Чин освячення води хрещення. Велика вода на хрещення Господнє

Тропар (голос 1)

У Йордані хрещуюсь Тобі, Господи, Троїчне з'явися поклоніння: Бо батьки голос свідчили Тобі, коханого Тя Сина іменуючи, і Дух у вигляді голубині сповідував словесі твердження. З'явися, Христе Боже, і світ просвіти, слава Тобі.

Кондак (глас 4)

З'явився Ти всесвітніше, і світло Твоє, Господи, знаменуючись на нас, в розумі співаючих Тебе: прийшов Ти і явився Ти, Світло неприступне.

Величення

Величаємо Тебе, Живодавче Христе, заради нас нині тілом, що хрестився від Іоанна у Йорданських водах.

В даний час у Православної Церквипід Богоявленням мається на увазі свято, в якому згадується і прославляється подія Хрещення Господа Ісуса Христа на Йордані.

Свято Хрещення, або Богоявлення, з давніх-давен називається також днем ​​Просвітництва і святом світів – від стародавнього звичаю здійснювати напередодні, у навечір'я свята, хрещення оголошених, яке, власне, і є духовною просвітою. Опис подій Хрещення дано у всіх чотирьох євангелістів (; ; ; ). Воно міститься також у багатьох стихирах та тропарях свята.

«День небес і землі Творець приходить плоттю на Йордан, Хрещення просячи Безгрішний і хрещується від раба Владика всіляких» . «До голосу того, хто волає в пустелі, приготуйте шлях Господній (до Іоанна), прийшов Ти, Господи, зря рабій прийм, хрещення просячи, не веди гріха» . Першим таїнством було втілення і Різдво Христове, невимовне збіг Творця (Боговтілення), що осяяло світлом весь світ. Тепер Сам Христос, інше здійснюючи таїнство, приходить на Йордан, щоб дати засіб для чудесного відродження земних даром Хрещення, багатством Духа, збагатити Божеством зубожіння людське єство. «Порятунок прийде Христос Хрещенням подати всім вірним: цим Адама очищає, занепалого підносить, нижчого мучителя осоромлює, Небеса відкриває, Духа Божого зводить і нетління причастя дарує» .

Хрещення Господа Ісуса Христа знаходиться в тісному зв'язку зі справою спасіння людей. Господь приходить на Йордан хреститися від Іоанна Хрестителя. Предтеча Іоанн, підготовляючи людей до прийняття Христа, проповідував покаяння і як символ очищення гріхів здійснював своє Хрещення. Христос є на Йордан, просячи Хрещення, один серед усіх єством Безгрішний, щоб як Агнець Божий, що взяв на Себе гріхи всього світу, у води Йорданські занурити і наше безліч безмірних гріхів, очистити в Собі наші гріхи, подібним очищаючи в Хрещенні подібне. Через Його безгрішне омивання поширилося очищення на все грішне людство. Людинолюбець Христос приходить на Йордан, щоб, оновлюючи застарілий світ, створити людям чудесне народження і синівство водою і Духом, звести людство до первісного стану, «оновлюючи поки буттям». «Оновлює і збудує (відтворює) нас водою і Духа оновленням чудесним, Єдиний Благодійник» .

«О, преславних дарів! О, Божественні благодаті і невимовні любові! Бо водою очищає мене, вогнем просвічує мене, і Духом Божественним здійснює мене Творець і Владика, нині в Йордані в моє вчинив єство, Безгрішний» .

Христос Спаситель у хрещенні дарує (водою) благодать «рішучу душ і тілесне купно» .

Хрещення Христове у всій Боголюдській справі спокута людського роду мало основну, рятівну дію. Хрещення на Йордані виснажує смертним залишення, відпущення гріхів, просвітництво, відтворення людського єства, дарує світло, оновлення, зцілення, відродження і як нове народження («покибуття»).

«Новотвориші земнородні, Новий був Содетель, вогнем, і Духом, і водою дивне роблячи відродження і оновлення дивне, крім (без) нищів і горнил, Хрещенням божевільним новотворя» . Таким чином, Хрещення Христа у Йорданських водах не тільки символізувало очищення, але мало значення перетворюючого, що оновлює дії на людське єство.

Зануренням Своїм у Йорданові води Господь освятив «усю природу вод» і всю землю . Присутність божественної сили у водному єстві наше тлінне єство (через Хрещення) перетворює на нетлінне. Дія Хрещення тяглася на все людське єство.

«Духом душі новотвориш, водою ж освячуєш тіло складене, тварина будуючи (відтворюючи тим, хто має в собі життя вічне) людини: бо суто людському єству сродна потреба, лікування (необхідне лікування) мудрим промислом приноси, як Лікар тілес і душ» . Хрещення Господа і Спасителя нашого було фактичним передзображенням і заснуванням таємно-благодатного способу відродження водою та Духом у таїнстві Хрещення. Тут Господь виявляє Себе перед людьми як Засновник нового благодатного Царства Христового, в яке, за Його вченням, не можна увійти без Водохреща ().

«Зі Мною, якщо хтось скинеться й зховається хрещенням, зі Мною слави насолодиться і воскресіння, Христос нині сповіщає» . Триразове занурення (кожного віруючого в Христа) у таїнстві Хрещення зображує смерть Христову, виходження з води – долучення триденного Воскресіння . «Велика до спасіння напуття хрещенням подає Христос» . Господь Спаситель «від води (Хрещення) таємниче Духом зробив багаточадну, першу (насамперед) безчадну».

При Хрещенні Господа в Йордані відкрилося людям справжнє шанування Бога, була явлена ​​доти невідома таємниця троїчності Божества, таємниця про Бога Єдиного в Трьох Особах, відкрилося «прославлення Пресвятої Трійці» .

«Трійця Бог наш, Собі нам сьогодні неподільно яви: бо Отець явленим (відкритим, явним) свідченням спорідненості (спорідненості) виголоси: Дух же голубиним чином скине з небес: Син пречесний верх Свій Предтечі схили» .

«Голос (Бога) Батька, – говориться в іншій стихирі, – з неба був: «Цей, Кого Предтеча хрещує рукою, Син Мій улюблений (і Мені Єдиносущий), у Якому Моє благовоління» . Дух же Святий, що сходить у вигляді голуба, проповідував усім в Особі Ісуса Христа втіленого Бога.

У піснеспівах описуються переживання, які зазнає Предтеча, побачивши Христа, що прийшов хреститися і вимагає у нього Водохреща. Іоанн Хреститель перед усім народом, який слухав його, вказує на Ісуса, що прийшов, як на очікуваного всім Ізраїлем Христа – Месію. «Просвітителя нашого (Христа Спасителя), що просвічує всяку людину, бачивши Предтеча хреститися прийшла, радіє душею, і тремтить, рукою показує Його, і каже людем: Цей визволяй Ізраїля, визволяй нас від нетління» .

І коли Господь просив у нього Хрещення, «Предтеча затремтів і голосно вигукнув: Як світильник може освітлювати Світло? Як раб покладе руку на Владику? Спаситель, що взяв на Себе гріхи всього світу, Ти Сам освяти мене і води» .

«Хоча Ти і Немовля від Марії,—каже Предтеча,—але я знаю Тебе, Предвічного Бога» . «В ім'я ж чиє Тя хрещу? (В ім'я) Батька? Але Того носиш у Собі. Сина? Але Сам ти втілився. Духа Святого? І Цього весі дати (можеш дати) вірним усти (віруючим устами Своїми)» . Господь говорить Іванові: «Пророче, прийди хрестити Мене, що тобі створив, і просвічує благодаттю і очищає всіх: доторкнися Божественному Моєму верху (голові) і не засумнівайся. Інше залиши нині, бо виконати прийдеш правду всяку» .

Хрестившись від Іоанна, Христос виконав «правду», тобто вірність і послух заповідям Божим. Пророк і Предтеча Господній Іван прийняв від Бога наказ хрестити народ на знак очищення від гріхів. Як Людина, Христос повинен був виконати цю заповідь і, отже, хреститися від Івана. Цим Він підтвердив святість і велич дій Іоанна Хрестителя, а християнам подав приклад смирення та послуху волі Божій.

У піснеспівах використано пророцтво (пс. 113) про те, що річка Йордан зупинить свою течію «від Особи Господньої»: «Десь псаломське пророцтво кінець сприйняття (виконатися поспішає): «море бо, мова, вид і втеча, Йордан повернутися назад, від Особа Господня, від Особи Бога Якова, прийшла від раба прийняти Хрещення» . «Йордан, бачачи Владику, що хрещується, розділяється і зупиняє свою течію», – йдеться у першій стихирі на освячення води.

«Вертись Йордан річка назад, не сміючись служити Тобі: що ж засоромиться Ісуса Навина, як Творця свого устрашитися не маю?» . Піснотворець ніби звертається із запитанням до самої річки Йордан: «Що повертавши твоя вода, Йордан? Що виспівуєш (зупиняєш) струменя, і не минаєш що за єством ходіння? ».

І річка Йордан ніби відповідає: «Не потужно (не в силах) ми терпіти, мовить, Вогню, що поїдає мене. Дивуюся і жахаюся крайньому сходження: бо не звичай Чистаго (від гріхів) вимивати. Не навик Безгрішного обтирати: але осквернені судини очищати» .

ІСТОРІЯ СВЯТА

Як уже було сказано в розділі про історію свята Різдва Христового, початок свята Богоявлення відноситься до часів Апостольських. Про нього згадується і в «Постановах Апостольських», де говориться: «Богоявлення свято нехай святкують, бо в той день було явлення Христового Божества, яке свідчило Його Отцю в Хрещенні та Утішителя Святого Духа, у вигляді голубині, що показало майбутнім свідченого» (кн. 5). , гл. 42; кн. 8, гл. 33). У II столітті на святкування Хрещення Господнього і нічне чування, яке відправляється перед цим святом, вказує вчитель Церкви, пресвітер Климент Олександрійський. У III столітті про подію Богоявлення згадують у своїх бесідах священномученик Іполит Римський та святитель. Святі Отці Церкви IV століття: , Григорій Ніський, і багато інших – залишили нам свої повчання, вимовлені ними у свято Богоявлення. У V ст. Христова, які досі оспівуються Церквою в день свята.

У встановленні дати святкування Хрещення Господнього між Східною та Західною Церквами не було розбіжностей, подібних до тих, які були щодо Різдва Христового, – на Сході та Заході свято з однаковою урочистістю завжди святкувалося 6 січня.

Отже, до IV століття Хрещення та Різдво Христове святкувалися повсюдно 6 січня. Поділ свят та перенесення дати святкування Різдва Христового на 25 грудня відбувся у IV столітті.

Споглядаючи в Різдві Господа Ісуса Христа Його рятівне явище світу, а в Хрещенні – Його вступ на служіння спасенню світу, порівнюючи ці два свята, каже: «Світло бо минуле свято (тобто Різдво Христове), найсвітліший, Спасе, що приходить. ..Він кров'ям виливається, бо нещадний риданню Віфлеєм; і цій водам благословенним багаторічно пізнається купіль. Тоді зірка волхвом звести, нині ж Батько світові Те показу». «Ясне бо минуле свято, славний ж справжній день: в він Спасу волсви вклонившись, в цьому ж Владику раб славний хрести. Там пастирі, що злютує, бачило і дивуся, тут же голос Отчого Єдинородного Сина проповіді» .

«У попередньому святі Немовляти Тебе видихом: у цьому ж досконала (возмужілого, дорослого) Тобі бачимо», – каже святитель Софроній, патріарх Єрусалимський.

Як і для свята Різдва Христового, найближчі субота та неділя перед Хрещенням називаються суботою та Тижнем перед Богоявленням (або перед Просвітництвом). У названу суботу покладаються за Статутом особливі Апостол і Євангеліє, а в Тиждень перед Богоявленням – особливий прокимен, Апостол і Євангеліє, присвячені святу, що настає (див. Типікон, дослідження 26 грудня і 2 січня). Субота та Тиждень перед Просвітництвом завжди бувають після віддання свята Різдва Христового.

НАВІЧОР БОГОЯВЛЕННЯ

Напередодні свята (5/18 січня) називається навечір'ям Богоявлення, або святвечір. Служба навечір'я та служба самого свята багато в чому подібні до служби свята Різдва Христового.

На святвечір Богоявлення (5/18 січня) наказується суворий піст, як і на святвечір Різдва Христового: прийняття їжі один раз. Якщо на вечір станеться в суботу і неділю, пост полегшується: замість одного разу їжу дозволяється двічі: після Літургії і після освячення води (див. Типікон, наслідування 6 січня). Якщо читання великого годинника з навечір'я, що сталося в суботу чи неділю, переноситься на п'ятницю, то посту цієї п'ятниці не буває.

ОСОБЛИВОСТІ БОГОСЛУЖЕННЯ У НАВІЧІ СВЯТА

У всі седмічні дні, крім суботи та неділі, служба навечір'я Богоявлення складається з великого годинника, вечірні з Літургією святого і наступного за ними великого освячення води.

Якщо святвечір станеться в суботу або Тиждень, то великий годинник відбувається в п'ятницю, і Літургії тієї п'ятниці не буває. Літургія святого переноситься на день свята. У самий день святвечора Літургія буває свого часу, а вдень відбувається вечірня, після якої велике водоосвячення.

Великі години

Схема побудови великого годинника та образотворчих, а також порядок їх здійснення, такі ж, як і в навечір'я Різдва Христового (див. вище свято Різдва Христового).

