День Святої Трійці (історія, статус, богослужіння). Богослужіння у день святої трійці Літургія на свято святої трійці

Субота 7-го тижня на Великдень. Троїцька батьківська субота

Служба вся у Тріоді на ряду. Порядок її такий самий, як у суботу м'ясопусту.

На Літургії Блажена Тріоді, пісні 3-я та 6-а, на 8. По вході - тропарь "Глибиною мудрості", "Слава" - "Зі святими упокій", "І нині" - "Тобі і Стіну". Прокімен, голос 6-й - "Душі їх у добрих оселяться". Апостол дня: Дії, зач. 51, і за упокій: 1 Кор., зач. 163. Євангеліє дня: Ін., зач. 67, та за упокій: Ін., зач. 21. За "Добре..." - "Гідно є". Причетний "Блажени, що вибрав і прийняв". Замість "Відехом Світло істинне" за звичаєм співається "Глибиною мудрості".

Служби святих із Мінеї співаємо на вечері.

Тиждень Святої П'ятидесятниці. День Святої Трійці

Служба вся по Тріоді.

На великій вечірні "Блаженний чоловік", вся кафізма. На "Господи, взивай" стихири на 10, "Слава, і нині" - "Прийдіть, люди". Вхід. Прокимен дня. Паримії - 3. На літії стихири самоголосні - 3, "Слава, і нині" - "Якщо Духа Твого послав Ти нам". На вірші стихири, глас 6-й - "Не розуміє язиці", "Господи, Святого Духа нашестя", "Царю Небесний", "Слава, і нині" - "Язиці іноді". По "Нині відпускаєш" - тропар, глас 8-й:

"Благословенний єси, Христе Боже наш, що премудрі ловці явлений, пославши їм Духа Святого і тими вловли всесвіт. Чоловіколюбче, слава Тобі" (тричі).

На ранку, на "Бог Господь" – тропар свята (тричі). Кафізм. Сідальні. Полієлей. Величання: "Величаємо Тебе, Живодавче Христе, і вшановуємо Всесвятого Духа Твого, Його від Отця послав Ти Божественним учнем Твоїм".

Ступінь - 1-й антифон 4-го голосу. Прокимен, глас 4-й - "Дух Твій Благий наставить мене на землю праву". Вірш - "Господи, почуй молитву мою, всели моє моє". Євангеліє – Ін., зач. 65. "Воскресіння Христове бачивши" не співається, але відразу по Євангелії - псалом 50-й, "Слава" - "Молитвами апостолів", "І нині" - "Молитвами Богородиці". Стихіра, глас 6-й - "Царю Небесний". Канони свята два. Ірмоси обох канонів (двічі). Тропарі на 12. Якщо не віршують Біблійні пісні, то до тропарів приспів: "Пресвята Трійці, Боже наш, слава Тобі". Катавасія – ірмоси обох канонів.

По 3-й пісні - сідальний свята, "Слава, і нині" - те саме.

По 6-й пісні кондак, голос 8-й:

"Якщо знизив мову злиття, розділяючи мову Вишню, коли ж вогненну мову роздає в з'єднання вся покликання, і згідно славимо Всесявятого Духа". Ікос. Синаксарій. На 9-й пісні "Найчистішу" не співаємо. У Тріоді та Типікон немає особливих приспівів для 9-ї пісні. За 9-ю піснею - "Святий Господь Бог наш" не дієсловом, але ексапостиларієм свята. На хвалитех стихири свята на 6, "Слава, і нині" - "Царю Небесний..." Велике славослів'я. Тропар свята.

Відпуст: "Як у баченні вогненних язик з небес послав Святого Духа на святі Свої учні та апостоли, Христос, Істинний Бог наш, молитвами Пречисті Своєї Матері і всіх святих..."

На Літургії – антифони свята. Вхідне - "Вознесися, Господи, силою Твоєю, заспіваймо і співаємо сили Твоя". "Прийди, поклонимося" не співаємо, але після вхідного - тропар, "Слава, і нині" - кондак свята. Замість Трисвятого - "Ялинки у Христа". Прокімен, глас 8-й - "На всю землю вийде мовлення їх". Апостол - Дії, зач. 3. Євангеліє – Ін., зач. 27. Хоча для 9-ї пісні канону Тріодь не дає особливих приспівів, але в Тріоді нотного співу, виданого Святішим Синодом, для гідника в день П'ятидесятниці вказується приспів "Апостолі, зрада Утішителя зряче, здивувалася, як у вигляді вогненных Святий", потім ірмос "Радій, Царице". Причетний "Дух Твій Благий наставить мене на землю праву".

Після "Врятуй, Боже, люди Твоя" співаємо "Відехом Світло правдиве". Відпустка свята - "Іще у баченні вогненних язик", як на ранку.

По відпусті Літургії зачиняються царські врата, і починається 9-й годину за звичайним чином. Під час 9-ї години предстоятель роздає товаришам по службі і братії квіти. По молитві 9-ї години ієрей вимовляє початковий вигук вечірні "Благословенний Бог наш", "Царю Небесний" (зазвичай співається). Читець - початковий псалом. Єрей читає світильникові молитви на амвоні. Ектенія велика, з додатком після прохання "Про плаваючі" особливих прохань:

"Про майбутніх людей і тих, хто чекає благодаті Святого Духа, Господу помолимося".

"Про тих, хто схиляє свої серця перед Господом і коліна, Господу помолимося".

"Про що зміцнитися нам до здійснення Богоугодне, Господу помолимося".

"Про що послатися багатою милістю Його на нас, Господу помолимося".

"Про що прийняти уклінність наша, як фіміам перед Ним, Господу помолимося".

"Про тих, хто вимагає від Нього допомоги, Господу помолимося".

"Про позбавитися нам".

Кафізм немає. На "Господи, взиваю" - стихири свята на 6, голос 4-й "Преславна днесь", "Слава, і нині" - "Царю Небесний" (писані у свято на "Хваліті"). Вхід із кадилом. "Світло Тихий". Прокимен великий, глас 7-й - "Хто бог великий, як Бог наш? Ти є Бог, твори чудеса".

Після прокимна диякон виголошує "Паки і паки, похиліше коліна, Господу помолимося". Співаки – "Господи, помилуй" (тричі). Перед цим у царську браму поставляється особливий низький аналою або столець. На ньому покладається Тріодь Кольорова. Єрей, ставши на коліна в царській брамі обличчям до народу, читає першу молитву. Після закінчення її диякон проголошує: "Заступи, спаси, помилуй, вставай і збережи нас, Боже, Твоєю благодаттю". "Пресвяту, Пречисту". Єрей вигук - "Твоє бо є миловати і спасати нас, Господи, Боже наш, і Тобі славу посилаємо". Ектенія "Рцем усі". Вигук - "Яко Милостивий".

