Старець наум. Архімандрит Наум Байбородін: фото, біографія, проповіді

Релігійні практики у сучасній Росії Колектив авторів

Механіка роботи сучасного духівника: випадок архімандрита Наума

Практика духовного керівництваз боку архімандрита Наума є, за наявними свідченнями, спільною для духовників.Вона складається з п'яти етапів, причому відносно невелика кількість послідовників сягає четвертого та п'ятого.

Етап перший – утруднений доступ.До рядового старцю,не набрав достатньої кількості духовних дітей,підійти не складає труднощів. СтарціПерші величини завжди майже недоступні. Архімандрит Кирило останні роки живе в Патріаршій резиденції в Переділкіно, де доступ до нього мають лише духовні дітинайвищого рівня – єпископат, настоятели великих монастирів, відомі священики. Архімандрит Іоанн повністю блокований від сторонніх відвідувачів насельниками монастиря, та його духовні дітине можуть підійти до нього, навіть коли він іде від храму до келії. Протоієрей Микола Гур'янов, який нещодавно заспокоївся, останні п'ять років свого життя провів у замкнутому приміщенні своєї хати, під контролем двох. келійниць,пропускали до нього лише високопоставлених гостей.

Причиною такої закритості і вкрай виборчого допуску може бути надмірно велика кількість охочих, проблеми зі здоров'ям (усі ці духовники– люди сильно літні) чи бажання церковної ієрархії взяти духовниківпід контроль. Однак архімандрит Наум використовує етап очікування у дверях ще й для того, щоб відібрати категорію відвідувачів, найбільшою мірою зацікавлених у отриманні поради та схильних до того, щоб не лише її вислухати, а й сприйняти як керівництво до дії.

Про це є багата колекція свідчень. Один із його духовних дітей,підприємець розповідає: «Я прийшов до нього кілька років тому. До нього дуже важко потрапити – сотні, якщо не тисячі людей з усієї країни, з України, які спеціально приїхали, щоби зустрітися з ним. Старець приймає у Лаврі, де з боку бокового, не туристичного входу, для нього збудовано спеціальний дерев'яний тимчасовий будиночок. Приймає з 6.30 ранку до першої години дня. Однак скільки довго не стояв, увійти до будиночка не виходило. Там, власне, немає черги як такої. Начебто стоїш-стоїш, вже біля дверей, а тебе не впускають - весь час якісь люди тебе обходять і - у двері. Нарешті я потрапив до нього раз, потрапив другий, третій, відкрився йому, він мене помітив і тепер уже входжу до цього будиночок без черги – повз інших» 37 . Молодий церковнослужитель: «Я після семінарії приїхав вступати до Московської духовної академії, але не пройшов. Мені порадили сходити до старця Науму за порадою. Чекати довелося дуже довго, але я потрапив до нього» 38 . Відомий православний педагог о. Анатолій Гармаєв розповідає про початок відпрацювання цієї схеми прийому в 1970-х роках, коли кількість відвідувачів була ще не така велика: «Народу було в нього завжди багато. Не було лише черги. Люди сиділи або стояли вздовж стін перед його кімнатою для прийому, стояли на вулиці. Мовчки чекали. Не було розмов. Благоговійна тиша висіла в повітрі. Батюшка виходив зі своєї кімнатки і сам підходив до когось із тих, що стояли. Іноді одразу йшов надвір. Приймав там вартих людей.<…>Бувало, що деякі з людей, приїхавши здалеку, п'ять днів поспіль простоювали з ранку до вечора, а батюшка не приймав їх. Вони вже й дивувалися, і нарікали, і нудилися, і лаялися. Поки зовсім не прийдуть до тиші та молитви, так і стоять вздовж стін. Хтось не чекав, йшов. Але таких мало. З новачків» 39 .

Якийсь «архімандрит Савватій», учасник православного інтернет-форуму, повідомляє про сучасну форму прийому: «Дивно, що навколо старців завжди обов'язково знайдеться така жінка, яка обов'язково намагатиметься «полегшити» життя Божого старця. Завдаючи цим шкоди і авторитету старця, і церкви. Багато хто з нас знає архімандрита Наума. Коли він веде прийом, обов'язково дві-три такі „благодійниці” стоять біля його дверей і розпоряджаються: „ти пройдеш перша, а ти постій ще трохи”» 40 .

Незважаючи на обурення учасника форуму (як і багатьох випадкових відвідувачів архімандрита Наума) подібним контролем, присутність одного чи кількох келійників (келейниць) – що регулюють потік відвідувачів та забезпечують побутові потреби літньої людини (прання, прибирання, приготування їжі, збирання пожертвувань) – неминуча приналежність старчестваяк явища та зафіксована у всіх збірниках спогадів про інших відомих старцяхі стариці.

Етап другий – акт ініціації.Терпляче дочекавшись зустрічі з відомим старцем,відвідувач рідко отримує можливість повноцінної сповіді. Він розповідає своє прохання, що зводиться до побажання отримати від старцявирішення сумнівів чи порада, як вчинити у складній життєвій ситуації. Професіоналізм та слава старцяполягають в умінні відразу дати потрібну пораду. Ця навичка ґрунтується на багаторічному досвіді врегулювання стандартних життєвих ситуацій, та старецьвиступає тут з позиції психоаналітика, хоча жанрова різноманітність прийомів та амплуа досить велика.

Нинішній архієпископ Гомельський Аристарх (Станкевич) так згадує про свій досвід роботи духовникому Трійці-Сергієвій лаврі: «У мене був такий випадок у житті. На сповідь прийшла дівчина, плаче: „Я така грубіянка, на роботі можу нагрубити, каюсь, не знаю, чого робити“. Я їй щось порадив. Потім думаю: дай старших спитаю, що вони мені скажуть. Пішов до покійного архієпископа Сергія (Голубцова), який жив на спокої в Лаврі. "Владико, така справа, прийшла дівчина". – „Треба дати їй покуту”. – „Добре, дякую^ Пішов до Наума (Байбородіна): „Батьку, ось така справа“. – „Знаєш, треба подумати, подивитися, а хто в неї батьки, а де вона виховувалася, як вона росла. Можливо, то, може, то…“ – „Добре, дякую“. Пішов до отця Кирила (Павлова): „Батько Кирило, ось таке діло, дівчинка прийшла…“ – „Ти їй скажи, щоб вона читала Псалтир“. Всі. Коротко та ясно» 41 .

Ієрей Анатолій Гармаєв докладно розповідає про свій досвід спілкування з архімандритом Наумом: «Я на собі випробував – коли підходить батюшка, забуваєш про оточуючих, залишаєшся віч-на-віч з ним. І легко та просто. Довго не буде з тобою. Ось уже накриває епітрахіллю, дозволяє гріхи та благословляє. Біжиш додому, як на крилах. Тільки ось ніколи не знаєш, коли це станеться.

Прийдеш, бувало, до дев'ятої, а то й до восьмої ранку, думаєш, що до одинадцятої вже будеш вільний. Але вже дванадцять, вже й обід, і батюшка пішов у трапезну, а ти все чекаєш. Все в тобі перекипить, перехвилюється. І тільки коли вщухнеш, зовсім упокоришся, він раптом підійде до тебе – світлий, добрий: „Ну, що в тебе?“» 42 .

Якщо ситуація нестандартна чи інформації недостатньо, старецьвідповідає серією двозначних наративів та метафор. Професіоналізм та ступінь популярності старцяполягають у вдалій авторській розробці подібних висловлювань, що дають можливість максимально широкого тлумачення тією особою, до якої вони звернені. Людина, яка отримала подібну відповідь, або задовольниться їм для вирішення власної проблеми, або триматиме її в голові, розглядаючи всі події, що відбуваються з нею, з позиції «а може, про це старець і говорив». Логіка у разі відступає другого план. Люди, які вірять у пророцтво, не помічають дрібних невідповідностей.

Ось, наприклад, коротка замітка під характерним заголовком «Пророцтво збулося» у православному виданні:

Батько Наум, архімандрит Троїце-Сергієвої лаври, передбачив розвал СРСР за 10 років до цієї події. Це сталося 1979 року. До батюшки приїхала з Парижа пара, Олександр та Наталія, росіяни за походженням, православні та інтелігентні люди: вони просили у отця Наума благословення на шлюб. На прощання вони запитали його, коли їм ще можна приїхати.

– Приїжджайте, коли Росія буде як за Івана Грозного. Без Прибалтики, Азії, Кавказу та Криму. Без усього.

Вони дивувалися: як це зрозуміти?

Батюшка руками показав обмежений простір і пояснив:

– От коли буде Росія в таких межах, як за Івана Грозного, маленька, тоді й приїжджайте.

У ті часи СРСР був могутньою державою, і ніхто тоді не повірив передбаченню. І ось зараз усе це справдилося 43 .

Тут не важливий навіть ступінь достовірності події (тобто було передбачення у такій формі, у вказаний момент і конкретним людям). Важливо, що читач цього тексту в газеті повинен бути впевнений у існуванні старцядару передбачення, який дозволив йому заздалегідь передбачити розвал СРСР. І йому не важливо, що Росія до кордонів Московської держави другої половини XVI століття все ж таки поки не повернулася.

Зазначу, що розпад країни саме у тих межах, про які говорив старець, був передбачений А. Амальриком в опублікованій ще 1970 року книзі «Чи існує Радянський Союз до 1984 року?» 44 - книзі, широко відомої по самвидаву та зарубіжному радіо, яке ченці Трійце-Сергієвої лаври потай слухали у своїх келіях 45 . І в частині передбачень А. Амальрік виявляється поконкретнішим за архімандрита Наума. Фрази: «…можливо, уявлення незалежності окремим радянським народам відбудеться мирним шляхом і буде створено щось на кшталт федерації, на кшталт… Європейського економічного співтовариства… Можливо навіть, що Україна, Прибалтійські республіки та Європейська Росія увійдуть як самостійні одиниці до Всеєвропейської федерації», були написані світським публіцистом ще наприкінці 1960-х 46 .