В 1 годині, в особливих 31 і 26 псалмах зображує Пастирем, що прийняв Хрещення Господа, який за передріканням царя і пророка Давида «врятує мене і нікчемно мене позбавить», який є «освіта моя і Спаситель мій».

Тропарі розповідають про те, як пророк Єлисей розділив Йордан милістю пророка Іллі. Це утворило справжнє Хрещення на Йордані Христа, яким освятилося водне єство і під час якого Йордан зупинив свою природну течію. В останньому тропарі зображується почуття благоговійного страху, яке опанувало Івана Хрестителя, коли до нього прийшов хреститися Господь Ісус Христос.

У паремії 1 години словами пророка Ісаї сповіщає про духовне оновлення віруючих в Ісуса Христа (Іс., гл. 25). Читанням Апостола і Євангелія сповіщає про Хрестителя і Предтечу Господа, який свідчив про Його вічну і Божественну велич ( ).

На 3 годині, в псалмах 28 і 41, пророк зображує владу і могутність Господа, що хрестився, над водою і всіма іншими стихіями світу: «Голос Господній на водах: Бог слави загримає, Господь на водах багатьох. Голос Господній у фортеці; голос Господній у пишноті».

На 6 годині, в псалмах 73 і 76 Давид пророчо зображує Божественне велич і всемогутність Того, хто прийшов хреститися в образі раба: «Хто Бог великий, як Бог наш? Ти єси, твори дива. Бачиш Тебе води, Боже, і злякався: зім'явся безодні».

У тропарях міститься відповідь Господа Хрестителю на Йордані і вказується на здійснення псаломського пророцтва, коли річка зупиняє свої води під час сходження до неї Господа для прийняття Хрещення.

У паремії пророк Ісайя сповіщає порятунок у водах Хрещення і закликає віруючих: «Почерпіть воду з радістю від джерела спасіння» (); Апостольське читання заповідає тим, хто христився в Христа Ісуса, ходити в оновленні життя (); Євангельське читанняблаговістить про Богоявлення Святої Трійці при Хрещенні Спасителя, про сорокаденний Його подвиг у пустелі і про початок проповіді Євангелія ().

О 9 годині, в псалмах 92 і 113, пророк сповіщає про царську велич і всемогутність Господа, що хрестився. «Дивні висоти морські, дивний у високих Господь! Море виді і втечі, Йордан повернутися назад. Що ти є, море (що з тобою, море), яке побігло? І тобі (і з тобою), Йордане, бо повернувся ти назад?».

Тропарі зображують Христа, який явився світові, як Спасителя світу, що рятує його від гріхів і тління, освячує людство водою Божественного Хрещення і дає усиновлення Богу замість колишнього рабства гріха. В останньому тропарі, завершуючи передсвятковий спів, звертається до Предтечі та Хрестителя Господнього і просить його піднести молитви до того, хто хрестився від нього.

У паремії пророк Ісайя зображує невимовне милосердя Боже до людей і благодатну їм допомогу, що з'явилася в Хрещенні (). Апостол сповіщає про явлення благодаті Божої, рятівної для всіх людей, і рясному виливі на віруючих Святого Духа (). Євангеліє розповідає про Хрещення Спасителя і про Богоявлення ().

Закінчення читання великого годинника та образотворчого буває таким самим, як і в навечорі Різдва Христового.

ЧИН ВЕЧІРНІ БОГОЯВИ, ЗДІЙСНЕНОЇ НА НАВЕЧОР СВЯТА

Вечірня в навечір'я свята Богоявлення відбувається подібно до тієї, яка буває і в навечір'я Різдва Христового: вхід з Євангелієм, читання паремій, Апостола, Євангелія та інше (див. Чин різдвяної вечірні). Але лише паремій на вечірні Богоявлення читається не вісім, а тринадцять. Виголошення ж тропаря зі співом остаточних слів його буває, як і в навечір'я Різдва Христового: після трьох перших і трьох наступних паремій. Після перших трьох паремій співаки приспівують до тропаря на 5 голос «Нехай просвітиш у темряві сидячі, Людинолюбче, слава Тобі» (на час співу царська брама відкривається). Після 6 паремії приспівши на 6 голос «Де бо мав би світло Твоє засяяти, тільки на тих, що сидять у темряві, слава Тобі».

Якщо у навечір'я Богоявлення вечірня поєднується з Літургією (у понеділок, вівторок, середу, четвер, п'ятницю), то після читання паремій слідує мала ектенія з вигуком «Яко святий, Боже наш», потім співається Трисвяте і звичайним порядком звершується Літургія. На вечірні ж, окремо від Літургії (у суботу і неділю), після паремії та малої ектенії вимовляється прокимен, читаються Апостол і Євангеліє (ті, які покладені в Суботу і Тиждень перед Просвітництвом). Потім – ектенія «Рцем усі» та інше наслідування вечірні.

НАСЛІДКА «ВЕЛИКОГО ОСВЯЧЕННЯ ВОДИ СВЯТИХ БОГОЯВ»

Спогад Йорданської події оновлює особливим чином велике освячення води. У вечір свята велике освячення води буває після заамвонної молитви. Якщо вечірня відбувалася особливо, без з'єднання з Літургією, то освячення води буває наприкінці вечірні, після ектенію: «Виконаємо вечірню молитву» та вигуки священика. Освячення води відбувається і в саме свято, після Літургії (після заамвонної молитви).

Православна з давніх-давен здійснює велике освячення води, як у навечір'я, так і в саме свято. Благодать освячення води подається одна й та сама – і навечір, і в самий день Богоявлення. У навечір'я відбувається освячення води у спогад Хрещення Господа, що освятив природу води, а також і хрещення оголошених, яке в давнину відбувалося в навечір'я Богоявлення («Постанови Апостольські», кн. 5, гл. 13. Свідчення істориків: блаженного Каліста); у самий же день свята освячення води відбувається на згадку про Хрещення Христа Спасителя.

Водоосвячення на свято Богоявлення отримало початок у Єрусалимській Церкві, і в IV-V століттях відбувалося тільки в цій Церкві: виходили на річку Йордан для водоосвячення, яке було спогадом Хрещення Спасителя. Тому у свято Богоявлення водоосвячення зазвичай відбувається на річках, джерелах і колодязях («ходіння на Йордан»), бо Христос хрестився поза храмом. У навечір же водоосвячення відбувається у храмах (див. про це визначення Московського Собору 1667 р.).

Велике освячення води отримало початок у перші часи християнства. Про освячення води у свято згадують і святий. У «Постановах Апостольських» містяться і молитви, які виголошували при освяченні. Так було в кн. 8 говориться: «Священик покличе Господа і скаже: «І нині освяти цю воду і дай їй благодать і силу». Святий Василь Великий пише: «За яким писанням ми благословляємо і воду Хрещення? – від Апостольського переказу, за спадкоємством у таємниці» (91 правило). Святий пише про особливу властивість води, освяченої в день Хрещення: від тривалого часу вона не псується («Христос хрестився і освятив природу вод; і тому у свято Хрещення всі, почерпнувши води опівночі, приносять її додому і зберігають протягом усього року. І так вода в суті своїй не псується від продовження часу, але почерпнута нині, цілий рік, а часто два і три роки, залишається свіжою і непошкодженою, і після стільки часу не поступається водам, що тільки-но почерпнутим з джерел» – Бесіда 37; : Типікон, 5 січня).

Наслідування Великого освячення води, як у навечір'я, так і в саме свято – одне й те саме, і в деяких частинах має схожість із наслідуванням малого освячення води. Воно складається зі спогадів пророцтв, що відносяться до події Хрещення (паремії), самої події (Апостол і Євангеліє) та її знамення в ектенії та молитвах, із покликання благословення Божого на води і в триразове занурення в них життєдайного Хреста Господнього.

Чин водоосвячення відбувається наступним чином. Після заамвонної молитви (на Літургії) або ектенія «Виконаємо вечірню молитву» (на вечірні) усі священнослужителі у повному одязі виходять через царську браму до священної купелі в притвор або на джерела. Попереду – співаки зі співом тропарів «Голос Господній» та інших, у яких згадуються обставини хрещення Спасителя. За співаками слідують священосці зі свічками, диякон з кадилом і священик, який несе чесний Хрест на непокритому розділі (зазвичай Хрест покладається на повітря). На місці водоосвячення Хрест покладається на столик, на якому має стояти водосвятна чаша із трьома свічками. Під час співу тропарів настоятель із дияконом здійснюють кадіння води, приготовленої до освячення, а якщо водоосвячення відбувається у храмі, то й вівтаря, священнослужителів, співаків та народу.

Після закінчення співу трьох тропарів диякон виголошує: «Премудрість» і читаються три паремії з Книги пророка Ісаї, в яких зображуються благодатні плоди пришестя Господа на землю і духовна радість усіх, хто звертається до Господа і причащається від Живоносних джерел спасіння.

Потім співається прокимен, читаються Апостол та Євангеліє. В Апостолі йдеться про таємниче Хрещення юдеїв серед хмари і моря, про духовну їхню їжу та пиття, даровані Богом за молитвами пророка Мойсея. У Євангелії розповідається про Хрещення Господа. Після цього диякон вимовляє велику ектенію з особливими проханнями. Під час ектенію настоятель читає таємно молитву про очищення та освячення самого себе: «Господи Ісусе Христі» (без вигуку). У ектенії містяться благання про освячення води силою і дією Святої Трійці, про послання на воду благословення Йорданова і про дарування їй благодаті до зцілення душевних і тілесних недуг, до відганяння всякого наклепу видимих ​​і невидимих ​​ворогів, до освячення будинків і на кожну користь. Потім священик читає молитву: «Великий ти, Господи, і дивна діла Твоя» (тричі). Потім – продовження цієї молитви: «Ти бо хотінням від несучих» (та інше).

У освятлювальній молитві молиться Господу, усіма чудесами всемогутності і слави Його, всією величчю Божества, всім безмежним Єстеством Його, прийти і освятити воду, щоб вона отримала благодать визволення, благословення Йорданова, щоб вона була джерелом нетління, дозволом недуг, очищенням душ і тілес, освяченням будинків і «до всякої користі неабияк». Священик тричі виголошує: «Сам бо, Люделюбний Царю, прийди й нині натхненням Святого Твого Духа і освяти цю воду». І при кожному виголошенні благословляє воду (рукою).

По закінченні читання молитов настоятель, благословляє воду Чесним Хрестом, занурюючи його тричі, і при кожному зануренні співає з священнослужителями тропар: «В Йордані Тебе хрещується, Господи».

Після цього співаки багато разів співають тропар, а священик із Хрестом у лівій руці кропить тих, хто молиться хрестоподібно, а потім окроплює святою водою храм. При вході до храму належить співати стихиру: «Оспоїмо, вірні». Потім, якщо була Літургія: «Будь Господнє Ім'я благословенне»; або, якщо була тільки вечірня: «Премудрість», «Сій благословенний» та інше, і після 33 псалма – відпуст свята: «Що в Йордані хреститися звільнився від Іоанна нашого заради спасіння, Христе, істинний Бог наш».

ЧИН СЛОВЛЕННЯ СВЯТА

Після відпустки вечірні або Літургії на амвоні (або посеред церкви замість аналоя з іконою) поставляється світильник, перед яким духовенство та співачі співають тропар, а на «Слава, і нині» – кондак свята. Свічка тут означає світло Христового вчення – Божественне просвітництво, що дарується у Богоявленні. Після цього священик дає хрест, що моляться, і окроплює їх святою водою.

ВЕЛИКА АГІАСМА

Богоявленська вода – вода, освячена у свято Хрещення, називається у Православній Церкві великою агіасмою та є великою святинею. До освяченої води християни з давніх-давен мають велике благоговіння. На ектенії великого освячення води молиться – «про що освятитися водам цим... і даруватися їм благодаті спасіння, благословення Йорданову, силою і дією і наїттям Святого Духа», «про що бути воді цій, освячення дару, гріхів визволенню: на зцілення душі й тіла... черплим і емлющим в освячення будинків, ...і на всяку користь добрячу (сильну)», «про що бути (воді) оцей на очищення душ і тілес з усім вірою черплим і причащаються від неї, ...приводить у життя вічне», «про що сподобитися нам виконатися освячення вод цим причастям, невидимим явленням Святого Духа».

У проханнях на ектенії і в молитві священика на освячення води свідчить про різноманітні дії благодаті Божої, що подається всім, що з вірою «черпне і причащається» цієї святині. Так, у молитві на освячення води священик молиться: «Ти бо, Люделюбний Царю, прийди й нині наїттям Святого Твого Духа і освяти воду цю. І дай їй благодать спасіння; благословення Йорданово, сотворю (її): нетління джерело, освячення дар, гріхів дозвіл, недуг зцілення; демонів всегубительство; супротивним силам неприступну, ангельські фортеці сповнену. Та всі, хто почерпає і причащаються, мають ю до очищення пристрастей, до освячення будинків, і до всякої користі неабияк», «Даж же всім, хто доторкається до неї, і причащається, і мажеться нею освячення, здоров'я, очищення і благословення».

Водохрещу вживає для окроплення храмів і жител, для лікування, благословляє її пити тим, хто не може бути допущений до Святого Причастя. Священнослужителі у свято Богоявлення, взявши посудину з водою та Хрест, зі співом тропаря свята відвідують житла своїх парафіян, окроплюючи будинки та тих, що живуть у них. Окроплення починається з храму Божого, в якому після Літургії на вечір священнослужителі славлять Христа, який хрестився в день Богоявлення.