Диякон - "Паки і паки, схиливши коліна, Господу помолимося". Співаки – "Господи, помилуй" (тричі). Єрей читає другу молитву, по закінченні якої диякон проголошує: "Заступи, спаси, помилуй, відстави і збережи нас, Боже, Твоєю благодаттю". "Пресвяту, Пречисту". Вигук - "Благоволенням і добротою Єдинородного Сина Твого, з Ним благословенний Ти, з Пресвятим, і Благим, і Твоїм Животворящим Духом". Співаки - "Амінь" та співають "Сподоби, Господи".

Диякон - "Паки і паки, похиліше коліна". Єрей читає третю молитву. Після закінчення її диякон: "Заступи, спаси, помилуй, вставай і збережи нас, Боже, Твоєю благодаттю". "Пресвяту, Пречисту". Вигук - "Ти бо Ти Спокій душ і тілес наших, і Тобі славу прославляємо, Отцю і Сину і Святому Духу". Ектенія "Виконаємо вечірню молитву". Вірші на віршівні, глас 3-й - "Нині в знамення всім", "Слава, і нині", глас 8-й - "Прийдіть, люди, Трііпостасному Божеству поклонимося". За "Нині відпускаєш" - тропарь свята "Благословенний ти, Христе Боже наш..." (одноразово). Вигук - "Премудрість" і відпустить при відкритих царських вратах.

Відпуст: "Що від Отчих і Божественних надр вичерпний Собі, і з небес на землю зшитий, і наше все сприйняте єство і обожнюйого (його), по цих же на небеса поки що піднесений і правий сивий Бога і Отця; Божественного ж, і Святого, і Єдиносущного, і Єдиносильного, і Єдинославного, і Соприсносущого Духа послав на святі Свої учні і апостоли і Сим просвітив бо їх, тими ж весь всесвіт, Христос, Істинний Бог наш, молитвами Пречисті і Пренепорочені схвальних Богопроповідників і духоносних апостолів і всіх святих, помилує і врятує нас, бо Благ і Людинолюбець». На малій вечері співаємо канон Святому Духу, ірмоси, по двічі, тропарі – на 4. По Трисвятому – кондак свята. На півночі по 1-му Трисвятому - тропар свята, по 2-му - кондак, "Господи, помилуй" - 12 разів і відпуст.

Понеділок Святого Духа

На ранку, на "Бог Господь" – тропар свята (тричі). Дві кафізми. Седальні свята. 1-й канон свята з ірмосом на 8 (ірмос двічі), 2-й канон свята з ірмосом на 6 (ірмос двічі). Катавасія - "Божественний покров". По 3-й пісні - седален свята, по 6-й - кондак та ікос. "Найчистішу" не співаємо. Світильник свята. На "Хваліті" - стихири свята, "Слава, і нині" - "Язиці іноді". Велике славослів'я співається. Тропар свята. Ектенія і відпустка: "Що у баченні вогненних язик".

На Літургії Блаженні, 3-я пісня - на 4, 6-я пісня - на 4. На вході "Прийдіть, поклонимося" не співаємо, але вхідне - "Піднесись, Господи, силою Твоєю, заспіваймо і співаємо сили Твоя" і відразу тропарь свята, "Слава, і нині" – кондак. Прокимен, глас 6-й - "Врятуй, Господи, люди Твоя і благослови надбання Твоє". Вірш - "До Тебе, Господи, покличу, Боже мій, та не помовчи від мене". Апостол: Еф., зач. 229. Євангеліє: Мф., зач. 75. Удостойник і причетний до свята.

Про служіння в День Святого Духа з полієлеєм або чуванням великого святого або храмового святого див. том 1, с. 124.

Субота. Віддання свята П'ятидесятниці

Уся служба свята.

На вечірні входу та паримій немає.

На ранку немає полієлею, статечного та Євангелія. Велике славослів'я співається. Кінець утрені святковий.

На годиннику тропар та кондак свята.

На Літургії Блаженніша свята, пісня 9-а, двох канонів, на 8. На вході - тропар свята, "Слава, і нині" - кондак. Прокімен та алілуіарій – свята. Апостол – Рим., зач. 79. Євангеліє – Мф., зач. 15. Причетний до свята.

Див. Служба святих Мінеї відбувається напередодні.

Тиждень 1-й по П'ятидесятниці. Усіх святих

На великій вечірні - вся кафізма. На "Господи, взиваю" - стихири на 10: недільні - 6 і всіх святих - 4, "Слава" - "Мученик Божественний лик", "І нині" - догматик "Цар Небесний" Паримії три. На літії - стихири храму та всіх святих. На вірші - стихири недільні 8-го голосу, "Слава" - всіх святих. "І нині" - "Творець і Спаситель мій". За "Нині відпускаєш" - тропарь "Богородиці Діво" (двічі) і святих, глас 4-й: "Іже в усьому світі мученик Твоїх, як багряницею і вісом, кров'ями Церква Твоя прикрасилася, тими кричить Ти , Христе Боже: людом Твоїм щедрóти Твоя низпосли, мир проживання Твого даруй і душам нашим велику милість" (одноразу).

На ранку, на "Бог Господь" - тропар недільний (двічі), "Слава" - святих "І нині" - "Ще від віку". Кафізми звичайні. Седальні недільні з Богородичними. За непорочними - тропарі "Ангельський собор". Іпакої, статечна, прокимен - голоси. Євангеліє недільне 1-е, Мф., зач. 116.

Див. Від цього дня недільні ранкові Євангелія читаються по ряду.

"Воскресіння Христове бачило". Псалом 50-й, "Слава" - "Молитвами апостолів", "І нині" - "Молитвами Богородиці". Вірші "Воскрес Ісус від труни". Канони: недільний на 4, хрестонедільний на 2, Богородиці на 2 та всіх святих на 6. Катавасія - "Відкину уста моя". По 3-й пісні - седален святих, по 6-й - кондак, глас 8-й:

"Як початки єства, Насадителю тварю, всесвіт приносить Ти, Господи, Богоносні мученики, тих молитвами у світі глибоке Церкву Твою, проживання Твоє Богородицею дотримай, Многомилостивий", і ікос святих. На 9-й пісні співаємо "Найчистішу". Світильник недільний, "Слава" - святих, "І нині" - Богородичний. На "Хваліті" стихири недільні - 5 і святих 3, "Слава" - євангельська стихира 1-а, "І нині" - "Преблагословенна еси". Велике славослів'я. Тропар "Воскрес від труни...".

На Літургії - Блаженніша голосу на 4, і канону святих, пісня 6-а на 4. По вході - тропар недільний, "Слава" - тропар усіх святих, "І нині" - кондак усіх святих.