Повертаючись до архімандрита Наума, зазначимо, що значна частина відвідувачів з порога відкидають його наративи, орієнтуючись на власне розуміння благодатності та рятівності. Недарма тексти, присвячені старцям,рясніють прикладами, коли автори відвідували безліч шанованих духовників,поки не знаходили «справжнього» з їхньої точки зору. Одна з наявних розповідей про долю людини, яка відкинула благословення старця,не тільки оповідальний, а й повчальний, можливо, тому, що розміщений на сайті одного з найрадикальніших фундаменталістських монастирів: «Ігуменія Ірина… виросла у православній сім'ї, з дитинства відвідувала храм. Після школи пішла працювати перукарем, але виник сумнів: чи це це місце. Поїхала до Троїце-Сергієвої лаври порадитися з досвідченим священиком, і там архімандрит Наум благословив її працювати в дитячому садку чи лікарні. За молодістю вона не послухалася, повернулася до перукарні та одразу ж захворіла. Рік за станом здоров'я ніде не працювала, а потім почала співати на кліросі у Вознесенському соборі Новосибірська» 47 .

Третій етап – акт приєднання до духовних дітей.Якщо з точки зору тієї людини, яка зверталася до старцю,«за його молитвами» або «пророцтвом» сталося щось, що виправдало його очікування, то слідує повторне звернення. З цього моменту людина приєднується до духовній сім'їстарця і починає пов'язувати вирішення своїх дедалі дрібніших проблем (маршрут поїздки у відпустку, великі покупки, похід до лікаря) з благословенням-дозволом та молитвами старця.На цьому етапі різко скорочується кількість інформації про діяльність старцяабо про конкретні доручення та повчання, які він дає своїм духовним дітям.Вони цінують його поради настільки, що вважають за краще не говорити про це стороннім та непосвяченим. Фактично відносини стають інтимними, як і має бути у ній.

Етап четвертий – виконання слухняності.Після включення до числа духовних дітейпослідовник старцяможе пройти ще одну стадію Старціодностайно кажуть, що для істинного порятунку за їхнього посередництва необхідно послухїхнім порадам і настановам, а також подолати ті випробування, які він призначить. На цьому етапі людина з «клієнта», що заходить до старцю,щоб дозволити його сумніви (і принести йому якусь пожертву), перетворюється на слухняного учня, «відсікає свою волю», або на дитину – духовного сина (дочка),що утихомирює себе в буквально рабському послуху суворому, але справедливому і всезнаючому духовному отцю.

Дуже докладно ці настрої фіксує збірка спогадів про одного з учнів архімандрита Наума – архімандрита Ієроніма (Верендякіна), в якому його послідовниці зізнавалися, що всі питання – від часу посадки капусти до необхідності поїхати до сусіднього села – вирішували лише з благословення старця.Автори спогадів ретельно фіксували, до яких сумних наслідків вело невиконання його вказівок і, навпаки, як щедро віддавали їм виконання послуху навіть у несприятливих умовах 48 .

Інший учень старцяНаума – архімандрит Амвросій (Юрасов), який провів у ТСЛ десять років і створив власний клан шанувальників, безпристрасно зафіксував у своїх мемуарах, що ще у 1980-х роках за якусь провину послав свою інтелігентну духовну дочкувигрібати вуличний туалет, а потім, не давши їй помитися, відправив переповненою електричкою до Москви 49 .

Можливо, це найяскравіший із відомих нам епізодів. духовного керівництва,але він дає нам уявлення про методи дії послідовника архімандрита Наума щодо духовним дітям.Вони повинні не тільки щодня утихомирювати свою волю відповідно до вказівок старця,але й реагувати на несподівані, часто принизливі провокації, які мають перевірити ступінь їх підпорядкування.

Деякі фрагменти текстів архімандрита Амвросія, присвячені вихованню слухняність,дозволяють нам отримати деяке уявлення про моральні наративи та билички, які старцітранслюють міцним у віріпослідовникам: «В одному монастирі інок затримався по послуху,запізнився в трапезну, зайшов, а вся братія вже сидить, їсть. Настоятель узяв шматок хліба, кинув йому: „Їж“! Шматок упав на підлогу. Інок схилився навколішки, взяв шматок хліба зубами, відповз у куток рачки і почав їсти. Жодної образи, роздратування. Кинули як пса - він так себе і поводив, як пес. Це вже досконалість, цього стану ще треба досягти» 50 . Обґрунтування при цьому таке: «У святих отців сказано: якщо слухняність дають вище сил, можна про це сказати духовнику, а духовник скаже ігумену. Якщо ігумен все ж таки не скасує це благословення, і якщо послушник помре на послуху, він від Господа отримає Царство Небесне і мученицький вінець» 51 .

Випадків мученицьких смертей на слухняностімені поки невідомо, але на цьому тлі не дивними здаються розповіді про те, що в одному з монастирів у тій же Іванівській області ченців і трудників(тобто добровільних робітників у монастирях) за провини закопують у труні в землю на кілька годин 52 . Сам архімандрит Наум лише рекомендував деяким духовним чадамкупити труну, поставити в сінях і проводити там по півгодини на добу в міркуванні про прожитий день 53 . Однак слухняністьміг давати досить жорсткі з гуманістичного погляду – наприклад, о. Анатолій Гармаєв, зайшовши якось до старцю за благословенням 54, несподівано отримав його у вигляді наказу вирушити з раніше незнайомою йому жінкою кудись у провінцію і скласти в неї вдома піч (що він робити не вмів). При цьому протягом двох-трьох місяців слухняністьйому не благословлялосянавіть зателефонувати дружині та повідомити про своє місцезнаходження 55 .

Причини того, чому дорослі люди, які нерідко самі мають дітей, таким чином будують свої соціальні зв'язки, лежать у сфері практичної психології та психоаналітики і в цьому дослідженні нами не розглядаються. Ми лише зазначимо, що на четвертому етапі від благословень-порад старецьпереходить до благословенням-наказів. Вони можуть стосуватися дуже суттєвих питань – місця проживання, зміни роботи, сімейного стану. (благословення/неблагословенняна шлюб – найм'якша форма управління у разі). Особливість архімандрита Наума полягає в тому, що найчастіше він стрімко проходить другий-четвертий етапи у відносинах зі своїми послідовниками. Людина, яка прийшла до нього за порадою, отримує практичний напрямок в одну із структур, що знаходяться під керуванням або духовним окормленням старця.Очевидно, значна частина відвідувачів ігнорує ці поради, проте інша не знає, як відмовити впливовому старцю,та приймає ці напрямки як слухняність.

Підприємець: «Унікальна властивість старцяполягає в тому, що він чудово вміє пов'язувати людей і все це добре пам'ятає. Він мене ніколи спеціально не шукає, але, як у православних людей говориться промислом Божим, я в якийсь момент розумію, що мені до нього треба. Під'їду, поговорю, а він рукою махає вже, когось кличе і мені каже – ось, гадаю, цій людині допомогти треба. Так він в'яже вузлики. Якби Ви знали, яка довкола нього господарська діяльність ведеться. Який він трудівник. Ось, наприклад, монастир у Новосибірську, в який він відправляє безліч хлопців – знедолених і тих, що втратили себе. Скільки звідти вантажівок із цибулею до Москви прийшло, скільки будматеріалів туди пішло. Тому до нього стільки людей без черги і йде – не так, а вирішувати конкретні питання. Що, куди і як» 56 .

Церковнослужитель: «Він мене благословив [у перший же візит] пожити і попрацювати у Савво-Сторожівському монастирі у Звенигороді. Там я провів майже рік. Мене всіляко обходжували, щоб я постригся

[у ченці], але що мене особливо вразило, вони точно знали, чим я потім займатимуся: поїдеш, кажуть, збирати виноград під Бахчисараєм [Крим, Україна]» 57 .

На сайті храму Усіх Святих, що в землі Російської просіяли (м. Дубна Московської області) міститься показове листування священика і звернулося до нього за порадою жінки, чий син з благословення старцяНаума вступив до Московської духовної семінарії (а раніше відразу після школи був направлений на сільгоспроботи в монастирі в Іванівській області). Її цікавило, чи може вона, порушивши благословенняі домовившись із ректором Свято-Тихоновського православного богословського інституту, перевести сина до нового вузу 58 .

Етап п'ятий – постриг у чернецтво.Крайньою формою членства у числі духовних дітейє благословення старцяна постриг у чернецтво чи прийняття священного сану. Природно, що найчастіше такі благословення дають старці,вже які у монастирях, як архімандрит Наум, хоча більшість його послідовників (у відомих мені випадках) стають чернечими, але з священиками. При цьому відбувається загальна оцінка психологічного стану майбутнього насельника монастиря, проте вона дуже залежить як від особистого настрою старця,так, мабуть, і від потреб обителів, що знаходяться в молитовному спілкуваннізі старцем.

Журналісти православної сиктивкарської газети «Віра-Еском» виявили в одному з монастирів під Ярославлем батька та сина Грибових. Розповідь батька досить докладно описує духовне зростаннясина: «Став він читати, молитися, потім почав у храм ходити, тисячу карбованців вклав у відновлення храму. Я не заперечував, бо це краще, ніж на куриво... З дівчиною познайомився, потім розлучився, поїхав до архімандрита Наума у ​​Трійці-Сергієву лавру. Старець благословив його викладати математику у Топорковому, у православній показовій школі-інтернаті. (старець 2003 року за піклування над нею отримав церковну нагороду. - Н.М.).Там він отримував 7500 рублів плюс годівлю та одяг. Ну, думаю, хоч нам допомагатиме. А потім почали говорити щось через гроші, він знову до отця Наума - і той благословив прийти сюди, до монастиря. Зараз у монастирі і я, і дружина моя – прийшли за сином. Дружина тут поруч по сусідству, у жіночій обителі. Усі раптом тут опинилися» 59 .