У хрещенський Святвечір встановлений суворий піст, коли або зовсім не належить смакування їжі до Водохреща, або допускається прийняття малої кількості їжі. Однак з належним благоговінням, з хресним знаменням і молитвою можна пити святу воду без будь-якого збентеження і сумніву і тим, хто вже щось куштував, і у будь-який час за потребою. у богослужбовому Статуті (див. Мінею та Типікон під 5 січня) дає з цього приводу ясне й певне настанова і роз'яснює: ті, хто відлучає себе від святої води через те, що їли до цього їжу – «не добре творять». «Не смакування заради їжі (їжі) нечистота в нас є, але від поганих діл наших: очищення ж (для очищення) від цих, п'ємо без сумніву цю святу воду» (Типікон, 6 січня «зри»).

ВСІНОЧНЕ БАЧЕННЯ СВЯТА

Всеношне чування на свято Водохреща, хоч би який день тижня воно трапилося, починається, як і на свято Різдва Христового, великою вечерею, тому що вечірня свята відбувається перш, особливо. Схема великої вечері та сама, як і Різдво Христове. Велика вечеря завершується літією. Потім служить утреня.

На утрені, по полієлеї, співається велич: «Величаємо Тебе, Живодавче Христе, нас заради нині тілом, що хрестився від Іоанна у водах Йорданських», потім статечні – перший антифон 4 голоси, 50 псалом, «Слава»: «Усяка днесь да возраду з'явився в Йордані »; «І нині»: те саме, вірш: «Помилуй мене, Боже», і стихира: «Бог Слово тілом роду людському». Канонов – два: святого Косми Маіумського «Глибини відкрив їсти дно» і святого «Іде морську хвилюючу бурю».

«Найчеснішу Херувім» не співається. Диякон з кадилом перед місцевим чином Божої Матері співає перший приспів: «Величай, душе моя, Найчеснішу гірських воїнств, Діву Пречисту Богородицю». Хор (іноді повторюючи і приспів) співає ірмос: «Не дивується всяка мова благохвалити на надбання, дивує ж розум і премирний співи Тя, Богородиці, обожче Благаючи суті, віру прийми, бо любов весі божественну нашу; Ти ж християн є Представниця, Тя величаємо». У російському перекладі: «Ніяка мова (людська) не в змозі славити Тебе гідно, і навіть гірський (ангельський) розум дивується, як оспівати Тебе, Богородиця: але Ти, як Блага, прийми віру, а любов нашу божественну (полум'яну) Ти знаєш; бо Ти Представниця християн; Тебе ми величаємо». Цей ірмос із зазначеним першим приспівом 9 пісні є удостойником на Літургії (до віддання свята включно). До тропар канону на 9 пісні приспівуються свої приспіви.

прийдеш в Ім'я Господнє, благословенні ви з дому Господнього, Бог Господь і з'явися нам».

Замість Трисвятого – «Єлиці у Христа хрестись» – нагадування новоосвіченим, які хрестилися в давнину в навечір'я свята, у Христа «вбрані». Удостойник. Причетний до свята: «Явись благодать Божа спасенна всім чоловіком».

ВЕЧОРНЯ У ДЕНЬ СВЯТА

Наступного дня після свята Богоявлення святкується Собор святого Іоанна Предтечі. На вечірні в день свята (під 7 січня – ст.ст.) вхід з кадилом і великий прокимен: «Бог наш на небесах і землі, вся ялинка захоче, – сотвори». Якщо свято відбудеться у суботу, то великий прокимен співається у вечір свята (у п'ятницю).

СВЯТКУ І ВІДДАННЯ СВЯТА

Посвята триває вісім днів; віддання свята відбувається 14/27 січня. В усі дні святкування поряд зі стихирами та каноном святому Мінеї співаються стихири свята, і першим читається канон свята.

На Літургії в усі дні посвяти, до віддання включно, після входу співається закінчення: «Врятуй нас, Сину Божий, в Йордані хрестився, співаєш Ти: Алилуя».

У день віддання свята служба вся Освіти окрім входу, паремій, поліелію – на вечірні та ранковій, і крім антифонів та вхідного вірша – на Літургії. «Найчеснішу Херувім» не співається 7/20 і 14/27 січня, за винятком збігу з неділею, коли «Найчеснішу Херувім» співається. Утреня на віддання – з «великим славослів'ям».

Статут вказує на особливості богослужіння днів посвяти Богоявлення, коли, починаючи з 11/24 січня, буває їх збіг з Тижнем про Митаря і фарисея (див. Типікон, наслідування 11 січня і 14 січня).

СУБОТА ТА ТИЖДЕНЬ (НЕДІЛЯ) З ПРОСВІТИ

Субота і неділя, що йдуть за святом Богоявлення, називаються суботою та Тижнем з Просвітництва. У ці дні читаються особливі прокимени, Апостол і Євангеліє, що стосуються свята (див. Типікон, наслідування 7 січня).

ЯК ВІДБУВАЄТЬСЯ ЧИН ВЕЛИКОГО ВОДООСВЯЧЕННЯ

Коли Спаситель увійшов до Йордану і прийняв хрещення від Івана, стався дотик Боголюдини з матерією. І понині в день Хрещення саме за церковним, старим стилем, коли в храмах освячується вода, вона стає нетлінною, тобто не псується багато років, навіть якщо її тримати у закритій посудині. Це відбувається щороку і лише на свято Водохреща за православним, юліанським календарем.

Вслухайтеся в слова молитов і піснеспівів, вдивіться в обряди, і ви відчуєте, що тут не один тільки древній чин, а щось, що говорить і тепер, як тисячі років тому, про наше життя, про нашу вічну і непереборну тугу з очищення, відродження, оновленню. Бо не померла і не може померти в людині спрага неба, добра, досконалості, краси, спрага, яка по-справжньому одна і робить її людиною.

Свято Хрещення Господнього це не день масового набору святої води. Це свято дарує нам відчуття того, що як би не було зламане наше життя, хоч би як морок морального бруду, неправди і ворожнечі ми не наповнювали її, все можна очистити, оновити, відродити за допомогою Божої. Були б лише бажання та віра. І бризки освяченої води, що обпалюють наші обличчя своєю пронизливою благодатною чистотою, будять і пожвавлюють наші почуття, відгукуються відчуттям радості та новизни життя, що стикається зі святинею.

Чин водоосвячення, яке звершується у свято Богоявлення, називається великим за особливою урочистістю обряду, пройнятого спогадом Хрещення Господнього, в якому Церква бачить не тільки первообраз таємничого обмивання гріхів, а й справжнє освячення самого єства води через занурення в неї Бога в тілі. Велике водоосвячення відбувається на літургії в день Богоявлення, а також і в навечір'я Богоявлення.

У день Богоявлення (19 січня за новим стилем) водоосвячення відбувається з урочистим хресним ходом, відомим під назвою «ходу на Йордан».

Чин Великого Водоосвячення складається із трьох частин : співи особливих урочистих піснеспівів – тропарів, читання біблійних текстів та особливих молитов.

Як у навечір'я Богоявлення, так і у свято священнослужителі виходять для водоосвячення через Царську браму. Перед винесенням Хреста настоятель або архієрей у повному одязі тричі кадить чесний Хрест тільки спереду. Настоятель чи архієрей виносить Хрест, тримаючи його високо над головою. попереду несуть корогви, ікони та запалені свічки. Один із священнослужителів несе Святе Євангеліє. У такому порядку вони йдуть до великих судин, наповнених заздалегідь водою і на яких вже запалені три свічки.

Починається велике водоосвячення співом тропарів: «Голос Господній на водах кричить, говорячи: прийдіть, прийміть усі Духа премудрості, Духа розуму, Духа страху Божого, що з'явився Христа», «День вод освячується єство» та інших.

Тропарі співаються багаторазово, повільно й урочисто, на просту мелодію, що легко запам'ятовується, так що всі моляться можуть легко зрозуміти зміст їх текстів, запам'ятати і співати разом з хором. Вони богословськи точно розкривається глибинний сенс події Хрещення Господнього. Якщо Різдво Христове іноді називають «другим Великоднем», то свято Хрещення Господнього можна по праву назвати «другою Трійцею».

По-перше, вперше в біблійної історіїми зустрічаємося з усіма трьома Особами Святої Трійці одночасно – чуємо голос Бога Отця, який відкриває людям Боголюдство Свого Сина, що приймає Хрещення у річці Йордан, а Дух Святий, що сходить на Христа, зримо є нам у вигляді голуба. По-друге, цей день прообразить прийняття Святого Духа всіма нами через Христа, що більш ясно є нам у день Святої Трійці. Про це нам і розповідає перший тропар Водосвяття. Голос Господній на водах», що кличе нас ВСІХ прийняти в явленні Христа « Духа Премудрості, Духа Розуму, Духа Страха Божого».

Другий тропар « День вод освячується єство» розповідає нам про те, що сама природа води змінилася внаслідок Хрещення Христа в Йордані. Ця думка доповнюється закінченням четвертого та останнього тропаря. До голосу волаючого в пустелі», що вигукує від імені Іоанна Предтечі і, в той же час, кожного християнина: «…Освяти мене та води, Спасе, вземляй світу гріх!» З цього дня речовина води стала здатною очищати гріхи людей у ​​церковному Таїнстві Хрещення. Знаком такого перетворення властивостей води є агіасма – богоявленська свята вода, яка має багато відомих чудесних властивостей, яку ми й «почерпаємо» наприкінці хрещенського богослужіння.

У третьому тропарі « Як людина на річкуЦерква нагадує нам про велику смиренність Божественного пониження, Бог не тільки прийняв людський образ, але йде прийняти хрещення – як раб, як один із грішників. Адже навіть для благочестивих юдеїв обряд Іоаннова хрещення здавався принизливим і ганебним, адже в ті часи такий ритуал обмивання здійснювався для прийняття в іудаїзм язичників, які вважалися осередком будь-якого бруду, гріха та пороків.

Заключний тропар повертає нас до євангельських подій і, словами Предтечі, висловлює наше трепет і подив при зустрічі з однією з найбільших Божественних таємниць: « Як просвітить світильник світла? Яку руку покладе раб на Владику?» Але не тільки людей охоплює це трепет, навіть матеріальний всесвіт, представлений водами річки Йордан «убоявшись».

Після співу тропарів відбувається п'ять читань : три три паримії з книги пророка Ісаї (35, 1-10; 55, 1-13; 12, 3-6), уривки з Послання до Коринтян та з Євангелія від Марка.

У пареміях наводяться пророцтва про відроджувальну силу благодаті Божої, яка пророками уподібнюється до води: "Веселиться пустеля і суха земля, і зрадіє країна безлюдна і розквітне, як нарцис; чудово буде цвісти і радіти, тріумфуватиме і тріумфувати. ... Тоді (за часів) Месії) відкриються очі сліпих, і вуха глухих відчиняться, тоді кульгавий схопиться, як олень, і язик німого співатиме, бо проб'ються води в пустелі і в степу потоки. ." Спрагли! йдіть усе до вод; навіть і ви, що не мають срібла, йдіть... У радості будете почерпати воду з джерел спасіння, і скажете того дня: славте Господа, покликайте ім'я Його; сповіщайте в народах Його діла».

Великий старозавітний пророк тричі пророкує Хрещення Господнє від Іоанна, яке відбулося на межі двох Завітів. Він висловлює радість і надію Церкви про почерпання води від джерела порятунку: «Тих, хто бажає! Ідіть усе до вод... Шукайте Господа, коли можна знайти Його; покликайте Його, коли Він близький. Нехай залишить безбожний шлях свій і беззаконник - помисли свої, і нехай обернеться до Господа, і Він помилує його, і до Бога нашого, бо Він багатомилостивий» (Іс. 55, 1; 6-7).

Потім читають Послання апостола Павла (1 Кор. 10, 1-4), в якому Христос порівнюється з каменем, з якого витікає жива вода Спасіння, яка напувала ще старозавітних юдеїв, а тепер напоює християн. А в уривках з Ісаї, що передують новозавітні читання, йдеться про майбутню Церкву Христову, як про джерело Спасіння всіх народів, що зцілює всі недуги і вгамовує будь-яку спрагу. Лейтмотивом їх є слова: «Почерпіть воду з радістю, від джерела Спасіння».

Нарешті читається Євангеліє від Марка (1, 9-12), що коротко нагадує нам про події Свята, де апостол розповідає про саме Хрещення Господа. Який вражаючий, високий і Божественний голос Церкви, яким вона кличе Господа з небес на земні води наші!
«Великий ecu Господи, і чудеса діла Твоя, і жодне ж слово буде до співу чудес Твоїх! Твоєю бо волею від небуття в буття привів Ти всіляка: Твоєю державою держи тварюку, і Твоїм промислом будуєш світ - Тобі тремтять розумні Сили вся: Тобі співає сонце: Тобі славить місяць: Тобі присутні зірки: Тобі слухає світло: Тобі слухає світло: джерела. Ти простягнув небо як шкіру: Ти затвердив землю на водах: Ти огородив море піском: Ти до диханням повітря вилаяв. Ангельська сили Тобі служать: Архангельстії обличчя Тобі кланяються - Бог цей неописаний, безпочатковий ж і невимовний - Сам убо Чоловеколюбці Царю, прийди і нині натхненням Святого Твого Духа і освяти воду цю ».