Прокимен, глас 8-й - "Помоліться і віддайте Господеві Богові нашому" і святих, глас 4-й - "Дивний Бог у святих Своїх". Апостол – Євр., зач. 330. Євангеліє – Мф., зач. 38. Причетні - "Хваліте Господа з небес" і "Радійте, праведні, про Господа".

Див. Служба святих по Мінеї переноситься на інший день.

Заговені на Петрів пост.

Тиждень 2-й після П'ятидесятниці. Усіх святих, що в землі Російській просіяли

Служба здійснюється за Октоїхом і Службою всім святим, що в землі Росій просіяв, виданою Московською Патріархією.

На великій вечірні, на "Господі, взиваю" стихири недільні - 4 і святих 6, "Слава" - святих, "І нині" - догматик "Всесвітню славу". Вхід. Прокимен дня і три паримії святих. На літії - стихири храму, святих, "Слава, і нині" - "Втішаються з нами". На вірші - стихири Октоїха, "Слава" - святих, "І нині" - Богородичний "Призрі на моління".

На благословенні хлібів тропар "Богородице Діво" (двічі) і святих, глас 8-й: "Якоже плід червоний Твого спасительного сіяння, земля Російська приносить Ті, Господи, вся святі в тій, що просіяли. Тих молитвами у світі глибоке Церква і країна дотримайся, "Багатомилостивий" (одноразово).

На ранку, на "Бог Господь" - тропар недільний (двічі), "Слава" - святих, "І нині" - Богородичний "Що нас заради". Після звичайних кафізмів седальні недільні. Полієлей. Величання: "Велічаємо вас, святі всі, що в землі Росій просіяли, і шануємо святу пам'ять вашу, бо ви молите за нас Христа Бога нашого". Тропарі "Ангельський собор", іпакої гласу, седальні святих. Ступені і прокимен - голоси. Євангеліє недільна 2-ге: Мк., зач. 70. "Воскресіння Христове бачило" та інше зазвичай. Канони недільний з ірмосом на 4, Богородиці на 2 та святих на 8. Катавасія - "Відкину уста моя". По 3-й пісні кондак, глас 3-й: "Сьогодні лик святих у землі нашій Богу догодили чекає в Церкві і невидимо за нас молиться Богу: Ангели з ним славословлять, і всі святі Церкви Христової йому святкують: за нас бо молять усі купно Превічного Бога", ікос і седальний. По 6-й пісні – кондак та ікос недільні. Світильник недільний, "Слава" - святих, "І нині" - Богородичний. На "Хваліті" стихири недільні 4 і святим - 4, "Слава" - євангельська стихира 2-а, "І нині" - "Преблагословенна єси".

Велике славослів'я. Тропар "День спасіння світу". Ектенії та відпуст.

На годиннику тропарі недільні, "Слава" - святих, кондаки - недільні та святих, поперемінно.

На Літургії Блаженніша голосу на 6, і святих пісня 3-я на 4. По вході - тропар недільний, храму Богородиці (якщо є) та святих. Кондак недільний, "Слава" - святих, "І нині" - храму Богородиці або "Представництво християн".

Прокимен недільний: "Буди, Господи, милість Твоя на нас, як уповахом на Тебе", і святих, "Чесна перед Господом смерть преподобних Його".

Апостол - ряд.: Рим., зач. 81, і святих: Євр., зач. 330. Євангеліє – ряд.: Мф., зач. 9, та святих: Мф., зач. 10.

Причетні - "Хваліте Господа" і "Радійте, праведні".

* Настільна книга священнослужителя, т. 1, вид. Московська Патріархія. с. 290.

Трійця, П'ятидесятниця, Зішестя Святого Духа - одне з головних християнських свят, що входить до православ'я до двохнадесятих свят. Свято Св. Трійці називається П'ятидесятницею тому, що зішестя Св. Духа на Апостолів відбулося в п'ятдесятий день по Воскресіння Христове. Зішестя Святого Духа на апостолів у день П'ятидесятниці описано в Діях святих апостолів(Дії 2:1-18). У п'ятдесятий день після Воскресіння Христового (десятий день після Вознесіння) апостоли перебували в Сіонській світлиці в Єрусалимі, « …Раптом став шум з неба, ніби від сильного вітру, що мчить, і наповнив увесь будинок, де вони знаходилися. І з'явилися їм мови, що розділялися, немов вогняні, і спочивали по одному на кожному з них. І сповнились усі Духа Святого, і почали говорити іншими мовами, як Дух давав їм провіщати»(Дії 2:2-4).
Зіслання Святого Духа на апостолів їм обіцяв Ісус Христос перед Своїм вознесінням на небеса. Зіслання Святого Духа вказало на потрійність Бога - « Бог Отець творить світ, Бог Син викуповує людей від рабства дияволу, Бог Дух Святий освячує світ через улаштування Церкви».
Омиті та обдаровані Єдиним Духом, відчуваючи, що це є лише частиною отриманих ними духовних подарунків від Господа, вони взялися за руки, утворивши нову Церкву, де незримо присутній Сам Бог, відбиваючись і діючи в душах. Улюблені діти Господні, з'єднані з Ним Святим Духом, вони вийшли зі стін Сіонської світлиці, щоб проповідувати Христове вчення про любов. У день П'ятидесятниці була утворена вселенська апостольська Церква (Дії 2:41-47).

Богослужіння.

Свято християнської П'ятидесятниці містить у собі подвійне торжество: - і на славу Пресвятої Трійці, і на славу Пресвятого Духа, який, очевидно, зійшов на Апостолів і відобразив новий вічний заповіт Бога з людьми. Порядок богослужіння на святкування Святої Трійці (відповідно до Тріоді):
- Субота 7-го тижня на Великдень. Троїцька батьківська.
- Тиждень Святої П'ятидесятниці. День Святої Трійці.
- Понеділок Святого Духа.
- Субота. Віддання свята П'ятидесятниці.
- Тиждень 1-й по П'ятидесятниці. Усіх святих.
- Тиждень 2-й після П'ятидесятниці. Усіх святих, що в землі Російській просіяли.

Трійцин день.

Перший день П'ятидесятниці, тобто воскресіння, Церква присвячує переважно на славу Пресвятої Трійці; і цей день у народі називається Трійціним днем.
Святкування Святого Духа Церква починає, як завжди, вечірнім Богослужінням після Літургії в Троїцин день. На цьому Богослужінні співаються стихири, що прославляють зішестя Святого Духа, і з уклінністю читаються три зворушливі молитви Василя Великого, в яких віруючі сповідують свої гріхи перед Отцем Небесним і, заради великої жертви Сина Його, запитують помилування; просять також Господа Ісуса Христа дарувати їм Божественного Духа, на просвітництво та утвердження їх душ, і, нарешті, моляться за померлих батьків і братів наших, нехай упокоить їх Господь у місці " світлі, злачні та покійні". Святий Василь Великий, що склав зворушливі молитви вечірні П'ятидесятниці, каже в них, що Господь найбільше в цей день благоволіє приймати молитви за померлих і навіть про ". що в пеклі держимих".
На ранку співаються два канони цього свята: перший написаний Космою Маюмським, другий Іоанном Дамаскіним.

