Sebzelerin saklanması
15. yüzyılın sonlarında - 16. yüzyılın başlarında Lord İkonunun Yükselişi. Yükseliş ikonlarında Kurtarıcı'nın yanı sıra tasvir edilen Rab'bin Yükselişinin Simgesi

15. yüzyılın sonlarında - 16. yüzyılın başlarında Lord İkonunun Yükselişi. Yükseliş ikonlarında Kurtarıcı'nın yanı sıra tasvir edilen Rab'bin Yükselişinin Simgesi

Mucizevi sözler: Rab'bin Yükselişinin simgesi ve bulduğumuz tüm kaynaklardan tam açıklamalı dua.

Rabbin Yükselişi

yazı tipi boyutunu küçült yazı tipi boyutunu büyüt

“Ve onları şehirden Beytanya'ya kadar çıkardı ve ellerini kaldırıp onları kutsadı. Ve onları kutsadığında onlardan ayrılıp göğe yükselmeye başladı. O'na tapındılar, büyük bir sevinçle Yeruşalim'e döndüler ve tapınakta kalıp Tanrı'yı yüceltip kutsadılar" (Luka 24:50-53).

Rab'bin Yükselişinin simgesi şenlikli ayinlerin bir simgesidir. Rab'bin Göğe Yükselişi, Kurtarıcı'nın Göğe Yükselişinin anısına kurulan on iki Hıristiyan bayramına aittir. Tatil Paskalya döngüsüyle ilişkilidir ve Mesih'in Dirilişinden (Paskalya) sonraki kırkıncı günde kutlanır. Rab'bin Göğe Yükselişi Bayramı, Kutsal Ruh'un Üçlü Birlik Günü için inişinin kutlanmasına bir giriş veya hazırlık görevi görür.

İsa, göğe yükselişiyle ilgili olarak daha önce havarilerine birden fazla kez şunu söylemişti: "Babamın yanına çıkıyorum" ama onlar, onun sözlerinin gerçekleştiğini görene kadar bu sözleri anlamadılar.

Yükselişten sonra havariler büyük bir sevinçle Kudüs'e döndüler - artık hiçbir şeyin onları ayıramayacağı bir Rableri olduğunu biliyorlardı. Pavlus şöyle diyor: “Çünkü eminim ki, ne ölüm, ne yaşam, ne melekler, ne yönetimler, ne güçler, ne şimdiki zaman, ne gelecek, ne yükseklik, ne derinlik, ne de başka bir yaratık bizi ayırabilecektir. Tanrı'nın Rabbimiz Mesih İsa'ya olan sevgisinden bizi kurtardı” (Romalılar 8:38-39).

Mesih'in dirilişi, havarileri O'nun öğretisinin hakikatine, kökeninin İlahiliğine ikna etti, çünkü yalnızca enkarne olan Tanrı ölümden dirilebilir ve yükselebilir; Tanrı olmadan hiçbir gerçek mucize mümkün değildir. Ve bu, rüyalarda ya da hayalet olarak zihin tarafından yapılan bir yükseliş değil, kişinin kendi (dünyevi) bedenindeki gerçek bir yükselişti. Burada, yeryüzünde Tanrı benzeri manevi değerlerin edinilmesinden ve Tanrı'da sonsuz yaşam (başka bir deyişle kurtuluş) için bedenin gerçek dirilişine olan inançtan oluşan Hıristiyan yaşamın anlamı, Diriliş olaylarında ortaya çıkar. İsa Mesih'in. Bu gerçekler Hıristiyan doktrininin temeli olan İnanç'ta yansıtılmıştır: “Ölülerin dirilişini sabırsızlıkla bekliyorum”; "Ve gelecek yüzyılın hayatları."

Kutlama ne zaman yapılıyor?

Rab'bin Yükseliş Bayramı, Mesih'in Dirilişinden (Paskalya) sonraki kırkıncı günde gerçekleşir, bu nedenle her zaman Perşembe gününe denk gelir. Kutlama tarihi Mayıs - Haziran başı arasında hareket ediyor.

Bir ikonun önünde nasıl dua edilir?

Rab'bin Yükselişi için Dua

Kurtuluşumuzun göksel yüksekliklerinden inen ve Dirilişinizin kutsal ve parlak günlerinde bizi manevi sevinçle besleyen ve dünyevi hizmetinin tamamlanmasından sonra yine bizden yükselen Tanrımız Rab İsa Mesih, yücelikle cennete gidiyor ve Tanrı'nın ve Baba'nın sağında oturuyor! İnsanlar, kayıp ve düşmüş doğalarını görerek, "Göklere İlahi yükselişinizin bu açık ve parlak gününde", "Yeryüzü kutluyor ve seviniyor ve aynı zamanda gökyüzü de, Yaratılışın Yaratıcısının Yükselişiyle bugün seviniyor", durmadan övüyorlar. Yeryüzüne alınan ve göğe yükselen Kurtarıcı, Senin çerçevende, Melekler sevinerek şöyle diyorlar: Zaferle gelen, savaşta kudretlidir. Bu gerçekten Zaferin Kralı mı?! Hala felsefi ve dünyevi olan zayıf, dünyevi olanlara da, durmadan yaratma gücü ver, Senin müthiş cennete yükselişini, düşünüp kutlayarak, dünyevi ve dünyevi kaygıları bir kenara bırakarak ve şimdi tüm kalplerimizle Havarilerinden cennete bakan Havarilerinden. ve tüm düşüncelerimizle, cennette nasıl bir yer olduğumuzu hatırlayarak, acının bizim ikametgahımız olduğunu, ancak burada, yeryüzünde biz sadece yabancılarız ve Baba'nın evinden günahın uzak diyarına doğru yola çıkmış yabancılarız. Bu nedenle, Senden, yüce Miracın hürmetine, dünyada bundan daha gerekli bir şey olmamasına rağmen vicdanımızı diriltmeni, bizi bu günahkar bedenin ve dünyanın esaretinden kurtarmanı ve bizi bu günahkar bedenin ve dünyanın esaretinden çıkarmanı ciddiyetle diliyoruz. dağda ve dünyevi değil, böylece kimseyi memnun etmeyelim ve yaşamayalım, ama Size, Rab'be ve Tanrımıza hizmet edeceğiz ve etin bağlarından vazgeçene ve sınırsız havadar sınavlardan geçene kadar çalışacağız, biz Göksel meskenlerinize ulaşacağız, burada Majestelerinin sağında, Başmelekler, Melekler ve tüm azizlerle birlikte durarak, Tüm Kutsal Adını Babanın Başlangıcı ve En Kutsal, Aynı ve Yaşam ile yücelteceğiz. Şimdi ve daima ve çağlar boyunca Ruh'u veriyoruz. Amin.

Sen görkemle yüceltildin, ey Tanrımız Mesih, önceki bereketin bildirdiği Kutsal Ruh'un vaadiyle öğrenciye sevinç getirdin, çünkü sen Tanrı'nın Oğlu, dünyanın Kurtarıcısısın.