А ось розповідь про більш незалежний об'єкт релігійного простору – блаженної 60Любушці Лазарєвій (1912–1997), яка жила у 1974–1996 роках у Ленінградській області: «В останні роки не було дня, щоб до нас не приїжджали люди, бувало, що й уночі, і не лише миряни, а й чернечі духовенство. Батько Наум, архімандрит із Трійце-Сергієвої лаври, часто до нас своїх чад відправляв. Він і сам не раз бував у нас, у Сусаніно. Пам'ятаю, пропонував Любушці постригти її в чернецтво, якось ляльку прислав у чернечому одязі. Але Люба наполегливо відмовлялася. Вона говорила завжди: „Я мандрівниця. Так мене й пам'ятайте…“» 61

Архімандрит Наум регулярно виїжджає до деяких єпархій (наприклад, Іванівську, Новосибірську та Алма-Атинську) для контролю за діяльністю своїх послідовників. Високопосадовці Новосибірського єпархіального управління розповідали мені, що о. Наум не тільки створив монастир у себе на батьківщині, але й призначає настоятелів монастирів єпархії, – незважаючи на те, що формально це має робити Священний синод, за поданням правлячого архієрея 62 .

Зайнявши позицію соціолога релігії, можна констатувати, що у сучасній РПЦ фактично сформувалося екстериторіальне співтовариство духовних дітейархімандрита Наума – зі своєю ідеологією, політичними та економічними зв'язками. Воно базується на готівковому авторитеті. старця,який, мабуть, залишається єдиним власником «ключів», які дозволяють використовувати цей механізм. Причиною, чому ця спільнота існує, значно більшою мірою є особистий авторитет архімандрита Наума, який допомагає вирішувати життєві питання і спрямовувати нерішучих людей на шлях служіння якомусь спільному благу (присвячення їхньому життю Богу), і його адміністративні таланти, які допомагають керувати тисячами духовних дітей,а чи не єдність поглядів його послідовників у церковних чи суспільно-політичних питаннях. Водночас ця спільнота є органічною частиною широкої фундаменталістської коаліції, яка існує всередині РПЦ і має серйозний вплив на її політику.

З іншого боку, оцінюючи діяльність архімандрита Наума та його духовних дітейз позиції релігієзнавця, приймаючи її як типовий (хоч і дуже значний за масштабами) прояви старчества,ми бачимо, що старечістьу РПЦ нічим не відрізняється від типів психологічної допомоги, комунікації між віруючими та передачі екзистенційного знання в інших релігійних конфесіях. Аналоги ми можемо знайти навіть на пострадянському просторі, згадавши буддійську гуру, суфійські шейхи, шамани.

Спільними рисами всіх цих духовних вчителів є:

– позаієрархічність (непідконтрольність формальної та визнаної державою релігійної ієрархії);

– прихильність до усної («народної») традиції передачі знання (на противагу письмовій традиції «офіційної релігії»);

– орієнтація на індивідуальне спілкування з адептом або невеликою групою послідовників (на противагу масовій проповіді);

- пропозиція

– пропозиція конкретних рецептів допомоги у важкій життєвій ситуації (на противагу загальним моральним установам, які декларуються і контролюються носіями офіційної релігійності).

Старістьу сучасній РПЦ, у тому числі його «підрадянський досвід», ще не відрефлексовано належним чином церковною свідомістю та є нерозробленою проблемою для соціологів релігії. Комплекс наукових і богословських робіт, присвячених цьому явищу, ще належить створити. Актуальна політична діяльність архімандрита Наума та його послідовників та необхідність реакції на це як церковної, так і світської влади та експертної спільноти, мабуть, збільшать інтерес фахівців до розробки цієї теми.

З книги Міф чи дійсність. Історичні та наукові докази на захист Біблії автора Юнак Дмитро Онисимович

АТОМНА (ХВИЛЬОВА) і КВАНТОВА МЕХАНІКА Ми щойно закінчили подорож галереями підземних печер. Тепер «заглянемо» углиб мікросвіту. «Подивимось», що відбувається в «залах» речовини – у молекулі, атомі. Це недоступні для спостереження області, але за допомогою

З книги Непізнаний Світ Віри автора Автор невідомий

Механіка небесна і земна Ігор Іванович Сікорський, піонер повітроплавання в Росії, конструктор літаків і вертольотів, опублікував англійською в Сполучених Штатах книгу про молитву Господню.

З книги 1115 запитань священикові автора розділ сайту Православ'яRu

Як вибрати духовника? ієромонах Іов (Гумерів) Спеціально шукати чи вибирати не потрібно. Помолитися, щоб Господь дав духовника. Все штучне буває неміцним і дає плодів. Якщо Господь привів у певний храм, і Ви стали його прихожанкою, то не шукайте

З книги Співбесіди про життя італійських батьків та про безсмертя душі автора

4. Про слова Соломона: випадок (кінець) синів людських і випадок худоба, випадок єдиний їм Григорій. Книга Соломона, у якій написані ці слова, називається Екклезіаст. Екклезіаст, власне, означає проповідник. У проповіді зазвичай пропонується думка, яка

Як подолати дратівливість і гнів: поради духовника автора Філімонов Сергій

Частина перша. Поради духовника Тримати мову за зубами Святі Отці навчають того, щоб ми були неспішними на всяке слово, бо за кожне слово ми будемо тримати відповідь на Страшному суді.

З книги Слова ІІІ. Духовна боротьба автора Старець Паїсій Святогорець

Розділ четвертий. Про роботу духовника над душами людей Вміння поводитися з душею - справа тонка - Геронда, як можна допомогти людям, які мають важкий, неподатливий, "кособокий" характер? - Будучи теслею, я працювали з перекошеними, "кособокими" дошками і брусами. Однак

З книги Співбесіди про життя італійських батьків та про безсмертя душі автора Двоєслов Григорій

Розділ четвертий. Про слова Соломона: випадок (кінець) синів людських і випадок худоба, випадок єдиний їм Григорій. Книга Соломона, у якій написані ці слова, називається Екклезіаст. Екклезіаст, власне, означає проповідник. У проповіді зазвичай пропонується думка,

З книги Житіє старця Паїсія Святогорця автора Ісаак Ієромонах

СВІДЧЕННЯ ПАЛОМНИКІВ Свідчення духовника Старця Отець Павло Зісакіс, прогумен Великої лаври Афанасія Великого, свідчить: «З отцем Паїсієм я познайомився в дитинстві в початковій школі в Кониці. Вже тоді він з багатою гарячістю і ревнощами трудився заради

З книги Чудо сповіді. Невигадані розповіді про таїнство покаяння автора Колектив авторів

З книги Молитовне приношення старця Софронія автора Сахаров Софроній

Молитва ігумена чи духовника ГОСПОДІ Ісусе Христі, Боже Спаситель наш, вирваний мене від суєти світу, покладений на служіння твоєму небесним Таємницям і покликаний на подвиг сповіщати братії моєї дороги спасіння Твого; молю Тебе, Царю безпочатковий: зціли мене від

З книги Слово Предстоятеля (2009–2011). Збори праць. Серія 1. Том 1 автора

Молитва інша ігумена чи духовника ПОСЕТИ, ГОСПОДІ, вся браття і сестри наша, у хворобах і скорботах сущих, і зціли їх силою Твоєю. промисли про іже гладом і спрагу томимих; що в роботах тяжких; що в гонінні за Ім'я

З книги Місія Христа. Загадки біблійного сюжету автора Яковін Діомід

Молитва священнослужителя, ігумена чи духовника Ісуса ПОЛЮБЛЕННЯ, Господи мій і Боже, вирваний мене від суєти світу, і від різновидного рабства вільний; Ти ж зціливий мене, прокаженого, скинутого і злиденного збагативний; Ти щедро відкрив Ти мені шлях до пізнання

З книги Релігійні практики у сучасній Росії автора Колектив авторів

Особливості сучасного соціального контексту душпастирської роботи Глобальна економічна криза наприкінці минулого року прийшла і до Росії. Багато підприємств закрилися чи звели до мінімуму свою діяльність. Інші були змушені піти на зниження чи затримку

З книги Листи (випуски 1-8) автора Феофан Затворник

Частина 1: Механіка Священної історії Почнемо з того, що поговоримо про дива Священної історії. Ні, не про ті дріб'язкові причіпки – горезвісні «суперечності», які намагаються часом вишукувати в Біблії атеїсти, сподіваючись викрити «вигадки церковників».

З книги автора

Хто є паствою архімандрита Наума, хто наважується віддавати своє життя в його руки? За моїми спостереженнями, насамперед це неофіти, які прийшли до Церкви в останні два десятки років, але прагнуть максимально жорстко дотримуватися

З книги автора

50. Не треба міняти духовника Милість Божа буди з вами! N.N. Зі святом! Дякую за привітання з іменинами та ваші доброзичливості. На ваше запитання скажу: не змінюйте духовника. Хоч би він лежав на смертному одрі і був у пам'яті. і тоді можна сповідатись і сповідання

13 жовтня 2017 року на 90-му році життя став до Господа найстаріший насельник Свято-Троїцької Сергієвої Лаври, відомий на всю Росію старець і духовник архімандрит Наум (Байбородін). Про те, яким був батюшка Наум, як вплинув на їхнє життя, згадують його духовні чада та товариші по службі.

Наслідуйте у батька Наума горіння духу

, насельник московського Донського монастиря:

Пробив годину відходу до Господа, не побоюсь цих слів, одного зі стовпів старчості ХХ століття отця Наума (Байбородіна).

Число його духовних чад, розсіяних по всьому пострадянському простору по обидва боки Уралу, серед яких миряни, чернечі, настоятели і настоятельки святих обителів, не піддається обчисленню.

Сьогодні вже рано-вранці, ще до офіційних сповіщень у ЗМІ про сумну новину, усі дивноприймальні Сергієва Посада були вже заповнені вщерть.

Почившему були притаманні чудотворні дари прозріння, зцілення.

Його обдарування та горіння духу зустрілися з гарячим прагненням до Істини, яке було характерне для юних поколінь після смерті Сталіна, «племені молодого, незнайомого» для ветеранів КПРС.