Духів день.

Другий день П'ятидесятниці, тобто понеділок – Церква присвячує на славу Духа Пресвятого, через що і називається Духовим днем. Цього дня церква прославляє Святого Духа - за християнськими уявленнями, " подавця життя", що підтримує Всесвіт у її існуванні; в його особі Бог, як вважають віруючі," виливає благодать на дітей своїхЦе свято було встановлено з метою утвердити божественну сутність Святого Духа і єдність його з двома іншими іпостасями Святої Трійці - Богом-Отцем і Богом-Сином.
Служба на честь Святого Духа починається великої вечірньої Трійціна дня (Трійця) і продовжується в Духів день. У понеділок після закінчення божественної літургіїз церкви виносять берізки, які прикрашали храм протягом Трійці. Віруючі відламують гілки від освячених дерев, несуть їх додому та ставлять до ікон. З Духова дня за церковним календарем починається тиждень усіх Святих (Всесвятський тиждень).

Співи свята Святої Трійці.

Тропар свята Святої Трійці.

Кондак свята Святої Трійці.

Величне свято Святої Трійці.

Удостоєний свята Святої Трійці.

Удостойник - церковний спів, що співається на літургії під час Євхаристичного канону. На літургії святителя Іоанна Золотоуста співається «Годно їсти...», на літургії святителя Василія Великого «Про Тебе радіє...», але у двонадесяті свята, яким є П'ятидесятниця, замість «Годно є...» співаються приспіви та ірмос 9 -ї пісні канону, звідси й пішла назва «удостойник».

Приспіви.

Ірмос 9-ї пісні.

Народні звичаї. Обряди

Троїцька батьківська субота.

У суботу перед Трійцею відбувалося одне з найважливіших у році поминання покійних предків – Троїцька батьківська субота.
Цей звичай прийшов від слов'янського народного свята – Семика, що відзначається у четвер (сьомий четвер після Великодня – тому назва свята Семик), перед Трійцею. У цей день вшановується пам'ять святого мученика. У Семику ховали тих, хто скупчився за зиму в «скудницях» заручних покійників, яких забороняли ховати іншим часом. Поминки в Семиках проводилися вдома, на цвинтарях, у каплицях, на місцях битв та масових поховань. Обов'язковою була поминальна трапеза з обрядовою їжею (млинці, пироги, кисіль тощо) і алкоголем. Поминання нерідко супроводжувалося веселими гуляннями і навіть кулачними боями.
На Трійцю було прийнято прикрашати не лише церкви, а й хати, двори та навіть вулиці свіжими травами, квітами та гілками. Особливе місце приділялося молодим березовим гілкам.
Крім того, у росіян зберігся древній звичай, що має дохристиянське коріння. Він полягав у тому, щоб прийти до церкви на Трійцю з пучком трави, яка має бути оплакана. Сльози означали дощ. Вважалося, що після цього влітку не буде посухи

Використані матеріали:
1. Прот. С. Слобідський "Закон Божий" М: Яуза-прес, Лепта Книга, Ексмо, 2008.
2. З веб-сайтів:
- http://ua.wikipedia.org
- http://days.pravoslavie.ru/Trop/IT3038.htm
- http://www.bogoslovy.ru
- http://proeveryday.ru/index.php?id=molitva/prazdnik19
- http://diak.ortox.ru/
- http://troitsa.paskha.ru/Bogosluzhenie/Tropar/

П'ятидесятниця в іконах та у картинах великих майстрів.

(Клацніть на мініатюрі внизу, щоб переглянути збільшене зображення)

9.1. Що таке богослужіння?Богослужіння Православної Церкви – це служіння Богу читаннями молитвослів'я, піснеспівами, проповідями та священнодіяннями, що здійснюються за Статутом Церкви. 9.2. Навіщо відбуваються богослужіння?Богослужіння як зовнішня сторона релігії є засобом вираження християнами релігійної внутрішньої віри та благоговійних почуттів до Бога, засобом таємничого спілкування з Богом. 9.3. Яка мета богослужіння?Мета встановленого Православною Церквою богослужіння полягає в тому, щоб дати християнам найкращий спосіб вираження прохань, подяк і славослів'я, що звертаються до Господа; навчити та виховати віруючих в істинах Православної віри та правилах християнського благочестя; вводити віруючих у таємниче спілкування з Господом та повідомляти їм благодатні дари Святого Духа.

9.4. Що означають православні богослужіння за назвами?

(Спільна справа, громадська служба) – це головне богослужіння, під час якого відбувається Причастя (Причастя) віруючих. Інші вісім служб є підготовчими благаннями до Літургії.

Вечірня- Служба, що здійснюється наприкінці дня, ввечері.

Вечір– служба після вечері (вечері) .

Полунощниця – служба, призначена для здійснення опівночі.

Утреня – служба, що здійснюється вранці, перед сходом сонця.

Служби годинника – спогад подій (по годинах) Страсної П'ятниці (страждень і смерті Спасителя), Його Воскресіння і Зіслання Святого Духа на апостолів.

Напередодні великих свят і недільних днів відбувається вечірня служба, яка називається всеношною, тому що у стародавніх християн воно тривало всю ніч. Слово «чування» означає «неспання». Всеношне чування складається з вечірні, утрені та першої години. У сучасних храмах всенічне бдіння найчастіше відбувається увечері напередодні недільних та святкових днів.

9.5. Які богослужіння відбуваються у Церкві щодня?

– В ім'я Пресвятої Трійці Православна Церква щодня здійснює у храмах вечірні, ранкові та денні богослужіння. У свою чергу кожне з цих трьох богослужінь складається з трьох частин:

Вечірнє богослужіння - З дев'ятої години, вечірні, вечері.

Ранковий- З півночі, утрені, першої години.

Денне– з третьої години, шостої години, Божественної Літургії.

Таким чином, з вечірнього, ранкового та денного церковних богослужінь утворюються дев'ять служб.

По немочі сучасних християн такі статутні богослужіння відбуваються лише у деяких монастирях (наприклад, у Спасо-Преображенському Валаамському чоловічому монастирі). У більшості парафіяльних храмів богослужіння відбуваються лише вранці та ввечері з деякими скороченнями.

9.6. Що відображається в Літургії?

– У Літургії під зовнішніми обрядами зображується все земне життя Господа Ісуса Христа: Його народження, вчення, справи, страждання, смерть, поховання, Воскресіння та Вознесіння на небо.

9.7. Що називається обідньою?

