Гностики та їх вчення. Гностицизм як найвпливовіший різновид релігійно-філософської думки

Поняття «гностицизм» є узагальнення античних релігійних концепцій пізнього часу, яких на той час налічувалося безліч. Течії використовували як основу події Старого Завіту, міфологічні оповідання сходу та деякі християнські вірування раннього періоду. Генрі Мор у XVII столітті вкоренив назву «гностицизм» і відніс до нього єресі того часу.

Основні поняття гностицизму

Концепція покладається у своїй теорії на таємні знання, звані гнозисом, що представляють людину божественним створенням, що знаходить розуміння істини і таким чином, що рятується.

Розвиток гностицизму

Течія зародилася в Римі під час синкретичного спрямування, яке виникло за правління Олександра Македонського. Цьому послужило об'єднання східного та західного народів та змішання релігії стародавнього Вавилону з грецькими філософськими віяннями.

Праці значних гностиків збереглися зборах окремих цитат, які у християнських творах, характеризуються непримиренним ставленням до гностицизму, найвищий розквіт якого досягається у II столітті. Гностицизм увібрав у собі як східні містичні розповіді, значної ролі зіграв вплив неопіфагорійства і платонізму, які стосуються античної філософії пізнього часу.

Основна теорія

Гностицизм представляє матерію якимось ложем зла, куди потрапляє людська душа, скинута і занепала оточення з жаданих нею предметів. Матеріальне оточення душі створено Деміургом – божеством нижчого порядку. Гностична містика приписує матерії негативний початок із накопиченням гріхів. Злий вияв навколишнього світу вимагає подолання розсіяними в усьому світі божественними частинками світла, які приписуються гностичному знанню. Його потрібно зібрати по крихтах і повернути до початкового божественного прояву.

Майже у всіх гностичних течіях відкупителем гріхів виступає Христос, але є й такі схеми, де його ім'я навіть не згадується. Відповідно до теорії людство ділиться на деякі сфери духовності:

  • пневматики репрезентують духовних людей, які наслідують заклик Ісуса;
  • психіки не цікавляться пізнанням, їхня віра дозволяє їм досягати вершин досконалості;
  • соматики не цікавляться духовністю зовсім, їхні почуття та насолоди замінюють їм віру та пізнання.

Відповідно до гностичної концепції, весь світ представлений у певних категоріях, а володарі демонічного спрямування створюють перешкоди людям на шляху до викуплення.

Філософські основи гностицизму

До гностичної течії відносили тих філософів, які намагалися відокремити знання та віру. Релігійні діячі Сходу та філософи Греції відрізняли стандартні вірування, що осягалися в церковних громадах від недоступних для всіх істинних релігійних обрядів, в які посвячуються деякі люди з сильним розумом. Гностицизм поділяється на безліч сектзалежно від ідей основоположників – вчителів, які пропагують філософські чи теософічні думки.

У процесі розвитку та процвітання жодна з сект гностиків не доходила до визнання єдиного бога, який був би єдиновладним творцем всього позитивного та негативного у всесвіті та володіє необмеженою владою. За вченнями гностиків, бог представлений потаємним створенням, чужим матеріальному злу, у якому існує людина. Для його пізнання необхідно пізнати і поєднати безліч еманацій, що випливають з нього і намагаються очистити світ.

Видима навколишня дійсність представлена ​​будівельником світу Деміургом, який всупереч волі Бога, створив зло у вигляді матерії та самої людини. Людьми розпоряджається доля, яка сліпо підпорядковує їх собі, життя людини залежить від різних категорій істот, які панують у видимому проміжку між землею та небом. Відповідно до вірувань грецьких язичників, індивід не вільний розпоряджатися долеютому не несе відповідальності за свої дії.

Матеріальна та духовна основа

Основним джерелом зла у гностичному вченні визнано матеріальна складова людського буття. Для Деміурга, яка створила людину, небезпека людей не проявляється до тих пір, поки вони знаходяться під впливом навколишніх речей і предметів, які оточують його злом. Порятунок людини з матеріального ув'язнення відбувається за допомогою сутностей зі світлої сторони буття, званих еонами, однією з яких гностична філософія є Ісус.

Христос відноситься до еонів вищої раси і з'являється на землі, щоб залучити людей до повноти божественного прояву, припинити розпад світлої сторониіснування. У християнській релігії Христос наділений стражданням і смертю, що показує його людську природу, у гностицизмі такі цінності вважаються проявом злого матеріального світу, і Син Божий наділяється алегоричними та міфічними властивостями.

Людина з теорії гностиків має прагнути звільнення від влади тіла аскетичним існуванням, смерть закінчує розпочату роботу. Після закінчення життєвого шляху люди стають духовними сутностями, які захоплено вливаються у світле царство. Течія не використовує у своїй філософії значення церковних обрядів, священні книги залишаються на останніх позиціях.

Діячі гностицизму не обмежують церковну віру, справедливо вважаючи, що її значущість для основної людської маси є очевидною. Церква об'єднує під своїм покровом ті маси, які можуть зрозуміти справжнє духовне начало. Гностики вважали своє вчення і філософію головною землі, набагато вище церковних вірувань.

Моральність концепції

Спосіб життя учасників гностичного руху відрізнявся крайніми протилежностями залежно від вчення в секті. Деякі спільноти покладали він аскетичне подвижництво, що ставить на чільне місце катування власного тіла і добровільні муки фізичного плану. В інших сектах проповідували вседозволеність людини, звільненого від матеріального рабства і на шлях просвітлення. У таких громадах не було моральних критеріїв та законів, члени вдавалися до насолод і надмірних надмірностей.

Розбіжності у поведінці членів секти були перешкодою для постановки «просвітлених» над масою звичайних віруючих, гностики мали великий вплив у суспільстві. Філософія намагалася пояснити віру з допомогою науки, зблизити їх. Але в основі лежали фантастичні ідеї, сильні уми часто розкривали обман, напрямок гностицизму не мав під собою стійкої основищо призвело до його падіння.

Філософія чи віра в основі гностицизму?

У часи свого розквіту вчення набуло поширення в багатьох сферах життя:

  • філософія неопіфагореїзм та неоплатонізм запозичили постулати гностиків для оновлення;
  • релігійні напрями, такі як християнство, маніхейство, кабала юдеїв, мендійство у поєднанні з теорією залучили більше віруючих;
  • містицизм та окультизм взяли на озброєння фантастичні постулати з вчення.

Такий легкий шлях проникнення в релігію, філософію та окультизм пояснюється тим, що гностицизм, виступаючи найвищою релігією, у пору свого становлення запозичив багато ритуальних і обрядових форм із сусідніх вірувань. Те, що гностицизм проникав і залишав сліди у багатьох релігіяхне можна розглядати як його лояльність до них. Важливо пам'ятати про неоднорідність вищої філософії:

  • перське вчення (маніхейство, зороастризм) представлене світлим і темним царством, де мешкають духовні сутності, що ведуть непримиренну битву за кожну людську душу у видимому матеріальному просторі;
  • єгипетське вірування розглядає Деміурга як Бога з обмеженими можливостями;
  • халдейські діячі дотримуються думки про велике зло матерії, яке створив засновник світу в особистості Деміурга, вони не підтримують основ юдейських вірувань у поклонінні Богу зла;
  • волхви співвідносять злого бога з юдейським божеством Яхве і розглядають навколишню дійсність як його створення;
  • маніхейство відокремилося від гностицизму і почало підкорювати висот, як найбільш сформована релігія.

