Зберігання овочів
Токарев найраніші форми релігії. З

Токарев найраніші форми релігії. З

Ім'я історика та етнографа С. А. Токарєва відоме читачеві за книгою «Релігія в історії народів світу», яка користується величезною популярністю. Запропоноване видання знайомить читача з роботами С. А. Токарєва, присвяченими походженню релігії та її раннім формам. З деякими їх любителі історії познайомляться вперше.
Книга розрахована на всіх, хто цікавиться історією культури та релігії.

ІСТОРИЧНА ПЕРЕМІСНІСТЬ ФОРМ РЕЛІГІЙ.
Останнє питання, якого треба торкнутися в цьому вступному розділі, - питання про історичний зв'язок або спадкоємність між різними формами релігії.

Навряд чи можуть призвести до успіху спроби розмістити форми релігії в суворо послідовний ряд, де кожна форма хіба що виростає з попередньої, де одне вірування сприймається як логічний розвиток іншого. Такі схеми як би іманентного розвитку релігії будувалися неодноразово, починаючи від схем Вільнея і Гегеля і до конструкції Леббока, а пізніше їх змінили схеми багатолінійного або віялоподібного розвитку релігії (Тейлор, Вундт та ін), де з одного зародка віри у душу людини, виростають на кшталт віяла у різних напрямах дедалі більше складні форми релігійних уявлень. Подолавши спрощену однолінійність, ці схеми все ж таки не подолали основного пороку - ідеї спонтанної еволюції релігії, де кожна стадія розглядається як логічно виростає з більш ранньої і всі разом зрештою виводяться з первинного елементарного вірування - з тієї ж віри в душу людини.

Подібні еволюційні схеми, чи то однолінійні, чи багатолінійні, дуже нагадують дії фокусника, який на очах у публіки витягує зі свого рота нескінченну паперову стрічку, тож глядачі тільки дивуються, де ж це вона в нього там містилася.

ЗМІСТ
РАННІ ФОРМИ РЕЛІГІЇ ТА ЇХ РОЗВИТОК 13
ВСТУП, ПРИНЦИПИ МОРФОЛОГІЧНОЇ КЛАСИФІКАЦІЇ РЕЛІГІЙ 14
Глава 1. ТОТЕМІЗМ 51
Глава 2. ВЕДОВСТВО (шкідливі обряди) 84
Глава 3. ЗНАХАРСТВО 104
Розділ 4. ЕРОТИЧНІ ОБРАДИ ТА КУЛЬТИ 116
Глава 5. СХОВАЛЬНИЙ КУЛЬТ 153
Глава 6. РАННЕПЛЕМІННИЙ КУЛЬТ (ініціації) 206
Глава 7. ПРОМИСЛОВИЙ КУЛЬТ 227
Глава 8. МАТЕРИНСЬКО-ПОРОДОВИЙ КУЛЬТ СВЯТИНЬ І ПОКРІВЦІВ 242
Глава 9. ПАТРІАРХАЛЬНИЙ СІМЕЙНО-РОДОВИЙ КУЛЬТ ПЕРЕДКІВ 255
Глава 10. Шаманізм 266
Глава 11. Нагуалізм 292
Глава 12. КУЛЬТ ТАЄМНИХ СПІЛК 307
Глава 13. КУЛЬТ ВОЖДІВ 320
Розділ 14. КУЛЬТ ПЛЕМІННОГО БОГА 331
Розділ 15. АГРАРНІ КУЛЬТИ 360
ПРОБЛЕМА ПОХОДЖЕННЯ РЕЛІГІЇ І РАННІ ФОРМИ ВІРОВАНЬ 375
ПРОБЛЕМА ПОХОДЖЕННЯ ТА РАННІХ ФОРМ РЕЛІГІЇ 376
СУТНІСТЬ І ПОХОДЖЕННЯ МАГІЇ 404
ЩО ТАКЕ МІФОЛОГІЯ? 507
ДО ПИТАННЯ ПРО ЗНАЧЕННЯ ЖІНОЧИХ ЗОБРАЖЕНЬ ЕПОХИ ПАЛЕОЛІТУ 552
ПРОБЛЕМА ТОТЕМІЗМУ В ОСВІТЛЕННІ РАДЯНСЬКИХ ВЧЕНИХ 564
МІФОЛОГІЯ ТА ЇЇ МІСЦЕ В КУЛЬТУРНІЙ ІСТОРІЇ Людства 577
ЖЕРТВОПРИНОШЕННЯ 589
ПРО КУЛЬТ ГІР І ЙОГО МІСТЕ В ІСТОРІЇ РЕЛІГІЇ 602
ПРЕДМЕТНИЙ ПОКАЗНИК 612.

Безкоштовно завантажити електронну книгу у зручному форматі, дивитися та читати:
Завантажити книгу Ранні форми релігії, Токарєв С.А., 1990 - fileskachat.com, швидке та безкоштовне скачування.

Завантажити pdf
Нижче можна купити цю книгу за найкращою ціною зі знижкою з доставкою по всій Росії.

Поточна сторінка: 4 (всього у книги 48 сторінок)

Глава 1
Тотемізм

Проблема тотемізму
у буржуазній літературі

Поняття тотемізму як форми релігії одним із перших набуло права громадянства в етнографічній та у спільній літературі. Під цим терміном прийнято розуміти розподіл племені на групи, пов'язані спорідненістю по жіночій або чоловічій лінії, причому кожна з таких груп вірить у свою таємничу спорідненість з тим чи іншим класом матеріальних предметів - "тотемом" групи, найчастіше видом тварин чи рослин; зв'язок з тотемом зазвичай проявляється у забороні вбивати його та вживати в їжу, у вірі у походження групи від свого тотему, у магічних обрядах впливу на нього та ін.

Саме слово "тотем" (алгонкінського походження) вперше потрапило до європейської наукової літератури наприкінці XVIII ст. (Дж. Лонг, 1791). Робота Мак-Лен-нана «Про шанування тварин і рослин» (1869–1870) 53
Mac Lennan J. F. On worship of animals and p!ants//Fortni-ghtly Review. 1869. Oct., Nov.; 1870. Febr.

І узагальнююча стаття Джемса Фрезера «Тотемізм» (1887) 54
Frazer J. G. Totemism. Едінбург, 1887.

Привернули до явищ тотемізму велику увагу. Вже на початку XX в. було накопичено стільки фактичного матеріалу, що відноситься до цієї форми вірувань, що цілком виправдано була поява в 1910 р. великої зведеної чотиритомної праці того ж таки Фрезера «Тотемізм і екзогамія» 55
Frazer J. G. Totemism та Exogamy. L., 1910. P. 1-7.

Він своєю чергою ще більше пожвавив інтерес вчених до тотемізму. У журналі «Антропос» 1914 р. було відкрито спеціальний відділ «Проблема тотемізму», у якому протягом 10 років друкувалися дискусійні статті великих вчених різних країн. У 1920 р. фламандський етнограф Арнольд ван Геннеп спробував підбити підсумки дискусії про тотемізм, видавши книгу «Сучасний стан тотемічної проблеми» 56
Van Gennep A. L’état actuel du problème totemique. P., 1920.