Отець Наум стрімко залучав молодь до церковного життя. Він мав такий дар звертати навіть зовсім далеких від Церкви людей до віри.

У свій час він відправляв одного за іншим поспілкованих з ним до Ленінської бібліотеки, там треба було з його благословення знайти певну книгу; коли люди починали її читати, то розуміли, що там у всіх подробицях викладається, як класти російську піч. Отець Наум благословляв тих, хто може повертатися до землі. А в наших краях головне у селі – не замерзнути. Це у містах жителі навіть не замислюються, звідки у будинках у зимовий період з'являється тепло, а в селах про осередок треба подбати.

Отець Наум ще до десятиліть церковного піднесення говорив про те, що незабаром відкриється багато монастирів.

Також, пам'ятаю, отець Наум благословляв своїх дітей займатися підготовкою духовної літератури, ми її множили на ксероксах, де тільки хто міг. І я цим із його благословення займався. Отець Наум ще до десятиліть церковного піднесення говорив про те, що незабаром відкриється багато монастирів, і намагався силами своїх пасом забезпечити майбутні обителі корисним читанням.

Відомо багато випадків зцілення за його молитвами. Тих, кому вимагалося зцілення душі, він міг і в деякі диспансери відправити попрацювати, щоб люди зіткнулися з тим, що буває, коли хтось веде безбожне життя. Ці наочні приклади сильно вплинули.

Під час спілкування він з'ясовував, яка у кого спеціальність, щоб зрозуміти, чим ця людина може бути корисною для обителі, для Церкви. Благословляв юних ентузіасток навчатися на сестер милосердя, які мають педагогічну освіту – навчати дітей та дорослих Закону Божому. Молодих людей – навчатися сольфеджіо та вокалу, щоб ставати клірошанами, дияконами. Горів сам і запалював молодих своїм «старечим» горінням духу.

Часовик церковного життя

Протоієрей Сергій Ткаченко, настоятель храму Різдва Пресвятої Богородиці у Владикині:

1977 року я повернувся з армії, треба було визначатися, як далі жити. Так я потрапив до отця Наума. Він тоді був ігуменом. До нього не так багато народу ходило. Хоча вже тоді було зрозуміло, що це дивовижна людина. Вчений, який став ченцем. Провидець. Коли він мене тільки побачив, одразу подарував Євангеліє. Я виходжу від нього з цим Євангелієм у руках, а там на лавці біля прохідної сидить якась черниця і каже:

- Будеш семінаристом, станеш священиком.

– Чому? – питаю.

– А батюшка Євангеліє дарує лише тим, кого висвятлять.

- Я не збираюся ставати священиком, - знизав я плечима і пішов далі...

Але мій життєвий шлях був погляду отця Наума вже відкрито.

Він мені, як подарував Євангеліє, призначив зустріч. Я прийшов. Він зі мною поговорив, дав мені дуже багато цінних порад щодо внутрішнього життя. Вони мені потім саме як пастирю стали в нагоді. А тоді він спитав:

- Ким ти хочеш бути?

– Та ось у мене, – відповідаю, – технічний склад розуму...

– Давай у семінарію!

- Я не можу!

– Тоді до медичного.

- Та в мене і в роді нікого з медиків немає.

- Роби, я допоможу.

Потім я вже дізнався, що має дуже багато знайомих медиків. А тоді він у мене питає:

– А куди ти збирався вступати?

– У МЕІ, – відповідаю. Це енергетичний інститут.

– Роби, – благословляє, – я помолюся.

Я вступив. Повернувся до нього. А він мені і говорить про шматочок літа, що залишився, до початку навчання:

– Їдь у Пюхтицу, там із батьком Тавріоном (Батозським) у Ризькій пустиньці поспілкуєшся.

А в мене тоді після армії навіть грошей не було, щоби їхати так далеко. Він мені дав 30 рублів, на них ми втрьох з друзями вирушили туди. Дуже багато я вдихнув тоді сповідницького духу, поспілкувався з тими, хто не залишав храму Божого за радянської влади, пройшов гоніння, заслання, табори.

Приїхавши в Ризьку пустелю, ми зрозуміли, що там потрібна чоловіча сила: було багато важкої роботи. Ми залишилися там попрацювати. Батько Тавріон весь цей час нас наставляв. Потім, коли нам треба було повертатися до Москви, раптом приходить і приносить так само, як і батько Наум, 30 рублів. Така перекличка у діях. Потім я батькові Науму приносив гроші, щоби повернути, але він їх так і не взяв назад. А для мене тоді ця подорож стала значною віхою мого внутрішнього шляху.

Потім, коли я вже навчався в інституті, я постійно приїжджав до отця Наума, окормляв його. Також і після – вже працюючи в Академії наук. Багатьох своїх колег я до батюшки возив, люди зверталися, воцерковлялись.

Чим був чудовий отець Наум? Він наповнював твоє життя змістом і давав йому напрямок.

У Свято-Троїцькій Сергієвій Лаврі були два стовпи: отець Кирило та отець Наум. Отець Кирило – пастир кохання. Скажеш йому, що, навчаючись в інституті, дуже важко рано-вечірні молитви повністю прочитувати, і так треба рано вставати, вночі якісь роботи постійно пишеш... «Ну скоротить собі правило», – говорив отець Кирило. А до батька Наума з тим же підійдеш, він одразу: «Так вивчи напам'ять». Батько Наум був дуже вимогливий.

Бувало, приїдеш до нього, а він скаже:

- Давайте збирайтеся, там пожежа у людей сталася, треба поїхати допомогти.

А це їхати кудись у далеке Підмосков'я. Починаєш упиратися:

- Батюшка, та мені уроки робити...

Все, наступного дня він тебе вже не помічає. Якщо ти не дозрів, то ти не дозрів, тобі ще треба щось усвідомити. Старцям було внутрішньо відкрито, чи готова людина до послуху волі Божій чи ще не готова, тримається за власну волю.

Він нас наставляв молитися так, щоб не просити собі нічого: ні грошей, ні становища, ні добробуту, просто молись, і все

Він нас наставляв молитися так, щоб не просити собі нічого: ні грошей, ні становища, ні благополуччя – просто молись і все. Вчив Ісусову молитву. Здавалося б, а хто ми такі? Прості молоді хлопці, не якісь там пустельники, щоби з нами таким даром ділитися.

Батько Наум великий патріот Росії. Дуже любив і якось по-своєму таємно переживав її історію. Часто розповідав про Куликовську битву. Ось зараз свято Покрова – він просто якось відчував Покрову над Росією. Міг подумки звертатися до часів преподобних Антонія та Феодосія, яким Мати Божа благословила започаткувати Києво-Печерську Лавру, послала будівельників для зведення першого храму. Батюшка беззавітно любив Божу Матір. Глибоко шанував преподобного Сергія. Відчував їхнє предстательство за російський народ.

По всій Росії у всіх монастирях і храмах, куди б ти не приїхав, зустрічаєш чад отця Наума, які там працюють. Скільки він виростив ігумень у монастирі!

Часто я їздив до батька Наума. А потім, коли вже став священиком, настоятелем великої парафії, іноді так справи затягнуті, що не вирватися. Тим більше, пам'ятаю, приїдеш до батька Наума, а в нього там сила-силенна народу, сидиш у цій комірці чекаєш його. Колись там і отець Венедикт, нинішній намісник Оптиної пустелі, так чекав на прийом. І ось я не був кілька років. А тут приїжджаю рік тому до отця Наума. Він уже зовсім слабенький був. Я привіз із собою духовних чад. А він мені поклав руку на голову і питає:

– А чому ти у мене чотири роки не мав?

У нього, звісно, ​​була прозорливість.

Знаю, якось приїхала до нього одна жінка, привезла з собою іншу, почала йому про неї розповідати:

- Батюшка, вона така нещасна, у неї нічого не виходить, хворіє, безгрошова.

А батюшка дивиться на ту, яку вона привезла, і каже:

- Навіщо ти до мене таку багату привезла?

- Яку багату?! Я їй сюди навіть квиток на електричку купувала.

А потім так і з'ясувалося, що та жінка була дуже заможною, просто приховувала свої статки та накопичення. А старець, як рентген, усе бачив.

Отець Наум охоплював своїм внутрішнім поглядом весь механізм духовного, загальноцерковного життя, бачив, де щось ламається, де треба змастити, де когось підмінити. Туди, де відбувався збій, він одразу посилав людей. Вставши на місце цієї зламаної шестерні, яку ти заміняєш, ти міг і не витримати, сам зламатися, але ти врятуєшся, якщо ти послухався старця і став у цей лад. Батько Наум був твердою, рішучою людиною, свого роду воєначальником духовних фронтів. Відправляв чад туди, де ти маєш проявити максимум своїх сил: ким ти там будеш – ігуменом, ігуменією чи просто чернечим, ти потрібен.

Нині це в нашому церковному житті дещо втрачено, але для всіх нас отець Наум був по-справжньому духовним отцем. Потім уже, коли батюшка був слабкий, благословив нас кожного вибрати собі в духовники молодшого когось, щоб постійно сповідатися, а до нього вже приїжджати для вирішення кардинальних питань.

Такі два великі старці один за одним пішли: отець Кирило, отець Наум.

Ми і до того, і до іншого зверталися. Отець Наум з цього приводу якось просто сказав:

- Ти не знайдеш всього й одразу, не отримаєш усе в когось одного. Де бачиш вишеньку, там і зривай.

Тобто відчув десь благодатну допомогу, участь Божу? – Це Сам Господь діє зараз через того чи іншого духовника. Він мав глибоке переживання Церкви як єдиного Тіла Христового. Він і сьогодні є своїми молитвами з нами.

«У преподобного були?»

, клірик храму святителя Миколи Мирлікійського у Заяїцькому:

З отцем Наумом я познайомився на початку мого воцерковлення. Пам'ятаю, опинився я у Свято-Троїцькій Сергієвій Лаврі 1983 року. А в мене там і питають:

- У преподобного були?