Ілюзорність у філософії гностиків

Матерія ілюзорна, як стверджує вчення. Більше того, гностики на основі твердих догм доводять неправдоподібність існування матеріїна відміну скептицизму античних діячів. Філософія кожного ступеня матеріального світу приписує демона, який владно перешкоджає викупу гріхів.

Правильний гностик є відмовленим від мирського життя, позбавленим простих бажань духу, який містить у своєму пізнанні світлі частки Бога і прагне вічності. Інші маси людей діляться на «психіків» та «гіліків». Перша група живе лише сліпою вірою за законами спорідненої громади, не замислюючись про сутність матеріального світу.

Гностична течія відрізняється тим, що його центральна концепція судить не про окремі деталі, що постійно змінюються, а слід досягненню вищої мети. Вищі положення повідомлялися наприкінці шляху розвитку, багато учасників течії не знали кінцевих цілей. У деяких спільнотах викладання велося відповідно до розроблених ступенів секти.

Магічні прояви в основах вчення

У практиці гностицизму використовуються основи античних філософських шкіл, зокрема, застосовуються різні заклинання та молитви для спілкування з потойбічним духовним світом, А саме конкретними сутностями. До появи християнства поєднання східних та західних релігійних практик призвело до комплексного розвитку духовних та психічних практик, що мають таємний характер.

Вибрані адепти, присвячені таємниці психічних та духовних практик, знаходяться на високій стадії розвитку, співвідносять себе з обраними, присвяченими в тонкощі вченнячи спільності.

Спочатку в основі езотерики простежується орфізм, що є містичною практикою у вивченні філософії Фракії та Греції у давні часи. До містерій, обрядів, культових заходів не допускалися непосвячені члени. Сила таємничих ініціацій поєднувала людей із божественним проявом світлого світу, вони вважалися безсмертнимиі наділялися владою у потойбічному просторі.

Асоціація інших теоретиків із гностицизмом

Маркіон

Напрямок Маркіон може бути віднесено до гностикам, оскільки його підпорядкування філософським догмам спірно:

  • в основі вчення розглядаються сотеріологічні питання, а метафізичні чи апологетичні відображення не знаходять;
  • велике значенняприділяється чистій вірі, прописаній у важливому для них євангелії;
  • школи течії ґрунтувалися не на знанні чи таємному вченні, а на вірі в Бога;
  • засновник не змішував християнство з філософським поясненням;
  • на відміну гностиків вважав справжнім порятунок від віри, а чи не від вивчених наук;
  • при пізнанні Біблії він буквально сприймав текст, не надаючи йому містичного підґрунтя.

Гностицизм язичників на Русі

Документів, що описують гностицизм дохристиянського періоду, збереглося мало, але в них проходять червоною ниткою. відгуки культових вірувань, містичних гімнів та космогоній. Відомо до півсотні стародавніх латинських та арабських трактатів, які відрізнялися піфагорійськими елементами та платонічними поглядами на теорію глосеології про світове походження. Авторами праць вважався Гермес, бог наук і магії з Греції, який був переговорником між божественним світом і людьми.

Таємного знання якраз і є усвідомлення людиною своєї божественності, і набуття гнозиса саме по собі рятівне.

Основна термінологія

Еони

Ототожнюється також Еон і зі статевим членом Кроноса. Образ зустрічається у Геракліта (фр. 93 Маркович), який називає його «граючою дитиною на престолі».

Архонти

У гностицизмі: духи-мироправителі. У гностичних уявленнях архонти розглядаються як творці матеріального космосу, а заодно і системи потягів та емоцій, які роблять людину рабом матерії ] .

Абраксас

Абраксас або, більш ранній форміАбрасакс – гностичне космологічне божество, Верховний глава Небес та Еонів, що втілює єдність Світового Часу та Простору. У системі Василіда ім'я «Абраксас» має містичний зміст, оскільки сума числових значень семи грецьких літер цього слова дає 365 – число днів на рік.

Згідно з Каббалою Всесвіт розділений на 365 еонів, або духовних циклів; їхня сума є Великим Батьком, якому надано каббалістичне ім'я Абраксас. Це символ числа божественних еманацій.

Абраксаса зображували в стародавньому індійському, перському, єгипетському мистецтві, на античних гемах у вигляді істоти з тілом людини, головою півня та зміями замість ніг. В одній руці він тримає ніж або батіг, в іншій - щит, на якому накреслено ім'я Йах (єгип. Jah - молитовний вигук, що в Елевсінських містеріях перетворився на ім'я божества Сонця).

Інші еманації цього божества - Розум, Слово, Мудрість, Сила. Вважається, що своїм походженням Абраксас завдячує найдавнішим образам змія, дракона.

Деміург

Деміург (др.-грец. δημιουργός – «майстер, ремісник, творець» від др.-грец. δῆμος – «народ» і ἔργον – «справа, ремесло, промисел»). Першим у такому значенні його використав Платон. У гностицизмі Деміург є одним із ключових постатей. Права рукатворця безсмертних душ, нездатний зрозуміти кохання. Прагне показати, що може створити найкращий світніж Перший Бог.

Деміург створює матерію та укладає душі у матеріальних тілах. Його незавершеність вважається причиною всіх бід та недосконалостей світу.

Недосконалий дух-творець світу, "злий" початок, на відміну від Бога, "доброго" початку. У гностичних текстах - як ранніх (Апокриф Іоанна), і у пізніх (Пістіс Софія) позначався ім'ям Ялдабаоф (Іалдабаоф); походив від еона Софії, який захотів творити без духовної половини, що призвело до появи Деміурга. Описувався як порочний, неосвічений, обмежений демон, одним із епітетів якого був «Саклас» («дурний», «дурень»). Ялдабаоф, згідно з Апокрифом Іоанна, став богом над матерією, створив ангелів і влади, разом з ними створив з речовини тіло людини на кшталт божественного еона Людини, яка перебувала набагато вище матерії.

У гностичних навчаннях Деміург сприймався як «злий бог», який створив недосконалий і гріховний матеріальний світ. Як правило, ототожнювався зі старозавітним Яхве, іноді з Сатаною.

Гнозіс

Особливе духовне знання та пізнання, доступне лише свідомості просвітлених.

Плерома

Плерома – сукупність небесних духовних сутностей (еонів). На думку гностиків, Ісус Христос був еоном, який передав людям таємне знання (гноз), щоб вони змогли возз'єднатися з Плеромою.

Софія

Основні риси гностичних езотеричних навчань

Гностики вважали, що в них є сакральне знання про Бога, людство та решту Всесвіту, яким інші не володіють; віра, що спасіння досягається через знання, що інтуїтивно осягається.