У якій дав огляд різних теорій походження тотемізму (близько сорока). Нині кількість цих теорій перевищила п'ятдесят.

Своєрідність тотемічних вірувань і обрядів настільки впадає у вічі щодо цих явищ, що майже ніхто з численних авторів, які писали про них, не намагався заперечувати, що ми маємо тут справу з особливою групою однорідних по суті фактів, з певною формою релігійних вірувань та обрядів. Виняток тут становлять хіба схильні до особливого скептицизму представники американської «історичної» школи, наприклад Олександр Гольденвейзер та Роберт Лоуї 57
На думку Гольденвейзера, «тотемічний комплекс» міг виникати в різних країнахпо-різному і складатися з різнорідних елементів (Goldenweiser A. method in investigating totemism// Anthropos. 1915-1916. В. X-XJ. H. 1-2. P. 256-265). Лоуї «не впевнений у тому, що всі дотепність та ерудиція, витрачені на цей предмет, встановили реальність тотемічного феномену». На його думку, «проблема тотемізму розпадається на низку спеціальних проблем, не пов'язаних одна з одною» (Lowie R. Primitive society. N. Y., 1925. P. 115).

Зрозуміти до кінця настільки складне явище, як тотемізм, звичайно, дуже важко, проте багато хто з буржуазних дослідників висловлював дотепні та цінні міркування, що допомагають усвідомити собі його сутність, а частково і походження.

Багато авторів відзначали не без подиву, що в тотемізм є як би дві сторони - соціальна та релігійна. Ця обставина приносила чимало труднощів буржуазним дослідникам, і одні з них - Ленг, Кунов, Піклер і Шомло, Хеддон, Гребнер, В. Шмідт, Хартланд та ін - концентрували свою увагу на поясненні соціальної сторони тотемізму, тоді як інші - Тейлор, Вількен , Фрезер, Ріверс, Вундт та ін – намагалися пояснити «релігійну» (точніше, психологічну) його бік. На наш погляд, тотемізм зовсім не представляє в цьому відношенні чогось виняткового; кожна з форм релігії, як це вже говорилося, має свій соціальний бік, і в тотемізмі ця остання хіба що тільки більше впадає у вічі.

У чому ж позитивні результати обговорення тотемічної проблеми у західній літературі? 58
Я зупиняюся тут лише на позитивних досягненнях у дослідженні проблеми тотемізму, оминаючи всі досить численні невдалі теорії та гіпотези з цієї проблеми. Огляд і критику різних теорій походження тотемізму (критику, втім, не зовсім достатню) див., Наприклад, у книзі: Хайтун Д. Е. Тотемізм, його сутність і походження. Душанбе, 1958. С. 108-142.

Деякими авторами добре проаналізовано психологічний бік тотемізму. Так, наприклад, Бернгард Анкерман правильно підкреслював, що психологічною передумовою того «специфічного відношення між соціальною групоюі тотемом, почуття єдності між обома», яка становить найхарактернішу рису тотемізму, була «відсутність індивідуалізму», той «колективізм роду» (Sippe), на ґрунті якого не могло ще розвинутися уявлення про індивідуальну душу, чому тотемізм і не можна виводити з анімістичних ідей. Анкерман вказував на те, що психологія близькості людської групи до тотему могла скластися в умовах того мисливського побуту, при якому людина була наодинці зі звірами і не мала високої техніки, яка б підняла його над ними; образи хижих чи хитрих звірів, з якими людина боролася, гасали перед її свідомістю і в години його дозвілля. Це «коло думок анімалізму» (Gedankenkreis des Animalismus) і було, за Анкерманом, «тою живильною ґрунтом, з якої виріс тотемізм» 59
Ankermann В. Ausdrucks und Spieltätigkeit als Grundlage des Totemismus // Anthropos. 1915-1916. В. X-XI. H. 3–4. S. 586-590.

Подібно до цього Ріхард Турнвальд близько підходив до розуміння психології тотемічних вірувань, коли відзначав колективізм первісного мислення, що лежить в основі цих вірувань, і наголошував на глибокому архаїзмі цієї примітивної тотемічної психології, яку він пов'язував з «доанімістичним мисленням» 60
Thurnwald R. Die Phychologie des Totemismus // Anthropos. 1917-1918. В. XII-XIII. H. 5–6. S. 1106, 1108-1111.

Деякі дослідники були близькі від розуміння сутності тотемізму і вміли бачити зв'язок тотемічних вірувань із фактом розподілу первісного племені на самостійні громади – орди. Так, вже у Робертсона Сміта (1884) ми знаходимо думку про те, що тотемічна тварина – це священна тварина клану, кров якого символізує єдність клану, єднання його зі своїм божеством; ритуальне умертвіння та поїдання тотемічної тварини – цей прототип всякого жертвопринесення – є не що інше, як висновок «кровного союзу» клану з його богом 61
Robertson Smith W. Lectures on the religion of the Semites. L„1907. P. 138, 285, 312-314 h Ap.

Робертсон Сміт ясно бачив також те, що в тотемізмі людина переносить на всю природу риси свого суспільного устрою: природа тут ділиться на групи, суспільства, на кшталт людських суспільств 62
Ібід. P. 126.

Цю ж думку розвинув 1896 р. Джевонс. На думку останнього, первісні люди, «Поділені на клани або племена», повинні були неминуче вірити в те, що «всі предмети, одухотворені і неживі, організовані на кшталт того єдиного суспільства, про яке людина мала уявлення, тобто у формі людського суспільства»; звідси мала виникнути думка про схожість видів (kinds) тварин і рослин з пологами і кланами (kinds or clans) людей: ці види тварин і рослин і були тотемами 63
levons F. An Introduction to History of Religion. L., 1902. P. 99-101.

Але яким чином виникло уявлення про зв'язок певного клану з певним видом тварин? На це питання намагалися відповісти багато дослідників, але, як правило, невдало; проте деякі з цих спроб заслуговують на увагу. Так, наприклад, Рейтершельд (1914), правильно зазначаючи, що «тотемізм явно корениться в колективному життєсприйнятті, а аж ніяк не в якомусь почутті індивідуума», що тут «група людей входить у зв'язок із тваринним та рослинним виглядом», задавав собі питання, на чому ж ґрунтується цей зв'язок, і відповідав на нього припущенням, «що один клан навчився використовувати якусь тварину або частини її таким чином, який характерний для її культури» (приклади – носіння шкур певної тварини, поясів із трави тощо) д.). «Зрозуміло, що первісна людина, яка мислить себе як частинку навколишньої природи, повинна відчувати надзвичайно інтимний зв'язок між своїм кланом і тим видом тварини, яка відрізняє її від інших» 64
Reuterskiöld E. Die Natur des Totemismus // Anthropos. 1914. B. IX. H. 3–4. S. 648-650 H Ap.