- Сходіть.

– А що він мені скаже? – питаю, думаючи, що йдеться про преподобного Сергія.

- Що-небудь та скаже, - відповідають мені, маючи на увазі, виявляється, батька Наума.

Він поговорив зі мною. Порадив, яку мені духовну літературу читати. Благословив мене на той момент і далі займатися наукою. Я йому розповів про свою працю. Потім ми до нього навіть із моїм науковим керівником приїжджали. Він сам був із вчених, і до нього з академічного середовища часто зверталися. Знаю, що багатьох він відправив у монастирі, хтось став із його благословення ігуменами, ігуменнями.

«Такі, як отець Наум, показали нашому часу шлях справжнього подвижництва»

, доктор церковної історії, професор Московської духовної академії та Стрітенської духовної семінарії:

Господь виявив мені велику милість: Він послав мені дивного старця землі Руської – нашого батюшку отця Наума. З ним я познайомився в 1980 році, будучи ще цілком світською людиною, тобто порівняно молодою вченою, самолюбною, досить зарозумілою і хизуючою своєю ерудицією. Примітно, що він довгий час не приймав мене: просто проходив повз і мигцем окидав мене поглядом. Мабуть, моя природна впертість змушувала мене знову і знову приходити до його тоді ще сирої приймальні у підвалі.

Щоправда, за цей час вже були зроблені перші кроки в церковному житті: ми поїхали в Печори, і отець Іоанн (Селянкін) разом із отцем Адріаном (Кірсановим) благословили нас із дружиною на вінчання. Також багато зробив для нас і нинішній намісник Оптиної Пустелі отець Венедикт (Пеньков), який «відвадив» мене від моїх старанних занять гностицизмом і маніхейством (була багато в чому вже готова докторська дисертація), звернувши мою увагу на твори преподобного Максима Сповідника. Я спочатку, природно, чинив опір (адже це майже «починати життя заново», думалося мені), але потім, приступивши до перекладів праць преподобного отця, зрозумів, які великі скарби вони таять у собі.

І коли батько Наум нарешті почав зі мною розмовляти, то я спочатку навіть і не помітив, як моє життя почало кардинально змінюватися. Процес воцерковлення був для мене досить болючим: кожен крок давався кров'ю душі. Один спогад про те, як я кидав палити, досі тремтить мене: як батюшка бився зі мною, і скільки він молився, щоб я порвав з цим «невинним», як я тоді вважав, гріхом! Скільки трудів йому донести до мене, що таке справжнє духовне життя! Я пам'ятаю, як він навчав мене молитися: нахилить до мене голову і тихо шепоче: «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене, грішного».

За молитвами отця Наума наш онук позбувся, на подив лікарів, не тільки своєї невиліковної хвороби, а й сліпоти

Взагалі, все церковне життя нашої сім'ї пройшло під його керівництвом. Він благословив наших дітей та допоміг визначитися з вибором життєвого шляху. Дочка одружилася з майбутнім священиком. По молитвах отця Наума народилися наші онуки, а коли онук у три роки безнадійно захворів (лікарі давали йому один чи два роки життя), а потім і осліп, саме батюшка вимолив його. За його молитвами він позбувся, на подив лікарів, не тільки своєї невиліковної хвороби, а й сліпоти (тепер у нього 100-відсотковий зір).

Але найголовніше, що я бачив у батюшці, це те, що він ніколи ні на чому не наполягав, а просто давав зрозуміти, що є воля Божа про тебе, і далі надавав тобі самому вирішувати, чи з волі Божої влаштовувати своє життя чи з своєї власної. Я став ясно розрізняти, що коли я схилявся до свого бажання, то все якось одразу йшло навперейми. І дійшов до однозначного висновку: якби ми завжди слухалися нашого пастиря, життя наше було б набагато глибшим і правильнішим.

Коли останнім часом старець хворів, ми точно осиротіли, залишившись без його опікування. Він мені навіть наснився:

– Ну, тепер ви вже самі...

– Як ми самі? - Думаю.

Але впевнений, що батько не залишить нас, духом він з нами. Востаннє я сповідався батюшці, коли він уже не міг реагувати, навіть просто дати знати, чує він мене чи ні, хоча я був певен, що він мене чує та розуміє. Я бачив, у якому він був тяжкому стані, весь у трубках. І ясно усвідомив: наш улюблений батюшка мучиться за нас, своїх чад, яких у нього по всій Росії в монастирях та й серед мирян було безліч. Він, як апостол Павло, був всім вся(1 Кор. 9: 22).

Ось ворог і мстився йому за те, що він звертав людей до віри, віддаючи себе цілком: скільки на нього було нападок, інсинуацій усіляких. Але я глибоко й непохитно впевнений, що батюшка – носій духовної традиції, що йде від перших століть християнства через преподобних Антонія Великого, Максима Сповідника та інших, а також наших російських старців. Власне, він і був великим старцем землі Руської. Такі, як отець Наум, отець Іоанн (Селянкін), який нещодавно почив батько Кирило (Павлов), показали нашому часу шлях справжнього подвижництва. За всі ці 36 років я, напевно, ні про кого, навіть про рідного батька, так не сумував, як зараз, дізнавшись про кончину нашого улюбленого батюшки Наума.

Царство Небесне, дорогий наш отець Наум!

Архімандрит Наум - насельник Був відданим служителем православної церкви та Богу. Його знали по всій країні і не лише – і духовні служителі, і прості мешканці. Про біографію, життя, смерть і служіння Богу йтиметься нижче.

З біографії архімандрита Наума

Архімандрит Наум з Троїце-Сергієвої Лаври народився в 1927 році 19 грудня (до речі, 19 грудня - це У світі іменувався Миколою Олександровичем Байбородіним. Біографія архімандрита Наума з Троїце-Сергієвої Лаври бере початок у сибірському селі Малоуо і Шуне. .

З Троїце-Сергієвої Лаври був сином селян: батько – Олександр Євфимович, а мати – Пелагея Максимівна. Крім Миколи, у сім'ї було народжено ще 7 дітей, але, на жаль, усі вони померли ще в дитинстві.

Пізніше сім'я переїхала в Приморський край, і Микола пішов до школи, але війна, що почалася, не дозволила йому здобути середню освіту (закінчив Наум 9 класів).

Армія та навчання

Як відомо, православними не народжуються, а стають. Шлях Миколи до церкви був довгий.

З 1944 року Миколи, як і всіх тогочасних чоловіків, призвали до Радянської армії. На передовий молодик не служив, а ніс військовий обов'язок в авіатехнічних частинах (причому, це були війська командного значення, Микола мав стати кадровим військовим). Службу проходив у містах Рига, Калінінград, Шяуляй (Литва). У 1952 році Миколу демобілізували у званні старшого сержанта, з заохоченням – пам'ятною фотографією поряд із прапором частини.

Після демобілізації він продовжив навчання у школі, а у 1953 році був зарахований до студентів політехнічного інституту міста Фрунзе, факультет: фізико-математичний.

Під час служби в армії та навчання у вищому навчальному закладі Микола відвідував активно церкву, а після закінчення інституту (1957 рік) переїхав до міста Загорськ, де вступив до духовної семінарії. Настоятель кафедрального собору міста Фрунзе підписав Миколі рекомендаційний лист, він бачив у молодій людині служителя церкви та Господа Бога і говорив своєму духовенству: "Мине час, і Микола сам навчатиме вас читати «Апостола»". І цього ж року (у жовтні-місяці) Миколи зарахували до братії Трійці-Сергієвої Лаври. Майже через рік (1958, 14 серпня) Миколи постригли в ченці і дали ім'я - Наум (на честь Наума Радонезького).

Церковний шлях

Духовник Троїце-Сергієвої Лаври архімандрит Наум Байбородін в 1958 році 8 жовтня митрополитом Новосибірським і Барнаульським Нестором був хіротонізований в сан ієродиякона, а через рік Наума висвятили в сан ієромонаха. Таїнство відбувалося в Успенському соборі Лаври, проводилося митрополитом Одеським та Херсонським – Борисом.

У 1960 році Наум закінчив духовну семінарію за першим розрядом і вступив до духовної академії в Москві, закінчив яку кандидатом богослов'я (вчений ступінь, визнаний лише російською православною церквою).

1970 для Наума став знаменний тим, що 25 квітня був зведений у гідність ігумена архієпископом Філаретом Дмитровським, ректором духовної академії. У 1979 році Наум зведений у гідність архімандрита (таїнство здійснили перед святом Світлого Великодня).

Допомога людям

Архімандрит Наум із Трійце-Сергієвої Лаври у 1996 році активно сприяв будівництву жіночого Михайло-Архангельського монастиря. Будівництво відбулося у рідному селі Наума – Шубенці. Монастир збудували на місці зруйнованого храму.

У 2000 році Наум став членом Духовної ради Трійця-Сергієвої Лаври.

2001 для Наума став знаменний тим, що з цього моменту він удостоївся честі стати піклувальником Лаврського будинку-інтернату для дітей, в Підмосков'ї (місто Топорково). Інтернат розрахований на 250 осіб.

Це людина, про яку з теплотою говорять багато віруючих - як прості парафіяни, так і знаменитості, зокрема артистка Надія Бабкіна. У відгуках про архімандрита Наума з Трійця-Сергієвої Лаври вона описує його як людину з глибокими очима, в яких тонеш. Після душевної розмови старця та співачки в останньої на душі стало тепло і світло, багато проблем вирішилися та відкрилися нові можливості.

У архімандрита Наума, крім келії, було окреме приміщення для прийому та бесіди з відвідувачами - тими, кому потрібна допомога. Люди, які потребували ради, їхали до нього з усієї Росії і не тільки. Наум, перемагаючи біль та погане самопочуття, завжди знаходив слова допомоги та втіхи. А його молитовне діяння завжди було прикладом для всієї церковної братії.