Одночасно буває кадіння над водою. Освячення води при читанні молитви супроводжується триразовим благословенням її рукою пастиря під час промови: «Сам бо, Люделюбний, Царю, прийди й нині наїттям Святого Твого Духа і освяти цю воду».
Велика агіасма (грецька - «святиня», так називається вода, освячена за чинопослідуванням Великого освячення) освячується, крім триразового занурення в неї чесного Хреста, ще хресним знаменням, благословенням і сильнішими і складнішими молитвами і піснями, ніж при піснях на молебнях.
«Сам бо, Люделюбце, Царю, прийди й нині натхненням Святого Твого Духа і освяти воду цю. І дощ їй благодать визволення, благословення Йорданово: сотворю нетлення джерело, освячення дар, гріхів дозвіл, недуг зцілення, демонів згубну, супротивним силам неприступну, ангельські фортеці сповнену », - це говориться про воду, що їй апитується сповнений питається, то, значить, з вірою, що набуття водою такої таємничої сили можливе - і буде…
«Ангельська фортеці сповнена, та ecu почерпаючі і причастя мають ю до очищення душ і тілес, до зцілення пристрастей, до освячення будинків, і до всякої користі добряче… Сам і нині, Владико, освяти воду цю Духом Твоїм Святим. Даж же всім, хто доторкається до неї і причащається, і мажеться нею, освячення, здоров'я, очищення і благословення» ,- такими сильними і відповідально владними словами молиться ієрей.

А перед цим диякон підносить приблизно ті самі прохання:
«Про що освятитися водам цим силою та дією та наїттям Святого Духа, Господу помолимося.
Про що сходити на води ця очищувальному пресущі Трійці дійству.
Про що даруватися їм благодать визволення, благословення Йорданову, силою та дійством та наїттям Святого Духа…
Про що послати Господу Богу благословення Йорданово і освятити води ця...
Про що бути воді цій, освячення дару, гріхів визволенню, на зцілення душі і тіла, і на велику користь неабияку ...
Про що бути воді цій приводить у життя вічне…
Про що явитися цій відганенню всякого наклепу видимих ​​і невидимих ​​ворог.
Про черплюючих і емлющих ю на освячення будинків ...
Про що бути цей на очищення душ і тілес, що всім з вірою черпнуть і причащаються від неї...
Про що сподобитися нам виконатися освячення, вод цих причастя, невидимого явлення Святого Духа, Господу помолимося».

Після закінчення всіх молитов священик тричі занурює чесний Хрест у воду, тримаючи його обома руками прямо, при співі тропаря свята Богоявлення:
«В Йордані хрещуюсь Тобі, Господи, Троїчне з'явися поклоніння: Бо батьки голос свідчили Тобі, коханого Тя Сина іменуючи, і Дух, у вигляді голубині, оповідав словесі твердження: явися, Христе Боже, і світ просвітиш, , у стиснутій формі висловлює думки чотирьох початкових тропарів Великого Водоосвячення. Після цього священик, взявши посудину з освяченою водою і кропило, кропить хрестоподібно на всі боки і окроплює святою водою присутніх, всі повертаються до храму, приміщення якого теж окроплюються, і далі співається стихія подяки « Заспіваємо віренняі служить заключна частина святкової літургії.

Потім до нього підходять для цілування Хреста, і кожного відповідного священик кропить освяченою водою.

За віруванням Церкви агіазму - не проста водадуховної значущості, але нове буття, духовно-тілесне буття, взаємопов'язаність неба та землі, благодаті та речовини, і до того ж дуже тісне.

Ось чому Велика агіасма за церковними канонами розглядається як свого роду нижчий ступінь Святого Причастя: у тих випадках, коли за зробленими гріхами на члена Церкви накладається епітімія і заборона приступати до Святих Тіла і Крові, робиться звичайна канонами застереження: «Точу агіасму та піє».

Багато хто помилково вважає, що вода, освячена в Водохрещений святвечір і вода, освячена в самий день Богоявлення, - різні, але насправді і в святвечір і в самий день Богоявлення при освяченні води вживається один і той же чин великого водосвяття.

Водохреща – це святиня, яка має бути у кожному будинку православного християнина. Її дбайливо зберігають у святому кутку, біля ікон.

Навіщо освячують воду?

Текст Чину освячення води.

Коли свята вода не допомагає? Розповіді про благодатну силу хрещенської води.

Водоосвячення

«Який дар стільки необхідний нам, як вода? - Запитує сщмч. Іполит Римський. - Водою все омивається, і харчується, і очищується, і зрошується. Вода напує землю, виробляє росу, уточнює виноград, приводить у зрілість колосся.

Але навіщо говорити багато? Без води ніщо з видимого нами не може існувати: вода така необхідна, що коли інші стихії мають житло під склепіннями небес, вона отримала для себе вмістилище і над небесами. Про це свідчить сам пророк, волаючи: «Хваліть Його, небеса небес і води, що понад небеса» (Пс. 148:4).

Так замерзла освячена вода. Містично красиво...

Чому саме в цій речовині - воді - християнська і загальнолюдська свідомість знаходить очищувальну силу? Святий Кирило Єрусалимський так говорить про цю первинну стихію: «Початок миру – вода, і початок Євангелія – Йордан. Від води засяяло світло чуттєве, бо Дух Божий гасав верхи води і наказав з темряви засяяти світла. Від Йордану засяяло світло Святого Євангелія, бо, як пише святий євангеліст, «з того часу», тобто з часу Хрещення, Ісус почав проповідувати і говорити: «Покайтеся, бо наблизилось Царство Небесне» (Мт 4:17). Хрещенням Своїм Ісус Христос «затопив у водах Йордану гріхи всього світу», освятив водне єство.

Умови нашого життя – питво, омивання, необхідна частина багатьох видів їжі, засобів пересування, засіб прохолодження та освіження – створюють цінність і значення для нас води вже в природному її стані – як дару Божого.

Вода, як Богом створена, священна як така, за причетністю її разом з усім, що «Тим биша», тобто Христом, таємницею Божого будівництва, що прямує на спасіння миру. У християнському побуті ця її «природна», тобто без порочних дій з нашого боку, освяченість підвищується хресними знаменнями, над нею скоєними - над питною водоюнад водою для страви, питтям її з освяченого посуду і так далі.

У колодязі християнському - не проста вода: вже «копання криниці» освячується особливим чинопослідуванням. «Даруй нам воду на цьому місці, солодку ж і смачну, задоволену до потреби, нешкідливу ж до прийняття...», - молиться священик і перший починає рити колодязь. Над викопаним же кладовищем новим знову звершується особлива молитва: «Буду воді та Творцю всіх... Ти Сам освяти воду цю: посли на ню святу Твою силу на всяку супротивну дітель, і дай усім прийнятним від неї, пиття заради, чи заради вмови, здоров'я душі і тіла, на зміну всякої пристрасті і всякої недуги: бо нехай буде зцілення води і спокою всім, хто торкається до неї і приймає ю ... »

Навіть така, мабуть звичайна річ, як колодязна вода, - предмет чудотворний - «вода зцілення та спокою».

Зі Старого Завіту ми дізнаємося про те, як святий пророк і Боговидець Мойсей вів, за вказівкою Божою, воду зі скелі ударом жезла (Вих. 17:2-7). І джерело, що заструмилося з каменю, втамувало спрагу народу ізраїльського - не тільки природну, а й духовну: бо нарікали люди на Бога і на Мойсея, а явне диво зміцнило віру тих, хто сумнівається, і змусило підбадьоритися малодушних. Зведений Мойсеєм зі скелі джерело струменів, звичайно, не просту воду, але особливу воду.

Непростою стала і вода в Колодязі Самарянки, викопаному предком Яковом і ще освяченою бесідою при ньому Спасителя, і навіть стала навіки образом, в якому втілилися найвищі духовні істини. Тут у бесіді з Самарянкою Господь вимовив незрозумілі нею спочатку, сповнені глибокого таємничого сенсу слова: «Хто питиме воду, яку Я дам йому, той не жадатиме навіки; але вода, яку Я дам йому, стане в ньому джерелом води, що тече в вічне життя» (Ів 4:14).

І не проста вода, за віруванням християн з найдавніших часів і дотепер, у річці Йордані, освячена Хрещенням Спасителя.

Крім того, в Житіях багатьох святих ми знаходимо оповідання про виведення з землі джерел води, що лікує недуги і відганяє нечисту силу. «Радуйся, на сусі місці потік водний тещ у Бога спитливий; Радуйся, бо вода, що молитвою твоєю зцілює недуги, чудодіє», - співається в 4 ікосі акафіста преподобному Сергію Радонезькому.

Далі слід поставити воду, що освячується в точному значенні цього слова до здійснення над нею особливих обрядів: така, наприклад, встановлена ​​церквою в Требнику вода, що спускається з проскомідійного копія священиком при проголошенні особливої, покладеної до того молитви.

Далі – вода малого водосвяття, або мала агіасма – по-грецьки «то мікрон агіасма» (агіасма по-грец. – «святиня»), тобто вода, що освячується зануренням чесного Хреста при здійсненні водосвятного молебню. «Причастям води ця і окропленням Твоє благословення нам низпосли, скверну пристрастей омиває ...» - молиться священик, і далі просить: «Їй, молимося, відвідай нашу, Блаже, неміч, і зціли наша недуги душевні ж і тілесні милістю Твоєю. .», тобто. просить про зцілення - поряд з освяченням води, а далі: «І спроможи нас виповнитися освячення Твого, води ця причастя: і нехай буде нам, Господи, на здоров'я душі і тіла».

Мале водоосвячення подібно до великого, т. е. що здійснюється в і в самий день. Велика агіасма - «то макрон агіасма» - освячується, окрім триразового занурення до неї чесного Хреста, ще хресним знаменням, благословенням - у ній, всередині неї здійсненим - і особливими молитвами та співами.

Благодать Божа тут проявляється настільки явно, що навіть у фізичному плані богоявленська вода отримує властивість не зацвітати пліснявою, не загнивати. Про цю її властивість говорить святитель Іоанн Златоуст. У примітці до служби Богоявлення, що міститься в Мінеї, наводяться його слова про те, що свята богоявленська вода протягом багатьох років залишається нетлінною, буває свіжа, чиста і приємна, начебто цю хвилину була почерпнута з живого джерела. Це диво Божої благодаті і зараз бачить кожен.

Чин Великого Водоосвячення

Водоосвячення буває мале і велике: мале відбувається протягом року неодноразово, а велике - лише у свято Хрещення Господнього. Водоосвячення називається великим за особливою урочистістю обряду, пройнятого спогадом Хрещення Господнього, яке було не тільки першообразом таємничого обмивання гріхів, але й дійсним освяченням самого єства води через занурення в неї Бога в плоті.

Велике водоосвячення відбувається за Статутом наприкінці літургії, після заамвонної молитви. Воно відбувається у самий день Богоявлення (6/19 січня), а також і в навечір'я Богоявлення (5/18 січня). У самий день Богоявлення водоосвячення відбувається з урочистою хресною ходою, відомою під назвою «ходу на Йордан».

Після заамвонної молитви священнослужителі виходять для водоосвячення через Царську браму. Починається велике водоосвячення співом тропарів: «Голос Господній на водах кричить, говорячи: прийдіть, прийміть усі Духа премудрості, Духа розуму, Духа страху Божого, що з'явився Христа», «Десь вод освячується єство...», «Як людина на ріку прийшла , Христе Царю...», «Слава, і нині», «До голосу волаючого в пустелі...». Потім читаються паримії з книги пророка Ісаї. Великий старозавітний пророк тричі пророкує Хрещення Господнє. Він висловлює радість і надію Церкви про почерпання води від джерела порятунку: «Тих, хто бажає! йдіть усе до вод... Шукайте Господа, коли можна знайти Його; покликайте Його, коли Він близький. Нехай залишить безбожний шлях свій і беззаконник - помисли свої, і нехай обернеться до Господа, і Він помилує його, і до Бога нашого, бо Він багатомилостивий» (Іс. 55:1; 6-7).

Потім читають послання апостола Павла (1 Кор. 10:1-4) про таємничий прообраз хрещення юдеїв, в ім'я Мойсея серед хмари й моря, і про духовну їхню їжу в пустелі та пиття від духовного каменя, який був образом прийдешнього Христа. Нарешті, читається Євангеліє від Марка (1:9-11), де апостол оповідає про Хрещення Господа. Потім слідує ектенія: «Світом Господу помолимося...», в якій підносяться урочисті прохання про освячення води:

«Про що освятитися водам цим силою, і дією, і натхненням Святого Духа Господу помолимося.

Про що сходити на води ця очисному Пресущні Трійці дійству...

Про що даруватися їм благодаті визволення, благословенню Йорданову силою, і дійством, і натхненням Святого Духа...

Про що послати Господеві Богу благословення Йорданово, і освятити води ця...

Про що бути воді цій, освячення дару, гріхів визволенню, на зцілення душі і тіла, і на всяку користь неабияку...

Про що бути воді цій, що скаче в життя вічне...

Про що явитися цій відганенню всякого наклепу видимих ​​і невидимих ​​ворог...

Про черплюючі та ємнілі в освячення будинків.

Про що бути цей на очищення душ і тілес усім, хто з вірою черпне і причащається від неї...

Про що сподобитися нам виконатися освячення вод цим причастям, невидимим явленням Святого Духа Господу помолимося».

Потім священик читає спочатку таємну молитву, а потім велегласну, в якій просить Господа наїттям Святого Духа освятити воду.