У такій спрощеній формі ця думка, звичайно, мало переконлива і її важко підтвердити будь-якими фактами, хоча тут може бути зерно істини.

У дещо загальнішій, а тому й більш прийнятній формі подібну думку висловив у 1911 р. Арнольд ван Геннеп, з погляду якого тотемізм є «розподіл між вторинними (secondaires) угрупованнями цілого суспільства (тобто між пологами. – С. Т.) .) частин території та всього того, що виростає (se produit) на цих частинах території або живе на них» 65
Van Gennep A. Qu'est-ce que le totémisme? // Folk-Lore. 1911. P. 101.

Але все це ще не пояснює походження віри у надприродний зв'язок між групою та її тотемом. Спроба перекинути міст між реальними відносинами та фантастичними уявленнями в тотемізмі належить відомому французькому соціологу Емілю Дюркгейму. Останній, як відомо, бачив у тотемізмі первісну форму будь-якої взагалі релігії і, пояснюючи виникнення тотемічних вірувань, намагався цим вирішити питання виникнення релігії як такої. З його погляду, тотем – ця елементарна форма божества – є символ первісного клану, у його особі клан шанує себе. «Бог клану, тотемічний принцип, не може бути не чим іншим, як самим кланом, але гіпостазованим і представленим у зображеннях під чуттєвими видами рослини або тварини, яка служить тотемом» 66
Durkheim E. Les formas élémentaires de la vie religieuse. P., 1912. P. 143, 158-159, 167, 294-295, 315-318.

Суспільство – і є бог, на думку Дюркгейма; і рання форма суспільства – первісний клан – усвідомлюється своїми членами як перша форма божества, як тотем клану.

Недоліки концепції Дюркгейма неодноразово наголошувалися в радянській літературі: це абстрактний соціоморфізм, порожнє і абстрактне уявлення про «суспільство», абсолютизування протилежності між світом «повсякденним» (profane) і «священним» (sacré), одностороннє ігнорування різних витоків релігійних вірувань. Однак Дюркгейм був близький до вирішення «тотемічної проблеми», коли говорив про тотему як матеріальний символ єдності первісної орди або ранньородової групи. Думка про те, що «тотемізм зводиться до чогось на кшталт самошанування (Selbstverehung) групи», повторюється і Турнвальдом 67
Thurnwald R. Die Phychologie des Totemismus // Anthropos. 1917-1918. В. XII-XIII. H. 5–6. S. 1110. До такого розуміння сутності тотемізму був близький Лорімер Файсон, перший глибокий дослідник побуту австралійців, тонкий спостерігач, кореспондент Моргана. Файсон писав (1880 р.), що тотем шанується членами тієї групи, яка носить його ім'я, «не тому, що він стоїть над ними як божество, а тому, що він одне з ними, тому що він «м'ясо» тієї тілесної корпорації частиною якої вони є. Він буквально «кістка від їхньої кістки і плоть від їхньої плоті» (Fison L., Howitt A. Kamilaroi and Kurnai. Melbourne, 1880. P. 169).

Надалі ми повернемось до цього питання.

Останні півстоліття розвитку зарубіжної науки не принесли помітного прогресу у вивченні проблеми тотемізму. Буржуазна думка після зроблених раніше успіхів тупцювала більше на місці або навіть робила і робить кроки назад.

Справді, подивимося висловлювання найвидатніших сучасних буржуазних вчених. Глава західнонімецької «культурно-морфологічної» школи, однієї з найвпливовіших зараз у Західній Європі, спадкоємець Фробеніуса Пекло. Єнсен рішуче заперечує розуміння тотемізму, що встановилося, як типово колективістичної форми релігії і вважає, що відомий нам зараз тотемізм взагалі не повинен розглядатися як форма релігії: це є лише «перенесення» на людські групи (роди, клани) більш ранніх ідей, які Єнсен називає «справжнім» »(eigentlicher, echter) тотемізмом і які його однодумець африканіст Бауман назвав «протототемізмом». Що таке цей «справжній» тотемізм, чи «протототемізм»? Виявляється, це є віра в міфічних напівтварин предків «дема» (слово взято з мови папуасів маринданім), образи яких сходять нібито до «божественного» «хазяїна звірів», до того ж віра чисто індивідуальна, яка не складала в собі «соціальної сторони» 68
Jensen Ad. E. Mythos und Kult bei Naturvölkern. Wiesbaden, 1951. S. 181-196.

До цих висновків, до речі, близькі думки відомого сучасного австралознавця А. Елькіна, а також Хельмута Петрі; ці вчені штучно виділяють у Австралії «культовий тотемізм», протиставляючи його «соціальний тотемізм»; при цьому Петрі переконався, що саме «культовий тотемізм» і є первинним 69
Ібід. S. 183-184. Елькін А. Корінне населення Австралії. ІЛ. 1952. С. 139-149 та ін.

Цю думку рішуче підтримав західнонімецький етнограф Ергард Шлезієр 70
Schlesier Е. Die melanesischen Geheimkulte. Göttingen, 1958. S. 199-201.

Нарешті, голова Віденської школи народознавства Йозеф Гекель спробував підбити підсумки вивчення проблеми тотемізму у час. Відмовляючись начисто від колишніх поглядів «культурно-історичної школи» на Тотемізм як явище, властиве лише одному «культурному колу», Гекель вирішує проблему суто еклектично. Він вважає, що тотемізм розвивався із різних джерел; але з них головне значення він надає особистому тотемізму, а також «соціалізації» тварин-духів-охоронців 71
Haekel J. Der heutige Stand des Totemismusproblems//Mit-teilungen der Anthropologischen Gesellschaft in Wien. 1953. B. 82. H. 1–3. S. 47–48.

Тим самим повертаючись до безнадійно застарілого погляду деяких американських етнографів кінця XIXв.

Інакше висловлюючись, багато сучасні буржуазні вчені примудряються якось заплющувати очі те саме істотне в тотемізмі, що з їхніх попередників добре бачили: з його суто колективний характер. Спотворюючи історію, вони ставлять на початку розвитку індивідуальні форми вірувань; ставлячи факти на голову, вони виводять і обрядову практику тотемізму і вірування з міфів, соціальну ж основу тотемізму взагалі відкидають 72
Особняком стоять теоретичні дослідження французького етнографа Клода Леві-Строса (Lévi-Strauss С. Anthropologie structurale. P., 1958; Le Totémisme aujourd'hui. P., 1962; La pensée sauvage. P., 1962). Погляди Леві-Строса, що розглядає тотемізм з погляду «структуральної» методології, яку він захищає, становлять безперечний інтерес, хоча багато в чому вельми вразливі. Вони заслуговують на особливий розбір, для якого тут немає місця.

Радянські вчені про тотемізм

Зовсім інакше підходять до проблеми тотемізму радянські вчені. Критично приймаючи найцінніші здобутки буржуазної науки, радянські етнографи всебічно розглядають цю проблему.