Також до особливостей гностицизму відносять:

Спільним для гностичних систем є дуалізм (протиставлення духу та матерії). В основі гностичного міфу лежало уявлення, що світ перебуває у злі і це зло жодним чином не могло бути створено Богом. Звідси випливало, що світ був створений або злою, або обмеженою у своїй могутності силою, яку гностики називають Деміургом(Гностичний Деміург не має нічого спільного з Деміургом (богом-ремісником) Платона), а Вищий Бог мешкає в занебесній області, проте зі співчуття до людства він направляє до людей свого посланця (або посланців), щоб навчити їх, як звільнитися з-під влади Деміурга. Також в основі систем вірування лежить примирення та возз'єднання божества та світу, абсолютного та відносного буття, нескінченного та кінцевого. Гностичний світогляд відрізняється від усієї дохристиянської філософії присутністю у ньому ідеї певного та єдиного доцільного світового процесу. Життя матеріального світу засноване лише на хаотичному змішанні різнорідних елементів(грец. σύγχυσις ἀρχική ), і сенс світового процесу полягає лише в поділі(грец. διάκρισις ) цих елементів, у поверненні кожного у свою сферу.

"Вибраний" досконалий гностик, який живе в "ілюзорному світі" таємного знання

У світі, на думку гностиків, розсіяні частки потойбіччя, які мають бути зібрані і повернені до своїх витоків. Викупителями є освічені сили, які знають таємний зміст буття, насамперед Христос, але їх заклик закликають лише «духовні» люди («пневматики»), тоді як не прийняли гностичного посвяти «душевні» люди («психіки») замість справжнього «пізнання» досягають лише «віри», а «тілесні» люди («соматики») взагалі виходять межі чуттєвої сфери [ ] .

В основі гностицизму - вчення про ілюзорність матерії. Гностики пішли ще далі античного скептицизму та їхнє «вчення про чисту кожність матерії не скептичне, але абсолютно догматичне у своєму запереченні існування матерії». Для гностицизму характерне уявлення про ступені, або сфери, мир та їх демонічні володарі, що перешкоджають викупленню.

Так виникає досконалий «гностик», як той, хто відмовився від світу, має дух, що живе в Богу і готується до вічності. Решта ж людей – «гіліки». Але є видатні вчителі (школи Валентина), які відрізняють «гіліків» від «психіків», називаючи останніми людей, які живуть законом і вірою, для яких віра громади є достатньою і необхідною. Центр тяжкості гностичних систем знаходився не в мінливих нам недостовірно відомих деталях, але в їх цілі і в основних припущеннях. Вищі спекуляції повідомлялися лише під кінець і, очевидно, не всім; про різні ступені викладання можна укласти з листа Птолемея до Флори.

Магія у гностицизмі

Відома магічна герметична молитва-заклинання для виклику істот зі світу духів (у ній описуються ряд принципів і істот, запозичених гностиками) з припискою: «Коли прийде Бог, дивися вниз і записуй сказане і те ім'я, яке він тобі дасть. А він не піде з твого намету, допоки докладно не скаже тобі і те, що тебе стосується» .

Історія

Еллінські витоки

Філософія гностицизму пов'язана з античними, філософськими школами (герметизму, орфізму, піфагореїзму, платонізму, неоплатонізму). Безумовно, важлива роль взаємопроникнення філософій і релігій заходу і сходу внаслідок завоювань Олександра Македонського (задовго до зародження християнства).

В основі ідей дохристиянських гностиків лежить «комплекс специфічних інтерпретацій реальності, які претендують на таємний характер та підтверджуються особливими психодуховними практиками». Адепт сприймав себе вже які перебувають у вищої стадії особистості, присвяченої таємниці будь-якого суспільства чи вчення, відкритого лише обраним.

Поява гностицизму

Гностицизм - породження великого синкретичного руху в Римській імперії (зачатками руху стала ще до неї недовговічна імперія Олександра Македонського, що з'єднала Схід і Захід), що почався внаслідок переходу релігії від однієї нації до іншої, внаслідок зіткнення з сходом філософії на релігії.

Твори гностиків сягнули головним чином вигляді окремих цитат, наведених у творах християнських богословів, що боролися з гностицизмом. Перший відомий гностик - Симон Волхв з Самарії, згаданий в Діях апостольських. Найвищого розвитку гностичні тенденції досягають у ІІ столітті.

Крім впливу юдейства та східних релігійних містерій, для гностицизму характерне засвоєння низки ідей пізньоантичної філософії, головним чином платонізму та неопіфагорійства. В основі гностицизму лежить уявлення про падіння душі в нижчий матеріальний світ, створений деміургом - нижчим божеством. У дуалістичній містиці гностицизму матерія сприймається як гріховний і злий початок, ворожий Богу і підлягає подолання. У світі розсіяні частинки потойбіччя, які мають бути зібрані і повернуті до своїх витоків.

Викупителем є насамперед Христос (як, втім, існують такі гностичні схеми, в яких він відсутній), але його заклику слідують лише «духовні» люди («пневматики»), тоді як «душевні» люди («психіки», які не прийняли гностичного посвяти) ») замість справжнього «пізнання» досягають лише «віри», а «тілесні» люди («соматики») взагалі не виходять за межі чуттєвої сфери. Як зазначав А. Ф. Лосєв, «для гностицизму характерно уявлення про ступені, або сфери, миру та їх демонічних володарів, що перешкоджають викупленню».

Вплив гностицизму

Розвиток гностицизм на початку нашої ери отримав:

  • у релігійній філософії (багато ідей гностицизму набули поширення в неоплатонізмі та неопіфагореїзмі тощо);
  • у релігіях (у маніхействі, у різних єресях у християнстві, в іудейській кабалі; сучасному мендії і т. д.);
  • в окультизмі, і в містицизмі, і т.д.

Обґрунтовано і таке його легке проникнення в будь-які прилеглі релігії (тобто надрелігійність, оскільки гностичне вчення успішно запозичало основні ритуальні форми та міфологічні образи релігій-сусідів). Однак це не означає, що гностицизм треба розглядати як релігію, яка позитивно ставилася до решти віровчень. Важливо розуміти, що гностицизм як явище неоднорідне, і якщо єгипетський гностицизм бачив у Деміургу лише обмеженого Бога, що сам собою не є зло, то халдейський гностицизм дотримувався протилежної думки. Так гностицизм характерний для Симона Волхва і Менандра представляє цей світ як зловмисне творіння злого Бога, який безпосередньо співвідноситься з юдейським Яхве. Тим самим ми можемо стверджувати про жорстке неприйняття халдейськими гностиками іудейської релігії як форми поклоніння злому Богу.

При цьому гностицизм також претендував на «вищу», провідну релігію над усіма існуючими релігіями і філософськими течіями. Саме це прагнення гностицизму переросло у відбрунькування маніхейства з надр Гносиса в релігію, що більш поширилася.

Класифікація гностичних навчань

Гностицизм I-III століття, який конкурував із раннім християнством

  • послідовники магії та вчення Симона Волхва, сучасника апостолів

Сиро-халдейський гностицизм

Перський гностицизм

На початку III століття гностичні системи починають втрачати своє значення. На зміну їм є нове єретичне вчення, спочатку подібне з гностицизмом, але відрізняється від нього тим, що, цілковитій відсутностіІдей грецької філософії та вчення іудаїзму, воно є сумішшю християнства з початками релігії Зороастра.

  • Мандеї – назва походить від арамейського «знання». Заснована у ІІ–столітті н. е. Представники цієї течії вважали себе послідовниками Іоанна-Хрестителя. Досі існують невеликі групи мандеїв у південному Іраку (близько 60 тис. чол.), а також в іранській провінції Хузістан.
  • Маніхейство - складене з вавилонсько-халдейських, іудейських, християнських, іранських (зороастризм) гностичних уявлень синкретичне релігійне вчення персу Мані (III-вік).