«Великий Ти, Господи, і чудеса діла Твоя, і жодне ж слово буде до співу чудес Твоїх! (Тричі).

Ти бо хотінням від тих, що не існують у буті, приведи всіляка, і Твоєю державою утримуй тварюку і Твоїм промислом будуй мир... Тобі тремтять розумні вся Сили, Тобі співає сонце, Тобі славить місяць, Тобі присутні зірки, Тобі слухає світло, , Тобі працюють джерела. Ти простягнув небо як шкіру, Ти затвердив землю на водах, Ти огородив море піском, Ти до відпочинком повітря проливаєш. Ангельські сили Тобі служать, Архангельстії обличчя Тобі кланяються... Ти бо Бог Цей Неописаний, Безначальний і Невимовний... Ти ж, Людинолюбний Царю, прийди і нині наїттям Святого Твого Духа і освяти воду цю».

Освячення води при читанні молитви супроводжується триразовим благословенням її рукою пастиря при виголошенні слів: «Ти ж, Людинолюбний Царю, прийди і нині наїттям Святого Твого Духа і освяти воду цю. І дай їй благодать визволення, благословення Йорданово, сотворю нетління джерело, освячення дар, гріхів дозвіл, недуг зцілення, демонів всегубительство, супротивним силам неприступну, Ангельські фортеці сповнену, та всі, хто почерпає і причащаються, мають ю , до освячення будинків, і до всякої користі неабияк... Сам і нині, Владико, освяти воду цю Духом Твоїм Святим. Даж же всім, хто доторкається до неї, і тим, хто причащається, і тим, хто її мажуть, освячення, здоров'я, очищення і благословення».

По закінченні читання всіх молитов священик тричі занурює чесний Хрест у воду, тримаючи його обома руками прямо, при співі тропаря свята Богоявлення: «В Йордані хрещуюсь Тобі, Господи, Троїчне з'явися поклоніння: Батьків голос свідчення- ваше Тебе, і Дух у вигляді голубині відоме словесі твердження. З'явися, Христе Боже, і мир просвіти, слава Тобі».

Священик, взявши посудину з освяченою водою і кропило, кропить хрестоподібно на всі боки. Потім під час співу стихири «Оспоїмо, вірні, що про нас Божі благодіяння величність...» ієрей окроплює храм. Потім співається: «Буди Ім'я Господнє благословенне від сьогодення і до віку», і буває досконала відпустка: «Що в Йордані хреститися вільний від Іоанна...».

Освячення Церквою водного єства

У день Хрещення Господнього освячується не якась частина, а вся природа води, розлитої по землі. Чому? Тому що велике освячення води, по суті своїй, є спогад Хрещення Господнього, яким освятилося водне єство.

Чому ж Церква знову і знову освячує воду, коли вона освячена вже Хрещенням Самого Сина Божого?

Ми, занепалі, хоч і оновлювані благодаттю Божою, люди завжди можемо грішити, і тим самим знову і знову вносити в навколишній світ нечистоту і тління. Тому Господь Ісус Христос, піднявшись на небо, дарував віруючим право силою віри і молитви зводити на землю благословення Отця Небесного, послав Утішителя Духа істини, Який завжди перебуває в Церкві Христовій, щоб Церква, всупереч невичерпному в серці людському насінні гріха. невичерпне джерело освячення і життя.

Зберігаючи цю заповідь Господню, Свята Церква своїми обрядами та молитвами освячує завжди не тільки саму людину, але й усе, чим вона користується у світі.

На цій підставі Церква освячує землю, просячи їй у Бога благословення родючості, освячує хліб, що служить нам їжею, і воду, що вгамовує спрагу. Освяченням води Церква повертає водної стихії первісну чистоту і святість, зводить на воду, силою молитви і Слова Божого, благословення Господнє і благодать Пресвятого і Животворного Духа.

Про вживання святої води

«Освячена вода, - писав святитель Димитрій Херсонський, - має сили до освячення душ і тілес всіх, хто нею користується». Вона, прийнятна з вірою та молитвою, лікує наші тілесні хвороби. Свята вода гасить полум'я пристрастей, відганяє злих духів – ось чому окроплюють святою водою житло та всяку річ, яку освячують.

Преподобний Серафим після сповіді паломників завжди давав їм їсти із чаші святої водохресної води.

Преподобний Амвросій смертельно хворому послав пляшку зі святою водою - і невиліковна хвороба на подив лікарів відійшла.

Старець ієросхимонах Серафим Вирицький завжди радив окроплювати продукти і саму їжу йорданською водохресною водою, яка, за його словами, «сама все освячує». Коли хтось хворів, старець Серафим благословляв приймати по столовій ложці освяченої води через кожну годину.

Старець казав, що сильніших ліків, ніж свята вода та освячена олія, немає.

А відомий подвижник XX століття преподобний Кукша Одеський, як розповідає його житіє, радив усі нові речі та продукти освячувати святою водою, перед сном окроплювати келію (кімнату). Вранці, виходячи з келії, він завжди окроплював себе святою водою.

Про використання святої води говорять і преподобні старці Варсонуфій Великий та Іван. Коли один із поселян скаржився їм на те, що сарана псувала його ниви, то вони дали таку відповідь: «Візьми святу воду і покропи нею свої» (Відп. 691).

У чудодійності святої води переконує нас і наш особистий досвід віруючих. Снижка на воду за молитвами священика Божого благодать дарує силу зцілювати хвороби - чи то головний біль, чи безсоння, роздратування, чи просто те, що прийнято нині називати «стресом», гасити пристрасті і послаблювати гріховні потяги, що виникають. За допомогою святої води освячується будь-яка річ у побуті православного християнина - чи то засіб пересування, одяг, житло чи будь-що інше. Тому багато віруючих мають дуже корисний звичай часто окроплювати нею свої будинки. Подають її пиття стражденним, помазують нею уражені ділянки тіла.

Святу воду, як і просфору, прийнято вживати натщесерце, після ранкового молитовного правила, з особливим благоговінням як святиню. Є особлива молитва, що читається при смакуванні просфори та святої води:

МОЛИТВА НА ПРИЙНЯТТЯ ПРОСФОРИ та святої води

«Господи Боже мій, нехай буде дар Твій святий і свята Твоя вода на залишення гріхів моїх, на просвіту мого розуму, на зміцнення душевних і тілесних сил моїх, на здоров'я душі» і тіла мого, на підкорення пристрастей і німощів моїх безмежним. милосердям Твоїм, молитвами Пречисті Твої Матері і всіх святих Твоїх. Амінь».

Хоча й бажано - з благоговіння до святині - приймати Богоявленську воду натще, але з особливої ​​потреби в Божій допомозі - при недугах або нападах злих сил - пити її можна і потрібно, не вагаючись, у будь-який час дня і ночі.

Як говорилося вище, водохресна вода має властивість не зацвітати пліснявою і не загнивати на довгі роки. (І тим більше дивно, що подібні властивості має «звичайна» вода, взята опівночі на Богоявлення з будь-якого джерела.)

При благоговійному відношенні свята вода залишається свіжою та приємною на смак довгий час. Зберігати її слід в окремому місці, краще поряд з домашнім іконостасом (але не в холодильнику!).

Деякі християни помилково вважають, що вода, освячена в Хрещенський святвечір, і вода, освячена в самий день Богоявлення, - різні: кажуть, що вода, яку освячують на святвечір, 18 січня, - це вода богоявленська, а та, що освячена 19 числа , - Хрещенська. При цьому намагаються набрати святої води два дні поспіль і зберігають її потім у різних судинах, боячись переплутати. Це безглузде забобон. Насправді, і на свято, і на святвечір вода освячується одним і тим же чином великого водоосвячення - на згадку про зходження Господа Ісуса Христа у води річки Йордан.

Маленька крапля святої води, потрапивши в будь-яку велику посудину, освячує всю воду, що знаходиться в ньому. Причому можна в цю посудину скільки завгодно разів доливати чисту воду - вона освятиться. Тому безглуздо виглядають ті, хто на свято привозить цілі бочки, каністри, фляги для того, щоб набрати як можна більше води- «друзям, родичам, сусідам».

Коли свята вода нам не допомагає

Можна стверджувати, що в мірі немає жодного струменя води, жодної краплі, яка не була б освячена, облагодаткована молитвою і, отже, не була б життєдайною і рятівною для людей, тварин, самої землі. Крапля святої води, як то кажуть, освячує море.

Якби ми завжди робили так, як навчає нас Церква і Слово Боже, тоді благодатні дари Святого Духа постійно виливалися б на нас, тоді кожне джерело було б для нас джерелом зцілення від недуг тілесних і душевних, кожна чаша води служила б очищенням і просвітою, «водою зцілення та спокою».

Але так не відбувається. Не тільки проста, але часом свята вода не може нам допомогти!

«Вся благодать, що йде від Бога через св. Хрест, св. ікони, св. воду, мощі, освячений хліб (артос, антидор, просфори) та ін., включаючи Святе Причастя Тіла і Крові Христових, - пише святитель Феофан Затворник, - має силу лише для тих, хто гідний цієї благодаті через покаяні молитви, покаяння, смирення, служіння людям, справи милосердя та прояв інших чеснот християнських. Але якщо їх немає, то ця благодать не врятує, вона не діє автоматично, як талісман, і марна для безбожних і уявних християн (без чеснот)».

Чудеса, зцілення відбуваються й у наші дні. Але чудесних дій святої води удостоюються лише ті, хто приймає її з живою вірою в обітниці Божі та силу молитви Святої Церкви, ті, хто має чисте та щире бажання зміни життя, покаяння, спасіння. Бог не творить див там, де хочуть бачити їх тільки з цікавості, без щирого наміру скористатися ними до свого спасіння. «Рід лукавий і перелюбний, – говорив Спаситель про своїх невіруючих сучасників, – шукає знання; і знання не дасться йому».

Щоб свята вода принесла користь, дбатимемо про чистоту душі, про високу гідність наших помислів та вчинків.

Розповіді про благодатну силу хрещенської води

Я народилася в 1918 році, і хоча моя мати була віруючою, релігія мені була чужа.

Я була вже одружена, коли захворіла на важку форму плевриту і була при смерті. Чула, як лікар казав моїй матері: "Залишіть її, вона безнадійна".

У стані смертельної агонії, в напівзабутті, у мене промайнула думка: «Господи, що мені зробити, щоб одужати?» І тоді я ясно почула голос, що відповідає мені: «Випий святої води, з'їж артоса і віруй у Мене».

До того часу я не знала слова «артос», але, прокинувшись, добре запам'ятала його. Я покликала маму і попросила дати мені святої води та артоса. Мати, здивована моєю проханням, сказала: «Мабуть, ти вмираєш, якщо просиш святої води та артоса».

Вона виконала негайно моє прохання, і я з великим зусиллям проковтнула ковток води та шматочок артосу. Після цього я відразу заснула і довго спала, а прокинулася зовсім здоровою. З того часу моє життя змінилося. Я живу вірою і в вірі в Господа виховую своїх дітей.

Допомога в зціленні від біснування

В одній медичної книгиз психіатрії, що вийшла на початку XX століття, її автор, професор, пише, що він розрізняє психічно хворих з «одержимих» і хворих з фізичним ушкодженням органів нервової системи. Перших він визначав дуже простим способом: давав їм випити святої води Але ніхто не міг змусити одержимого випити святу воду.

Одна мати про свою хвору дочку, яка страждала на біснування, розповідала наступне. Щоб допомогти їй духовно, вона в приготовлену для дочки їжу неодмінно вливала кілька крапель святої води Богоявленської. Мати робила це таємно від дочки. Але щоразу, коли вона підносила приготовлену їжу зі святою богоявленською водою до столу, хвора дочка зазвичай кричала: «Мати, що ти нестерпно мучить мене? Я не можу їсти цю їжу і навіть дивитися на неї без страху не можу! З цими словами вона вискакувала з-за столу і намагалася піти з дому. Така нестерпна благодатна сила святої богоявленської води для диявола.

Чудово, що хвора всюди відчувала присутність святої води і всіляко уникала її. Мати ж, закликаючи на допомогу Бога, ніколи не втрачала надії на вилікування дочки святою водою. Через деякий час хвора стала набагато тихішою і до причастя Святих Христових Тайн підходила вже покійніше і навіть зі сльозами. Через рік після цього вона тихо, як істинна християнка, померла.

Наговорена вода

У день свята Богоявлення один священик стояв у храмі і наливав у посуд богомольців щойно освячену воду. Підходить жінка і простягає йому пляшку. Тільки-но почав священик наливати в неї воду, як пляшка в його руках луснула і розлетілася на дрібні уламки.

Здивований священик запитує жінку: Що це за пляшка? Чи не було в ній чогось?

Збентежена жінка відповідає: «Батюшко, я хотіла, щоб один хлопець одружився з моєю дочкою. Щоб приворожити його, я дістала в однієї бабусі наговореної води. Але боялася дати її дочці. Для вірності я хотіла, щоб до цієї води ви додали Водохреща».

Не могла змішатися в одній посудині бесовська наговорена вода і священна Богоявленська.

З розповіді професора N

При освяченні води вимовляється чудова молитва, у якій вимагається лікування від хвороб для тих, хто користується цією водою. Загалом у освячених предметах є духовні властивості, не властиві звичайній речовині.

До численних особливих проявів цілющих властивостейсвятої води можна додати ще один цілком достовірний випадок, що мав місце наприкінці зими 1961 року.

