه شكوى ضد شخص ما ، فعندئذ تكون هناك اجتماعات محكمة وهناك قضاة: دعهم يشكون من بعضهم البعض.

. وإذا كنت تبحث عن شيء آخر ، فسيتم تحديده في الجمعية القانونية.

. لأننا في خطر - على ما حدث الآن - من الاتهام بالسخط ، لأنه لا يوجد سبب يمكننا من خلاله تبرير مثل هذا التجمع. بعد أن قال هذا ، رفض الاجتماع.

"وصي النظام"- في الواقع كاتب أو كاتب - γραμματεύς ، - شيء مثل سكرتير المدينة ( γραμματεύς ο τῆς πόλεως ) ، الذي كانت واجباته إعداد الأوراق الرسمية ، وإصدار الشؤون العامة ، وقراءتها في الاجتماعات العامة أو التقارير ، وتخزين جميع أنواع الوثائق المكتوبة ، وما إلى ذلك. في خطابه إلى الشعب ، يشير هذا "السكرتير" ، أولاً وقبل كل شيء ، إلى عبادة أرتميس ثابتة في أفسس ولا يمكن اتهام رفقاء بولس الذين اتخذهم الشعب بإهانته مباشرة (35-37). في حالة عدم وجود corpus delicti ، إذا جاز التعبير ، ينبغي أن يؤخذ في الاعتبار أيضًا وجود سلطات شرعية وإجراء معين للتعامل مع الشكاوى المشروعة (38-39). أخيرًا ، إذا لم يتم مراعاة كل هذه الشروط ، فإن الأشخاص أنفسهم معرضون لخطر الوقوع في وضع المدعى عليهم من أجل السخط (40). هذه الحجج المعقولة والماكرة بردت حماسة الاجتماع وتفرق دون وقوع أي حادث.

الاستماع إلى أعمال الرسل المقدس الفصل 19 على الانترنت

1 بينما كان أبلوس في كورنثوس ، اجتاز بولس في المرتفعات وأتى إلى أفسس ووجد هناك بعض التلاميذ

2 فقال لهم هل بالايمان قبلتم الروح القدس. قالوا له: لم نسمع حتى إن كان هناك روح قدس.

3 فقال لهم ماذا اعتمدتم. فاجابوا في معمودية يوحنا.

4 قال بولس ، يوحنا عمد بمعمودية التوبة ، وقال للناس أن يؤمنوا بمن سيأتي بعده ، أي في المسيح يسوع.

5 فلما سمعوا اعتمدوا باسم الرب يسوع ،

6 فلما وضع بولس الايادي عليهم حل الروح القدس عليهم فابتدأوا يتكلمون بألسنة اخرى ويتنبأون.

7 كانوا جميعهم نحو اثني عشر.

8 ولما وصل الى المجمع كان يكرز بلا خوف لمدة ثلاثة اشهر يتكلم ويشهد عن ملكوت الله.

9 ولكن اذ قاسى قوم ولم يؤمنوا وسبوا في طريق الرب امام الشعب تركهم وفصل التلاميذ وكان يكرز كل يوم في مدرسة انسان تيرانس.

10 واستمر هذا الى سنتين حتى سمع جميع سكان اسيا موعظة الرب يسوع من يهود ويونانيين.

11 لكن الله صنع آيات كثيرة على يد بولس.

12 فوضع مناديل ومرايل من جسده على المرضى فتوقفت امراضهم وخرجت الارواح الشريرة منهم.

13 حتى أن بعض اليهود التائلين من طاردي الأرواح الشريرة ابتدأوا في استخدام اسم الرب يسوع على الذين لديهم أرواح شريرة ، قائلين: إننا نستحضر لكم بيسوع الذي يكرز به بولس.

14 وكان هذا من قبل نحو سبعة من أبناء رئيس الكهنة اليهودي سكيفا.

15 فاجاب الروح الشرير وقال انا اعرف يسوع وانا اعرف بولس ولكن من انت.

16 فاندفع عليهم رجل كان فيه روح شرير وقهرهم وتسلط عليهم حتى هربوا عراة ومضروبين من ذلك البيت.

17 فصار هذا معلومًا عند جميع اليهود واليونانيين الساكنين في أفسس ، فوقع خوف عليهم جميعًا ، وتعظم اسم الرب يسوع.