За життя старця багато хто хотів з ним зустрітися, але не всі знали, як потрапити архімандриту Науму з Трійця-Сергієвої Лаври. Для цього потрібно було приїхати до Лаври, а далі Господь сам усе влаштує. А взагалі він приділяв час парафіянам щодня після молебню (крім свят двонадесятих) до 13:00 години, проте графік часто змінювався. Старець насамперед приймав ченців, священиків, ігуменів, а потім – простих людей. І якщо постояти і трохи почекати, то можна було зустрітись і поговорити, попросити благословення у Наума, а якщо вже дуже пощастить, то можна було й записочку передати з молитвою. Були випадки, коли архімандрит відповідав письмово.

Відгуки про архімандрита Троїце-Сергієвої Лаври Науме здебільшого позитивні. Багатьом він допоміг, багато чого бачив. Історія однієї жінки яскравий тому приклад. Приїхала вона до батька Науму взимку, народу велика кількість, а вона стоїть і думає: «Не потраплю я до батька, народу багато, та й питання у мене не дуже серйозне ...». Але все ж стояла, молилася і з пожадливістю дивилася на двері, за якими і був сам старець. І раптом у келію увійшов Льовша, одягнений неохайно, можна сказати, покидьок суспільства. Тут двері відчинилися, і вийшов Наум. Побачивши Лівшу, сказав: «Що ж ти, Лівша, у храм не ходиш, а поспати любиш, і до чого докотився - вже й бички сигаретні збираєш…». І пішов. А вся черга завмерла. А Лівша підійшов до цієї жінки і сказав: «А батько правий. Приїхав я сьогодні вранці, все зачинено. Купити цигарок ніде. Ну я й стрельнув бичок у перехожого. Бачиш, який він - отець Наум, таку дрібницю і бачить ... ». А жінку ту прямо окропом ошпарило - немає у Бога дрібниць. А Лівша присоромив її. Мовляв, уже не вперше до Лаври їздиш і все ніяк елементарних речей зрозуміти не можеш, наче дятел.

Звичайно, бути для всіх добрим неможливо, навіть якщо ти праведник чи Святий. Обов'язково знайдуться незадоволені люди. Наприклад, дехто каже, що Наум занапастив кілька душ людських. Начебто б, відмовляв їх від лікування, яке їм було потрібне. Але наскільки це правда – судити складно. Можливо, тоді вже й допомогти було нічим, залишалося тільки молитися і каятися перед своєю кончиною.

Пророцтво

За деякими відомостями (непідтвердженими), є інформація, що Наум ставився до юродивих і мав дар передбачення. Він знав, як підійти до людини, що їй сказати, щоб той заспокоївся і знайшов вирішення проблем сам. А Наум просто наставляв. Це був дуже тонкий і відчуваючий психолог.

Пророцтва, як такі, архімандрит не робив. Але він сказав одну річ, яка, втім, і є пророкуванням. Архімандрит Троїце-Сергієвої Лаври Наум говорив про те, що наближається кінець світу, але не тому, що впаде, наприклад, метеорит, а тому що у світі багато темної сили, що поклоняється дияволу, а не церкві, Богу та Євангелію. За словами Наума, існують 4 організації, що управляють світом - це багатії (Рокфеллери і Ротшильди), таємний світовий уряд, що характеризується жадібністю, цинізмом, здатністю грабувати і вбивати, а також право розпоряджатися життям і смертю нації - народу ("Комітет- 300"), Таємна конференція засекречених структур, що складається з впливових політиків, здатних нав'язати свою ідею розвитку світової політики, яка в свою чергу може занапастити людство ("Більдерберзький клуб"). І якщо в Росії поширюватимуться ці сили, то кінець світу неминучий.

Архімандрит Наум із Трійця-Сергієвої Лаври говорив про те, що якщо сучасні саддукеї, фарисеї, злодії, вбивці та розпусники перетягнуть мотузку на себе, то молитва праведників і тих, хто молиться, вже не врятує. Зло переможе. Лиха будуть неминучими. А мотузка – це наше життя, наші добрі та погані вчинки.

Кончина

Кончина архімандрита Наума з Трійця-Сергієвої Лаври відбулася 13 жовтня 2017 року. Останній рік Наум перебував у коматозному стані. Його смерть не була несподіваною і настала у віці 89 років (зовсім трохи старець не дожив до свого 90-го ювілею). Про причину смерті не йдеться, але можна вважати, що помер архімандрит Наум із Трійця-Сергієвої Лаври від старості. Людина прожила довге життя, і всяке в ньому було. І тепер він у Царстві Божому, де немає хвороб і зла.

Прощання з архімандритом Троїце-Сергієвої Лаври Наумом відбулося у Трапезному храмі, відспівування – в Успенському соборі. Після заупокійної літургії відбулося поховання Наума.

Похорон архімандрита Троїце-Сергієвої Лаврі Наума здійснили соборно-чернечим чином. З'їхалися всі духовні чада старця з багатьох суб'єктів Росії та зарубіжних держав, вся монастирська братія, учні, парафіяни, паломники.

Богослужіння за упокій очолив Арсеній – митрополит Істринський.

Відспівування

Відспівування архімандрита Наума з Трійця-Сергієвої Лаври відбулося о 7:30 ранку п'ятнадцятого жовтня, там же у Лаврі, в Успенському Соборі.

Митрополит зачитав співчуття, спрямоване Патріархом Московським і всієї Русі Кирилом, спрямоване наміснику Лаври - всієї чернечої братії та духовним чадам самого архімандрита.

Після закінчення служби за упокій труну з тілом покійного батька Наума пронесли навколо Успенського собору, під дзвін.

Відспівування архімандрита Наума з Трійця-Сергієвої Лаври служили:

  • митрополити: Миколаївський та Очаківський – Пітирим, Єкатеринбурзький та Верхотурський – Кирило, Астраханський та Камизяцький – Нікон;
  • архієпископи Сергієво-Посадський – Феогност, намісник Лаври, Петропавлівський та Камчатський – Артемій, Салехардський та Новоуренгойський – Микола;
  • єпископи Подільський – Тихон, Карагандинський та Шахтинський – Севастіан, Арсеньєвський та Дальнегорський – Гурій, Іскітимський та Черепанівський – Лука, Карасуцький та Ординський – Філіп, Каїнський та Барабінський – Феодосій, Кінешемський та Палехський – Іларіон, Тіонівський та Палехський – Іларіон; - Іоанн, Анадирський та Чукотський - Матвій, Коливанський - Павло; Воркутинський та Усинський – Іоанн, Ванінський та Переяславський – Савватій, Шуйський та Тейковський – Матвій;
  • архімандрити Павло (Кривоногов), благочинний Лаври, Ілля (Рейзмір), Сергій (Воронков);
  • протопресвітер Володимир Диваков – секретар Патріарха Московського та всієї Русі по м. Москві;
  • протоієрей Володимир Чувікін, ректор Перервінської духовної семінарії;
  • насельники Троїце-Сергієвої Лаври у священному сані та сонм духовенства.

Також молилися за Наума глава Середньоазіатського митрополичого округу митрополит Ташкентський та Узбекистанський – Вікентій та настоятельки жіночих монастирів.

Поховали отця Наума за вівтарем Духовного храму Лаври поряд із Кирилом (Павлом). До речі, один із нинішніх ченців ще давно (перед постригом) бачив сон, як після його постригу двоє ченців лягли за вівтар... І тепер за вівтарем лежать двоє - Кирило і Наум.

Небагато слів Наума до століття революції

Архімандрит Троїце-Сергієвої Лаври Наум був людиною розумною та прозорливою, здатною донести інформацію до кожної (або майже до кожної) людини. Про події столітньої давності (про революцію) він говорив: «По проповіді одного пророка Іони Ніневія всі жителі покаялися і були врятовані, а місто їх мало загинути. До революції у нашій країні було дуже багато святих! Це і Іван Кронштадтський, і блаженні Паша та Пелагея Дівєєвські та багато інших. Адже всі мали нагоду помолитися Господу Богу за недопущення революції. На той час у країні діяло чимало і семінарій, і церковних шкіл. Але…. Країною вже керували не православні християни, а сатаністи. Віруючих православних звільняли з керівних посад та прибирали з учителів. Раніше навчали Законів Божих». За словами Наума, його мама пішла до школи у 1908 році і після кількох днів сказала, що в таку школу ходити нема чого. Вчителі того часу говорили: «Ми тепер будуватимемо щасливе життя без попів і без царів!». Наум дуже обурений тим, що прозорливі люди не подбали про народ, чому вони допустили революцію (переворот у державі). І, як показала практика, в армії часто-густо були зрадники.

На думку Наума, нинішня влада поклоняється дияволу, такі ж люди допустили революцію 100 років тому і подібні до них уже в нинішньому XXI столітті не раз намагалися влаштувати державні перевороти. Але президент країни зміг вжити заходів щодо недопущення громадянської війни. На щастя, до стрілянини не дійшло.

Щоб перемогти сатаністів, потрібно зберегти єдність народу. Для європейців досі залишається таємницею, як Радянський Союз вистояв та переміг у найстрашнішій війні XX століття. Незважаючи ні на що, радянськими людьми цілком оперативно було налагоджено виробництво танків і літаків, які так необхідні для передової, і в цей важкий для країни час наука не стояла на місці, а активно розвивалася. Влада, яка зіткнулася з чудесами на фронтах, наказала відновити Патріаршество в країні, а також розпочати відкриття храмів та церков. На окупованих територіях дуже активно відкривалися церкви та каплиці.

4 вересня 1943 року відбулася зустріч у Кремлі Сталіна із Сергієм (Страгородським), Ленінградським та Новгородським Алексієм та Миколою (Ярушевичем). І на той момент було вирішено відкрити Лавру та відновити богословські курси.

Архімандрит Наум вважає, що нашій державі потрібні добрі правителі. З якими можна радитись і не хулити ім'я Боже, тоді й люди стануть добрішими. І обов'язково кожна людина-християнин має дотримуватися заповідей, оскільки дані вони для всіх. Дотримання Законів Божих необхідно почати з вивчення цих законів, потрібно читати Біблію, Євангеліє, ходити до церкви, молитися, причащатися і сповідатися.