Sizi / Hayat Veren Mesih'i / yüceltiyoruz ve Sizi cennette / en saf bedeninizle / İlahi Yükselişinizle onurlandırıyoruz.

Rab'bin Yükselişine Akathist

Seçilmiş Voevodo, göğün ve yerin Yaratıcısı! Ölümü yenen kişiye övgüye değer bir şarkı sunuyoruz; ölümden en parlak Dirilişinle, görkemle ve en saf bedeninle cennete yükseldin, Tanrı'nın ve Baba'nın sağına oturdun ve bizim hakkımızı aldın. düşmüş doğa Seninle birlikteydi ve bizi günahlardan ve sonsuz ölümden sonsuza kadar kurtardı. Bizler, havarilerinizle birlikte İlahi Yükselişinizi kutluyoruz, kalbimizden Size haykırıyoruz: Aramızdan göğe yükselen İsa, bizi yetim bırakmasın.

Başmeleklerin ve Meleklerin yüzleri, Seni, her şeyin Kralı, Zeytin Dağı'nda, Seni göklerin yükseklerinde görmekten ve bedenen aşağıya indirmekten korkuyla ve insanlığa olan sevginin büyüklüğünü yüceltmekle birlikte sundular. Size şu şekilde şarkı söylüyor: Yücelik Kralı İsa, borazan sesiyle göğe yükseliyor. Orduların Efendisi İsa, Keruvlara binip rüzgarın kanadında uçuyor. İsa, Ebedi Tanrı, sesine güçlü bir ses ver ki, artık tüm dünya titresin. Yüce Işık İsa, Gücünü bulutların üzerinde göster ve Yüzünden ateşin tutuşmasına izin ver. Yaratılışın Kurtarıcısı İsa, tahtını göklerde hazırla ve Krallığının sonu olmasın. Cennetin ve yerin Yaratıcısı İsa, Babanızın sağında oturmaktadır ki, Tanrı her şeyde olsun. Aramızdan göğe yükselen İsa bizi yetim bırakmasın.

Ey Yüce Rab, Havarilerin ölümden dirilişini gördükten sonra, kırk gün içinde Kendini onlara gösterdiğinde, Tanrı'nın Krallığının gizemleri hakkında konuştuğunda ve Senden Yeruşalim'den ayrılmama, aksine onları bekleme emrini aldığında. Baba'nın vaatleri, yukarıdan güçle kuşanıncaya kadar, bir araya gelerek, tek ağız ve tek yürekle Size dua ederek: Alleluia'yı söyleyerek tek bir uyum içinde kaldık.

İlahi görüşün zihnini açarak, ey Merhametli İsa, öğrencilerini Beytanya'ya kadar çıkardın, onları Zeytin Dağı'na çıkardın ve göğe yükselişinin büyük Gizemi için hazırlanmaya başladın ve şöyle dedin: Yakında, ey dostlarım, göğe yükselme zamanı geçti; benim sesimle işittiğiniz sözü tüm dillere öğretin; onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un adıyla vaftiz edin. Hala yeryüzünde bilge olan Tiy, bu yaz İsrail Krallığını kurup kurmayacağını sordu. Bunun yerine onlara şunu söylediniz: "Babanın, O'nun yetkisine bıraktığı zamanları ve yılları anlamayacaksınız." Böylece, O'nun Cennetteki Damadıyla tanışmaya hazırlansınlar ve şöyle haykırsınlar: İsa, İyi Çoban, ondan asla ayrılmayın. bizimle, ama amansızca bizimle kalın. İyi Öğretmen İsa, Kutsal Teselli Ruhu'nu bize indirdi, o her zaman bizimle kalsın. Aydınlatıcımız İsa, Cennetteki Babaya Yükselişinizle ruhlarımızı aydınlatır. Kurtarıcımız İsa, şefaatin aracılığıyla bizi korkaklıktan ve fırtınalardan kurtar. Öğretmenimiz İsa, ağzının sözüyle bizi Hizmetine yönlendir. Yardımcımız İsa, Kutsal Ruhun aracılığıyla bize Vahyini hatırla. Aramızdan göğe yükselen İsa bizi yetim bırakmasın.

Ey İsa, Zeytin Dağı'nda onlara Kutsal Ruh'un ineceğini vaat ettiğinde, Havarilere yukarıdan güç bahşedildi. Onlara, tanıklığının Yeruşalim'de, tüm Yahudiye'de ve hatta dünyanın son noktasına kadar olmasını emrettin ve şöyle dedin: Gelin ve kapılarıma girin, yolumu hazırlayın ve halkım için yolumu yapın ve taşlar koyun. Yol için dillerdeki bir işareti kaldırın, evet tüm sadıklar sizinle birlikte şarkı söyleyecek: Alleluia.

Derin bir merhamet sahibi olan En Tatlı İsa, öğrencileriniz ve Sizi takip eden eşleriniz ve özellikle Sizi doğuran Anneniz, Göğe Yükselişinizde Sizi sayısız sevinçle doldurdu, onlardan çoktan ayrılmış olsanız bile, Ellerinizi uzattınız ve kutsadınız. Sen, "İşte, çağın sonuna kadar her gün seninleyim" diyerek ve korkuyla dolu olarak, Senin merhametli alçakgönüllülüğünü yücelterek şöyle dedin: Merhamet Verici İsa, gelen insan ırkına merhamet et. Olivet'e. Acılıların Sevinci İsa, Sizinle birlikte olan dostlarınız, onları teselli etmek istiyorlar. İsa, umutsuzların umudu, Senin lütfun bizi cennete gittiğimizde umutsuzluktan kurtardı. İsa, Evsizlerin Sığınağı, Senin Yükselişin aracılığıyla Cennetteki Babaya yükseliş bize bahşedildi. İyi Yorgancı İsa, bize söz veren Baba'dan başka bir Yorgancı gönder. İsa, koyunların Yüce Çobanı, Sadık sürünün dağılmasından hoşnut değil. Aramızdan göğe yükselen İsa bizi yetim bırakmasın.

Şaşkınlık ve büyük bir üzüntü fırtınası içinde, Havariler gözyaşlarıyla doldular, Seni gördüklerinde, Mesih, bulutlara yükseldiler ve ağlayarak şöyle dediler: Efendi, şimdi nasıl gidiyorsun hizmetkarlarından, onları sevdin Rahmetin için, giderken uçlarından ellerinle mi tutacaksın? Biz, her şeyi bırakıp, sevinçle, sonsuza dek Seninle birlikte olacağımızı umarak, Tanrı'nın peşinden Sana geldik. Söz verdiğiniz gibi bizi yetim bırakmayın, bizden, İyi Çobanımızdan ayrılmayın, ancak ruhlarımızı eğiten, aydınlatan ve kutsallaştıran En Kutsal Ruhunuzu bize gönderin, böylece Size minnettarlıkla şarkı söyleyebilelim: Alleluia.