18 لكن كثيرين من الذين آمنوا جاءوا واعترفوا وكشفوا اعمالهم.

19 ومن الذين مارسوا السحر ، جمع عدد قليل كتبهم وأحرقوها أمام الجميع ، وزادوا أسعارها ، فكانوا خمسين ألف درهم.

20 بهذه القوة كانت كلمة الرب تنمو وتنمو.

بول في أفسس. الفنان جي دوري

21 ولما تم ذلك ، قرر بولس بالروح ، بعد أن اجتاز في مكدونية وأخائية ، أن يذهب إلى أورشليم قائلاً: لما كنت هناك ، ينبغي أن أرى روما أيضًا.

22 وأرسل إلى مكدونية اثنين من خدمته ، تيموثاوس وإراست ، ومكث هو نفسه مدة في آسيا.

بول في أفسس. الرسام يوستاش ليسور 1649

23 في ذلك الوقت لم يكن هناك تمرد بسيط على طريق الرب.

24 لانه كان صائغ فضة اسمه ديمتريوس صنع هياكل ارطاميس الفضية وحقق ربحا كبيرا للفنانين.

25 فجمعهم ومن في حكمهم قال: أيها الأصدقاء! أنت تعلم أن رفاهنا يعتمد على هذه الحرفة ؛

26 في هذه الأثناء ، ترى وتسمع أنه ليس فقط في أفسس ، ولكن في كل آسيا تقريبًا ، أفسد بولس هذا ، بقناعاته ، عددًا كبيرًا من الناس ، قائلاً إن أولئك الذين صنعتهم أيدي البشر ليسوا آلهة.

27 وهذا يهددنا بحقيقة أن مهنتنا لن تتعرض للاحتقار فحسب ، بل إن هيكل الإلهة العظيمة أرتميس لن يعني شيئًا ، وعظمة تلك التي تكرم كل آسيا والكون ستنهار.

28 فلما سمعوا امتلأوا غضبا وابتدأوا يصرخون قائلين عظيم هو ارطاميس الافسس.

29 وامتلأت المدينة كلها خيرا. استحوذوا على المقدونيين جايوس وأريستارخوس ، رفقاء بافلوف ، واندفعوا بالإجماع إلى المشهد.

30 ولكن عندما أراد بولس أن يدخل الشعب ، لم يسمح له التلاميذ بالدخول.

31 كما أرسل إليه بعض رؤساء أسيا ، وهم أصدقاء له ، وطلبوا منه ألا يظهر في المنظر.

32 وكان البعض يصرخون بشيء والبعض بشيء آخر ، لأن الاجتماع كان مضطربًا ، ومعظم المجتمعين لم يعرفوا سبب اجتماعهم.

33 بناء على اقتراح اليهود دعي الإسكندر من بين الشعب. أعطى الإسكندر إشارة بيده ، وأراد التحدث إلى الناس.

34 فلما علموا أنه يهودي ، صاحوا جميعًا بصوت واحد ، ولمدة ساعتين تقريبًا صرخوا: عظيم هو أرطاميس من أفسس.

35 فقال ولي الامر وهو يهدئ الشعب ايها الرجال الذين في افسس. ما هو الشخص الذي لا يعرف أن مدينة أفسس هي خادم الإلهة العظيمة أرتميس وديوبت؟

36 ولكن إذا لم يكن هناك خلاف حول هذا ، فعليك أن تكون هادئًا ولا تتصرف بتهور.

37 وأتيت بهؤلاء الرجال الذين لم ينهبوا هيكل أرتيميدين ولا جدفوا على آلتك.

38 ولكن إذا كان لدى ديميتريوس والفنانين الآخرين معه شكوى ضد شخص ما ، فهناك مجالس قضائية وهناك محاكمات: فليتشكوا ضد بعضهم البعض.

39 وإذا كنت تبحث عن شيء آخر ، فسيتم تحديده في الجمعية القانونية.

40 لأننا في خطر ، بسبب ما حدث الآن ، من الاتهام بالسخط ، لأنه لا يوجد سبب يمكننا من خلاله تبرير مثل هذا التجمع. بعد أن قال هذا ، رفض الاجتماع.