Похилого віку вчителька-пенсіонерка А. І., хвора очима (темна вода) і що лікується в очному диспансері, зовсім засліпла. Однак, будучи віруючою людиною, вона кілька днів поспіль з молитвою прикладала до очей ватку, змочену святою водохресною водою. Раптом, на подив лікарів, одного (справді прекрасного) ранку вчителька почала добре бачити.

Відомо, що у хворих на глаукому такі різкі поліпшення при звичайній течії неможливі, і звільнення А.І. від сліпоти можна розглядати як один із проявів цілющих властивостей святої води, як один із чудес, що відбувалися і відбуваються нині.

На жаль, далеко не всі чудеса фіксуються і оголошуються, і багато про що кожен з нас просто не знає. Навіть і це диво, про яке я розповів, очевидно, буде відомо лише вузькому колу людей, але й ми, сподобившись, з Божої милості, бути серед них, віддамо подяку і славу Богу.

By o.Venedikt 22.01.2016

Особливе ставлення до богоявленської води – давня християнська традиція. Вперше про неї згадує святитель Єпіфаній Кіпрський у своєму творі «Проти єресей», або «Панаріон», написаному в 70-ті роки. IV ст.:

«Різдво Христове, без сумніву, відбулося 11-го тибі (за єгипетським календарем, за юліанським це 6 січня, тобто день свята Богоявлення.- свящ. М. Ж.) ... І в те ж 11-е число, але через тридцять років, стався перший знак в Кані Галілейській, коли вода стала вином. Тому в багатьох місцях аж до теперішнього часу повторюється Божественне знамення, що сталося тоді, у свідчення невіруючим, що підтверджують перетворювані на вино води джерел і річок у багатьох місцях. Наприклад, джерела в місті Кібіра в Карійській області... а також джерела в Герасі Аравійській. Ми самі пили з кібірського [джерела], а наші брати - з гераського... А багато [брати] з Єгипту свідчать те саме і про [річку] Ніл. Тому 11-го тибі за єгипетським [календарем] все і набирають води і потім зберігають її - і в самому Єгипті, і в інших країнах».

Отже, вже у IV ст. традиція шанування води, набраної у день Богоявлення, була відома у Єгипті, де вперше почали відзначати це свято , а й у інших областях християнського світу. Приблизно на десятиліття пізніше святителя Єпіфанія цю традицію описує і святитель Іоанн Златоуст. У своїй бесіді на день Хрещення Господнього, вимовлену в 387 р. в Антіохії, він зазначає:

«Опівночі на це свято [Богоявлення] всі, начерпавши води, приносять її додому і зберігають її цілий рік, тому що сьогодні освячені води. І відбувається явний знак: якість цієї води не псується з часом; навпаки, начерпана сьогодні вода залишається незіпсованою та свіжою цілий рік, а часто й два чи три» .

Властивість богоявленської води не псуватись довгий час, може, й не так вражає уяву, як описане святителем Єпіфанієм диво перетворення вод деяких джерел на вино. Але саме ця якість відрізняє богоявленську воду вже багато століть. Його визнавала навіть атеїстична пропаганда радянських часів, намагаючись дати йому «наукове» пояснення: свята вода нібито не псується через іони срібла, оскільки її освячують і потім зберігають у срібних судинах (хоча це в переважній більшості випадків не так). Однак святий Іоанн Златоуст, який вперше описав цю властивість, нічого, як і святитель Єпифаній, не говорить про вчинення над водою будь-яких богослужбових чинопослідувань - усі бажаючі просто набирають її з місцевих джерел, і святість її має основу в самій даті свята, а не в тому, що над водою прочитана молитва або священнодіяння .

Вірменський переклад єрусалимського Лекціонарію V ст., де чи не вперше на християнському Сході було докладно, із зазначенням конкретних біблійних читань і навіть деяких піснеспівів, описано богослужіння всього церковного року, також нічого не згадує про здійснення в день Богоявлення будь-якого священнодійства над водою . А константинопольський чиновник Павло Силенціарій у своєму «Описі храму Святої Софії», написаному близько 563 р., так говорить про великий мармуровий фонтан, що знаходився в центрі атріуму – обгородженою колонадою площі перед храмом:

А в просторому дворі дорогоцінним стоїть осередком
Чаша величезна, вся з іасійського каменю.
Там дзюркотливий потік виливається, у повітря здіймаючи
Струмені, з мідної труби вириваються з силою великої,
Струмені, що лікують недуги, коли збираються люди
У місяці златохітонному на свято таємниці Господньої:
Вночі чисту воду в посудину собі почерпають.
Струмені, що Божу волюмовлять: адже чудова волога
Гнила ніколи не приймає і не схильна до псування,
Хоч від початку далеко буде багато років,
Довго в домашніх покоях глечик, що зберігається в надрах.

Неважко помітити, що зі слів Павла Силенціарія прямо випливає, що й у VI столітті в Константинополі зберігалася традиція, описана вже святителем Іоанном Златоустом: богоявленською вважали воду, набрану в ніч свята з джерела, яким у цьому випадку служив фонтан перед храмом Св. Софії.

Коли ж виник звичай здійснювати над богоявленською водою чин її освячення і як склався сам цей чин?

За повідомленням Феодора Чтеца, церковного історика рубежу V–VI ст., звичай здійснювати над богоявленською водою молитву, що нагадує євхаристичну (Феодор вживає термін ἐπίκλησις - «закликання», епіклеза, як при Євхаристії), був «надуманий третини V ст. займав – з перервами, оскільки його кілька разів скидали, а потім відновлювали – Антіохійську кафедру:

«Повідомляється, що Петро Гнафевс придумав (ἐπινοῆσαι), щоб таїнство (μυστήριον) у церкві освячувалося при всьому народі, щоб увечері на Богоявлення звершувалося покликання над водами,щоб на кожній молитві (εὐχῇ) згадували Богородицю і на кожній літургії (σύναξει) читали символ віри» .

До постачання Антіохійським патріархом Петро Гнафевс був ченцем впливового константинопольського монастиря акімітів, мав багато зв'язків при дворі. Він був послідовним монофізитом, тому його діяльність описується православними істориками Церкви в негативному ключі, проте вона явно вплинула на розвиток богослужіння як монофізитів, так і православних. Це засвідчує візантійський церковний історик XIV в. Никифор Калліст Ксанфопул, який передає процитовані вище слова Феодора Читача так:

«Повідомляється ж, що Петро Гнафевс також вигадав такі чотири прекрасні звичаї Вселенської Церкви:приготування Божественного світу (μύρου), яке освячується при всьому народі; Божественне покликання над водами увечері на Святе Богоявлення; сміливе оспівування Символу віри при кожному церковному зібранні - тоді як до того його читали лише раз [у році], у святу та Велику п'ятницю; і поминання Богородиці кожної ектении» .

Отже, можна досить впевнено стверджувати, що молитва богоявленського водоосвячення, що включала до свого складу, подібно до євхаристичної літургії, епіклезу, з'явилася в останній третині V ст. в Антіохії і вже звідти поширилася по всьому Сходу, виключаючи несторіан, що вже відокремилися на той час.

Особлива близькість візантійського чину богоявленського освячення води до антиохійської і, ширше, сирійської літургійної традиції видно з того, що центральна молитва цього чину – «Великий ти Господи…» – у візантійців і у сиро-яковитів (а також і у вірмен, коптів та ефіопів) , на яких богослужіння сиро-яковитів справило дуже великий вплив) - одна й та сама. І не тільки одна й та сама, а й звернена до Сина Божого, а не до Батька, що характерно саме для сиро-яковитських (і залежать від них коптських та ін.) Анафор.

Кожен, хто трохи знайомий із змістом православного Требника, знає, що молитва «Великий ти, Господи…» використовується не лише на свято Богоявлення, а й у чині таїнства Хрещення. Точніше, у богоявленської та хрещальної молитов повністю збігаються початок і середина, а різняться лише закінчення. Загальне походження хрещальної та богоявленської молитов тим самим безсумнівне, але яка з них є первинною?

Ряд вчених, у тому числі Ієронім Енгбердінг і Мігель Арранц, намагалися довести, що молитва «Великий ти, Господи…» сформувалася в чині таїнства Хрещення і вже звідти перенесена в чин свята Богоявлення, всупереч думці Хуберта Шайдта, що вказував на спочатку свято не хрещальний характер деяких виразів цієї молитви. Аргументація його критиків зводилася до спростування його аналізу цих виразів. Проте на користь правоти Шайдта говорять не тільки і не стільки деякі фрази молитви, скільки той факт, що в сирійській традиції молитва «Великий ти, Господи…» дійсно вживається тільки на свято Богоявлення, тоді як у чинах хрещального водосвяття (у сирійській традиції їх кілька) часто використовується, серед інших, молитва «Господи Боже Вседержителю, всієї будівлі видимого ж і невидимого Творця…» - та сама, що в нашому Требнику вказана як молитва «Хрещення страху заради смертного» ». При цьому вона наводиться і в найдавніших рукописах візантійського Євхологія, але вже не з таким заголовком, а просто як «інша» молитва Хрещення. А у вкрай важливому списку Sinait. NE МГ 93, IX ст., що виявляє більшу, ніж решта збережених грецьких рукописів, близькість до сирійської традиції, молитва «Господи Боже Вседержителю, всієї будівлі видимого ж і невидимого Творця…» є просто основною молитвою чину Хрещення. На наш погляд, молитва «Господи Боже Вседержителю, всієї будівлі видимої ж і невидимої Творці…» збереглася в Требнику тільки тому, що спочатку - як у Sinait. NE МГ 93 - хрещальною була саме вона, а молитва "Великий ти, Господи ..." була, як вірно припускав Шайдт, богоявленської.

Загалом візантійський чин богоявленського освячення води, який здійснюється в Православній Церкві аж до нашого часу, має такий порядок:

Порядок освячення води на Богоявлення

1. Тропарі «Голос Господній на водах…», під час співу яких священнослужителі йдуть до посудини з водою.
2. Читання зі Святого Письма, як Старого (Пар.: Іс. 35:1–10; 55:1–13; 12:3–6; прокимен з Пс. 26),так і Нового (Апостол: 1Кор. 10:1–4 і Євангеліє: Мк. 1:9–11)Завітів.
3. Мирна ектенія з додатковими проханнями про воду, під час якої священик читає таємну молитву «Господи Ісусе Христе, єдинородний Сину, Сій у надрі Отчі…», аналогічну молитві священика про свою негідність у чинах Божественної літургії та таїнства Хрещення.
4. Центральна молитва «Великий єси, Господи…», схожа на євхаристичну анафору і, як і вона, що включає до свого складу покликання Святого Духа і триразове осініння рукою священика освячуваної речовини - в даному випадку води.
5. Упереджена молитва «Прихили, Господи, вухо Твоє…».
6. Триразовий спів тропаря свята Богоявлення «В Йордані хрещуюсь Тобі, Господи…» із зануренням хреста у воду.
7. Окроплення тих, хто молиться святою водою, цілування всіма хреста і повернення священнослужителів у вівтар зі співом стихири «Оспоїмо вірні…».

Незважаючи на те, що цей порядок виглядає дуже струнким, оригінальна константинопольська традиція наслідувала дещо іншу логіку побудови чину. Ось як описують велике освячення води у храмі Святої Софії богослужбові вказівки Константинопольського Синаксаря:

« 5-го числа того ж місяця [січня]. Вечір [свята] Світлов…(Слід опис вечірні та літургії навечір'я. - свящ. М. Ж.) Але [у звичайний час] відпуста диякон не відпускає народ, тобто не виголошує: «Зі світом вийдемо» , але [замість цього виголошує:] «Премудрість!»,і входить патріарх під покров святого престолу разом з дияконами та [служителями] зі свічками та кадилами. І диякон здійснює ектенію, а потім патріарх читає молитву про воду. І після завершення благословення води, коли патріарх піде з [храму] до фонтану атріуму, співаки у амвона починають співати: «Голос Господній…», під цей спів усі йдуть в атріум і там також читається молитва благословення води. А [в храмі в цей час] з амвона читають паремії (ті ж, що й зараз, але без Апостола та Євангелія.) свящ. М. Ж.).

6-го числа того ж місяця. Свято святого Богоявлення…Утреня співається в храмі, і на 50 псалмі співається тропар: «Днісь Трійцю…»та інший: «В Йордані хрещуюсь Тобі, Господи».І після його завершення патріарх іде до баптистерій і здійснює таїнство Хрещення…» .

З цього опису видно, що освячення води не включало ні біблійних читань, ні співів, але лише ектенію і молитву, тобто відповідало пунктам 3–5 із сучасної схеми чинопослідування. Більше того, воно, ймовірно, відбувалося не над конкретною посудиною з водою, а над водою взагалі, над усією водною стихією, - інакше неможливо зрозуміти, як не просто у вівтарі, а безпосередньо на святому престолі, впритул до якого наказано підійти патріарху, могло взяти достатню кількість води. З іншого боку, предстояння біля престолу добре відповідає євхаристійному характеру молитви «Великий ти, Господи…».

У свою чергу, тропарі «Голос Господній…» і паремії, як з'ясовується, не відкривали, а завершували чинопослідування – вони служили меті заповнити паузу у храмі в той час, коли патріарх йшов до атріуму, щоб освятити воду і там. А з тропарем «В Йордані хрещуюсь Тобі, Господи…» було пов'язане не занурення хреста у воду, а початок Хрещення - тобто занурення у воду - оголошених.