– У народі Літургія називається обідньою. Назва «обідня» походить від звичаю стародавніх християн після закінчення Літургії вживати залишки принесених хлібів та вина за спільною трапезою (або громадським обідом), який проходив в одній із частин храму.

9.8. Що називається обідня?

- Наслідування образотворчих (обідниця) - так називається коротка служба, яка здійснюється замість Літургії, коли Літургію служити не належить (наприклад, у Великий піст) або коли її неможливо служити (немає священика, антимінса, просфор). Обідня служить деяким зображенням або подобою Літургії, за складом подібна до Літургії оголошених і її основні частини відповідають частинам Літургії, за винятком здійснення Таїнств. Причастя під час обідні не буває.

9.9. Звідки можна дізнатися про розклад богослужінь у храмі?

– Розклад богослужінь зазвичай вивішується на дверях храму.

9.10. Чому не на кожній службі буває кадіння храму?

– Каждіння храму і тих, хто молиться, буває на кожному богослужінні. Богослужбове кадіння буває повним, коли охоплює весь храм, і малим, коли кадять вівтар, іконостас та майбутніх людей із амвона.

9.11. Навіщо буває кадіння в храмі?

– Фіміам підносить розум до Божого престолу, куди він прямує з молитвами віруючих. У всі століття і в усіх народів спалення пахощів вважалося кращою, найчистішою речовиною жертвою Богу, і з усіх видів речової жертви, прийнятих у природних релігіях, християнська Церква втримала тільки цю і ще небагато (ялин, вино, хліб). І зовнішнім виглядом ніщо так не нагадує благодатного дихання Святого Духа, як дим фіміама. Виконане такого високого символізму, кадіння багато сприяє молитовному настрою віруючих та своїм суто тілесним впливом на людину. Пахощі діють підвищуюче, збудливо на настрій. З цією метою статут, наприклад, перед великоднім пильнуванням наказує вже не просто кадіння, а надзвичайне наповнення храму запахом з поставлених судин з куріннями.

9.12. Чому священики служать у одязі різного кольору?

– Групам засвоєно певний колір одягу священнослужителів. Кожен із семи кольорів богослужбових одягнень відповідає духовному значенню тієї події, на честь якої відбувається богослужіння. Розроблених догматичних установ у цій галузі не існує, але в Церкві є неписана традиція, яка засвоює різні кольори, що вживаються в богослужінні, певну символіку.

9.13. Що позначають різні кольори священицьких облачень?

У свята, присвячені Господу Ісусу Христу, а також у дні пам'яті Його особливих помазанців (пророків, апостолів та святителів) колір одягу царський – золотий.

У золотому одязі служать у недільні дні – дні Господа, Царя Слави.

У свята на честь Пресвятої Богородиці та ангельських сил, а також у дні пам'яті святих дів та незайманих колір одягу блакитний або білий, що символізує особливу чистоту та непорочність.

Фіолетовий колірприйнятий у свята Хреста Господнього. У ньому поєднані червоний (символізуючий колір крові Христової та Воскресіння) і синій, що нагадує, що Хрест відкрив дорогу в небо.

Темно-червоний колір - Колір крові. У червоних одязі проходять служби на честь святих мучеників, які пролили кров за віру Христову.

У зелених одязі святкується день Святої Трійці, день Святого Духа та Вхід Господній до Єрусалиму (Вербне Воскресіння), оскільки зелений колір – символ життя. У зелених одязі відбуваються також богослужіння на честь преподобних: чернечий подвиг оживляє людину з'єднанням з Христом, оновлює всю її природу і веде до вічного життя.

У чорних шатах зазвичай служать у будні дні. Чорний колір – символ зречення світської суєти, плачу і покаяння.

Білий коліряк символ Божественного нетварного світла прийнятий у свята Різдва Христового, Богоявлення (Хрещення), Вознесіння та Преображення Господнього. У білих одязі починається і Пасхальна утреня – на знак Божественного світла, що засяяло з Гробу Воскреслого Спасителя. Білі ризи покладаються також скоєння Хрещень і поховань.

Від Великодня до свята Вознесіння всі богослужіння відбуваються в червоних одязі, що символізують невимовну полум'яну любов Божу до роду людського, перемогу Воскреслого Господа Ісуса Христа.

9.14. Що означають свічники з двома чи трьома свічками?

– Це дикірій та трикірій. Дикірій – свічник із двома свічками, що знаменують дві єства в Ісусі Христі: Божественне та людське. Трикірій – свічник із трьома свічками, що знаменують віру у Пресвяту Трійцю.

9.15. Чому в центрі храму на аналої замість ікони іноді лежить прикрашений квітами Хрест?

– Так буває на Хрестопоклонному тижні Великого посту. Хрест виноситься і покладається на аналое в центрі храму, щоб нагадуванням про страждання і смерть Господа надихнути і зміцнити тих, хто постить до продовження посту посту.

У свята Воздвиження Хреста Господнього та Походження (Винесення) Чесних Древ Животворчого Хреста Господнього до центру храму також виноситься Хрест.

9.16. Чому диякон стоїть спиною до тих, хто молиться в храмі?

– Він стоїть обличчям до вівтаря, в якому знаходиться Престол Божий і невидимо присутній Сам Господь. Диякон ніби очолює тих, хто молиться, і від їхнього імені вимовляє молитовні прохання до Бога.

9.17. Хто такі оприлюднені, яких закликають вийти з храму під час богослужіння?

– Це люди нехрещені, але які готуються прийняти Таїнство Святого Хрещення. Вони не можуть брати участь у церковних Таїнствах, тому перед початком найголовнішого церковного Таїнства – Причастя – їх закликають вийти з храму.

9.18. З якого числа починається масляна?

– Масляна – це останній тиждень перед початком Великого Посту. Закінчується вона Прощеною Неділею.

9.19. Доки читають молитву Єфрема Сиріна?

– Молитву Єфрема Сиріна читають до середи Страсної Седмиці.

9.20. Коли забирають Плащаницю?

– Плащаницю відносять до вівтаря перед початком Великодньої служби у суботу ввечері.

9.21. Коли можна прикластися до Плащаниці?

– До Плащаниці можна прикластися з середини дня Страсної П'ятниці до початку Великодньої служби.

9.22. Чи буває Причастя у Страсну П'ятницю?

– Ні. Тому що Літургія в Страсну П'ятницю не служить, тому що цього дня Сам Господь приніс Себе в жертву.

9.23. Чи буває Причастя у Велику Суботу на Великдень?

– У Велику Суботу і Великдень служить Літургія, отже, буває і Причастя віруючих.

9.24. До якої години триває Великодня служба?

– У різних храмах час закінчення Великодньої служби різний, але найчастіше це відбувається від 3 до 6 години ранку.

9.25. Чому не на Великодньому тижні під час Літургії всю службу бувають відкриті Царські врата?