Чим частіше людина сповідається, тим більше бачить у себе гріхів. А ті, хто ходять до церкви раз у раз або не ходять взагалі, не помічають за собою гріхів. І як такі люди можуть жити щасливо?

А визнання одностатевих шлюбів - це взагалі неприпустимо людства, як і зміна статі. Наум виступає проти продажу земель Російської держави, проти вбивства дітей, у тому числі й ненароджених, проти мужоложства та розпусти. Якщо такі явища будуть на Російській землі, то й кінець світу недалеко.

Наум позитивно ставився до змін, які у Африці. На цьому континенті багато людей приймають православ'я, відмовляються від мусульманства і проповідують Ісуса Христа та Діву Марію.

До революції за Царя люди вірили в Бога, церква була єдина з державою. Школи були церковними, і там людей навчали заповідям Христа. Вчили, як виховувати моральне покоління, цінувати та зберігати сім'ю. Аборти в той час були заборонені, і російська нація зберігалася і примножувалася. За двадцять років царювання Миколи II нація збільшилася на 50 мільйонів, а після революції почала дуже швидко скорочуватися. Аборти в наш час не заборонені, ненароджених немовлят вбивають і вбивають, а країні так потрібні люди (і воїни, і вчені, і вчителі).

Фотографії архімандрита

Фото архімандрита Троїце-Сергієвої Лаври Наума представлені в цьому матеріалі. Звичайно знімків, де він молодий і ще не служитель церкви – мало, а матеріалу теперішнього часу дещо більше.

На закінчення

Архімандрит Наум із Трійце-Сергієвої Лаври – старець, насельник, духівник кінця XX століття та початку XXI століття. Можна сказати, сучасник. Його знав нехай і не весь світ, але неабияка його частина. Батько пройшов життєвий шлях і в статусі військового, а тепер, після смерті, набув статусу воїна Христового.

Мав дар виховання монашествуючих. Скільки він виховав ігуменів, ігумень, єпископів для служіння російської православної церкви та Бога – порахувати неможливо. Фактично всіх тих, хто був на його відспівуванні та похороні, у ченці постриг він сам.

Але він не тільки для чернечої братії був а і для простих людей, паломників. Стражденних і потребують допомоги він наставляв, давав можливість проаналізувати себе, свої вчинки, робити правильний вибір, що згодом благотворно відбивалося життя людей.

Отець Наум говорив усім людям, що прийшли до нього: «Читайте Закон Божий - Євангеліє», і благословляв усіх на вивчення його. І справді, читання цієї літератури допомагало вирішити багато життєвих проблем. Траплялися випадки, коли різну божественну літературу він дарував людям.

Отець Наум прагнув того, що його життя стало євангелією. І, між іншим, у цій самій книзі, у всіх її частинах - було 89 розділів, саме стільки років було старцю, коли він помер.

Для монастирської братії отець Наум уособлював те саме поняття – «У Христа за пазухою». Яка б не була суєта довкола, а в Лаврі біля Наума завжди спокійно, і на душі втішно.

Наум не був багатослівним, але кожне його слово було сказано в той час, коли воно потрібне. Усього одне слово – а роздумів у людей ставало багато.

Батько Наум після себе залишив спадок у вигляді своїх праць. За його багатотомною святоотецькою абеткою вже встигли повчитися нинішні ченці, і монастирі, як жіночі, так і чоловічі, відновлені з благословення старця. А крім монастирів, за них існують гімназії, духовно-парафіяльні школи, притулки. Загалом Наум завжди хотів, щоб церковне життя жило, і зараз воно оживає.

Спочивай зі світом, вірний служитель Христов...

15 жовтня 2017 року, у Тиждень 19-й після П'ятидесятниці, у Свято-Троїцькій Сергієвій Лаврі відбувся чин відспівування та поховання відомого по всій Росії старця і духівника архімандрита Наума (Байбородіна), який помер 13 жовтня 2017 року на 90-му році.

Після Божественної літургії заупокійне богослужіння в Успенському соборі обителі очолив митрополит Істринський Арсеній, вікарій Святійшого Патріарха.

Його Високопреосвященству послужили: митрополит Миколаївський та Очаківський Пітирим; митрополит Єкатеринбурзький та Верхотурський Кирило; митрополит Астраханський та Камизяцький Никон; архієпископ Сергієво-Посадський Феогност, намісник Лаври, голова Синодального відділу з монастирів та чернецтва; архієпископ Петропавлівський та Камчатський Артемій; архієпископ Салехардський та Ново-Уренгойський Микола; єпископ Подільський Тихін; єпископ Карагандинський та Шахтинський Севастіан; єпископ Арсеньєвський та Дальнегорський Гурій; єпископ Іскітимський та Черепанівський Лука; єпископ Карасуцький та Ординський Філіп; єпископ Каїнський та Барабінський Феодосій; єпископ Кінешемський та Палехський Іларіон; єпископ Тарський та Тюкалінський Савватій; єпископ Калачевський та Палласовський Іоанн; єпископ Анадирський та Чукотський Матвій; єпископ Коливанський Павло; єпископ Воркутинський та Усинський Іоанн; єпископ Ванінський та Переяславський Савватій; єпископ Шуйський та Тейківський Матвій; архімандрит Павло (Кривоногов), благочинний Лаври; протопресвітер Володимир Диваков, секретар Патріарха Московського та всієї Русі по м. Москві; архімандрит Ілля (Рейзмір), насельник Лаври; архімандрит Сергій (Воронков), намісник Йосифо-Волоцького ставропігійного монастиря; протоієрей Володимир Чувікін, ректор Перервінської духовної семінарії; насельники Трійце-Сергієвої лаври у священному сані та сонм духовенства.

За богослужіннями молилися голова Середньоазіатського митрополичого округу митрополит Ташкентський та Узбекистанський Вікентій, настоятельки жіночих монастирів.

Попрощатися з покійним батюшкою зібралися численні його духовні чада з усіх куточків Росії та зарубіжжя, лаврська братія, учні Московських духовних шкіл, чернечі, парафіяни та паломники обителі.

Перед початком відспівування митрополит Арсеній зачитав співчуття Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Кирила, спрямоване наміснику Свято-Троїцької Сергієвої Лаври архієпископу Сергієво-Посадському Феогносту, братії монастиря і духовним чадам.

«Його Високопреосвященству Високопреосвященнішому Феогносту, наміснику Свято-Троїцької Сергієвої Лаври, братії монастиря та духовним чадам архімандрита Наума (Байбородіна).

Ваше Високопреосвященство! Всечесні батьки, дорогі брати та сестри!

Біль у моєму серці відгукнувся звістка про кончину архімандрита Наума – одного з найстаріших насельників Свято-Троїцької Сергієвої Лаври, який був добре відомий, шанований і любимий своїми численними духовними чадами.

Возносячи молитви до Господа за упокій його душі в селищах праведних, висловлюю глибоке співчуття Вашому Високопреосвященству, братії обителі Преподобного Сергія і всім, хто зібрався біля гробу покійного.

Нині Господь покликав до Себе Свого вірного і ревного служителя, який довгі роки зігрівав серця тих, хто в багатьох приїжджав до нього за порадою та духовною втіхою.

Проводячи в останню путь отця Наума, молитимемося Господу, щоб Він упокоїв вірного раба свого в селищах Небесних, де немає ні хвороби, ні смутку, ні зітхання, але життя нескінченне.

Вічна йому пам'ять.

+КИРИЛ, ПАТРІАРХ МОСКОВСЬКИЙ І ВСЯ РУСІ»

Дозвільну молитву над покійним старцем прочитав митрополит Астраханський та Камизяцький Никон.

Після закінчення відспівування труну з покійним батьком Наумом під дзвін дзвонів обнесли навколо Успенського собору.

Поховання було скоєно соборно чернечим чином. Літію на місці поховання звершив митрополит Астраханський Нікон. Похований отець Наум за вівтарем Духівського храму Лаври поряд з могилою пам'ятного архімандрита Кирила (Павлова).

Коротка довідка

Архімандрит Наум (у світі – Микола Олександрович Байбородін) народився 19 грудня 1927 року, у свято святителя Миколи Чудотворця, у с. Мало-Ірменка Ординського району Новосибірської області в сім'ї селянина Олександра Юхимовича та Пелагії Максимівни Байбородіних. У неділю, 25 грудня того ж року, був охрещений у Сергіївському храмі рідного села. Невдовзі батьки переїхали до р. Радянська Гавань Приморського краю, де хлопчик відвідував школу. Але у зв'язку з військовими діями, що почалися в країні, Микола, закінчивши 9-й клас, змушений був перервати навчання.

У жовтні 1944 року Микола Байбородін був призваний до лав Радянської Армії і проходив термінову службу в авіатехнічних частинах: спочатку в авіаційній радіотехнічній школі м. Фрунзе, потім переведений в Ригу (Латвія), служив у військових частинах № 49722 (м. Калінінград) та № 53972 (м. Шяуляй), забезпечував техобслуговування аеродромів. Брав участь у війні з фашистською Німеччиною та Японією. Згодом був нагороджений медаллю «За перемогу над Німеччиною» та медаллю «30 років Радянської Армії». У листопаді 1952 року демобілізувався у званні старшого сержанта. Після закінчення служби перед демобілізацією Миколу Байбородіна було нагороджено пам'ятною фотографією біля прапора частини, що було високим заохоченням військовослужбовця. Повернувшись додому, Микола закінчив перерване навчання, навчаючись у 1952–1953 роках у вечірній середній школі № 26 ст. Пішпек (м. Фрунзе) Туркестано-Сибірської залізниці Киргизької РСР, і того ж року вступив на фізико-математичний факультет Киргизького державного університету (зараз – КДТУ ім. І. Раззакова).