Такий порядок підтверджується і деякими найдавнішими рукописами, включаючи знамениті Євхологій Барберіні , глаголічний Синайський Євхологій та ін., в яких після ектенії, молитви «Великий ти, Господи…» і преклонної молитви чину богоявленського водоосвячення наводиться під заголовком « ὸ ὕδωρ τῶν ἁγίων Βαπτισμάτων τῶν ἁγίων Θεοφανῶν, λεγομένη ἐν τῇ φιάλῃ τοῦ μεσιαύλου τῆς ἐς огоявлення, читана над фонтаном в атріумі храму») ще одна коротка молитва. Ось текст цієї молитви у перекладі з дієслівного Синайського Євхологія ХІ ст. :

« Молитва над водою святого Просвітництва, дієслово в церковному окрині.Боже, Боже наш, поклади при Мойсеї воду гірку людом Твоїм у солодку, і ріжучу води при Єлисеї солі зцілиш, і Єрданські води освячи пречистим Твоїм просвітництвом, - Ти й нині, Владико, освяти воду цю і сотвори їй кропив нею і їдять її, благословенням джерело, бальство (лікування.- свящ. М. Ж.) недугою, свячення домом, всякому кову видимому ж і невидимому відганяння. Як Твоя є держава ... ».

Схематично трансформацію стародавнього константинопольського порядку священнодійств над водою на Богоявлення у звичний нам чин великого освячення води можна уявити так:

Стародавній Константинополь	Наступна традиція
Ι. У храмі: Епіклетичне благання про водну стихію	1. Хода зі співом тропарів «Голос Господній на воді…» (= Стародавній елемент ΙΙ)
ІІ. Під час ходи до фонтану перед храмом: Спів тропарів «Голос Господній на воді…»	2. Читання з Писань (= Стародавній елемент ΙΙΙ-б)
ІІІ-а. Над фонтаном: Інша молитва.	3–5. Єктенія та молитви над водою (= Стародавній елемент Ι)
ΙΙΙ-б. У цей час у храмі: Читання паремій	6. Спів святкового тропаря «В Йордані хрещуюся…» та занурення хреста (= Стародавній елемент IV)
IV. На інший день: Спів святкового тропаря «В Йордані хрещуюсь…» (а в давнину - також і Хрещення)	7. Окроплення та повернення у вівтар (відповідності немає)
	8 (!). Повторне освячення води у сам день свята (СР древній елемент III-а)

Розглянувши походження чину великого освячення води, можна коротко прокоментувати його зміст. Пареміїчина великого освячення води містять пророцтва про те, як Бог врятує віруючих у Нього людей, але підібрані так, що в кожній з них способом порятунку є джерела води та насичення нею спраглих землі. Апостолмістить тлумачення «водних» образів переходу через Червоне море і даного серед пустелі пиття зі старозавітної історії Виходу як вказівки на Христа-Спасителя. Зрештою, Євангеліємістить коротка розповідьпро Хрещення Христа в Йордані Іоанним Предтечею; цим ця подія сприймається як розкриття теми порятунку з допомогою води (чи образу води), про яку йшлося у пареміях і Апостолі.

Мирна ектеніячина великого освячення води в цілому збігається з ектенією з чину таїнства Хрещення - але, що цілком природно, прохання про приймає Хрещення відсутні, зате додано кілька прохань про тих, хто «начерпує собі води і бере [її] для освячення будинків» і т.д. п. Особливий інтерес викликає сімнадцяте прохання ектенії «про що бути воді цій, що приводить (ἁλλόμενον) у життя вічне» . Грецьке дієслово ἅλλομαι стосовно води перекладається як «бити [в ціль]», «фонтанувати», так що це прохання, засноване на словах Господа Ісуса Христа з бесіди з самарянкою: «Хто питиме воду, яку Я дам йому, той не буде жадати повік; але вода, яку Я дам йому, стане в ньому джерелом води, що тече (букв. “фонтанує”) у життя вічне” (Ів 4. 14), має на увазі, що богоявленська вода допомагає віруючим побачити мету християнського подвигу – життя вічне.

Центральна молитвавеликого освячення води, «Великий ти, Господи…», повторює структуру євхаристичної анафори. Так, в останній проханні про освячення Дарів передує докладне обґрунтування: ми говоримо про те, що Бог є Трійця, що Він створив світ, що Його оспівують небесні сили, але людина, яка також повинна взяти участь у вихвалянні Творця, відпала від Бога і потребувала у викупленні, яке і було здійснено Господом Ісусом Христом. І ось у ході Його викупного домобудівництва нам і була дана заповідь про здійснення Євхаристії, на виконання якої ми і молимося про те, щоб Святий Дух зійшов на хліб і вино і зробив їх Тілом і Кров'ю Спасителя, перед якими ми приносимо свої клопотання про всієї Церкви. Таким чином, вся євхаристична молитва постає єдиним цілим, а прохання про освячення Дарів підноситься в ній до Бога не як випадкова забаганка, а як закономірно випливає з самої суті нашої віри потреби. Подібну логіку має і молитва «Великий ти, Господи…»:

Церковнослов'янський текст	зміст розділу	Російський переклад
Вели Ти, Господи, і чудеса діла Твоя, і жодне ж слово буде достатньо для співу чудес Твоїх. (Тричі).	вступне звернення	Великий Ти, Господи, чудеса Твої діла, і ніяких слів не вистачить, щоб оспівати Твої чудеса (Тричі).
Ти бо, хотінням від тих, що не існують в їжу, приведи всіляка, Твоєю державою утримуй тварюку, і Твоїм промислом будуєш світ. Ти від чотирьох стихій творіння сочиниве, чотирма часами коло літа вінчало ти. Тобі тремтять розумні всі сили, Тобі співає сонце, Тобі славить місяць, Тобі присутні зірки, Тобі слухає світло, Тобі тремтять безодні, Тобі працюють джерела. Ти простягнув небо, як шкіру, Ти затвердив землю на водах, Ти огородив море піском, Ти до відпочинком повітря проливаєш.	Бог - Творець світу	Адже Ти, привівши Своєю волею все з небуття в буття, у Своїй владі тримаєш творіння і Своїм промислом керуєш світом. Ти, що Склав творіння з чотирьох початків, чотирма часом увінчав річне коло. Перед Тобою тремтять усі розумні сили, Тебе оспівує сонце, Тебе прославляє місяць, Тобі моляться зірки, Тобі коряться світло, Тебе бояться безодні, Тобі підкоряються джерела. Ти натягнув небо, наче завісу, Ти затвердив землю на водах, Ти обгородив море піском, Ти розлив повітря для дихання.
Ангельські сили Тобі служать, архангельстії обличчя Тобі кланяються, багатоочіті херувіми і шестокрилатії серафімі, довкола, що стоїть і облітає, страхом неприступні слави Твої покриваються.	ангельське славослів'я	Ангельські сили тобі служать, хори архангелів Тобі поклоняються, багатоокі херувими та шестикрилі серафими, стоячи кругом і літаючи, покриваються страхом перед Твоєю неприступною славою.
Ти ж Бог Сій неописаний, безпочатковий же й невимовний, прийшов Ти на землю, зразу раба прийми, в подобі людством бувши, не бо терпів Ти, Владико, милосердя ради милості Твоєї, визрі від диявола мученого роду людського, але прийшов люде нас.	Божественне домобудівництво: в цілому	Адже Ти, Бог невимовний, безпочатковий і невимовний, прийшов на землю, прийнявши образ раба і уподібнившись людині. Бо ти не міг, Владико, за Своєю милосердю дивитися на те, як диявол гвалтує людський рід, але прийшов і врятував нас.
Сповідуємо благодать, проповідуємо милість, не таїмо благодіяння: єства нашого роди вільниш, невинну освятив утробу Різдвом Твоїм. Все створіння оспівує Тебе, що явився: Ти ж Бог наш, на землі явився Ти, і з чоловіка пожив Ти. Ти Йорданські струмені освятив Ти, з Небеса послав Святого Твого Духа, і глави там, що гніздяться, розтрощив Ти зміїв.	Божественне домобудівництво: той приватний епізод, яким обумовлена ​​ця молитва	Ми сповідуємо Твою благодать, проповідуємо милість, не приховуємо благодіяння: Ти звільнив походження нашої природи, освятивши незайману утробу Своїм народженням. Все творіння оспівало Твоє явище, адже Ти, наш Бог, з'явився на землі та оселився разом із людьми. Ти освятив струмені Йордану, пославши з небес Свого Святого Духа і розтрощив голови зміїв, що там гнездилися.
Ти ж, Люделюбний Царю, прийди й нині натхненням Святого Твого Духа, і освяти воду цю.	Епіклеза (покликання Святого Духа, який невидимо освячує воду, і видиме благословення води священиком)	Отже, Ти Сам, Люделюбний Царю, постани і тепер через сходження Свого Святого Духа і освяти цю воду (Тричі, з осінінням води рукою).
І дай їй благодать визволення, благословення Йорданова; сотворю нетління джерело, освячення дар, гріхів дозвіл, недуг зцілення, демонів всегубительство, супротивним силам неприступну, ангельські фортеці виконану. Та всі, хто почерпає і причащається, мають ю до очищення душ і тілес, до зцілення пристрастей, до освячення будинків, і до всякої користі неабияк.	Моління про духовні плоди від прилучення святині	І дай їй дар визволення, благословення Йордану. Зроби її джерелом нетління, даром освячення, обмиванням від гріхів, зціленням від хвороб, смертю бісів, недоступною для ворожих сил, сповненою ангельської міццю. Щоб для всіх, хто черпатиме [її] і їстиме [від неї], вона стала очищенням душ і тіл, зціленням від страждань, послужила для освячення жител і була корисною в різних потребах.
Бо ти є Бог наш, Який водою і Духом відновив природу нашу, що обіцяла гріхом. Ти Бог наш, водою потопивий при Ної гріх. Ти єш Бог наш, що морем вільний від роботи фараоні Мойсеом рід єврейський. Бо ти Бог наш, виразний камінь у пустині, і потік води, і потоки повеніш, і спрагли люди Твої наситий. Ти єш Бог наш, що водою та вогнем змінився Ілля Ізраїля від принади Ваалова.	Біблійні образи Божественної допомоги з використанням води	Бо Ти - наш Бог, Який оновив водою і Духом нашу стару природу. Ти - наш Бог, Який за Ноя потопив гріх у воді. Ти – наш Бог, Який за допомогою Мойсея звільнив [шляхом виходу через Червоне] море єврейський рід від рабства. Ти - наш Бог, що розсік у [Синайській] пустелі камінь, так що потекла вода, і наповнились потоки, і напився спраглий народ Твій. Ти - наш Бог, який за допомогою Іллі відвернув Ізраїль від спокуси [культом] Ваала [шляхом] займання [политою] водою [жертви].
Сам і нині, Владико, освяти воду цю Духом Твоїм Святим (Тричі).	Епіклеза (повтор)	Так і тепер, Владико, Ти Сам освяти цю воду Твоїм Святим Духом.
Даж же всім, хто доторкається до неї, і тим, хто причащається, і мажучимся нею, освячення, здоров'я, очищення і благословення.	Моління про святиню, що долучається (повтор)	І подай усім, хто торкатиметься до неї та їстиме її і помазуватиметься нею, освячення, здоров'я, очищення та благословення.
Спаси, Господи, і помилуй великого пана та отця нашого, Святішого патріарха Кирила, і пана нашого, Преосвященнішого єпископа Ім'ярокі збережи їх під дахом Твоїм у світі. Спаси, Господи, і помилуй владу і військо нашої країни, підкори їм всякого ворога і супостата. Даруй їм вся, що на спасіння прохання, і життя вічне,	Клопотання про Церкву та країну	Спаси, Господи, і помилуй Великого пана та отця нашого Святішого патріарха Кирила та пана нашого, Преосвященного єпископа такого,і збережи їх під Твоїм покровом у мирному стані [духу]. Врятуй, Господи і помилуй владу та армію нашої країни, підкори їм всякого ворога та агресора. Виконай усі їхні прохання, що стосуються спасіння, і даруй їм життя вічне,
та й віршами, і люди, і ангели, і видимими, і невидимими, славиться Твоє пресвяте Ім'я, з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас, і на віки віків.	Заключне славослів'я	щоб і стихіями, і людьми, і ангелами, і всім видимим і невидимим [творінням] прославлялося Твоє цілковито святе Ім'я з Отцем і Святим Духом, тепер і завжди, і на віки віків.
Амінь.	Відповідь народу: "Нехай буде так"	Амінь.

Пролог молитви.У багатьох рукописах, у російських стародруках і сучасних стандартних грецьких виданнях, молитва «Великий єси, Господи…» часто має «пролог» у формі зверненого до Пресвятої Трійці моління «Трійці Пресуща, нестворена…», що плавно переходить у поетичну проповідь про значення дня . У давньоруській традиції цей пролог при освяченні води в навечір'я свята опускався, а сам день - навпаки - урочисто проголошувався відразу після мирної ектенії і до «Великий ти, Господи ...». Ось текст прологу молитви «Великий ти, Господи…» згідно з Требником митрополита Петра (Могили) 1646 р. :Трійці Переважна, Преподобна, Пребожественна!

Всесильна, всеприсідаюча, невидима, незбагненна, кмітлива розумних істот і словесних єств; преприродна Благість, Свєті неприступний, просвічуй всяку людину, що прийде у світ!