Одним із перших наблизився до правильного розуміння тотемічної проблеми С. П. Толстов. Він вказав (1931) на те, що для тотемізму надзвичайно суттєво «почуття зв'язку» людської групи «з територією, яку вона займає», «з продуктивними силами цієї території». Толстов вважає, що «…почуття виробничого зв'язку з даним видом (або видами) тварин і рослин лежить в основі тотемістичної ідеології» 73
Толстов З. П. Проблеми допологового суспільства//Радянська етнографія. 1931. № 3-4. С. 91.

Щоправда, Толстов безпідставно протиставляв це «почуття зв'язку з територією» почуття «кровного кревності» з тотемом; він вважав, що ідея «кровної спорідненості», як і віра в походження людей від тотема, ще не могла існувати в епоху зародження тотемізму, бо це була ще «дородова епоха» 74
Там же.

У пізнішій роботі (1935) С. П. Толстов визначав тотемізм як «ідеологію суспільства, кровні і звідси і соціальні зв'язки якого ґрунтуються на груповому шлюбі» 75
Толстов С. П. Пережитки тотемізму та дуальної організації у туркмен// Проблеми історії докапіталістичних товариств. 1935. № 9-10. С. 26.

Ця думка значною мірою вірна, хоч і одностороння. Можна погодитися з С. П. Толстовим, що «тотемізм не є ідеологією родового ладу в цілому», але навряд чи можна з ним погодитися, що «тотемізм старший за род» 76
Там же.

Було б правильніше сказати, що тотемізм є релігія ранньородового суспільства.

Майже так визначив суть тотемізму А. М. Золотарьов. "Тотемізм є перша форма релігійного усвідомлення родинних відносин", - дуже вдало формулював він. «Тотемізм виник як перша форма усвідомлення спорідненості в людському колективі ще на ґрунті примітивного мисливсько-збирального господарства палеоліту». В епоху ж пізнього, тобто батьківсько-родового, ладу тотемізм позбавляється свого грунту: «Свідомість кровної спорідненості робить зайвим тотемічне уявлення про спорідненість, і разом із розквітом батьківського роду поступово відмирає тотемізм». Золотарьов правильно зрозумів і значення міфологічних образів «тотемічних предків»: «Тотемічний предок є персоніфікація, проте ніколи не набуває строго персональної форми, колективу у звірино-міфологічному образі» 77
Золотарьов А. Пережитки тотемізму у народів Сибіру. Л., 1934. С. 6.

Те ж саме правильне, хоча й дещо інакше виражене розуміння сутності тотемізму можна знайти у Д. К. Зеленіна: «У тотемізмі на світ диких тварин було перенесено соціально-родовий устрій людей, і тотемізм можна визначити як ідеологічний союз родової організації людей з тою чи іншою породою тварин. Базою таких тотемічних спілок могли послужити ті дійсні, реальні спілки, які укладали між собою два різні екзогамні роди з метою обслуговування один одного шлюбними зв'язками» 78
Зеленін Д. К. Ідеологічне перенесення на диких тварин соціально-родової організації людей// Известия АН СРСР. Від. заг. наук. 1936. № 4. С. 403. Втім, в інших роботах Зеленін сильно відхилився від цієї точки зору: див., Наприклад, його «Культ онгонів у Сибіру» (Л., 1936).

Багато уваги приділив проблемі тотемізму Д. Є. Хай-тун. Його розуміння проблеми в цілому збігається з поглядами інших радянських етнографів («тотемізм - релігія роду, що виникає» і т. п.) 79
Див: Хайтун Д. Є. Тотемізм, його сутність та походження. З. 149.

Хоча він і схильний дещо звужувати сам зміст тотемічних вірувань, зводячи їх до віри в походження людей від тотему, а решта сторін тотемізму розглядати як вторинні 80
Див: там же. С. 50-51, 142-148.

Безперечною заслугою Д. Є. Хайтуна є те, що він показав ширшу поширеність тотемізму в минулому і сьогоденні, ніж прийнято було вважати, виявив наявність тотемічних вірувань або їх пережитків у народів усіх частин світу, в тому числі у тих, у яких Фрезер не міг знайти тотемізм.

Правильно в основному, як мені здається, і розуміння тотемізму А. Ф. Анісімовим, який бачить в «центральній ідеї тотемізму» історично «ідеологічне відображення специфічних особливостей ранньородового суспільства – кровноспорідненої структури громадських груп, у формі якої розвивалося історично суспільне виробництво» 81
Анісімов А. Ф. Релігія евенків. М., 1958. С. 54. Із зарубіжних учених-марксистів усіх ближче підійшов до правильної точки зору на тотемізм, на мою думку, А. Доніні, хоча з ним і не в усьому можна погодитись (Donini A.Lineamenti di storia delle religioni P. 46-47, 75-76).

Однією з останніх робіт, де розглядається тотемізм, є книга Ю. І. Семенова, присвячена становленню та ранній історії людського суспільства. Тотемізм для Ю. І. Семенова - "перша форма усвідомлення єдності людського колективу", що виникла "як відображення об'єктивної єдності первісного людського стада" 82
Семенов Ю. І. Виникнення людського суспільства. Красноярськ, 1962. С. 376.

Слідом за С.П. виникненні тотемічних вірувань на практиці мисливського маскування, що породжує ідею близькості людини до тварини. Тотемічну табуацію і віру в тотемічних предків Ю. І. Семенов вважає вторинними та пізнішими елементами тотемізму. Істотно розходячись з іншими радянськими дослідниками тотемізму, Семенов початковий тотемізм не вважає релігією. На його думку, тотемізм лише поступово "обростав" магічними обрядами і тим самим "виявився нерозривно пов'язаним" з релігією 83
Див: там же. С. 478-479.

Таким чином, грунт для вирішення проблеми тотемізму достатньо підготовлений працями кращих буржуазних, а особливо радянських дослідників. У цьому сенсі необхідно лише резюмувати досягнуті результати. Але наше завдання тут полягає також і в іншому: ми повинні постаратися розглянути тотемізм не тільки сам по собі, але в рамках загальної історії релігії, тобто визначити зв'язок його з іншими первісними та пізнішими формами релігії.

Тотемізм у австралійців

Класичною країною тотемізму є, безперечно, Австралія. Її корінне населення можна вважати таким, що знаходилося ще в XIX ст. (якщо користуватися періодизацією Моргана - Енгельса) на середньому ступені дикості або в перехідному стані від середнього до найвищого ступеня дикості. Бродячі мисливські племена австралійців жили ще общинно-родовим побутом; у більшості з них панував примітивний материнський рід, в інших відбувся вже (з причин, не зовсім для нас ясним) перехід до чоловічого рахунку спорідненості, що, втім, анітрохи не порушувало їхнього примітивного суспільного устрою. Жодних навіть зародків економічного розшарування в австралійців не було, зате існувало розвинене розчленування колективів, пов'язане з примітивним віково-статевим поділом праці: чоловіки полювали, жінки та підлітки збирали рослинну їжу.