Yas tutanların ayrılığıyla ilgili öğrencinizin hıçkırıklarını işiterek, Yüce Tanrım, Dostlarınıza en mükemmel bereketi verdiniz ve şöyle dediniz: Ağlamayın, sevgililer ve tüm ağıtları reddetmeyin, yemek sizin için iyidir, bu yüzden Babama gidiyorum, eğer gitmezsem Yorgan gelmez. Senin uğruna gökten indim ve senin uğruna tekrar göğe çıkacağım, sana yer hazırlayacağım; çünkü bir araya topladığım koyunlarımı bırakmayacağım, sevdiklerimi unutmayacağım. Bu ilahi teselli sözlerini aldıktan sonra Size şefkatle haykırdım: Acılarımızı ve gözyaşlarımızı neşeye dönüştüren merhametli İsa, bizi Krallığının sonsuz sevincinden mahrum etme. Yükselişinizde bizi sevinçle dolduran Cömert İsa, sonsuz sevinçte ve dünyevi yolculukta ruhumuzu koruyun. İsa, civcivlerini toplayan bir inek gibi, bu dünyanın asırlarından ayrılmamıza izin vermiyor. Akşam Yemeğinde bizi bir sevgi antlaşmasıyla birbirimize bağlayan İsa, Şeytan'ın eylemiyle buğday gibi dağılmamıza izin vermiyor. İsa, bize miras olarak bıraktığın esenliğin bizi aklımızda ve sevginde tut. Cennette birçok mesken kuran İsa, Cennetteki Meskeninizde bize bir yer hazırlıyor. Aramızdan göğe yükselen İsa bizi yetim bırakmasın.

Ey Hayat Veren, Tanrı açısından zengin bulut, Seni görenlerin bir öğrencisi olarak, onlardan geri çekildiğinde büyük ölçüde parlattı ve yükseltti; Kutsadın ve sanki harikaların olan Kerubilerin kanatlarında taşınıyormuşçasına büyük bir görkemle. Babanıza yükselişinizi, daha önce göksel yerlerin ruhlarından ve hava güçlerinin prenslerinden geçilmez olan cennete yaptınız, şimdi içeriye kabul ediliyorsunuz, böylece görünen ve görünmeyen tüm yaratılıştan, melek şarkısını duyacak: Alleluia.

Yaratılışın Kralı, senin şanlı göğe yükselişini etle birlikte gördükten sonra, melekleri, varoluşun derinliklerini onar, dehşete düşerek, en yüksek güçlere dedim ki: Ebedi kapıları kaldır, çünkü Görkemin Kralı geliyor, gökleri aç. ve siz göklerin gökleri, orduların Rabbini kabul edin ve O'na ibadet ederek haykırın: İsa, Baba'nın ışıltısının görkemi, Yüzünüzün ışığıyla bizi aydınlatın. İsa, göksel zihinlere saygısızlık, Krallığının solmayan günlerinde bize saygısızlık. Gerçekte ateşlerle ve yeşil bir fırtınayla gelen İsa, yukarıdan sizin akıllı cennetinize sesleniyor. Kutsal Dağındaki Yüce ve Övülmeye Değer İsa, göklerdeki doğruluğunu ilan et. Merhametini göklere kadar yücelten İsa, görkemini tüm dünyada göster. Doğunun göklerine yükselen İsa, Sözün sonsuza kadar göklerde kalsın. Aramızdan göğe yükselen İsa bizi yetim bırakmasın.

İlahi Görkemin Vaizleri, Meleklerin en yüksek dereceleri, göksel Hakimiyetin, Tahtın, çok okuyan Kerubimlerin ve altı kanatlı Seraphim'in yükseklerinde var olan, cennetin tüm yüksekliklerini birlikte açarak Rab olan Seninle buluşan. Herkesten ve Senin bedenen Yükseldiğini görünce şaşkınlıkla birbirlerine haykırıyorlar: Bu kim? Edom'dan gelen, Egemen ve Güçlü, savaşta kim? Basor'dan gelen, etten olan bu kimdir? Neden giysileri kanla yıkanmaktan dikenli bir taç takmış gibi kırmızı? Bu gerçekten de Görkemin Kralı, dünyanın kurtuluşu için katledilen ve dirilen Tanrı Kuzusu'dur, şimdi beden alarak Baba'nın sağında oturmaya geliyor ve O'na şu şarkıyı söyleyeceğiz: Alleluia.

İlahi ihtişamla parladın İsa, insan doğasına büründüğünde, seni merhametle yücelttin, Babanın yanına oturttun ve seni tanrılaştırdın.Aynı göksel cisimsiz düzende, mucizelere hayret ederek, dehşetten dehşete düşerek. ve içeriğe duyulan hayranlık, insanlığa olan sevginiz harika. Onlarla birlikte biz de yeryüzünde Senin bizim için tenezzül etmeni ve bizden göğe yükselişini yücelterek dua ediyoruz ve şöyle diyoruz: İsa, senin yaşam akışın, göğe yükselişin bize, gezginlere En Yüksek Kudüs'e giden sonsuz yaşamın yolunu gösterdi. Dünya. Merhamet uçurumu olan İsa, Babanızın sağ elinde, Tanrı'ya dair bedensel algımızda oturuyor. İsa, bizim kayıp doğamızı üstlenirken, aynı zamanda benim büyük günahlarımı da üstlenir. Bedensel olarak Maddi Olmayan Baba'nın yanına yükselen İsa, üzüntümü sarkık düşüncelerimin derinliklerinden kaldırıyor. Yeryüzünden Tanrı ve Baba'nın sağ eline yükselen İsa, kurtarılan koyunların sağ kısmını bana bağışla. Güzelliğinin görkemini Zion'dan açığa çıkaran İsa, bana sonsuz mutluluğunun bir ortağı olmayı nasip et. Aramızdan göğe yükselen İsa bizi yetim bırakmasın.

Adem'e düşen insan doğasını yüceltmek ve yüceltmek isteyen Sen, ikinci Adem gibi, göklerin yükseklerine çıktın, çağlar boyunca Tahtını hazırladın ve Tanrı'nın ve Babanın sağına oturdun. Kutsallığınız hiçbir şekilde Baba'nın bağrından ayrılmamıştır. Gelin, bizim uğrumuza yoksullaşan ve Baba'nın sağına yükselen İsa'ya tapınalım, O'na yücelik verelim ve ruhumuzun derinliklerinden şu şarkıyı söyleyelim: Alleluia.

Ey Rab, Bedeninle göğe yükseldiğinde yeni ve saf bir yaşam ortaya çıkardın, böylece birçok günahla yaşlanan dünyayı yükselişinle ve yükselişinle cennete yenileyebilirsin ve bize İlahi Olan'ın ne olduğunu açıkça gösteresin. Pavlus cennetteki yaşamımızın nasıl olduğunu söylüyor. Bunun için dünyanın gösterişinden uzaklaşalım, aklımızı cennete çevirelim ve Sana şöyle haykıralım: İsa, Kendi İlahiyatının göksel melekleriyle birlikte bizi cennete yükselerek cennette ikamet için çabalamaya çağırıyor. İsa, insanlarla birlikte - dünyevi Beden, yeryüzünden ayrılışıyla bize dünyevi bağlılıklardan uzaklaşmayı öğretti. Kayıp koyunları aramaya gelen İsa, bizi cennete, kaybolmamış koyunlarına götür. İsa, yeryüzündeki dağınık doğayı göksel olanla En Yüce Baba ile birleştirmek için indi. Hafif bir bulutla göğe yükselen İsa, yeryüzünde geride kalan bizlere, göklerin kapılarına sonsuza kadar bakmayı nasip etsin. İlahi Taht'ta görkemle oturan İsa, gözlerimizi açarak bize mucizelerinizi Kanundan anlamamızı bağışlayın. Aramızdan göğe yükselen İsa bizi yetim bırakmasın.