Засяй і мені, недостойному рабу Твоєму, просвіти ми уявну очесу, бо нехай зважу оспівати безмірне благодіяння і силу.

Нехай сприятливе буде від мене моління за майбутні люди, нехай гріхи моя не заборонять тут приїсти Святому Твоєму Духу; але залиши мені неосудно кричати Тобі і глаголати і нині, Преблагий:

«Славимо Тебе, Владико Человеколюбче Вседержителю, споконвічний Царю!

Славимо Тебе, Творця та Творця всіх!

Славимо Тебе, без Батька з Матері і без Матері з Батька Сущого!

У попередньому святі [Різдво] Немовляти Тебе видихом, а в сучасному ж Довершена Тобі бачимо, від Досконалого Досконалого Бога нашого».

Сьогодні святковий нам настав час, і лик святих збирається з нами, і ангели з люди святкують!

Бо благодать Пресвятого Духа у видінні голубині на води прийде.

Сьогодні незахідне Сонце засяє, і світ світлом Господнім освітлюється.

Сьогодні місяць світлими променями світ освітлює.

Сьогодні світловидні зірки світлістю сяйва всесвіт прикрашають.

Сьогодні хмари дощ правди людству з небес зрошують.

Нестворений від Свого створення [Своїм] бажанням висвячується.

Сьогодні [Іоан,] пророк і Предтеча [,] до Владиці приступає, але трепетом належить, бачачи Боже до нас сходження.

Сьогодні Йорданські води в цільбу втілюються приходом Господа.

Сьогодні струменями таємничими вся тварина напаюється.

Сьогодні людські гріхи водами Йорданськими омиваються.

Сьогодні рай відкривається людиною, і правди Сонце сяє нам.

Сьогодні гірка вода, що при Мойсеї, людом у насолоду переклалися приходом Господнім.

Сьогодні стародавнього ридання змінюємося, і як Новий Ізраїль спасохомся.

Сьогодні тми позбудемося і світлом богорозумності осяємося.

Сьогодні морок світу споживається явищем Бога нашого.

Сьогодні світлом просвічується все тварюка згори.

Сьогодні гірська дольним співсвяткують, і дольня гірським співбесідують.

Нині священне та велегласне православне торжество радіє.

Сьогодні краса руйнується і шлях нам спасіння влаштовує Владичне пришестя.

Сьогодні Владика до Водохреща поспішає, і зведе на висоту людство.

Сьогодні Непохитний Своєму рабові преклоняється, та нас від рабства вільить.

Сьогодні Царство Небесне спокутою, бо Царству Господньому немає кінця.

Сьогодні земля і море радість усього розділу, і мир веселощів сповнися!

Бачиш Тебе води, Боже, побачивши Тебе води і боявся, Йордан повернуться назад,бачачи Духа Святого у видінні голубині, що сходить і відпочиває на Тобі.

Йордан повернутися назад,даремно Невидимого видна була, Творця втілена, Владику в рабії зраці.

Йордан повернуться назад, і гори вигралися,- Бога в тілі бачить, - і хмари голос даша,що чудиться приходить світло від Світла, Богу істинному від Бога істинного, днесь в Йордані бачить святоВладики, саму ж злочину смерть і принади жало, і пекло соуз в Йордані погрузив і Хрещення порятунку світові дарував!

Тим же я, грішний і недостойний раб Твій, величності чудес Твоїх оповідаючи, утримуємо цей страхом, в розчуленні кричу Ти:

«Великий Ти, Господи, і чудеса діла Твоя, і жодне ж слово буде до співу чудес Твоїх!..»

Напередодні свята Богоявлення - 5/18 січня - називається Навечір'ям Богоявлення, або Святвечір. Служби Навечір'я та самого свята багато в чому подібні до служби Навечір'я та свята Різдва Христового.

У Святвечір Богоявлення (як і Святвечір Різдва Христового) наказується Церквою суворий піст: прийняття їжі один раз після освячення води.

Оскільки цього року Святвечір припадає на будній день, то служба Навечір'я Богоявлення складається з Великих годинників, образотворчих та вечірніх з літургією свт. Василя Великого, після якої відбувається освячення води.

Великий (Царський) годинник

Настання години навечір'я з приєднанням до них чину образотворчих і вечірні з Літургією свт. Василя Великого відбувається окремо від утрені (за Статутом, «на поч але 2-ї години а», Т. е., за нашим рахунком часу, близько 8 годин ранку).

Назву «царський» цей годинник отримав тільки на Русі. Це було з їх особливої ​​урочистістю, і навіть з візантійським звичаєм присутності імператора під час їх здійснення; візантійську традицію продовжували московські царі. Тим часом у старих Типіконах такої назви не було. Тому більш вірним і згодним із давніми Статутами була б назва годинника «великими».

Великий годинник відбувається при відкритих царських вратах.

Священик у епітрахілі, фелоні та поручах, з Євангелієм у руках (напередодні свещеносця і диякона у одязі, з кадилом і свічкою) виходить із вівтаря через царську браму до поставленого посеред церкви прямо проти царської брами аналою. Обійшовши навколо аналоя, священик ставить свічку з його східного боку. Єрей, поклавши Євангеліє на аналою, вимовляє початковий вигук 1-ї години:«Благословенний Бог наш…».

Читець читає звичайний початок і псалми 1-ї години. До звичайного 5-му псалмудодаються два особливі - 22-йі 26-й, в них Господь, що прийняв , зображується Пастирем, Який, за пророцтвом Давида, «пасе мене і нікчемно мене позбавить». Господь – «просвіта моя і Спаситель мій…».

З початком читання псалмів ієрей, напередодні диякона зі свічкою, здійснює кадіння навкруги Євангелія, потім кадить вівтар, іконостас, увесь храм і народ.

Після закінчення 26-го псалма читається чи співається тропар передсвята.

Після Богородичної години Що Тя скажемо, про Благодатнахор співає особливі тропарі свята з віршами.

Тропарі вказують на поділ вод Йордану Єлисеєм милотію пророка Іллі як прообраз істинного Хрещення Христа в Йордані, Яким єство водне освятилося і під час якого Йордан зупинив свою природну течію. В останньому тропарі описується трепетне почуття святого Іоанна Хрестителя, коли до нього прийшов хреститись Господь.

І загримає з Небес Господь, і Вишній дасть голос.Вірш: Узлюблю Тебе, Господи, моя фортеця: Господь моє твердження.

на 3-й годинів особливих псалмах - 28-мі 41-м- зображує могутність і владу Господа, що хрестився, над водою і всіма стихіями світу:

«Голос Господній на водах: Бог слави загримає, Господь на водах багатьох. Голос Господній у фортеці; голос Господній у пишноті...»

До цих псалмів приєднується і звичайний, 50-й псалом. У тропарях години розкриваються переживання Іоанна Хрестителя – трепет і страх при Хрещенні Господа – і явище у цій великій події таємниці Троїчності Божества.

Під час читання псалмів 3-ї години ієрей з дияконом (за Статутом - диякон) здійснюють мале кадіння храму: кадять навкруги Євангеліє, іконостас, предстоятеля та молящихся.

Після Богородичної години Богородице, Ти є лоза істиннахор співає особливі тропарі свята з віршами.

По виконанні тропарів співається прокимен, глас 6: Уідеша Тебе води, Боже, бачивши Тебе води, і злякалася.Вірш: Гласом моїм до Господа взиваю, голосом моїм до Бога, і прислухаються до мене.

Після Богородичної години Як не імами відваги.хор співає особливі тропарі свята з віршами.

По виконанні тропарів співається прокимен, глас 4: У море путі Твої, і стежки Твої у водах багатьох.Вірш: Глас грому Твого в колеса.

Під час читання псалмів 9-ї години ієрей з дияконом (за Статутом - диякон) здійснюють кадіння всього храму, як на 1-ій годині.

Після закінчення 85-го псалма читається чи співається тропар передсвята.

Після Богородичної години І що нас радий народжуйсяхор співає особливі тропарі свята з віршами.

Канонарх (за Типіконом - диякон) читає виразно стихиру Руку твою торкнулась(творимо три малі поклони). Після закінчення стихири ієрей чи диякон виголошує багатоліття . 1-е прохання: «Великого Пана ...», 2-е прохання: «Усім православним християном ...». На кожне прохання хор співає: Многая літа(Тричі). Якщо служба здійснюється в монастирі, то до двох зазначених прохань додається третє: «Врятуй, Христе Боже, преподобного отця нашого ігумена…», у цьому випадку хор починає співати зі слів Спаси, Христе Боже, співається цей спів також тричі.

Після закінчення багатоліття обидва хори на Слава, і ниніспівають стихиру Руку твою торкнулась.

Співається прокимен, глас 3: Гопади моя освіта, і Спаситель мій, кого я вбоюся?Вірш: Госпадь захисник живота мого, від кого залякаюся?

За заключною молитвою 9-ї години читаються образотворчі.

Відразу після відпустки образотворчих відбувається вечірня з Літургією свт. Василя Великого.

Здійснюється вхід з Євангелієм і співається великий прокимен, глас 7: Бог наш на небі на землі

Читаються 13 паремій свята Богоявлення.

I. Книга Буття
ІІ. Книга Виходу
ІІІ. Книга Вихідa

Після перших трьох паремій до тропарю та віршам пророцтваспіваки приспівують: Нехай просвітиш у темряві сиві: Чоловіколюбче, слава Тобі(На час співу царська брама відкривається).

IV. Книга Ісуса Навина
V. Четверта книга Царств
VI. Четверта книга Царств

Після цього, при багаторазовому співі тропаря співаками, настоятель із Хрестом у лівій руці кропить хрестоподібно на всі боки, а також окроплює святою водою храм. Після окроплення належить співати стихиру на Слава, і нині: Заспіваємо, вірні.

Велика Агіасма

Богоявленська свята вода називається у Православній Церкві великою Агіасмою – великою Святинею. До освяченої води християни з давніх-давен мають велике благоговіння. На ектенії великого освячення води Церква молиться:

«Про що освятитися цим водам, і даруватися їм благодаті спасіння, благословення Йорданову, силою і дією і наїттям Святого Духа…»

«Про що бути воді цій, освячення дару, гріхів визволенню, в душі і тіла черплим ю і емлющим, в освячення будинків ..., і на всяку користь неабияку (сильну) ...».

У цих проханнях і в молитві священика на освячення води Церква свідчить про різноманітні дії благодаті Божої, що подається всім, з вірою, що «черпне і причащається» цієї Святині.

Святість води очевидно всім проявляється у тому, що вона довгий часзберігається свіжою та непошкодженою. Ще в IV столітті про це у 37-й бесіді на Хрещення Господнє говорив св. Іоанн Златоуст: «Христос хрестився і освятив природу вод; і тому у свято Водохреща всі, почерпнувши води опівночі, приносять її додому і зберігають протягом усього року. І так вода в суті своїй не псується від продовження часу, почерпнута нині цілий рік, а часто два і три роки залишається свіжою і непошкодженою, і після того часу не поступається водам, щойно почерпнутим із джерела».

Цю Святиню Церква вживає для окроплення храмів і жител, при молитвах заклинання на вигнання злого духа, як лікарство; призначає її пити тим, хто не може бути допущений до Святого Причастя. З цією водою та Хрестом священнослужителі у свято Богоявлення відвідували раніше будинки своїх парафіян, окроплюючи їх і житла і, таким чином, поширювали благословення та освячення, розпочавши з храму Божого, на всіх дітей Церкви Христової.

На знак особливого шанування Богоявленської води як дорогоцінної великої Святині в Хрещенський Святвечір і встановлено суворий піст, коли або зовсім не належить смакування їжі до Водохресної води, або допускається прийняття малої кількості їжі. Однак з належним благоговінням, з хресним знаменням і молитвою можна пити святу воду без будь-якого збентеження і сумніву і тим, хто вже щось куштував, і у будь-який час за потребою. Церква в богослужбовому Статуті (див.: Типікон, 6 січня) дає з цього приводу ясне і певне настанови і роз'яснення: ті, які відлучають себе від святої води заради передчасного їди, «не добре творять». «Не смакування заради їжі (їжі) нечистота в нас є, але від поганих діл наших; очищені ж від цих п'єм без сумніву цю святу воду» (Див.: Типікон, 6 січня, 1-е "зри". Але в Російській Церкві в народі склалося таке ставлення до Богоявленської води, що її приймають тільки натщесерце як велику Святиню, т. е. подібно до антидору, просфори і т. д. І цей благочестивий звичай ні в якому разі не можна викорінювати в народі, тому що це може повести до ослаблення благоговіння до цієї Святині).

Після відпустки посеред церкви постачається світильник, перед яким духовенство та співачі співають тропарі (на Слава, і нині) кондак свята. Свічка тут означає світло Христового вчення, Божественне просвітництво, дароване в Богоявленні.

Після цього моляться прикладаються до Хреста, і священик окроплює кожного святою водою.

Тропар голос 4

Повертавшись іноді Йордан річка милості Еліссеєвій,/ піднеслася Іллі,/ і розділилася вода сюди і сюди/ і була йому суха дорога, що мокра,/ в образ воістину Хрещення,/ яким ми поточне життя переходимо ходу // Христос з'явися в Йордані освятити .

Доондак голос 2

Всіх, Христе, Благоутробне, відлучай гріхів безліч/ милості заради безмірні,/ Йорданськими водами хреститися грядеши, як Людина,/ одягом мене одягаючи,// слави давні оголена люто.