У нас є численні та дуже точні описи побуту, культури, вірувань австралійців. Зокрема, добре та докладно описані їхні тотемічні вірування та обряди. Є й зведення фактичного матеріалу щодо австралійського тотемізму: роботи Е. Фаттера, Г. Рохейма 84
Vatter Е. Der australische Totemismus. Hamburg, 1925; Rôheim G. Australian totemism, a psycho-analytic study в антропології. L, 1925.

Тотемічні вірування та обряди були поширені, мабуть, у всіх австралійських племен 85
Як виняток можна відзначити лише два племені, щодо яких є свідчення – і то не дуже надійні – про відсутність у них елементів тотемізму; це плем'я ніоль-ніоль на північно-західному березі. ., 1904. P. 136-137).

; у багатьох, зокрема в племен Центральної Австралії, тотемізм становив панівну форму релігії і наклав свій відбиток і деякі з тих вірувань і обрядів, які власними силами, можливо, мали інше походження. У жодного іншого з відомих нам народів земної кулі тотемізм не досягає такого розвитку, як у народів Австралії. Це дає нам право розраховувати, що саме тут швидше, ніж будь-де в іншому місці, можна вловити умови розвитку цієї форми релігії.

Тотемізм в Австралії має п'ять видів, якщо розглядати його з боку тих соціальних утворень, з якими пов'язані тотемічні вірування та звичаї. Ці п'ять видів такі: 1) груповий (родовий, «клановий») тотемізм; 2) тотемізм фратрій; 3) тотемічні «шлюбні класи»; 4) статевий тотемізм; 5) індивідуальний тотемізм.

З цих п'яти видів індивідуальний тотемізм є, безсумнівно, пізнім і вторинним освітою: він був поширений у небагатьох племен, та й тих особисті тотеми присвоювали здебільшого не всім членам племені, лише чоловікам і навіть одним знахарям; Індивідуальний тотем давався людині на додаток для її основного, «клановому» (родовому), тотему. Все це змушує вважати індивідуальний тотемізм швидше за симптом початку розкладання тотемічної системи 86
Докладніше про це див. 11.

Що стосується статевого тотемізму, відзначеного також у небагатьох племен, переважно у південно-східних, питання про нього буде розглянуто пізніше, в іншому зв'язку (див. гл. 4). p align="justify"> Далі, тотемізм, пов'язаний з так званими шлюбними класами, поширений був, мабуть, тільки у племен Квінсленда (описаних Ротом і Памером). І ця обставина не випадкова; річ у тому, що «шлюбні класи» в австралійців зазвичай не є міцними і стійкими угрупованнями; мова йде, по суті, лише про своєрідну систематизацію термінів спорідненості, і, наприклад, діти належать завжди не до шлюбного класу батька і не до шлюбного класу матері, а до третього шлюбного класу, і якраз тільки у племен Квінсленда шлюбні класи набули деяких рис стійких соціальних одиниць, із чим, зрозуміло, і пов'язане перенесення ними тотемічних характеристик.

Залишаються два види тотемізму: пов'язаний із «кланами» («тотемічними групами») та з фратріями. Співвідношення між цими двома типами суспільних утворень можна встановити з ясністю. Фратрії суть архаїчні освіти, в деяких австралійських племен 87
Переважно в окраїнних: у курнаї та племен групи кулін на південному сході, у чепари на сході, у какаду на крайній півночі; з племен внутрішньої частини материка відсутність фратріального поділу відмічено у західних лорітьях.

Вже зовсім зниклі, а в інших збереглися як пережиток, що майже втратив своє живе значення. Тотемічні ж групи, «клани», – це власне пологи, хоч і в їхній ранній, можна сказати, зародковій формі. Вони зазвичай є підрозділами фратрій, відтіснили останні на задній план; вони є цілком реальними та життєвими соціальними одиницями. З цими фактами дуже добре узгоджується і те, що відомо про тотемізм «клановий» (родовий) і тотемізм фратрій. Останній як система вірувань та обрядів перестав існувати, і про колишнє його панування свідчать лише такі факти, як тотемічні імена деяких фратрій («Білий какаду» та «Чорний какаду», «Клинохвостий орел» і «Ворон» і т. д.), деякі міфи та перекази і, нарешті, сліди обожнювання тотема фратрії у племен південно-східної Австралії. Тотемізм ж «кланів», найбільш відомий і поширений, є цілком живе явище, що відповідає реальній значущості тієї соціальної одиниці (роду), з якою він пов'язаний.

Ранні форми релігії.

// М.: Політвидав. 1990. 622 с. ISBN 5-250-01234-5 (Бібліотека атеїстичної літератури).

[ В.П. Алексєєв ]. - 5

Ранні форми релігії та його розвиток. - 13

Вступ. Принципи морфологічної класифікації релігій - 14

Розділ 1. Тотемізм. - 51

Глава 2. Відомство (шкідливі обряди). - 84

Глава 3. Знахарство. - 104

Глава 4. Еротичні обряди та культи. - 116

Глава 5. Похоронний культ. - 153

Глава 6. Ранньоплемінний культ (ініціації). - 206

Розділ 7. Промисловий культ. - 227

Глава 8. Материнсько-родовий культ святинь та покровителів. - 242

Глава 9. Патріархальний сімейно-родовий культ предків. - 255

Розділ 10. Шаманізм. - 266

Розділ 11. Нагуалізм. - 292

Глава 12. Культ таємних спілок. - 307

Розділ 13. Культ вождів. - 320

Розділ 14. Культ племінного бога. - 331

Розділ 15. Аграрні культи. - 360

Проблема походження релігії та ранні форми вірування. - 375

Проблема походження та ранніх форм релігії. - 376

Сутність та походження магії. - 404

Що таке міфологія? - 507

До питання значення жіночих зображень епохи палеоліту. - 552

Міфологія та її місце у культурній історії людства. - 577

Жертвопринесення. - 589

Про культ гір та його місце в історії релігії. - 602

Предметний покажчик. - 61...

С.А. Токарєв – вчений і популяризатор науки.

Книга, що лежить перед читачем - збірка праць одного з видатних радянських учених - Сергія Олександровича Токарєва. Його капітальні роботи в галузі історії, світової культури, етнографії та релігієзнавства, перекладені багатьма мовами, здобули йому заслужену міжнародну популярність не лише серед фахівців, а й серед широких кіл читачів.

Сергій Олександрович Токарєв народився 16 грудня 1899 р. в Тулі в сім'ї вчителя. У 1925 р. він закінчив МДУ, і з того часу його життя було нерозривно пов'язане з історичною наукою, з етнографією. Він працював викладачем Комуністичного інституту трудящих Китаю ім. Сунь Ят-Сена, а 1928 р. став науковим співробітником Центрального музею народознавства. У 1932 р. він очолив у цьому музеї сектор Півночі. Паралельно він працював у Державної академіїісторії матеріальної культури та у Центральному антирелігійному музеї. У 1935 р. С.А. Токарєву було присвоєно вчений ступінь кандидата історичних наук, а 1940 р. він захистив докторську дисертацію.