Пізній гностицизм

Проблема інтерпретації теоретиків гностицизму

Маркіон

Понад 40 арабських, а також латинських трактатів I століття, що містили платонічно-піфагорійські елементи вчення та містичні погляди на гносеологічну теорію виникнення миру та сотеріологію (вчення про порятунок), зокрема запозичені з робіт Посидонія. Авторство герметичних праць приписувалося Гермесу Трисмегісту, грецькому богу наук і покровителю магії, який вважався посередником між богами та людиною.

Іудейський гностицизм

Терапевти

Терапевти присвячували себе споглядальному та благочестивому життю, вони заперечували будь-яку власність і жили самотньо в пустелі, проводячи час у вивченні Св. Письма та посту. У тлумаченні Старого Завіту вони домінували алегоричний підхід. Тору вони уподібнювали до живої істоти, тілом якої були буквальні приписи, а душу складав невидимий зміст, прихований у словах. Очевидно, основний зміст своєї діяльності зводилося до синкретичного примирення іудаїзму і елліністичної думки, з допомогою алегоричного тлумачення. Вони відрізнялися помірністю від сімейного життя та суворим аскетизмом.

Єсеї

Відомості про есеїв (з кінця II століття до н. е. до кінця I століття) ми зустрічаємо у Філону, Йосипа Флавія і Плінія Молодшого.

Усі джерела по ессейству переважно згодні між собою у основних характеристиках цього руху. Єссейські громади будувалися частково на юдейській основі. У той же час багато їх особливостей не можна вивести з чистого юдейства. Вшанування сонця, надмірний аскетизм і безшлюбність, знання таємних імен ангелів, містерії посвячення та трапез, особливі обмивання, заперечення помазання олією, ієрархічна чотириступінчаста структура, дуалістичний погляд на людську природу, виділення особливих людей, що виконують роль медіумів для передбачення майбутнього, заперечення рабства і принесення клятв, - все це і багато іншого ніяк не випливає з іудейських поглядів та соціально-релігійної структури єврейського життя.

Зовнішній вплив очевидний, хоч який вплив - неопіфагорійство, середній платонізм чи парсизм - був домінуючим, судити важко. Однак, гностичний характер наочно представлений, по-перше, релігійною сотеріологічною спрямованістю єссейства, по-друге, дуалістичною антропологією і аскетизмом, що виходить з неї, ієрархічним пристроєм громади, особливим терміном послушництва, спеціальними обітницями при вступі і т. д. По всій видимості, віру есеїв відбивалося в особливих таємних книгах.

Спадщина культу Ісіди у гностицизмі

Гностичний гімн, що пов'язується дослідниками з Ісідою: «Нехай не знає мене ніде і ніколи! Стережіться, не будьте не знаючими мене! Бо я перша та остання. Я шанована і зневажена. Я блудниця та свята. Я дружина та діва. Я мати та дочка. Я члени тіла моєї матері. Я неплідність, і є безліч її синів. Я та, чиїх шлюбів безліч, і я не була одружена. Я полегшуюча пологи і та, що не народжувала. Я втіха в моїх родових муках. Я наречена і наречена. І мій чоловік той, хто мене породив. Я мати мого батька та сестра мого чоловіка, і він мій син».

Відкриття гностичних текстів у XX столітті

До середини XX століття гностики були відомі лише за творами отців Церкви, і насамперед - Іринея Ліонського, Тертуліана, Іполита та Єпіфанія. Лише в 1945 році була відкрита ціла бібліотека коптських гностичних текстів, яку виявили у великій глиняній посудині, закопаній у полі поблизу Наг-Хаммаді (Бібліотека Наг-Хаммаді) в Єгипті (приблизно 500 км на південь від півдня від Каура, Луксора).

Джерела

  • Гностичні писання
    • Мандейські тексти
    • Тексти валентініанської школи на коптській мові:
    • Бібліотека Наг-Хаммаді, з Верхнього Єгипту
    • Маніхейські папіруси
  • Полемічні твори отців.
    • Іустин Філософ Syntagma
    • Іриней Ліонський Проти ересей
    • ІполитРимський Спростування всіх єресей
    • Климент Олександрійський Стромати
    • Єпіфаній Кіпрський Панаріон
    • Аврелій Августин Про брехні
    • Тертуліан Про відведення, заперечення єретиків

Див. також

Примітки

  1. Гностицизм / Шабуров Н. В. // Нова філософська енциклопедія: в 4 т. / Попер. наук.-ред. ради В. С. Степін. - 2-ге вид., Випр. та дод. - М.: Думка, 2010. - 2816 с.
  2. Іриней-Ліонський. Проти ересей Кн.1., Гл.1-5
  3. Див Іоан Лід. Про місяці IV 64 // Лосєв А. Ф. Міфологія греків і римлян. – М., 1996. – С. 791

Гностицизм (від грецького «gnosis» – знання) – релігійно-філософська течія, що зародилася в I ст. в юдейській Самарії та в Сирії; потім воно поширилося в Антіохії, Олександрії і, нарешті, в Римі, де християнські єресеологи зіткнуться з ним і проти нього боротимуться: святий Іустин і святий Іриней у II ст., Климент Олександрійський наприкінці II ст., а пізніше святий Єпифаній у IV в.; переважно завдяки їхнім працям нам відоме вчення гностиків.

З їхніх творів відомо, що гностичних творів, написаних грецькою чи копською, було дуже багато, але до нашого часу не дійшло нічого чи майже нічого. З тих же християнських джерел ми дещо знаємо про авторів гностичних творів: Симон і Досифей були з Самарії, Менандр і його наступник Це-Рінт були родом з Палестини; Алквіад, Цердон, Саторніл писали сирійською мовою; Василид, Валентин та Карпократ походили з Антіохії та Олександрії; Маркіон був родом із Синопу Понтійського.

У гностицизмі розглядається дуже багато тем: становище людини у світі, фантастичні інтерпретації Біблії та Євангелія, посилання на Каббалу чи герметизм. Деякі гностики, як, наприклад, Симон (згадуваний у «Діяннях Апостолів» під ім'ям Симон Волхв), схоже, створювали екстравагантну доктрину на основі біблійних текстів; інші спробували створити синтез філософії та християнства (наприклад, Карпократ, що включив до свого пантеону Платона, Сократа та Ісуса); нарешті, треті, як Маркіон, позбавляючись протиріч і складнощів, обрали дуалізм, протиставивши Бога Старого Завіту (Бога-Месника) і Бога Нового Завіту (Бога Добра), чиїм втіленням є Ісус. Однак усім гностикам притаманний однаковий песимізм, пов'язаний з усвідомленням абсурдності буття та з бажанням звільнитися від його влади за допомогою релігійного очищення та ритуалів. Зрештою

Роже Каротіні

рахунку ця спрямованість досить близька прагненням християн до спасіння; саме пропонованим грішникам вирішенням проблеми людського буття гностики спокусили багатьох християн до відступництва. Тому Отці Церкви суворо боролися з ними, і їм доводилось несолодко. Найзнаменитіший із гностиків Валентин, «акме» якого належить до 150 р., заснував секту у Римі, та її вчення мало прибічників Сході навіть у IV столітті.