Dirilişiniz tuhaf ve harika, Sizin Dirilişiniz tuhaf ve korkunç, Hayat Veren Mesih, İlahi Yükselişin kutsal dağından gelen kirpi, anlaşılmaz ve Aklınızdan daha fazlası, Davut'un hakkında konuştuğu Bedendeki Baba'nın sağ elinde oturuyor. fiilin ruhuyla şöyle dedi: "Rab Rabbime dedi ki: Ben düşmanlarını ayaklarının altına serinceye kadar sağımda otur." Bu nedenle, cennetin tüm güçleri, Senin göğe yükselişini görüyor, gerçekten Senin burnunun altına teslim oluyor, meleklerin dilleriyle Kerubi şarkısını söylüyor: Alleluia.

En Yüce, En Tatlı İsa adına, bizim isteğimiz doğrultusunda ihtişamla göğe yükselip Tanrı ve Baba'nın sağında oturduğunuzda, ama aynı zamanda aşağıdakilerden uzakta olduğunuzda, ısrarla sadık kalacağınıza önceden söz verdiniz. Kilisede ve Seni sevenlere şöyle bağırdın: "Ben seninleyim, başka kimseyle değilim." Senin bu merhametli vaadini hatırlıyor ve onu kalbimde saklıyor, sana şöyle sevgiyle haykırıyorum: Senin göğe yükselişinden sonra gökte ve yeryüzünde tüm gücü alan İsa, bizi sonsuz mirasına al. Kutsal Ruh'un vaadi ile tüm sevinçle dolan öğrencileriniz İsa, gelip bizi lütfuyla doldursun. Göklere eğilen İsa, senin yüceliğinin büyüklüğünün önünde eğilmiş gururumu eğ. Yükselişinizle tüm yaratılışı yücelten İsa, Kutsallığınızın Melekleriyle birlikte şarkı söylemek için ruhumu yükseltin. Senin Sözünle gökleri kuran Tanrı'nın Sözü İsa, senin sözlerini kalbime yerleştir ki sana karşı günah işlemeyeyim. Babanın Oğlu İsa, ağzının Ruhu aracılığıyla gökten bütün gücünü açıklamış olarak, kendimi kirletmeyeyim diye rahmimde Doğru Ruh'u yenile. Aramızdan göğe yükselen İsa bizi yetim bırakmasın.

Günahlarla yozlaşmış ve çökmüş tüm düşmüş insan doğasını çerçevene aldın, ey kendi kendine yeniyi yaratan Rab Tanrı ve bugün onu tüm başlangıçların ve gücün üstüne yükselttin ve onu Tanrı'ya ve Baba'ya getirdin ve sen Evet'i kutsamanız, yüceltmeniz ve tapmanız için onu kendinizle birlikte Cennetin Tahtı'na oturttunuz. Bedensiz olan hayretle şöyle dedi: Bu Kızıl Adam kim, ama tam olarak bir İnsan değil, ama izin verin ona Alleluia şarkısını söyleyelim, Tanrı ve İnsan birlikte.

İlahi Vitias, havarilerin, Kurtarıcı, Senin görkemli Yükselişine hayret ederek, göğe bakıyorum, üzüntüyle Sana doğru yükseliyorum ve işte, önlerinde beyaz giysiler içinde iki Melek belirdi ve onlara teselli olarak şunu okudu: "İnsanlar Galileistia, neden ayakta durup cennete bakıyorsun? Aranızdan göğe yükselen bu İsa, göğe giderken görüldüğü gibi, aynı şekilde gelecektir.” Ey Rab, Senin İkinci Gelişin hakkındaki bu meleksel haber, öğrencileriniz duyduklarında sevinçli bir titremeyle geldiler ve onlarla birlikte size sevinçle şu şarkıyı söylüyoruz: İsa, tüm görkemiyle aramızdan yükseldi, kutsal meleklerinle hızla gel. Adaletin hükmünü yerine getirmek için tekrar gelen İsa, azizlerinizin egemenliğiyle yücelikle geldi. Etrafındaki herkesten daha büyük ve korkunç olan İsa, merhamet etsin ve dünyanın tüm uysallarını korusun. Azizlerinizin Konseyinde yüceltilen İsa, göklerdeki Krallığınızda bizi yüceltin. Beden olarak göklerden geçen İsa, ruhu havanın sınavlarından geçirmeye ve Seni dışarıda görmeye tenezzül etti. Cennetin bulutları üzerine yükselen İsa, son günde sevinç ve cesaretle bulutların üzerinde Senin üzerinde oturma ayrıcalığını bize bahşet. Aramızdan göğe yükselen İsa bizi yetim bırakmasın.

Ey Kurtarıcı Mesih, seninle birlikte olan öğrencilerini ve onların senin uğruna olan tüm iman sözlerini ve Seni takip edenleri kurtarmak için göğe çıktın ve onlara Tanrı'nın evinde olduğu gibi bir yer hazırladın. Babanız birçok mesken var, sizin de tutkuya gelmeyi vaat ettiğiniz gibi: "Eğer size bir yer hazırlarsam, tekrar gelip sizi Kendime götüreceğim, böylece siz de benim olduğum yerde olursunuz." Bu nedenle, Tanrım, ölümlü yükselişimizde bize, ellerle yapılmamış, cennette ebedi, odundan, samandan ya da dünyevi eserlerimizin kamışlarından hazırlanmış, ateşe dayanamayan, ağaçtan yapılmış bir tapınak bulmayı nasip et. Altın, gümüş veya değerli taşlar senin temelin üzerinde, orada Seni yücelteceğiz ve sana şarkı söyleyeceğiz: Alleluia.

En Saf Bedeninizle cennete yükselen ve hepimizi göksel Anavatanımıza çağıran Ebedi Kral İsa Mesih'e, bizi dünyevi bağımlılıklardan ve bedensel bilgelikten göksel yüksekliklere indiren ve bedenimizin olduğu günlerde bile bize bağışlayana. , saf bir vicdan tanıklığıyla, göksel yaşamdan pay almak için ve ben de İlahi Efkaristiya kutsal töreninde göksel yiyeceklerden pay almak için dışarı çıkacağım ve saf bir kalp ve doğru ruhla Size şu şarkıyı söyleyeceğiz: Büyük İsa Yükselişinde, beden içinde göklerden geçen ve elle yapılmış bir tapınağa değil, bizzat cennete yükselen, böylece Tanrı'nın Yüzü bizden görünen, gelecek bereketlerin hiyerarşisi. Cennette ellerle yapılmamış bir çadır inşa eden ve sonsuz kurtuluşu gerçekleştirmek için Kutsalların Kutsalı'na Kanıyla Baba'ya giren tek kişi olan Göksel Mimar İsa. Dünyanın günahları yüzünden “birçoklarının günahlarını ortadan kaldırmak için” tek başına boğazlanan Tanrı'nın Lekesiz Kuzusu İsa, günah sunularımı Tanrı'nın Tahtı'na kaldırsın. Cennete Baba'nın yanına yükselen tek kişi olan Yeni Ahit'in Aracısı İsa, Göksel Çadırın yolunu açtı.