– Деякі священики нагороджуються правом служити Літургію з відкритою Царською брамою.

9.26. Якими днями буває Літургія Василя Великого?

– Літургія Василя Великого звершується лише 10 разів на рік: напередодні свят Різдва Христового та Хрещення Господнього (або в дні цих свят, якщо вони припадають на неділю чи понеділок), 1/14 січня – у день пам'яті святителя Василя Великого, у п'ять недільних днів Великого посту (Вербна неділя виключається), у Великий Четвер і Велику Суботу Страсного тижня. Літургія Василя Великого від Літургії Іоанна Золотоуста відрізняється деякими молитвами, більшою їх тривалістю і більш тривалим співом хору, тому й служить вона трохи довше.

9.27. Чому не перекладають богослужіння російською мовою, щоб зробити його зрозумілішим?

– Слов'янська мова – це благодатна одухотворена мова, яку святі церковні люди Кирило та Мефодій створили спеціально для богослужіння. Люди відвикли від церковнослов'янської мови, а деякі просто не хочуть її розуміти. Але якщо до Церкви регулярно ходити, а не заходити зрідка, то Божа благодать торкнеться серця, і стануть зрозумілими всі слова цієї чистої духоносної мови. Церковнослов'янська мова за рахунок своєї образності, точності у висловленні думки, художньої яскравості та краси набагато більш придатна для спілкування з Богом, ніж сучасна покалічена розмовна російська мова.

Але головна причина незрозумілості полягає все ж таки не в церковнослов'янській мові, вона дуже близька до російської – щоб повноцінно її сприймати, потрібно вивчити лише кілька десятків слів. Справа в тому, що навіть якби переклали все богослужіння російською мовою, люди все одно нічого в ньому не зрозуміли. Те, що люди не сприймають богослужіння, є мовною проблемою меншою мірою; на першому місці – незнання Біблії. Більшість піснеспівів – це високопоетичне перекладення біблійних сюжетів; без знання джерела зрозуміти їх неможливо, якою б мовою вони не співалися. Тому хто хоче розуміти Православне богослужіння, тому слід перш за все почати з читання і вивчення Святого Письма, а воно цілком доступне російською мовою.

9.28. Чому під час богослужіння у храмі іноді гасять світло та свічки?

– На утрені під час читання шестопсалмія у храмах погашаються свічки, за винятком небагатьох. Шестопсалміє – плач грішника, що кається, перед Христом Спасителем, що прийшов на землю. Відсутність освітлення, з одного боку, допомагає міркуванню про читане, з іншого – нагадує про похмурість гріховного стану, що зображується псалмами, і про те, що грішникові не личить зовнішня світлість. Обставляючи так це читання, Церква хоче привернути віруючих до самопоглиблення, щоб, увійшовши в себе, вступили в співбесіду з милостивим Господом, який не хоче смерті грішника (Єз.33:11), про найпотрібнішу справу – спасіння душі через введення її в належне до Нього. , рятівник, відносини, порушені гріхом. Читання першої половини шестопсалмія виражає скорботу душі, що віддалилася від Бога і шукає Його. Читання другої половини шестопсалмія розкриває стан душі, що розкаялася, примиреної з Богом.

9.29. Які псалми входять до шестопсалмії і чому саме ці?

- Перша частина утрені відкривається системою псалмів, відомою під ім'ям шестопсалмія. До складу шестопсалмія входять: псалом 3 «Господи, що ся помножиша», псалом 37 «Господи та не лютості», псалом 62 «Боже, Боже мій, до Тебе ранку», псалом 87 «Господи Боже спасіння мого» душа моя Господа», псалом 142 «Господи, почуй молитву мою». Псалми обрані, мабуть, не без наміру з різних місць Псалтирі рівномірно; цим вони уявляють її всю. Псалми обрані однорідного змісту та тону, що панує в Псалтирі; саме, всі вони зображують переслідування праведника ворогами і його тверду надію на Бога, що лише зростає від збільшення переслідувань і в кінці досягає радісного заспокоєння в Богу (псалом 102). Всі ці псалми надписані ім'ям Давида, за винятком 87, який – «синів Кореєвих», і оспівані їм, звичайно, під час переслідування з боку Саула (може бути псалом 62) або Авесалома (псалми 3; 142), відображаючи в собі духовне зростання співака у цих лихах. З безлічі псалмів подібного змісту обрані сюди саме ці і тому, що вони деякими своїми місцями мають на увазі ніч і ранок (пс.3:6: «Аз заснух і спах, востах»; пс.37:7: «весь день нарікаючи ходах », ст.14: «влесливим весь день повчахся»; в дні поклику і вночі перед Тобою», ст.10: «весь день воздих до Тебе руки мої», ст.13, 14: «їда пізнана будуть у темряві чудеса Твоя... і я до Тебе, Господи, поклик і ранок молитва моя попередить Тя"; пс.102: 15: "дні його як колір сільний"; Покаяні псалми чергуються із подячними.

Шестопсалміє слухати у mp3 форматі

9.30. Що таке "полієлей"?

– Полієлеєм називається найурочистіша частина утрені – богослужіння, яке відбувається вранці чи ввечері; поліелей служить лише на святкових ранках. Це визначається богослужбовим статутом. Напередодні недільного дня або свята ранок входить до складу всенощного чування і служить увечері.

Полієлей починається після читання кафізм (Псалтирі) зі співу хвалебних віршів з псалмів: 134 – «Хваліте Господнє ім'я» і 135 – «Сповідайтеся Господеві» і закінчується читанням Євангелія. У давнину, коли за кафізмами звучали перші слова цього гімну «Хваліте Господнє ім'я», у храмі запалювалися численні світильники (ялейні лампади). Тому ця частина всенічного чування називається «багатоялейною» або, по-грецьки, – полієлеєм («полі» –багато, «ялин» – олія). Відчиняються Царські врата, і священик напередодні диякона, що тримає запалену свічку, кадить престол і весь вівтар, іконостас, хор молящихся і весь храм. Відчинені Царські врата символізують відкриту Труну Господню, звідки засяяло царство вічного життя. Після прочитання Євангелія всі присутні на богослужінні підходять до ікони свята і прикладаються до неї. На згадку про братню трапезу древніх християн, яка супроводжувалася помазанням запашною олією, священик накреслює знак хреста на лобі кожного, хто підходить до ікони. Цей звичай називають помазанням. Помазання оливою є зовнішнім знаменням участі у благодаті та духовній радості свята, причетності Церкви. Помазання освяченою олією на полієлеї Таїнством не є, це обряд, який лише символізує покликання милості та благословення Божого.

9.31. Що таке "літія"?