Два приклади теології гностицизму: Симон та Василид

Першого ототожнювали з Симоном-волхвом, який у «Діяннях Апостолів» пропонував Петру гроші за низведення він дарів Святого Духа, що апостол з обуренням відкинув (термін «симонія» вживався надалі для позначення практики продажу чи купівлі церковних посад). Щодо Василида, який, мабуть, написав (близько 120 р.) 24 книги «Роз'яснення Євангелій» та роботи, присвячені магії, він перебував під сильним впливом Каббали.

Вчення Симона

На початку всього перебуває Бог-Батько, біблійний Яхве, Всепожираючий вогонь, Корінь великого дерева Буття. Цей Вогонь, що мислить і говорить, породжує три пари істот, Еонів: Інтелект і Роздум, Голос і Ім'я, Міркування та Свідомість (або Бажання). Думка, що походить від Бога, породила ангелів, творців всього сущого. Але - і саме в цьому джерело всіх нещасть людства - ці ангели уклали Думка (Еіпо1а) в тіло жінки, яке зазнало ряду метаморфоз (Еіпо1а втілювалася, серед інших, в тіло Олени з міфів троянського циклу і в тіло однієї сирійської повії, яку Маркіон постійно возив із собою). Щоб врятувати Думку, розбити злочинних ангелів та врятувати своїх «обранів». Бог прийняв форму Ісуса, а потім і самого Симона.

Вчення Василида

Тут також все починається з єдиного Бога (Саваоф, порівнянний з Яхве); нижче Його знаходяться його помічники (Елохім, Адонай і т. д.), які присутні при битві Світла і Темряви; у третьому ряду ми бачимо астральних богів, у четвертому - бога, рівнозначного зороастрійському богу Ахурмаз-де, а п'ятому ряду богиню-мати, звану різними іменами (Енойя, Олена, Королева Неба, Парфенос тощо. буд.), що втілює одночасно первородні чистоту та порочність. Богиня-мати з'єднується з Пле-ромом, в якому вгадується образ першолюдини, Антропоса, і разом вони виявляють якийсь образ Трійці (Батько, Мати, Син). Антропос-це занепале

Філософія Середньовіччя та епохи Відродження

У перші століття християнської ери мало ходіння безліч і інших пустих вигадок: віра у вплив зірок і в алхімію (назва має арабське походження, але сутність була грецькою, алхімією займалися в Олександрії з II ст. до н.е.., прагнучи магічними методами домогтися перетворення металів) тощо; ці таємничі знання колись були здобуті Піфагором в Єгипті, ієрогліфи якого інтригували греків, які бачили в них священні письмена (до речі, саме такий зміст слова «ієрогліф»). Особняком стоять віровчення, також пов'язані з Єгиптом, з його давніми таємними текстами, в яких нібито зібрані вказівки і настанови бога мудрості, листи та рахунки Тота, якого греки ототожнювали зі своїм богом Гермесом, «тричі найбільшим» (Трисмегіст). Слово "герметизм", що означає "таємнознавство", походить від імені Гермес. Герметичні релігійно-філософські течії поєднують елементи платонізму, неопіфагореїзму, стоїцизму, маніхейства і т. д.: становище людини пояснюється її двоїстою природою (він одночасно чистий і нечистий), він може врятуватися завдяки таємним знаннямотриманий від Гермеса. Практичне їх застосування допомагає звільнитися від кайданів плоті та врятувати свою душу.