Rab'bin Yükselişinin simgesinin önünde dualar

Hıristiyanlıkta iyileştirici özelliklere veya güçlü enerjiye sahip birçok mucizevi ikon vardır. Örneğin, Rab'bin Yükselişi gibi büyük bayramların onuruna boyanmış simgeler.

Kilisenin, diğer bazı ikonlar gibi, Yükseliş'in bu imajını genellikle her Ortodoks evinde tutmayı tavsiye ettiğini belirtmekte fayda var. Sonuçta resimler herhangi bir evde yalnızca zorunlu bir Hıristiyan özelliği değildir. Yüce Olan'ın bir hatırlatıcısından korkan kötü ruhları, kötülükleri ve sıkıntıları kovarak, Tanrı'nın evde sürekli varlığı izlenimini yaratırlar.

Simge "Rab'bin Yükselişi"

Bu simge, İsa Mesih'in mucizevi dirilişinden sonraki Paskalya'dan sonraki 40. güne denk gelen Yükseliş Bayramı olaylarını yansıtmaktadır. Tarihçiler ve din adamları, Meryem Ana'nın neden ikonda tasvir edildiğini tartışıyorlar, ancak bu aslında önemli değil çünkü sanatçı onu istediği gibi gördü. Üstelik Tanrı'nın Annesinin imgesi özü değiştirmez ve yalnızca simgeye önem ve trajedi katar.

Göğe Yükseliş Bayramı, İsa Mesih'in son yolculuğunu, Baba ve Kutsal Ruh'la görkemli yeniden buluşmasını simgelemektedir. Üçlü Birlik'in birliği, Mesih'in Dünya'daki görevinin tamamlanmasını ifade eder. Ayrılmadan önce öğrencilerine ikinci bir gelişin olacağı mesajını bıraktı. Hiç kimse Kıyamet Günü'nün kesin tarihini bilmiyor çünkü bu tarihi yalnızca Cennetteki Baba biliyor.

Geleneğe göre Rab'bin Yükselişinin simgesi, İsa'nın havarileri ve öğrencileri olan Meryem'i tasvir eder ve ona talimat verdiği ve dünyevi yaşamının son 40 gününü öğretmiştir. Ayrıca simgede genellikle Zeytin Dağı ve İsa'yı cennete taşıyan melekler yer alıyordu.

Yükseliş simgesinin önünde dualar

Bu simgeye yapılan dualar sevgi ve sıcaklıkla doldurulmalıdır. Manevi ve dünyevi meseleler arasında doğru bir şekilde öncelik verilmesine yardımcı olurlar. Bu simgenin önünde Babamız'dan başlayıp Theotokos, Bakire, Sevin ile biten her türlü duayı okuyabilirsiniz. Ve işte Yükselişten önceki ana dua:

Size hizmet edeceğiz ve sizin için çalışacağız, Rabbimiz ve Tanrımız; Benliğin bağlarından vazgeçip hiçbir engel olmadan hava bariyerlerini geçtikten sonra, senin göksel meskenlerine ulaştığımızda, orada, Başmelekler, Melekler ve tüm azizlerle birlikte, Majestelerinin sağında durarak, Seni yücelteceğiz. Kökensiz Babanız ve En Kutsal, Eş-Özlü ve Hayat Veren Ruhunuzla birlikte Tüm Kutsal İsminiz.

Bu sözlerle Tanrı'dan, dünyevi yaşamda O'nu takip edecek gücü bulmamıza izin vermesini diliyoruz. Daha az insanın bildiği ama daha az etkili olmayan iki kısa dua vardır:

Sen görkemle yükseldin, ey Tanrımız Mesih, önceki kutsamanın haber verdiği Kutsal Ruh'un vaadiyle öğrenciye neşe getirdin, çünkü Sen Tanrı'nın Oğlu, dünyanın Kurtarıcısısın.

Bizim için kaygınızı yerine getirerek ve bizi yeryüzünde göklerle birleştirerek, yücelikle yükseldiniz, Tanrımız Mesih, hiçbir şekilde ayrılmadan, ısrarla kalarak ve Seni sevenlere haykırarak: Ben seninleyim ve hayır biri sana karşı.

Her ne kadar birçok kişi bu satırları her gün okusa da, bu iki dua Yükseliş tatili için daha uygundur. Onlar, Yükselişin simgesi gibi, İsa Mesih'in Dünya'da yaşayan ve yaşamış olan tüm insanlara duyduğu gerçek sevgiyle doludur. Bize huzur ve huzurun yanı sıra ışık ve huzur da veriyorlar. İsa Mesih, her birimiz için büyük acılara katlandı, ama aslında hak ettiği mutluluğu buldu. Hıristiyanlığın ana anlamı budur - her şeyde yalnızca iyiyi görmek, denemelerde kurtuluşu bulmak ve neşe içinde yaşamın anlamını tanımak.

Rahipler her zaman tüm inananlara herhangi bir ikonun önünde nasıl dua edileceği konusunda çok önemli talimatlar verir. Önemli olan tutumdur. Duayı ezberleyip robot gibi okumaya gerek yok çünkü bu Allah ile iletişimdir. Bunu yapmak için kendinizi zorlamanıza gerek yok. Kalbinizin bu çağrısını içeriden hissedin. Tanrı'ya dönmek için dua etmeniz gereken anın geldiğini size bildirsin. Bu duaların ve Rab'bin Yükselişinin simgesinin sizi ruhsal aydınlanmaya, alçakgönüllülüğe ve yaşam sevincine götürmesine izin verin.

Sadece hayatınızın kötü ve zor anlarında değil, her şeyin yolunda olduğu zamanlarda da Allah'a verdiği nimetlere şükretmek için dua okumayı unutmayın. Gelecek uyku ve sabah için duaları okuyun. Çünkü hayat en büyük hediyedir. İyi şanslar ve düğmelere basmayı unutmayın.

Paskalya'dan sonraki kırkıncı günde hatırlanan Rab'bin Yükselişi, görünüşe göre 4. yüzyılda kurulan en eski Hıristiyan bayramlarından biridir. Kilisenin büyük babaları - Aziz John Chrysostom ve Nyssa'lı Gregory - Yükselişle ilgili ilk konuşmaların yazarlarıdır ve Kutsal Augustine yazılarında bu günün yaygın kutlamasından bahseder.

Rab'bin Yükselişinin ikonografisinin kaynağı İncil metinleri ve Kutsal Havarilerin İşleri'dir. Yükseliş'in hayatta kalan en eski görüntüleri 5. yüzyıla kadar uzanıyor.