У 1957 році він вступив до Московської духовної семінарії. 14 жовтня того ж року, у свято Покрови Пресвятої Богородиці, Миколу Олександровича було прийнято послушником у Свято-Троїцьку Сергієву лавру. 14 серпня 1958 року в Троїцькому соборі Лаври намісник обителі архімандрит Пімен (Хмелевський) звершив постриг послушника Миколи в чернецтво з ім'ям Наум на честь преподобного Наума Троїцького, учня преподобного Сергія (пам'ять – 19 липня). Через два місяці, 8 жовтня того ж року, на свято преподобного Сергія, ігумена Радонезького і всієї Росії чудотворця, в Сергіївській церкві Трійце-Сергієвої лаври (Трапезному храмі) митрополитом Новосибірським і Барнаульським Нестором (Анісімовим) монах Наум (Байбороак) . Рівно через рік, щодня, 8 жовтня 1959 року, в Успенському соборі Лаври митрополит Одеський та Херсонський Борис (Вік) висвятив ієродиякона Наума в сан ієромонаха. У 1960 році отець Наум успішно закінчив семінарію за першим розрядом. 25 квітня 1970 року ректором Московської духовної академії та семінарії архієпископом Дмитрівським Філаретом ієромонах Наум зведений до ігуменів.

1979 року до дня Святого Великодня ігумен Наум був зведений у сан архімандрита.

Архімандрит Наум був відданим і самовідданим служителем Церкви, які всі свої сили віддавали праці на славу Божу. Протягом багатьох десятиліть він щодня після братнього молебню приймав прочан для сповіді та духовної настанови. Потік народу до батюшки не зникав: люди приїжджали до нього з усіх країв Росії та інших країн, і отець Наум, не шкодуючи себе, приймав їх, долаючи недуги та хвороби. З найскладніших питань батюшка знаходив слово настанови та втіхи у святоотецькому дусі. Його невпинне молитовне діяння та ревнощі до служіння були високим прикладом для монастирської братії.

13 жовтня 2017 року на 90-му році життя став до Господа найстаріший насельник Свято-Троїцької Сергієвої Лаври, відомий на всю Росію старець і духовник архімандрит Наум (Байбородін).
Попрощатися з старцем, що почив, можна в церкві преподобного Сергія з Трапезною палатою (Трапезному храмі Лаври).
Божественна Літургія та відспівування відбудеться в Успенському соборі Троїце-Сергієвої Лаври в неділю, 15 жовтня, о 7:30 ранку. Після завершення заупокійного богослужіння буде здійснено чин поховання.
Публікуємо слово старця про суть того, що відбувалося в Росії 100 років тому, і про суть нинішніх часів.

По проповіді одного пророка Йони Ніневія і всі жителі її покаялися і були врятовані в той час, як їхнє місто мало загинути. А в нас до революції скільки було святих! Святий праведний Іоанн Кронштадтський, блаженні Паша та Пелагея Дівєєвські... Адже могли ж вони всі помолитися Богові, щоб Він не допустив революції. Скільки тоді ще країною діяло семінарій, скільки церковно-парафіяльних шкіл! Але в країні вже заправляли сатаністи. Від різних керівних і вчительських посад православних віруючих звільняли. Ставили якихось французів. Раніше священики навчали Божого Закону, а до початку XX століття в класах стали вчити блудники. Моя мама пішла до школи 1908 року. Раз сходила, дві сходила... Потім приходить і каже: «У таку школу й ходити нема чого». – «Чому вас там навчали?» - «Учителі кажуть: "Ми тепер будуватимемо щасливе життя без попів і без царів!"» Тоді ж стільки було прозорливих, чому вони не подбали про народ? Чому припустилися революції? І в армії майже всі суцільно зрадниками виявилися.

У світі сьогодні багато можновладців, які поклоняються дияволу. Вони ненавидять Євангеліє, Церкву та Православ'я. У сатаністів все перекручено. Це вони організували революцію в Росії на початку XX століття і в цьому столітті теж неодноразово намагалися влаштувати переворот. Але В.В. Путін таки вжив заходів, не допустив громадянської війни. Не відбулося перевороту, не дійшло до стрілянини.

Головне – зберігати єдність народу. Досі таємниця: як під час Другої світової війни вся Європа працювала, щоб занапастити Росію, а ми вистояли. Ми все одно змогли швидко налагодити виробництво танків та літаків у достатній кількості, навіть наука під час війни розвивалася. Коли на початку війни радянська влада зіткнулася з чудесами, що відбуваються на фронтах, було наказано відкрити храми, відновити Патріаршество. Церкви відкрили і на окупованій території.

Питання віри тоді було вирішальним. 4 вересня 1943 року відбулася кремлівська зустріч Сталіна з місцеблюстителем Патріаршого престолу митрополитом Сергієм (Страгородським), митрополитом Ленінградським та Новгородським Олексієм (Симанським) та митрополитом Київським Миколою (Ярушевичем). Тоді ж було ухвалено рішення про відкриття Лаври, відновлення богословських курсів.

Сьогодні у Росії необхідно визначати людей те щоб кожен був своєму місці. Шкідникам чи безглуздим нічого довіряти не можна. Нам необхідно зараз мобілізуватися, зняти з керівних посад морально ущербних чиновників та начальників. 100 років минуло після влаштованого у Росії перевороту. Сатаністи не відмовилися від своїх планів щодо нашої країни. І зараз у владу просувають ворогів Христових, які люто ненавидять Церкву. Почни десь у школі чи в інституті всерйоз говорити істину про Христа, так і звільнити можуть. Керівні посади повинні займати морально неохайні люди. Це стосується і керівництва окремих підприємств, міського управління, і загальнофедерального – міністерських крісел.

Народу сьогодні потрібні добрі правителі всіх рівнів. Треба залучати старих і мудрих людей, щоб з ними радитись і щоб через безглуздих правителів не хулилося Ім'я Боже. Потрібно, щоб самі люди, відчуваючи в житті у всьому Божий устрій, стали добрими. Господь у кожного вклав певні таланти. І всі повинні дотримуватися заповідей. Вони дано всім. А як дотримуватися Закону Божого, якщо він невідомий? Біблію треба читати. Причому читати краще навіть церковнослов'янською. Я Господь, Бог твій, нехай тобі бозі інії, хіба Мене(Вих. 20: 2-3).

Нині ж у світі затверджується система юридичного визнання одностатевих шлюбів, просуваються закони про зміну статі. В Англіканській церкві таких вінчають, навіть єпископи такі мають. Необхідно виключити мужоложство, вбивство ненароджених немовлят, продаж земель та майна Російської держави. У провінції, розповідають, іноземці часто скуповують у окрузі виробництво, росіян звільняють та грабують, висмоктують ресурси, а гроші відправляють за кордон. Якщо так піде далі, прийдеш до такого господаря землі російської: Ти від мавпи стався? – «Я від Бога!» – «Ось і йди з Богом, харчуйся».

Якщо в Росії зло поширюватиметься, то цим буде наближатися кінець світу. Можливо велика війна. Якщо взяти велику мотузку і один кінець будуть тягнути одні, інші, то зрозуміло, що хтось зрештою перетягне. Ось якщо сучасні саддукеї та фарисеї, блудники, вбивці, злодії та розпусники перетягнуті, то молитва віруючих вже не зупинить лиха. Повинно стверджувати Євангеліє, обіймати Істину, добро і святість. Особливо жінок треба упорядкувати, припинити розпусту. Віру Божу треба зводити, а не принижувати. Росія загине, якщо не припиняти богохульство.

Мабуть, кінець уже близький. В Африці зараз багато чудес відбувається. Багато хто приймає Хрещення. Переходять із мусульманства, сповідують Христа, Мати Божу. Відомий випадок, як один убив дружину-християнку та малолітніх доньок, закопав їх, а одна з дівчаток з'явилася і сказала: «Мама годувала нас грудьми, Господь усіх нас воскресив». Або також був випадок з арабом-мусульманіном у Сирії: довгий час у них із дружиною не було дітей, і його батьки вже вимагали, щоб він розлучився з дружиною, взяв іншу, здатну народити спадкоємця. Але він любив свою дружину, молився Божій Матері, і Вона послала йому дитину. Тоді він зібрав свої гроші і поїхав до монастиря, щоб зробити пожертву на святу обитель, присвячену його Благодійниці. Мусульмани, дізнавшись про це, пограбували його та, розрубавши його тіло на частини, сховали в багажник машини. Проїхали скількись, а в них машина встала. Не їде далі і все. Повз проїжджала поліція і зупинилася. Поліцейські вирішили їх перевірити. Сказали відчинити багажник. Тим нічого не лишалося, як це зробити. Відкривають та бачать, що він живий! Спливає кров'ю, але живий! «Мати Божа, – каже, – дарувала мені життя, Сама накладала шви». Цей араб хрестився. Мусульмани навмисне робили все, щоб замовчати про цю історію.

Свого часу євреї – сини Царства – викинулися. Покликані були язичники, нащадки Яфета, європейські народи, які зараз дедалі більше ухиляються у безбожність. І так само, як колись євреї, зараз вивергаються з невіри європейські народи, а нащадки Хама – передусім живуть в Африці – пізно ют і сповідують Христа.

Раніше у Російській імперії у школах викладали Закон Божий. Люди дотримувалися постів, зберігалося Апостольське правило. Монастирі були оплотами віри. І скільки за вірою народною творилося чудес! Церква просвічувала народ, багато було церковно-парафіяльних шкіл. Вони навчали, як жити на спасіння душі, як зберігати сім'ю, як виховувати дітей морально міцними і життєздатними. Все робили для того, щоб у суспільстві, у сім'ях та душах була гармонія. Церква була у союзі з державою. А як втілювався цей союз? Церква вчила, що аборти – це вбивство, і держава забороняла аборти. Нація не вимирала. Нас сьогодні вже мало не мільярд населення мало б бути! За 20 років правління Государя Імператора Миколи II населення зросло на 50 млн. Чоловік. Після богоборчого ж періоду населення скорочувалося майже по мільйону на рік. А абортів досі скільки? Вбивають та вбивають немовлят. А країні так потрібні воїни, вчені.