Почалася Велика Вітчизняна війна, та С.А. Токарєв евакуювався в Абакан, де завідував кафедрою історії педагогічний інститут. У 1943 р. він повернувся до Москви і очолив сектор етнографії народів Америки, Австралії та Океанії у новоствореному Московському відділенні Інституту етнографії АН СРСР, а з 1961 р. - сектор етнографії народів зарубіжної Європи. У ті ж роки (1956-1973) він завідував кафедрою етнографії МДУ, а пізніше склавши з себе

ці обов'язки продовжував вести там лекційні курси.

Широта та багатосторонність наукових інтересів С.А. Токарєва проявилися вже з перших його кроків як дослідника. Він активно працює над освоєнням величезної літератури з етнографії Океанії, критично переосмислює цю літературу і незабаром стає неперевершеним знавцем етнографії Австралії та Океанії. Водночас Сергій Олександрович поглиблено займається етнографією Сибіру, переважно Південної, збирає конкретний етнографічний матеріал та працює в архівах. На перший погляд така концентрація дослідницьких зусиль у двох різних, далеких одна від одної областях може бути сприйнята як розпорошення наукових інтересів. Але саме вона значною мірою зумовила енциклопедизм знань С.А. Токарєва, його вміння працювати з різними даними.

Характерною рисою С.А. Токарєва як дослідника було не лише постійне розширення сфери наукової діяльності, А й подальше поглиблення, шліфування вже висунутих і раніше аргументованих положень. Система спорідненості у аборигенів Австралії, реконструкція соціального ладу меланезійців, загальна стратифікація на островах Тонга, тлумачення фольклорних переказів полінезійців як етногенетичного джерела – ось віхи його досліджень у австралознавстві та океаністиці. Обсяг публікацій С.А. Токарєва за перерахованою тематикою такий, що, зібрані разом, вони склали б солідну працю. Певною мірою результатом усіх цих конкретних розробок став том «Народи Австралії та Океанії» у серії «Народи світу», виданий 1956 р., який часто називається «токаревським». Сергію Олександровичу належала більшість тексту у тому томі, який по праву зайняв почесне місце у світовій етнографічній літературі.

Так само значні досягнення С.А. Токарєва та у вивченні етнографії та історії народів Сибіру, їх розселення та соціального ладу. Його дослідження в цій галузі завершилися публікацією в 30-40-х роках трьох книг зведеного характеру: «Докапіталістичні пережитки в Ойротії» (1936), «Нарис історії якутського народу» (1940) та «Суспільний устрій якутів XVII-XVIII ст.» (1945). Вміле зіставлення етнографічно-

ських спостережень та письмових джерел, філігранність джерелознавчого аналізу, неупередженість підходу до аналізованих проблем, обережність та виваженість висновків – найбільш характерні риси дослідницького методу С.А. Токарєва, які повною мірою відбито у цих книгах.

До цього циклу робіт С.А. Токарєва можна віднести і вийшла 1958 р. монументальну книгу «Етнографія народів СРСР. Історичні основи побуту та культури», в основі якої лежав цикл лекцій, прочитаних ним у МДУ. Упродовж багатьох десятиліть Сергій Олександрович читав курс етнографії народів СРСР на кафедрі етнографії МДУ; у машинописному вигляді ці лекції широко використовувалися як навчального посібникастудентами та аспірантами у вузах та наукових установах країни. Часто зверталися до них і фахівці, що склалися, стільки було в них оригінальних відомостей, результатів самостійного опрацювання та трактування багатьох фундаментальних проблем етнографії СРСР, змістовних історіографічних та критичних екскурсів. Сам автор у передмові до книги з властивою йому скромністю написав, що вона видається «як навчальний посібник насамперед для університетського викладання» (с. 3). Але насправді вона набагато переросла рамки навчального посібника, відлившись у форму енциклопедичної праці про народи СРСР та історичну динаміку їхньої культури.

Книга охопила всі сторони традиційної культури, включаючи матеріальну. Опис останньої тісно пов'язане з формами господарської діяльності. Взагалі С.А. Токарєву було в високого ступенявластиво синтетичне бачення предмета дослідження переважають у всіх його складних прямих і опосередкованих зв'язках, тому й вся описова частина у цій книзі - вона займає чимале місце - надзвичайно цікава. Дуже багато уваги приділено вивченню традиційних вірувань. Виклад ведеться відповідно до територіального принципу, та аналізу кожної великої територіальної сукупності народів надіслано огляд, що містить повну та узагальнену історичну та історико-етнографічну інформацію. Але крім цього, опис кожного народу відкривається нарисом етногенезу, в якому авторська думка обережно, ненав'язливо, але в той же час цілком ясно і виразно формулюється

з урахуванням об'єктивного розгляду основних попередніх гіпотез. Природно, що книга такого обсягу, змісту та наукового рівня вже третє десятиліття використовується як неоціненне джерело відомостей щодо етнографії народів СРСР.

На 70-ті роки падає інтенсивна технологія С.А. Токаревим проблем історії етнографічної науки. Власне, роботи з цієї тематики типові для творчості Токарєва, починаючи з перших років його наукової діяльності. Він постійно інформував наукову громадськість про новітні досягнення етнографічної та археологічної науки за кордоном, виступаючи з критичними статтями про різноманітні теоретичні концепції, знайомив радянських читачів із життям та творчістю найбільш яскравих та авторитетних діячів науки про народи та їхню культуру. Рецензії, нариси практичної діяльності та ідейних засад окремих етнографічних шкіл, портретні замальовки не заступали від С.А. Токарєва загальних проблем історії науки, і він багато уваги приділив розробці та обґрунтуванню періодизації історії етнографічної науки в Росії та СРСР.

Все сказане про дослідження Токарєва в галузі історії та сучасного стану етнографії мало ще один аспект - багато книг зарубіжних вчених було видано російською мовою під його редакцією та з його передмовами. Передмови ці - незвичайне явище у такому жанрі. За великою кількістю фактів, чіткості формулювань, спресованості іміджу це - невеликі монографії, що охоплюють проблематику книги, що видається і опукло малюють фігуру її автора. Так було видано твори Ті Рангі Хіроа, Елькіна, Ліпса, Хейєрдала, Невермана, Чеслінга, Даніельсона, Уорслі, Баклі, Фрезера та багатьох інших. Серед них були етнографи-краєзнавці, мандрівники, історики релігії, теоретики етнографічної науки. І для всіх них редактор і автор передмови знаходив виразні слова, що характеризують наукове значення їхньої праці, їхнє місце в ідейній боротьбі свого часу, особистісні особливості та життєву долю. Так поступово, рік у рік, створювалася російською ціла бібліотека етнографічних книжок, які належать перу зарубіжних учених.