грец. gnosis - пізнання, знання) - еклектична релігійно-філософська течія пізньої античності, що виступила однією з культурних форм зв'язку християнства, що оформилося, з міфо-філософським елліністичним фоном і віровченнями іудаїзму, зороастризму, вавілонських містеріальних культів. Основні джерела вивчення - гностичні твори з архіву Haг-Хаммаді (виявлені в 1945), а також фрагменти гностиків у працях християнських критиків та текстах ранньохристиянських та середньовічних єресей. Р. виникає в 1 ст. і проходить у своєму розвитку три етапи: 1) ранній Р., що суперечливо поєднує в собі несистематизовані різнорідні елементи античних міфів і біблійних сюжетів (наприклад, культ змія у офітів, висхідний, з одного боку, до архаїчної міфологеми крилатого змія, що уособлював собою і неба як космогонічних прабатьків, а з іншого - до символу біблійного змія, що зруйнував райську гармонію): 2) зрілий Р. 1-2 ст. - класичні гностичні системи Валентина (Єгипет) та Василида (Сирія), а також Карпократа Олександрійського, Сатурніна Сирійського та Маркіона Понтійського; іноді до Р. відносять і так званий 3) пізній Р. - християнські дуалістичні єресі середньовіччя (павліканство, проща, альбігойські єресі катарів і вальденсів). Концепція знання ("гнозису") задає основну проблематику Р., що центрується навколо питання про сутність людини та її духовного призначення. За формулюванням Феодота, роль гнозиса полягає у здатності дати відповідь на одвічні людські питання: "Хто ми? Ким стали? Де ми? Куди занедбані? Куди прагнемо? Як звільняємося? Що таке народження і що відродження?". Однак це ціннісно-семантичне ядро ​​гностичного вчення випливає із загальної космологічної проблеми, успадкованої Р. від античної філософської класики (див. Антична філософія) і – опосередковано – від міфології, а саме – проблеми бінарної світової опозиції, що розуміється як напружене протистояння та зв'язок матеріального ( земного, материнського) та небесного начал (див. Бінаризм). У космології міфу їхній зв'язок розумівся як сакральний шлюб, що має креаційну семантику (див. Любов). Ця парадигма творчого взаємопроникнення космічних структур збережена і в античній філософії, хоча вирішена в новому сенсовому ключі. Так, у Платона єдність матеріального та ідеального світів забезпечується двома каналами: від світу ідей до світу речей (вектор "вниз") - втілення, і від світу створеного до світу досконалості ("вгору") - пізнання. Перший канал ("вниз") фактично є креаційним, другий ("вгору") оформляється Платоном як впізнавання ("пригадування") абсолютного зразка в досконалому творінні ("любов до побаченої краси") і наступне сходження сходами любові та краси "до самого прекрасному нагору" - аж до розуміння істини в абсолютній ідеї досконалості (див. Платон, Ейдос, Краса). У неоплатонізмі креаційний вектор зберігає свою інтегруючу семантику, що стосується вектора "вгору", то він наповнюється новим змістом: сходження від земного тлінного світу до єдиносущого можливе на шляху екстатичної синівської любові до творця, що дозволяється в спогляданні джерела. Заплутавшись у тенетах земних спокус, осліпла душа відвертається від Бога (типова метафора у Плотіна: діва "сліплюється шлюбом" і забуває батька, бо дочірня любов - небесна, земна ж "низька, подібно до блудниці"). Розрив земного та небесного (у новому розумінні) почав практично намічений. У християнській інтерпретації бінарна опозиція космічних структур виявилася аксіологічно навантаженою та переосмислена як дуальність "дольного" та "гірського"; накладаючись на традиційну космологічну парадигму, християнство зумовлює інтерпретацію сполучної вертикалі від Бога до світу вже не як космогенез, і навіть не як еманацію Бога у світ, а як творіння. Актуальною для християнства виявляється і філософська проблематика, що стосується вектора "знизу - вгору", проте, під впливом нових світоглядних смислів від платонівських сходів любові і краси залишився лише перший щабель любові до ближнього і останній - любов до Творця: у моделі світобудови збережена ідея двох світів , але зруйновано сполучна їх ланка. Принцип антикосмічного дуалізму і є основою гностичної моделі світу: світ є антипод божий. Переосмислення античної ідеї еманації (див. Еманація) спочатку також зрушило акценти у бік антикосмізму: світ залишається ієрархічно організованим, але емануючі сутності служать не єднанню, а ізоляції Бога і світу. Сутність першооснови, що породжує еманації, за допомогою пізнання останніх не осягається і залишається потаємною. Кількість цих проміжних ланок у гностичних концепціях, зазвичай, досить велика: від 33 у Валентина до 365 у Василида. Так, у системі Валентина лежить ідея абсолютної повноти – Плероми, що виявляє себе в серії еонів (див. Еон). Плерома, по суті, виступає типологічним аналогом античного апейрону: з неї походить і до неї повертається все, здатне до становлення. "На незримих і невимовних висотах" (які зручно було б описати в термінології трансценденталізму) перебуває Глибина - досконалий еон першооснови. Незбагненний зміст Глибини конституюється в Мовчання (пор. з заснуванням містики: божественне одкровення "несказано", тобто неінтерсуб'єктивно і невимовно вербально). "Збагнення ж стає початком всього", породжуючи Розум і його об'єктивацію - Істину (типологічна паралель майбутнього кантіанського розриву "речі-в-собі" та апріорних форм як початку пізнання - див. Кант). Запліднюючи один одного, Розум та Істина породжують Сенс і Життя, які, у свою чергу, породжують Людину та Церкву (тобто суспільство). Названі чотири пари еонів становлять священну огдоаду. Потім Сенс та Життя породжують ще десять еонів (священна декада), а Людина та Церква – ще дванадцять (священна додекада). Усі 30 еонів складають виражену повноту буття – Плерому. Коло, начебто, замкнулося. Проте останнім із 30 еонів виступає жіночий еон - Софія, що займається полум'яним бажанням безпосередньо споглядати Первоотца - Глибину ( " дружина свого бажаного " ), тобто. осягнути істину (пор. міфологічну паралель сакрального шлюбу, неоплатонічну концепцію повернення до батька на шляхах пізнання та синівської любові). Принципова асимптотичність цього пориву кидає Софію в стан "здивування, смутку, страху та зміни". Останнє загрожує виникненням Ахамот, яка є об'єктивованим бажанням пізнання, безформне дітище незадоволеного алкання істини. Крім того, пристрасна спрямованість Софії задає для неї найнебезпечнішу перспективу розчинення у загальній субстанції, проте безмежна векторність зустрічає Межа, яка повертає Софію на її місце у структурній ієрархії еонів. Інтерпретація гностиками Межі носить фактично християнський характер: він розуміється як Очищувач (Спокута) і символізується фігурою хреста; з його спокутною роллю пов'язана поява двох нових еонів – Христа та Духа Святого. Упорядкування (з зустріччю бунтівної Софією Межі) еонів інспірує в них спалах творчого потенціалу - в акті одкровення і єднання еони породжують особливий еон ("сукупний плід Плероми"), причетний генетично і змістовно до всіх еонів і тому іменований Всегнос кожному і кожен у всьому" як семантична паралель античного преформізму та ідеї всеєдності в християнстві). Однак гармонія неповна, бо Ахамот, вирваний з Плероми, перебуває в темряві (пор. ідентифікація мороку та хаосу в античній культурі, символіка світла у християнстві). На спасіння Христос вкладає в неї несвідому ідею Плероми (аналог античних "вроджених ідей"), щоб позбавити її від безвиході скалярного спокою, давши їй відчути скорботу розлуки з Плеромою і "світле передчуття вічного життя". Цей заданий Христом вектор спрямовує Ахамот слідом за Христом у Плерому, але Межа-Хрест утримує її. Ахамот впадає у стан "збентеженої пристрасті", сама будучи об'єктивацією пристрасного пориву Софії до знання. Таким чином, якщо перший акт гностико-космологічної трагедії був пов'язаний із незадоволеним бажанням Софією істини, то героїнею другого її акта є Ахамот у її прагненні до виразника цієї істини. Її незадоволена пристрасть матеріалізується в об'єктивний світ: вода є сльози Ахамот за втраченим Христом, світло - сяйво її посмішки при спогаді про нього, її скорбота, що скам'яніла, - твердь земна, etc. А коли у відповідь на благання Ахамот з Плероми їй був посланий Утішитель (Параклет), то від споглядання його та супроводжуючих його ангелів вона справила своє найвище породження – духовний початок. Саме з цих матеріальних і духовних породжень Ахамот Деміург творить земний світ, який протистоїть світу еонів. У цьому контексті і оформляється акцентоване в Р. вчення про людину як осередок світового процесу: з одного боку, він створений і створений, а тому вкорінений у світі темних сил, з іншого ж - душа його є похідне від умопостигаемого світу еонів, вона надприродна і несе у собі світло божественної повноти Плероми. Людина причетна до всіх початків, а тому займає виняткове становище у світі, маючи найвище накреслення. Р. ставить трихотомію плотських, душевних і духовних людей, тобто. - відповідно - тих, у кому реалізується лише тілесне начало (матеріальне породження Ахамот); тих, у кому реалізується отримана від Деміурга здатність до розрізнення та вибору добра і зла; і нарешті тих, у кому реалізується духовне породження Ахамот, що втілює її порив до істини. Це духовне начало, вкладене в душу духовної людини, і є гнозис - знання, що виявляється в прагненні, що кличе до звільнення від кайданів гріховної матеріальності і вказує шлях до спасіння. З конституюванням християнської ортодоксії (див. Ортодоксія) Р. відтісняється на ідеологічну периферію, і в середні віки проявляє себе лише як семантичний аспект єресей. Так, наприклад, концепція катарів ("чистих") ґрунтується на принципі радикального дуалізму: матерія оголошується абсолютним злом, а плотський гріх - максимальним з гріхів, вагітна жінка мислиться як диявола, що знаходиться на особливому піклуванні, і саме він творить тіло від плоті і дух від духу в утробі її. Трактування в такому аксіологічному контексті феномена непорочного зачаття набуває рафіновано спекулятивного змісту: Христос ("слово Боже") входить у вухо Марії і сходить з вуст її (парафраз тексту 44 псалма: "Чуй... і прихили вухо твоє..."). Термін "апокриф", що увійшов у класичний християнський побут, вихідно був введений для позначення езотеричних текстів Р. Розвиток Р. вплинув на еволюцію альтернативних християнських течій західноєвропейської культури; мандеїзм як оформився в 2-3 ст. на семитсько-вавилонській культовій основі відгалуження Р. (арамейське manda – знання) збереглося в контексті східної культури (нині в Ірані) до наших днів. (Див. також Софія, Еон.)