– Літія у перекладі з грецької означає – запопадливе моління. Нинішній статут знає чотири види літії, які за ступенем урочистості можна розташувати в такому порядку: а) «літія поза монастирем», покладена на деякі двонадесяті свята та у Світлу седмицю перед Літургією; б) літію на великій вечірні, що з'єднується з пильністю; в) літію після закінчення святкової та недільного ранку; г) літію за упокій після буденної вечірні та утрені. За змістом молитвослів'я та чину ці види літії дуже різні між собою, але спільним у них є виходження з храму. Виходження це першому вигляді (з перерахованих) літії буває повне, а інших – неповне. Але там і тут відбувається воно, щоб висловити молитву не лише словами, а й рухом, змінити її місце для пожвавлення молитовної уваги; подальшою метою літії є вираз – видаленням з храму – нашої негідності молитися в ньому: ми молимося, стоячи перед брамою святого храму, як би перед брамою небесною, подібно до Адама, митаря, блудного сина. Звідси дещо покаяний і скорботний характер літійних молитов. Нарешті, в літії Церква виходить зі свого упорядкованого середовища у зовнішній світ або в притвор, як частина храму, що стикається з цим світом, відкриту для всіх, не прийнятих до Церкви або виключених з неї, з метою молитовної місії у цьому світі. Звідси всенародний та вселенський характер (про весь світ) літійних молитов.

9.32. Що таке Хресна хода і коли вона буває?

– Хресною ходою називається урочиста хода священнослужителів та віруючих мирян з іконами, хоругвами та іншими святинями. Хресні ходи відбуваються у щорічні, встановлені їм особливі дні: на Світле Христове Воскресіння – Пасхальний Хресний хід; у свято Богоявлення для великого освячення води на згадку про Хрещення Господа Ісуса Христа у водах Йордану, а також на честь святинь і великих церковних чи державних подій. Існують також надзвичайні Хресні ходи, які встановлює Церква з особливо важливих випадків.

9.33. Від чого походять Хресні ходи?

– Так само, як святі ікони, Хресні ходи отримали свій початок зі Старого Завіту. Стародавні праведники часто робили урочисті і всенародні ходи зі співом, оголошенням і тріумфуванням. Оповідання про це викладено у священних книгах Старого Завіту: Вихід, Числа, книги Царств, Псалтир та інших.

Першими прообразами Хресних ходів були: подорож Ізраїлевих синів з Єгипту в землю обітовану; хода всього Ізраїлю за ковчегом Божим, від якого походить чудовий поділ річки Йордану (Нав.3:14-17); урочисте семикратне поводження з ковчегом навколо Єрихонських стін, при якому відбулося чудове падіння неприступних стін Єрихона від голосу священних труб і виголошень всього народу (Нав.6:5-19); а також урочисті всенародні перенесення Господнього ковчега царями Давидом і Соломоном (2 Цар.6:1-18; 3 Цар.8:1-21).

9.34. Що означає Великдень Хресна хода?

– З особливою урочистістю святкується Світле Воскресіння Христове. Починається Пасхальне богослужіння ще у Велику Суботу, пізно увечері. На утрені, після півночі виховується Пасхальна Хресна хода – ті, хто молиться на чолі з духовенством, виходять з храму, щоб здійснити урочисту ходу навколо храму. Подібно до жінок мироносиц, які зустріли воскреслого Христа Спасителя поза Єрусалимом, християни зустрічають звістку про настання Світлого Христового Воскресіння поза стінами храму – вони ніби йдуть назустріч воскреслому Спасителю.

Великодній Хресний хід йде зі свічками, хоругвами, кадильницями та іконою Воскресіння Христового під безперервний дзвін у дзвони. Перш ніж увійти до храму, урочиста Пасхальна хода зупиняється при дверях і входить до храму лише після тричі прозвучаючої тріумфальної звістки: «Христос воскрес із мертвих, смертю смерть поправив і тим, хто живе в гробах живіт дарувавши!» Хресна хода входить у храм, подібно до того, як дружини мироносиці прийшли до Єрусалиму з радісною звісткою учням Христовим про воскреслого Господа.

9.35. Скільки разів буває Великодня Хресна хода?

– Перший Великодній Хресний хід буває у Великдень. Потім протягом тижня (Світлого тижня) щоденно після закінчення Літургії відбувається Пасхальна Хресна хода, а до свята Вознесіння Господнього такі ж Хресні ходи відбуваються щонеділі.

9.36. Що означає Хресна хода з Плащаницею на Страсному тижні?

– Цей скорботний і плачевний Хресний хід відбувається у спогади про поховання Ісуса Христа, коли таємні учні Його Йосип з Никодимом, у супроводі Матері Божої та жінок мироносиць, несли на руках померлого на хресті Ісуса Христа. Вони йшли від гори Голгофи до виноградника Йосипа, де була похоронна печера, в яку за звичаєм юдейським поклали тіло Христове. На згадку про цю священну подію – поховання Ісуса Христа – і відбувається Хресна хода з Плащаницею, яка представляє тіло померлого Ісуса Христа, як воно було знято з хреста і покладено в труну.

Апостол каже віруючим: «Пам'ятайте мої пута»(Кол.4: 18). Якщо апостол заповідає християнам пам'ятати його страждання у кайданах, то наскільки сильніше слід згадувати страждання Христові. Під час страждань і хресної смерті Господа Ісуса Христа сучасні християни не жили і не поділяли тоді скорботи з апостолами, тому в дні Страсного тижня згадують їхні скорботи та нарікання про Викупителя.

Кожен, хто зветься християнином, що відзначає скорботні хвилини страждань і смерті Спасителя, не може не бути учасником і небесної радості Його Воскресіння, бо за словами апостола: «Спадкоємці ж Христу, якщо тільки з Ним страждаємо, щоб з Ним і прославитися»(Рим.8:17).

9.37. З яких надзвичайних випадків відбуваються Хресні ходи?

– Надзвичайні Хресні ходи відбуваються з дозволу єпархіальної церковної влади з випадків особливо життєво важливих для парафії, єпархії чи всього народу православного – при нашесті іноплемінників, при нападі згубної хвороби, при голоді, посусі чи інших лих.

9.38. Що означають корогви, з якими відбуваються Хресні ходи?

– Перший прообраз хоругв був після всесвітнього потопу. Бог, з'явившись до Ноя під час його жертвопринесення, виявив веселку в хмарах і назвав її «знаком вічного заповіту»між Богом і людьми (Бут.9: 13-16). Як веселка в небі нагадує людям про заповіт Божий, так і на хоругвах зображення Спасителя є постійним нагадуванням про звільнення людського роду на Страшному суді від духовного вогняного потопу.

Другий прообраз хоругв був при виході Ізраїлю з Єгипту під час переходу через Чорне море. З'явився тоді Господь у стовпі хмарному, і все військо фараона покрив темрявою від цієї хмари, і занапастив у морі, Ізраїль же врятував. Так і на хоругвах образ Спасителя видно як хмару, що з'явилася з небес для поразки ворога – духовного фараона – диявола з усім його військом. Господь завжди перемагає та проганяє силу ворожості.