Bamberg Avorium adı verilen, Münih'te saklanan fildişinden oyulmuş bir plaketin tarihi 400'lü yıllara kadar uzanıyor. Buradaki ana sahne, mür taşıyan kadınların Kutsal Kabir'e gelişidir; bu sahne, elinde bir parşömenle dağ boyunca cennete doğru yürüyen genç, sakalsız bir İsa imgesiyle tamamlanmaktadır. Bulut bölümünden, Kurtarıcı'yı cennete "çekiyor" gibi görünen Tanrı'nın sağ eli görülebilir. İsa'nın hareketi oldukça aceleci: sol bacak bükülmüş ve sağ bacak çok geride. İsa'nın çıktığı basamaklı tepenin altında yüzüstü düşen iki kişinin figürü bulunmaktadır. Tanımlanan kompozisyon araştırmacılar tarafından farklı şekilde yorumlanmıştır. En ünlü Bizans bilgini N.P. Kondakov, N.V.'nin iddia ettiği gibi Yükselişi göstermediğine inanıyordu. Pokrovsky ve İsa'nın Diriliş anı. Dağın eteğindeki figürlerin, Rab'bin öğrencilerinin değil, iki mağlup Romalı muhafızın görüntüleri olduğunu anladı çünkü ikincisinden on iki tane olması gerekirdi. Bununla birlikte, Hıristiyan sanatında, İncil tarihinin en önemli anının - Diriliş anının - kutsal müjdeciler tarafından anlatılmadığını ve kilise ilahilerinin bundan bahsetmediğini belirtmekte fayda var. Buna karşılık N.V. Pokrovsky, plaket üzerinde tasvir edilen Yükselişi ikna edici bir şekilde, İsa'nın Dirilişi ve Yükselişi hakkında söylenen Kutsal Havarilerin İşleri metninin bir tür gerçek örneği olarak yorumladı: “Tanrı, hepimizin tanık olduğu bu İsa'yı diriltti. . Yani öyleydi sağ el tarafından yüceltilmiş Tanrı..." (Elçilerin İşleri 2:32-33). Batı Hıristiyan dünyasının ortaçağ sanatında, Yükselişin bu tür görüntüleri oldukça sık bulunur; bu, muhtemelen Latince'de "yükseliş" ve "yükseliş" kelimelerinin tek bir kelimeyle - yükselişle - ifade edilmesinden de kaynaklanmaktadır. Yükseliş ikonografisinin bir başka antik örneği de Roma'daki Santa Sabina Bazilikası'nın (5. yüzyıl) oymalı ahşap kapılarında tasvir edilen sahnelerden biridir. Erken Hıristiyan sembolizmi ve özel bir doktrinsel karakterle doludur. Sol elinde bir parşömen bulunan Genç Kurtarıcı, defne dallarından örülmüş gibi yuvarlak bir madalyonun içinde ayakta dururken tasvir edilmiştir. O'nun her iki yanında büyük harfler α (alfa) ve ω (omega) vardır; bu harfler, İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiy metnine atıfta bulunur; burada Rab şöyle der: "Ben Alfa ve Omega'yım, başlangıç ve sonum" (Rev. .1:8). İsa'nın halesinin etrafında kutsal müjdecilerin sembolleri vardır ve aşağıda göksel bedenlerin ve İsa'nın önünde duran ve aralarında tasvir edilen Kadının başının üzerinde daire şeklinde bir haç tutan iki havarinin bulunduğu bir tonoz vardır. Evangelistler, Oğul'un Göğe Yükselişi sırasında Tanrı'nın Annesinin varlığı hakkında hiçbir şey bildirmezler, ancak Onun imajı, bundan böyle, Meryem Ana'dan doğan Mesih'in bedene yükselişinin kanıtı olarak tatilin tüm ikonlarında merkezi olacaktır. Ayrıca, Rab'bin göğe yükselişinin tanıkları arasında Havari Petrus ve Havari Pavlus'un da bulunduğunu belirtmek gerekir. Tarihsel gerçeklikle olan bu tutarsızlık sanatçıları rahatsız etmedi, çünkü her şeyden önce Kurtarıcı tarafından yeryüzünde kurulan ve Yükselişten sonra O'nun Havarilere emanet ettiği Yeni Ahit Apostolik Kilisesi'nin sembolik bir imajını yarattılar. Süryani Rabula İncili'ndeki (586) Yükseliş'in son derece gelişmiş ikonografisinde, olayın muzaffer doğası ve Rab'bin ikinci gelişiyle bağlantısı özellikle vurgulanmaktadır. Böylece ortada duran Meryem Ana'nın iki yanında beyaz cübbeli iki melek figürü yer alıyor. Sağdaki havari grubuna liderlik eden meleğin sağ eli bir konuşma hareketiyle gösterilirken, solda gösterilen melek Mesih'in yücelikle yükselişini gösterir. Bu, Kutsal Havarilerin İşleri metninin doğrudan bir örneğidir: “Ve O'nun göğe yükselişi sırasında gökyüzüne baktıklarında, aniden beyaz giysili iki adam onlara göründü ve şöyle dedi: Celileli adamlar! Neden durup gökyüzüne bakıyorsun? Aranızdan göğe yükselen bu İsa, sizin göklere çıktığını gördüğünüz gibi aynı şekilde gelecektir.” (Elçilerin İşleri 1:10–11). Kompozisyonun eskatolojik anlamı, Eski Ahit kehanetlerinin metinlerinde anlatılan, ateş tekerlekleri olan bir tetramorfun Mesih'in ihtişamı altındaki görüntüsü ile vurgulanmaktadır (bkz. : Ezek. 1: 4–25) ve Kıyamet (bkz. Vahiy 4: 7–8).

Monza'daki katedralin hazinesinde saklanan hac ampullerinden birinde (VI-VII yüzyıllar), melekler tarafından taşınan İsa bir tahtta otururken tasvir edilirken, yukarıda tartışılan anıtlarda ayakta tasvir edilmiştir. Daha sonraki bir zamanda, Kurtarıcı çoğunlukla gökkuşağının üzerinde otururken gösterilir.

Anıtsal resimde, zaten erken Hıristiyanlık döneminde, Yükseliş kubbenin tonozunda bulunuyordu. Profesör D.V. Ainalov, tapınağın iç kısmındaki tatilin en eski görüntüsünün, Mesih'i seven imparator Büyük Konstantin tarafından inşa edilen Kudüs'teki Kutsal Kabir'in kubbesinin kubbesinde olduğuna inanıyordu. Göğe Yükseliş'in belgelenmiş en eski görüntüsü, 1469'da yıkılan Konstantinopolis'teki Kutsal Havariler Kilisesi'nde bulunuyordu. Yükseliş'in kompozisyonu, konoklastik sonrası dönemde kiliseleri boyama sisteminde özel bir öneme sahipti. 9. ve 11. yüzyıllardaki Bizans kiliselerinin mozaik ve resimlerinde, Yükseliş sahnesi, Kutsal Ruh'un inişi ve Pantokrator İsa'nın imgesi kubbe dekorasyonunda yaygın olarak kullanılmıştır. Yalnızca Orta Bizans dekorunun biçimsel koşullarını sağlamakla kalmıyordu (tapınağın üst kısmı göksel bölgedir), aynı zamanda doğal bir merkeze de sahipti - bir madalyonun içinde Yükselen Rab'bin görüntüsü. O. Demus, melekler bir tekerleğin parmaklıkları gibi konumlandırılmıştı. Karmaşık pozları ritmik hareket, neredeyse dans izlenimi veriyordu. Meleklerin çift sayısı her zaman farklı olabilir: Ohri'deki Ayasofya Kilisesi'nin Yükselişinde (9. yüzyılın ortaları), Kurtarıcı'nın bulunduğu küre dört melek tarafından kaldırılır, diğer anıtlarda altı hatta sekiz olabilir. .