I. Походження гностицизму. Загальні умови для виникнення гностицизму, як і інших схожих явищ, були створені культурно-політичним змішанням різних національних і релігійних стихій древнього світу, яке розпочато було перськими царями, тривало македонянами і завершено римлянами. Джерело гностичних ідей у ​​різних язичницьких релігіях, з одного боку, і вченнях грецьких філософів - з іншого, ясно зізнавався від початку і докладно вказаний вже автором?????????????, хоча зокрема в повному обсязі його зближення однаково ґрунтовні. Безсумнівно, у всякому разі, що ті чи інші національно-релігійні та філософські чинники різною мірою брали участь у освіті тих чи інших гностичних систем, а також те, що в різні комбінації вже існуючих ідей приходила, з більшою чи меншою силою та оригінальністю, та особиста розумова робота з боку засновників та розповсюджувачів цих систем та шкіл. Розібрати все це в подробицях, тим менш можливо, що писання гностиків відомі нам лише за небагатьма уривками і за чужим, притому полемічним викладом. Це представляє великий простір гіпотезам, з яких одна заслуговує на згадку. У минулому столітті деякі вчені (напр., орієнталіст І. І. Шмідт) ставили гностицизм у спеціальний зв'язок із буддизмом. Достовірно тут тільки: 1) що з часу походів Олександра Македонського Передня Азія, а через неї і весь греко-римський світ стали доступні впливам з Індії, яка перестала бути для цього світу невідомою країною, і 2) що буддизм був останнім словом східної "мудрості" і донині залишається найбільш живучою і впливовою з релігій Сходу. Але, з іншого боку, історичне та доісторичне коріння самого буддизму далеко ще не розкрите наукою. Багато вчених небезпідставно бачать тут релігійну реакцію з боку темношкірих до-арійських жителів, а етнологічний зв'язок цих індійських племен з культурними расами, які здавна населяли Нільську долину, більш ймовірна. Спільному племінному ґрунту мав відповідати і загальний фон релігійних прагнень та ідей, за якими в Індії, завдяки впливу арійського генія, утворилася така струнка і міцна система, як буддизм, але який і в інших місцях виявлявся не безплідним. Таким чином, те, що в гностицизмі приписується впливу індійських буддистів, може відноситися до ближчого впливу їх африканських родичів, тим більше, що вищий розквіт гностицизму стався саме в Єгипті. Якщо зовнішній історичний зв'язок гностицизму спеціально з буддизмом є сумнівним, то зміст цих навчань, безсумнівно, показує їхню різнорідність. Крім різних, чужих буддизму релігійних елементів, гностицизм увібрав у собі позитивні результати грецької філософії й у цьому плані стоїть незмірно вище буддизму. Досить вказати те що, що абсолютному буттю буддизм дає лише негативне визначення Нірвани, тоді як і гностицизме воно визначається позитивно як повнота (плерома). Безперечний зв'язок з гностицизмом має інший, нікчемний за своїм поширенням порівняно з буддизмом, але в багатьох відношеннях вельми цікава релігія мандейців або сабіїв (не змішувати з себеїзмом у сенсі зоропоклонства), яка дотепер існує в Месопотамії і має свої священні, давнього походження, хоча і до нас у пізнішій редакції, книги. Ця релігія виникла незадовго до появи християнства і знаходиться в якомусь нез'ясованому зв'язку з проповіддю св. Іоанна Хрестителя: але догматичне зміст мандейських книг, наскільки можна зрозуміти, змушує бачити у цій релігії прототип гностицизму. Саме слово манда, від якого вона отримала назву, означає по-халдейськи те саме, що грецьке ?????? (Знання).

ІІ. Основні риси гностицизму. В основі цього релігійного руху лежить примирення і возз'єднання Божества і світу, абсолютного і відносного буття, нескінченного і кінцевого. Гностицизм є уявний порятунок. Гностичний світогляд вигідно відрізняється від усієї дохристиянської мудрості присутністю у ньому ідеї певного та єдиного доцільного світового процесу; але результат цього процесу в усіх гностичних системах позбавлений позитивного змісту: він зводиться, по суті, до того що все залишається на своєму місці, ніхто нічого не набуває. Життя світу засноване лише на хаотичному змішуванні різнорідних елементів, і сенс світового процесу полягає лише у розподілі цих елементів, у поверненні кожного у свою сферу. Світ не рятується; рятується, тобто повертається в область божественного, абсолютного буття, лише духовний елемент, властивий деяким людям (пневматикам), означала і за природою, що належить до вищої сфери. Він повертається туди зі світового змішання цілий і неушкоджений, але без усякого видобутку. Ніщо з нижчого у світі не підноситься, ніщо темне не просвітлюється, тілесне і душевне не одухотворюється. У геніального з гностиків, Валентина, є зачатки кращого світогляду, але ті, що залишилися без розвитку та впливу на загальний характер системи. Найбільш тверезий філософський розум між ними - Василид - виразно висловлює і підкреслює ту думку, що прагнення до піднесення і розширення свого буття є лише причиною зла і безладдя, а мета світового процесу і справжнє благо всіх істот полягає в тому, щоб кожне знало виключно тільки себе і свою сферу, без усякого помислу та поняття про щось вище.

З цією основною обмеженістю гностицизму логічно пов'язані й інші основні особливості цього вчення. Взагалі гностичні ідеї, незважаючи на свою фактичну та міфологічну оболонку, за змістом суть плід більш аналітичної, ніж синтетичної роботи розуму. Гностики поділяють чи залишають розділеним усе те, що у християнстві (а почасти й у неоплатонізмі) є єдиним чи сполученим. Так ідея єдиносущної Трійці розпадається у гностиків на безліч гіпостазованих абстракцій, яким приписується нерівномірне ставлення до абсолютного першооснови. Далі, всі гностичні системи відкидають корінь спілкування між абсолютним і відносним буттям, відокремлюючи непрохідною прірвою верховне Божество від Творця неба і землі. Цьому поділу першопочатку світу відповідає і поділ Спасителя. Єдиного істинного Боголюдини, який поєднав у собі всю повноту абсолютного і відносного буття, гностицизм не визнає: він допускає тільки Бога, який здавався людиною, і людину, яка здавалася Богом. Це вчення про примарну боголюдину, або докетизм так само характерно для гностичної христології, як поділ між верховним Божеством і творцем світу – для гностичної теології. Примарному Спасителю відповідає і примарний порятунок. Світ не тільки нічого не набуває, завдяки приходу Христа, а, навпаки, втрачає, позбавляючись того пневматичного насіння, яке випадково в нього потрапило і після явища Христового витягується з нього. Гностицизм не знає "нового неба та нової землі"; з виділенням вищого духовного елемента світ навіки утверджується у своїй кінцівці та окремо від Божества. З єдністю Бога і Христа заперечується у гностицизмі та єдності людства. Рід людський складається з трьох, за природою безумовно розділених, класів: матеріальних людей, які гинуть із сатаною; - душевних праведників, які перебувають навіки в низовинному самовдоволенні, під владою сліпого і обмеженого Деміурга, - і духовних чи гностиків, висхідних у сферу абсолютного буття. Але й ці від природи привілейовані обранці нічого не виграють через справу порятунку, бо вони входять у божественну плерому не в повноті своєї людської істоти, з душею та тілом, а лише у своєму пневматичному елементі, який і так належав до вищої сфери.

Нарешті, в галузі практичної неминучим наслідком безумовного поділу між божественним і мирським, духовним і плотським є два протилежні напрямки, однаково виправдовувані гностицизмом: якщо плоть безумовно чужа духу, то потрібно або зовсім від неї відмовитися, або ж надати їй повну волю, оскільки вона ні в якому разі не може зашкодити недоступному для неї пневматичному елементу. Перший з цих напрямів - аскетизм - більш пристойний для людей душевних, а другий - моральна розбещеність - більше личить досконалим гностикам або людям духовним. Проте цей принцип не всіма сектами проводився з повною послідовністю. Отже, гностицизм характеризується непримиренним поділом між Божеством і світом, між утворюючими початками самого світу, нарешті між складовими частинами в людині та людстві. Всі ідейні та історичні елементи, що входять у християнство, містяться і в гностицизмі, але тільки в розділеному стані, на рівні антитез.