Третій прообраз хоругв була та ж хмара, що покривала скинію і осінила Ізраїль під час подорожі до обіцяної землі. Весь Ізраїль дивився на священний хмарний покрив і духовними очима розумів у ньому присутність Бога.

Ще один прообраз хоругв – це мідний змій, який був споруджений Мойсеєм за наказом Божим у пустелі. При погляді на нього юдеї отримували зцілення від Бога, оскільки мідний змій утворив Хрест Христовий (Ів.3:14,15). Так і несучи під час Хресного ходу корогви, віруючі зводять тілесні очі до образів Спасителя, Богородиці та святих; духовними ж очима сягають Первообразам їх, що є на небесах і отримують духовне і тілесне зцілення від гріховного докори духовних зміїв – бісів, які спокушають всіх людей.

Практичний посібник з парафіяльного консультування. Санкт-Петербург 2009 року.

Про богослужбові особливості свята Трійці–протоієрей Костянтин Пилипчук, секретар Київської єпархії, доцент КДА.

– Які богослужбові особливості свята Пресвятої Трійці?

– Богослужіння на Трійцю, яке відбувається зараз, значно відрізняється від служби в перші століття християнства. Тоді це свято не було так широко відоме і, на думку літургістів, святкувалося у неділю, фактично нічим не відрізняючись від звичайної недільної служби.

Згодом, починаючи з III і особливо з IV століття, коли Церква вже набула легітимного статусу, богослужіння Трійці починає набувати нових фарб та нових молитвослів'їв.

– Коли з'явилася коліннопохила молитва?

– У IV столітті вже з'являються уклінні молитви, авторство яких приписують перу Василя Великого. Також IV століттям датується свідчення святителя Іоанна Золотоуста про те, що храм на це свято прикрашався зеленню та квітами. З VII століття нам відомий кондак свята, авторство якого належить Роману Сладкопєвцю. До VIII століття Іоанном Дамаскіним та Космою Маюмським були написані урочисті канони Трійці.

І ось з IX–Х століть у літургійних джерелах виникає урочиста, дуже полюбилася тепер православному народу стихира свята: «Царю Небесний…»Ця стихира настільки добре ілюструє образ третьої Іпостасі Святої Трійці – Духа Святого, якого в Євангелії Сам Господь називає «Утішителем», що з XIV-XV століть вона входить у так званий початок звичайний всіх чинопослідувань Православної Церкви, всіх молитвослів'я, навіть ранкового та вечірнього правил .

Повний чин урочистого богослужіння П'ятидесятниці вперше з'являється у статуті Константинопольської Церкви у Х столітті.

–Чи є богослужбові особливості Літургії?

Основну особливість та особливу урочистість Літургії віддавав звичай стародавньої Церкви здійснювати у цей день Хрещення оголошених (які готуються прийняти християнство). Звідси походить поява урочистого хрещального піснеспіву «Єлиці у Христа хрестись...» замість «Трисвятого». Ця особливість сприяла популяризації цього свята у давнину та його поширення. Причому ця особливість також співпадає зі святом Святого Великодня та Хрещення.

М. Нестеров. Трійця Старозавітна

– Ще один спів, який теж відноситься до цього свята,–це чудова стихира «Відехом світло істинне…»

– Згодом вона теж увійшла до чинопослідування Літургії. Її почали оспівувати після Причастя на кожній службі. Причому в період від Великодня до П'ятидесятниці, 50 днів, ці молитви не використовуються, підготовляючи людину до того, щоб вона з особливою увагою сприйняла сенс цих піснеспівів у день Святої П'ятидесятниці.

Також від Великодня до П'ятидесятниці Церква скасовує уклінність. І найяскравішою особливістю служби Трійці є служіння Великої Вечірні в сам день свята після Божественної літургії, з читанням уклінних молитов. Саме з цього дня ми знову починаємо співати молитовне звернення до Святого Духа і знову отримуємо дозвіл Церковного Статуту на уклінність.

Прп. Андрій Рубльов. Трійця

– Що означає уклінність у релігійному відношенні?

– У давній Церкві ектенії, які використовувалися в богослужіннях і були не такі численні і не такі змістовні, як нині, завжди супроводжувалися уклінністю.

Саме уклінність у релігійному відношенні має дуже важливе значення – людина через свої фізичні, зовнішні прояви демонструє своє ставлення до Бога, своє особливе Його шанування. Коли людина в розчуленні та благоговінні стоїть перед Богом – їй хочеться схилити свої коліна перед Ним.

У уклінних молитвах на Трійцю кожен з нас звертається до Бога, у Святій Трійці Єдиному, Батькові, Сину і Святому Духу, щоб Господь не залишив свого творіння, не залишив усіх нас без Своєї особистісної уваги, без Своєї Благодаті, Своєї любові та турботи.

Трійця. Уклінні молитви

– Чи правда, що П'ятидесятниця є вінцем спасительного задуму Божого про людину, виконання всього земного служіння Ісуса Христа?

- Абсолютно вірно. Господь перед Своїми стражданнями сказав апостолам, що Він має піти на страждання, інакше не прийде до них Утішитель: «...Бо, якщо Я не піду, Утішитель не прийде до вас; а якщо піду, то пошлю Його до вас...» (Ін 16:7). Завершуючи свою земну місію, Господь посилає нам Духа-Утішителя, Який збирає всіх нас докупи, в особливе містичне Тіло Христове – Церкву, і дарує нам особливі благодатні дари, особливу допомогу, без якої ми не зможемо увійти до Царства Небесного.

Особливо важливо, що з цього моменту, з моменту зходження Святого Духа, Господь відкриває нам можливість бути разом з Ним, відкриває нам Царську браму до раю. Але треба розуміти, що для нас це лише потенційна нагода.

Ми говоримо, що Господь переміг смерть, Господь переміг гріх, але водночас є очевидцями того, що і смерть, і гріх присутні в земному житті людини – в якому сенсі ми повинні сприймати ці слова?

Господь ніколи не порушує волі людини. Він у Своїй любові бажає, щоб кожен з нас, з власної волі і без примусу, повернувся в лоно отця, в едемські обителі. Але своїми власними зусиллями, талантами чи даруваннями ми не зможемо цього зробити, не зможемо протистояти гріху. Тому Господь заснував Церкву і викладає нам у ній Божественні обряди. Перші Таїнства – це Хрещення і Миропомазання, якими Господь зображує людину у Святому Дусі, через помазання світом дарує нам обітницю, що не залишить нас. І вже від нас самих залежить: бути з Господом чи ні, увійти до Царства Божого чи ні, прийти до Творця чи ні.