Eski ama daha nadir bir gelenek, Yükseliş'in sunak apsisinin deniz kabuğuna yerleştirilmesini de içerir; bunun en eski örneği Selanik'teki St. George kubbesinde (9. yüzyılın sonları) görülebilir.

Rusya'da, Yükseliş'in kompozisyonu 9. ve 12. yüzyıllara ait kubbe resimlerinde temsil edilmektedir - Pskov'daki Mirozh Manastırı Başkalaşım Katedrali, Staraya Ladoga'daki St. George Kilisesi ve Nereditsa'daki Kurtarıcı Kilisesi. . İkincisinde, kubbenin tamburu, İsa'nın ve meleklerin imajını havarilerin kemerinden ayıran yazıt metniyle çevrelenmişti. 46. Mezmur'un 2. ve 6. ayetleri: “Bütün uluslar ellerini kavuştursun, sevinçle Tanrı'ya bağırsınlar. Tanrı bir haykırışla, Rab bir borazan sesiyle dirildi,” diyerek zaten yükselmiş olan Rab'bi yücelterek O'nun yeryüzündeki kurtarıcı görevinin tamamlanmasını sağlar.

Rus yüksek ikonostazlarında Yükseliş, 14. yüzyılın ortalarından itibaren şenlik rütbesinin bir parçası olarak görünür (Novgorod'daki Ayasofya Kilisesi'nin ikonostasisinin 1340-1341 şenlik ayini). Çok sayıda simgenin tek bir bileşimi vardır. Ortada Meryem Ana, cenneti işaret eden iki melek ve melekler tarafından desteklenen mavi ihtişamla tasvir edilen, İsa'yı öven on iki havari. Meryem Ana'nın duruşu ve jestleri farklılık gösterir. Çoğunlukla önden, elleri dua eder şekilde kaldırılmış veya göğsüne doğru bükülmüş, avuç içleri izleyiciye dönük olarak tasvir edilir. Havariler, bazen oldukça etkileyici olmak üzere çeşitli pozisyonlarda tasvir edilmiştir. Devlet Tretyakov Galerisi'ndeki 15. yüzyılın ortalarına ait Tver ikonunda, İsa'nın müritleri, örneğin Novgorod Ayasofya'sındaki 15. yüzyılın sonlarına ait tablet ikonunda olduğu gibi, iki statik ve düzenli grup halinde durmazlar. Katedral. Her biri hareket içindedir: biri başını tutarak gökyüzüne bakar, diğerleri çeşitli aceleci hareketlerle yukarıyı işaret ederken, Petrus'un sağında duran havari ise tam tersine ellerini almak için kavuşturmuş halde aşağıya bakar. nimet.

Melekleri tasvir etme seçeneklerini düşünürsek, Kirillo-Belozersky Manastırı'nın (yaklaşık 1497) ikonostasisinin şenlikli sırasındaki simge dikkat çekicidir. İkonun alt kısmında Meryem Ana'nın yanlarında duran melekler, yukarıda verilen örneklerden farklı olarak elleri indirilmiş ve koyu renk giysiler içinde gösterilmektedir. Zafer getiren melekler, uçan figürlerinin tamamı görülebilecek şekilde yanlara doğru uçmazlar, sanki mandorlaya bastırılmış, bacakları dizlerden bükülmüş, kenarlarının ötesine uzanan şekilde tasvir edilmiştir. Yüzleri profilden değil, neredeyse önden gösteriliyor.

16. yüzyıldaki Yükseliş'in Pskov ikonografisinde yeni ve önemli bir ayrıntı ortaya çıkıyor. Rab'bin görkeminin altındaki tepelerdeki görüntünün ortasında, Kurtarıcı'nın ayak izlerinin bulunduğu bir taş tasvir edilmiştir. Bu, ibadet edenleri doğrudan Yükseliş yerindeki şapelde saklanan kutsal emanete - Zeytin Dağı'na ve ayrıca Eski Ahit kehanetlerine yönlendiriyordu: “Ve bana şöyle dedi: İnsanoğlu! Burası tahtımın yeri ve ayak tabanlarımın yeridir; İsrail oğulları arasında sonsuza kadar yaşayacağım yer” (Hez. 43:7) ve “İşte, müjdecinin ayakları dağların üzerindedir. esenlik” (Nahum 1:15). Ayak izleri olan bir taşın ana hatları, Pskov'daki Novovoznesenskaya Kilisesi'nin (şu anda Novgorod Müzesi'nde) 1542 simgesinde ve Pskov Aziz Nikolaos Usokha Kilisesi'nin şenlikli sırasındaki 16. yüzyılın ortalarındaki simgede açıkça görülebilir ( Devlet Rus Müzesi). Her iki resimde de ikonun üst kısmında trompet çalan melekler tasvir edilmiştir.

Solvychegodsk'taki (Rus Devlet Müzesi) Müjde Katedrali'nden Stroganov ustası Michael tarafından 17. yüzyılın başlarına ait ikona, yalnızca Yükseliş Taşını değil, aynı zamanda nadir bir ikonografik detayı da gösteriyor. Alt sıranın kompozisyonu, İncil hikayesine göre Yükselişten hemen önce gelen "Havarilerin Kutsaması" adlı ek bir sahne içerir (bkz: Luka 24: 51).

Yükselişin çok sayıda görüntüsü, tatilin ana sevincini - insan doğasını ölümden cennette sonsuz hayata yükselten ve Baba Tanrı'nın sağında oturduğu Mesih'in sevincini aktarıyor.

Yüzyıl: XIV

İkonografik bilgiler: Novgorod Ayasofya Katedrali'ndeki on iki bayram (üç panoda) içeren simgeler, merkezi apsisin yanlarında duran iki sunak öncesi sütun arasındaki boşluğu işgal ediyordu. İkonların kendilerine ayrılan alana tam olarak sığması (açıklığın genişliği yaklaşık 6 m 30 cm'dir) ve sahneler arasındaki dar sınırlama şeritlerinin ritmini korumak için, ilk ikonun sağ kenar boşluğu, genel kompozisyonun merkezi kaldırıldı ve buna göre üçüncüsü için sol kenar boşluğu. Yayınlanan simgeler büyük olasılıkla Haziran 1340'taki yıkıcı yangından sonra idam edildi.