І у цій сфері багаторічної активної діяльності Сергія Олександровича підсумком стали великомасштабні

самостійні монографії. Перша їх вийшла 1966 р. і була присвячена історії етнографічної науки у Росії. Запропонована у ранніх статтях вченого періодизація знайшла у цій книзі повне обгрунтування. Проте цікаві висвітлення окремих періодів історія російської етнографії і показники найвидатніших її представників. Така ерудиція автора, так уміло він вибирає окремі факти і комбінує їх, цитує листи, спогади сучасників, офіційні документи, що складається враження: всі люди, що характеризуються, добре знайомі автору не тільки по працях, а й особисто, вони встають як живі зі сторінок його книги …А оскільки багато з них були не лише етнографами, а й релігієзнавцями, філологами, істориками, публіцистами, громадськими діячами, книга С.А. Токарєва далеко виходить за рамки історії етнографії і набуває загальнокультурного значення.

Історії етнографічних досліджень у європейських країнах він присвятив дві книги, що вийшли в 1978 р. Одна з них охоплює величезний відрізок часу – від початку емпіричного знання у Стародавньому Єгипті до середини XIX ст. Це некваплива і ґрунтовна розповідь про те, як народи вперше зацікавилися зовнішністю, мовою та культурою один одного, яку багату етнографічну інформацію ми отримуємо з творів античних хронографів та істориків, як повільно, але невідворотно накопичувалася етнографічна інформація в епоху середньовіччя і яке революції приріст виявила епоха Великих географічних відкриттів, як нарешті оформилися контури науки в сучасному її розумінні у XVIII-XIX ст. Поряд з історико-етнографічною літературою автор широко використовував тексти джерел, і це доносить до нас неповторний образ минулого, вибудовує безперервний ряд від вільних і вільних описів Геродота до стрункої етнографічної прози, дозволяє побачити в поглядах стародавніх прообразів багатьох близьких до сучасності ідей.

Друга книга, якщо можна так сказати, більш «етнографічна». Це - історія етнографічної науки, що вже оформилася, її методологічних установок і методичних досягнень. Демонструючи найширшу ерудицію, переходить С.А. Токарев від характеристики одного напряму етнографічної думки до іншого, легко

і вільно орієнтується на відмінностях поглядів вчених різних шкіл, як би малі ці відмінності не були, тактовно і спокійно викладає свої критичні міркування. Ця книга - чудовий зразок об'єктивного викладу розвитку величезної та важливої галузі гуманітарного знання, вільного від упереджених суджень та упереджених особистих оцінок.

В останні два десятиліття свого життя Сергій Олександрович займався типологією культури, що знайшло відображення у ряді статей і особливо у підготовленій під його редакцією чотиритомній колективній праці «Календарні звичаї та обряди в країнах зарубіжної Європи» (1973-1983). Не можна у зв'язку з цим не згадати і про те, що очолюваний С.А. Токарєвим до його смерті 19 квітня 1985 р. сектор зарубіжної Європи Інституту етнографії АН СРСР - перше структурне об'єднання етнографів-європеїстів не тільки в СРСР, а й у Європі - охоплював у своїй роботі всю тематику європейської етнографії та багато в чому передбачив ті форми європейських , що розвиваються нині.

Але, мабуть, найбільшу популярність у різних категорій читачів принесли С.А. Токарєву його праці з історії релігії. Майже одночасно з «Етнографією народів СРСР» 1957 р. виходить перша його книга про релігію. Йдеться про «релігійні вірування східнослов'янських народів XIX-початку XX ст.». Сергій Олександрович зацікавився релігієзнавчою тематикою з перших кроків своєї наукової діяльності, постійно рецензував зарубіжну релігієзнавчу літературу, написав сім нарисів з характеристикою ролі традиційних вірувань народів Сибіру для книги «Релігія народів СРСР», що вийшла в 1931 р. Вже в першій його монографії язичницьких вірувань і культур росіян, білорусів та українців охарактеризовано з винятковою подробицею не лише на основі етнографічних спостережень у вузькому значенні слова, а й з використанням відомостей з писемних джерел та на тлі всіх досягнень слов'янознавства у вивченні релігії слов'янських та сусідніх з ними народів. Продемонстрував у ній автор і широке розуміння проблем етнографії східнослов'янських народів загалом.

Книга про східнослов'янські вірування відкриває список узагальнюючих робіт С.А. Токарєва з історії релігій та їх місця у суспільствах різної географічної приуроченості та різних етапів історичного розвитку. У 1964 р. побачили світ книги «Ранні форми релігії та його розвиток» і "Релігії в історії народів світу". Остання витримала три видання та перекладена майже всіма основними європейськими мовами. Обидві ці праці - історико-культурні дослідження надзвичайно широкого змісту, що включає розгляд умов появи та структури ранніх релігійних вірувань, історичних обставин виникнення світових релігій, їхнього пантеону, ідеологічної ролі релігії в різних суспільно-історичних формаціях, багатьох питань соціології релігії. С.А. Токарєв показав себе в цих книгах і сходознавцем, і істориком суспільної свідомості, і представником порівняльного культурознавства, багато в чому визначивши основні напрямки дослідження історії релігії в наступні десятиліття.

Крім цих узагальнюючих книг перу С.А. Токарєва належить велика кількість статей, присвячених найрізноманітнішим проблемам історії релігії, починаючи з визначення міфології та її місця в культурній історії людства, через класифікацію магічних обрядів, дослідження сутності тотемізму, з'ясування ритуального значення жіночих зображень епохи верхнього палеоліту та кінч. або інших народів у зв'язку із загальними проблемами динаміки та функціонування їхньої культури.

Основні з цих статей зібрані у пропонованій увазі читачів збірнику. Вони дають досить повне уявлення не лише про погляди автора на проблеми походження та розвитку різних форм вірувань та його фундаментальний внесок у науку про релігію, а й про найбільш характерні особливості його дослідницької манери – прагнення до максимально повного обліку фактичних даних, обережності у їх осмисленні та трактуванні, уникненні далекосяжних і не повністю обґрунтованих фактами висновків, нарешті, про лаконічний, простий і в той же час витончений авторський стиль.

Публіковані у цьому виданні статті С.А. Токарьова з різних питань історії релігії є логічним доповненням до його фундаментальних релігієзнавчих книг.

В.П. Алексєєв, академік, директор Інституту-археології АН СРСР

Сергій Олександрович Токарєв народився 16 грудня 1899 р. в Тулі в сім'ї вчителя. У 1925 р. він закінчив МДУ, і з того часу його життя було нерозривно пов'язане з історичною наукою, з етнографією. Він працював викладачем Комуністичного інституту трудящих Китаю ім. Сунь Ят-Сена, а 1928 р. став науковим співробітником Центрального музею народознавства. У 1932 р. він очолив у цьому музеї сектор Півночі. Паралельно він працював у Державній академії історії матеріальної культури та у Центральному антирелігійному музеї. У 1935 р. С. А. Токареву було присвоєно вчений ступінь кандидата історичних наук, а 1940 р. він захистив докторську дисертацію.