ІІІ. Класифікація гностичних вчень. Зазначений основний характер гностицизму за рівнем свого прояву може бути керівництвом й у природної класифікації гностичних систем. Неповнота джерел та хронологічних даних, з одного боку, і значна роль особистої фантазії у умозі гностиків - з іншого - допускають лише великі та приблизні поділки. У пропонованому мною розподілі логічна основа збігається з етнологічним. Я розрізняю три основні групи: 1) суттєва для гностицизму непримиренність між абсолютним і кінцевим, між Божеством і світом є, порівняно, у прихованому та пом'якшеному вигляді. Походження світу пояснюється незнанням чи ненавмисним відпаданням чи віддаленням від божественної повноти, але оскільки результати цього відпадання увічнюються у своїй кінцівці, і світ із Богом не возз'єднується, то основний характер гностицизму залишається тут у всій силі. Творець неба і землі – Деміург чи Архонт – є і тут зовсім окремим від верховного Божества, але не злим, а лише обмеженим істотою. Цей перший вид є гностицизмом єгипетським; сюди належать як зародкова форма гностицизму, у вченні Керінфа (сучасника ап. Іоанна Богослова та "наученого в Єгипті", за свідченням св. Іринея), так і найбагатші змістом, найбільш оброблені та довговічні вчення, а саме системи Валентина та Василида - Платона та Аристотеля гностицизму, з їх численними та різноманітно розгалуженими школами; сюди ж має віднести єгипетських офітів, які залишили нам пам'ятник свого вчення, коптською мовою, в книзі "Пістіс Софія". 2) Гностичне роздвоєння виступає з повною різкістю, саме у космогонії: світ визнається прямо зловмисним створенням протибожественних сил. Такий гноз сиро-халдейський, куди належать азіатські офіти або нахажені, перати, сифіани, каїніти, елкесаїти, послідовники Юстина (не змішувати зі св. Іустином філософом та мучеником), потім Сатурніл та Вардесан; сполучною ланкою між єгипетським і сиро-халдейським гнозисом можуть бути послідовники Симона Волхва і Менандра. 3) Гнозис малоазійський, що представляється, головним чином, Кердоном і Маркіоном; тут гностичні антитези виступають не так у космогонії, як у релігійній історії; протилежність - не між злим і добрим творінням, а між злим і добрим законом (антиномізм), між старозавітним початком формальної правди та євангельською заповіддю любові.

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

ГНОСТИЦІЗМ(грец. gnosis - знання), релігійна течія, що розвивалася паралельно християнству. Гностицизм, у його розвинених формах, являв собою поєднання східних та елліністичних мотивів з християнською інтерпретацією історії та призначення людства, що сходить до послань апостола Павла. Спільним для гностичних систем є різкий дуалізм - протиставлення духу та матерії. В основі гностичного міфу лежало уявлення, що світ перебуває у злі і це зло жодним чином не могло бути створено Богом. Звідси випливало, що світ був створений або обмеженою у своїй могутності, або злою силою, яку гностики називають Деміургом. Гностичний Деміург нічого спільного не має з Деміургом (Богом-ремісником) платонівського Тимея, Який мислиться безумовно благим і творить видимий світ відповідно до божественного зразка. Згідно з гностиками, Вищий Бог мешкає в занебесній області, однак із співчуття до людства він направляє до людей свого посланця (або посланців), щоб навчити їх, як звільнитися з-під влади Деміурга. Деякі гностичні секти ототожнювали Деміурга з Богом єврейської релігії і, відповідно, розглядали євреїв як народ, обраний, щоб запобігти спасенній діяльності посланців Вищого Бога.

Навчання різних гностичних сект отримали своє відображення у надзвичайно великому корпусі творів, проте здебільшого ці твори були знищені як єретичні. Найвідомішими засновниками гностичних сект були Симон Волхв, Менандр, Сатурнін, Керінф (1 ст н.е.), Василид (пом. бл. 140), Валентин (середина 2 ст) і Маркіон (2 ст), у кожного їх була власна гностична система.

До середини 20 в. гностики були відомі лише за творами отців церкви, і насамперед – Іринея Ліонського, Тертуліана, Іполита та Єпіфанія. Однак відомості ними відомості найчастіше були запозичені з інших рук і засновані на чужих свідченнях, а не на творах самих гностиків. Лише у 1945 була відкрита ціла бібліотека коптських гностичних текстів, яку виявили у великій глиняній посудині, закопаній у полі поблизу Наг-Хаммаді в Єгипті, приблизно за 40 км на південь від Каїра; серед них був список відомого твору Валентина Євангелія істини.

На основі тих відомостей, які вчені мають сьогодні, можна зробити висновок про те, що гностицизм мав швидше елліністичні, ніж іудаїстське або іудеохристиянське коріння. Гностичні твори сповнені цитат із ранньохристиянських творів і відлуння тієї форми християнського віровчення, яка сходить до традиції, пов'язаної з ім'ям апостола Павла, і в якій помітна дуалістична орієнтація або применшується значення плоті і перебільшується могутність зла (наприклад, 1 Ін 5:1 знаємо, що ми від Бога і щовесь світ лежить у злі»; або Рим 8:3: «подібно до плоті гріховної»). Тим часом, єврейська Біблія рішуче відкидає дуалістичне приниження матеріального світу, і навіть деякі новозавітні тексти вказують на сильну опозицію гностичного дуалізму 1 ст.

Дослідники, які дотримуються теорії, що різко протиставляє іудеохристиянську традицію в ранньому елліністичному християнстві, вважають, що, хоча апостол Павло і не поділяв ворожого ставлення гностиків до Бога Ізраїлю і Тори як такої, він привніс у свою версію християнства низку гностичних мотивів. Так, Павло вірив, що в нашому земному світі керує зло і що порятунок можливий лише за його межами. Вираз «влади цього віку» (1 Кор 2:8) належить у нього не до земних владик, а до надприродних сил, які правлять «цього віку», тобто земним світом у цю космічну епоху. Крім того, він постійно використовує улюблені гностичні терміни «начальства» і «влади» (напр., Еф 6:12) стосовно надприродних сил зла, яким протистояв Ісус і сам Павло. Апостол Павло уявляв собі сили зла як сили, що володіють не залежною від Бога могутністю і протиборствують Богу, залученому у велику космічну ворожнечу, в якій земними противниками Бога виступали легіони злих надприродних сил.

Хоча гностицизм у чистому вигляді зник досить рано, гностичний дуалізм залишався істотним компонентом західної духовності. Гностиком у розширювальному значенні можна назвати того, хто звертається думкою до світу невидимих, духовних сутностей і шукає спасіння через отримане за допомогою божественного Одкровення знання про істинну сутність людини і про необхідність її позбавлення від кайданів порочного світу матерії. Так, у Євангелії істинисказано: «Той, хто знає[цю істину, чи знає себе], належить до гірського світу. Коли його закликають, він прислухається, він відповідає, він звертається до Бога, що закликає його, щоб повернутися до Нього».