Почалася Велика Вітчизняна війна, і С. А. Токарєв евакуювався до Абакана, де завідував кафедрою історії педагогічного інституту. У 1943 р. він повернувся до Москви і очолив сектор етнографії народів Америки, Австралії та Океанії у новоствореному Московському відділенні Інституту етнографії АН СРСР, а з 1961 р. - сектор етнографії народів зарубіжної Європи. У ті ж роки (1956–1973) він завідував кафедрою етнографії МДУ, а пізніше, склавши ці обов'язки, продовжував вести там лекційні курси.

Широта і багатосторонність наукових інтересів С. А. Токарєва проявилися вже з перших його кроків як дослідника. Він активно працює над освоєнням величезної літератури з етнографії Океанії, критично переосмислює цю літературу і незабаром стає неперевершеним знавцем етнографії Австралії та Океанії. У той самий час Сергій Олександрович поглиблено займається етнографією Сибіру, переважно Південної, збирає конкретний етнографічний матеріал і у архівах. На перший погляд така концентрація дослідницьких зусиль у двох різних, далеких одна від одної областях може бути сприйнята як розпорошення наукових інтересів. Але саме вона великою мірою зумовила енциклопедизм знань С. А. Токарєва, його вміння працювати з різними даними.

Характерною рисою С. А. Токарєва як дослідника було як постійне розширення сфери наукової діяльності, а й подальше поглиблення, шліфування вже висунутих і раніше аргументованих положень. Система спорідненості у аборигенів Австралії, реконструкція соціального ладу меланезійців, загальна стратифікація на островах Тонга, тлумачення фольклорних переказів полінезійців як етногенетичного джерела – ось віхи його досліджень у австралознавстві та океаністиці. Обсяг публікацій С. А. Токарєва за перерахованою тематикою такий, що, зібрані разом, вони склали б солідну працю. Певною мірою результатом усіх цих конкретних розробок став том «Народи Австралії та Океанії» у серії «Народи світу», виданий 1956 р., який часто називається «токаревським». Сергію Олександровичу належала більшість тексту у тому томі, який по праву посів почесне місце у світовій етнографічній літературі.

Так само значні досягнення З. А. Токарєва й у вивченні етнографії та історії народів Сибіру, їх розселення та соціального ладу. Його дослідження у цій галузі завершилися публікацією у 30-40-х роках трьох книг зведеного характеру: «Докапіталістичні пережитки в Ойротії» (1936), «Нарис історії якутського народу» (1940) та «Громадський лад якутів XVII–XVIII ст.» (1945). Вміле зіставлення етнографічних спостережень та письмових джерел, філігранність джерелознавчого аналізу, неупередженість підходу до аналізованих проблем, обережність та виваженість висновків - найбільш характерні риси дослідницького методу С. А. Токарєва, які повною мірою знайшли відображення у цих книгах.

До цього ж циклу робіт С. А. Токарєва можна віднести і монументальну книгу, що вийшла в 1958 р. «Етнографія народів СРСР. Історичні основи побуту та культури», в основі якої лежав цикл лекцій, прочитаних ним у МДУ. Упродовж багатьох десятиліть Сергій Олександрович читав курс етнографії народів СРСР на кафедрі етнографії МДУ; у машинописному вигляді ці лекції широко використовувалися як навчальний посібник студентами та аспірантами у вузах та наукових установах країни. Часто зверталися до них і фахівці, що склалися, стільки було в них оригінальних відомостей, результатів самостійного опрацювання та трактування багатьох фундаментальних проблем етнографії СРСР, змістовних історіографічних та критичних екскурсів. Сам автор у передмові до книги з властивою йому скромністю написав, що вона видається «як навчальний посібник насамперед для університетського викладання» (с. 3). Але насправді вона набагато переросла рамки навчального посібника, відлившись у форму енциклопедичної праці про народи СРСР та історичну динаміку їхньої культури.

Книга охопила всі сторони традиційної культури, включаючи матеріальну. Опис останньої тісно пов'язане з формами господарської діяльності. Взагалі С. А. Токареву було високою мірою властиво синтетичне бачення предмета дослідження переважають у всіх його складних прямих і опосередкованих зв'язках, тому й вся описова частина у цій книзі - вона займає чимале місце - надзвичайно цікава. Дуже багато уваги приділено вивченню традиційних вірувань. Виклад ведеться відповідно до територіального принципу, та аналізу кожної великої територіальної сукупності народів надіслано огляд, що містить повну та узагальнену історичну та історико-етнографічну інформацію. Але крім цього, опис кожного народу відкривається нарисом етногенезу, в якому авторська думка обережно, ненав'язливо, але в той же час цілком ясно і безумовно формулюється на основі об'єктивного розгляду основних попередніх гіпотез. Природно, що книга такого обсягу, змісту та наукового рівня вже третє десятиліття використовується як неоціненне джерело відомостей щодо етнографії народів СРСР.

На 70-ті роки падає інтенсивна розробка С. А. Токаревим проблем історії етнографічної науки. Власне, роботи з цієї тематики типові для творчості Токарєва, починаючи з перших років його наукової діяльності. Він постійно інформував наукову громадськість про новітні досягнення етнографічної та археологічної науки за кордоном, виступаючи з критичними статтями про різноманітні теоретичні концепції, знайомив радянських читачів із життям та творчістю найбільш яскравих та авторитетних діячів науки про народи та їхню культуру. Рецензії, нариси практичної діяльності та ідейних основ окремих етнографічних шкіл, портретні замальовки не заступали від С. А. Токарєва загальних проблем історії науки, і він багато уваги приділив розробці та обґрунтуванню періодизації історії етнографічної науки в Росії та СРСР.

Все сказане про дослідження Токарєва в галузі історії та сучасного стану етнографії мало ще один аспект - багато книг зарубіжних учених було видано російською мовою під його редакцією та з його передмовами. Передмови ці - незвичайне явище у такому жанрі. За великою кількістю фактів, чіткості формулювань, спресованості стилю це - невеликі монографії, що охоплюють проблематику книги, що видається, і опукло малюють фігуру її автора. Так було видано твори Ті Рангі Хіроа, Елькіна, Ліпса, Хейєрдала, Невермана, Чеслінга, Даніельсона, Уорслі, Баклі, Фрезера та багатьох інших. Серед них були етнографи-краєзнавці, мандрівники, історики релігії, теоретики етнографічної науки. І для всіх них редактор і автор передмови знаходив виразні слова, що характеризують наукове значення їхньої праці, їхнє місце в ідейній боротьбі свого часу, особистісні особливості та життєву долю. Так поступово, рік у рік, створювалася російською ціла бібліотека етнографічних книжок, які належать перу зарубіжних учених.