Stilistik referans: Ayasofya Katedrali'nin bayram töreninin tarzı, Paleologos dönemi Bizans resminin yeni ilkelerini tamamen yansıtıyor. Kompozisyonlar eski simetrisini kaybetmiş, çapraz çizgiler üzerine inşa edilmiş, küçük figürler karmaşık açılardan hareket halinde tasvir edilmiştir. Bol perdeler figürlerin narinliğini yansıtır ve renk yansımalarının ve beyaz vurguların güzelliğiyle dikkat çeker. Çeşitli şekillerdeki hacimsel binalar, devasa slaytlarla birlikte kompozisyonların mekansallığını aktarmaya yardımcı olur. İkonlar, Yunanca yazıtlardan, pahalı ithal boyaların kullanımından ve altın desteğin yalnızca mavi giysilerde kullanılmamasından da anlaşılacağı üzere, Bizans ikon ressamlarını ziyaret ederek boyanmıştır.

3.

Yüzyıl:XV
Depolama yeri: Sergiev Posad Devlet Tarih ve Sanat Müzesi-Rezervi

4.

Yüzyıl:XV
Depolama yeri: Devlet Tretyakov Galerisi, Moskova

İkonografik bilgiler:“Yükseliş” ikonografisi Yeni Ahit metinleri temel alınarak oluşturulmuştur (Markos, Bölüm XVI, Sanat. 19; Luka, Bölüm XXIV, Sanat. 50-52; Kutsal Havarilerin İşleri, Bölüm I, Sanat). 4-12) Dirilişten sonraki kırkıncı günde Mesih'in Zeytin Dağı'ndan öğrencilerinin önünde göğe yükselişi hakkında. Ayrıca İşaya'nın kehanetinin metinleri, Yükseliş için kanonların şarkıları (Mesih'in "kırmızı cübbesi") ve İman'ın altıncı üyesi ("gökyüzüne yükseldi") kullanıldı. Kutsal Yazıların metinlerinin doğrudan bir örneği değildir. İkonun bileşimi, bu metinlerde adı geçmeyen Hıristiyan Kilisesi ve Havari Pavlus'un kişileştirilmiş hali olarak Tanrı'nın Annesi figürlerini içerir. Yüce Olan'ın suretindeki ihtişamlı Mesih, havarilere iki meleğin kehanet ettiği İkinci Gelişin Kurtarıcısı olarak tasvir edilmiştir. Balkan dünyası ve Rus sanatındaki “Yükseliş” ikonografisi en istikrarlı versiyonlara aittir. Kompozisyonun ritmik ve mekansal karmaşıklığına yönelik bazı değişiklikler XIV-XV. yüzyılların başında meydana gelir.

5.

Yüzyıl:XV
Depolama yeri: Adını taşıyan Eski Rus Kültür ve Sanat Merkez Müzesi. Andrey Rublev

İkonografik bilgiler:İkon, ikonostasisin şenlikli sırasının bir parçasıydı. Arka tarafta serideki yeri gösteren sayısal işaretler vardır: "Mumlar"da yedi çizik, "Kudüs'e Giriş"te dokuz, "Yükseliş"te ise yirmi çizik vardır. Sonuç olarak, bayram ayini yirmi bir ikon içeriyordu (sonuncusu, "Yükseliş"ten sonra "Kutsal Ruh'un İnişi" olmalıydı). Tören, geleneksel müjde döngüsünden önce gelen "Tanrı'nın Annesinin Doğuşu" ve "Tapınağa Giriş" ile başladı. İkonların büyüklüğüne ve muhteşem uygulamalarına bakılırsa, bu, soylu bir kişinin malikanesindeki küçük bir kilisedeki, belki de bir ev kilisesindeki ikonostasisti. İkon, 14. yüzyıl Bizans resminde geliştirilen ve Rusya'da 15. yüzyılın ilk çeyreğinin şenlikli ikonostasis sıralarındaki Moskova ikonlarından iyi bilinen ikonografik şemaları kullanır: Moskova Kremlin'in Müjde Katedrali'nden ve Trinity-Sergius Manastırı'nın Trinity Katedrali.

Stilistik referans: Yüzlerin türü ve uygulamaları, Trinity-Sergius Manastırı'ndaki Tver çift taraflı tablet simgelerine yakındır. Bu özellikle burnun ucunda gözyaşı damlası şeklinde dar bir vurgu bulunan, oldukça uzun olan kadın ve genç yüzler için geçerlidir. Bazı durumlarda benzerlik dikkat çekicidir, örneğin tabletteki "Varsayım"daki Tanrı'nın Annesinin yüzünün yorumunda, Korin "Mumlar"da ve Merkez Sanat Müzesi'ndeki "Yükseliş"te. ve Kültür; tabletlerde “İsa'nın Doğuşu” ve “Kudüs'e Giriş” ve Merkez Sanat ve Kültür Müzesi'nin “Kudüs'e Giriş” resimlerinde çocuk yüzleri. Trinity tabletlerinin tarzında, formların esnekliğinde 14. yüzyıl Bizans sanatıyla bağlantı canlı bir şekilde hissediliyor. Üç çeyrek dönüşle tasvir edilen yüzlerde ışık, formun en büyük dışbükeyliğini gösteren karakteristik bir genişletilmiş parlama oluşturur. Bu vurgu, göz yuvasının dış kenarından çeneye kadar uzanır. Hacmin kenarına doğru ışık yavaş yavaş zayıflar ancak yine de yanağın bitişik gölgeli alanıyla keskin bir kontrast oluşturur. Simülasyonlar önceden enerji kullanılmadan hassas bir şekilde gerçekleştirilir; sankir (koyu, zeytin-kahverengi) ve koyu sarı (kahverengimsi, soğuk gölge) ton olarak benzerdir. 15. yüzyılın Tver ikonlarının karakteristik özelliği olan bazı akromatik kişisel yazıların yüzyılın ortalarında daha belirgin hale geldiğine dikkat edilmelidir. Tatiller için M.N.'nin koleksiyonundan bu şekilde tanımlanıyor. Popov'a göre, kişisel yazısının tonalitesindeki ve resmin geri kalanındaki farklılıklar, Trinity-Sergius Manastırı'ndaki tabletlerde daha özgürce ve sınır tanımadan idam edilmiş, hala yok. Ustaların ritmik yapılardan ziyade plastik tercihine, ikonların genel kompozisyonundaki renklerin ilk düzenlemesi yanıt veriyor. Bu nedenle ikon ressamları, yakın renklerin yakınlığından kaçınmadan ve renkli noktaları aynı renkteki geniş bölgeler halinde birleştirerek başlangıçta ritmik olarak hafif bir kompozisyon oluştururlar. Figürlerin geleneksel hacmi, soğuk mavimsi bir tonun farklı tonlarındaki açık renklerle ortaya çıkıyor. Resmin karakteristik özelliği olan bu tatiller, M.N. Popov'un ilkeleri Tver'in çalışmalarında tutarlı bir şekilde uygulanıyor.

6.

Yüzyıl:XV
Depolama yeri: Kirillo-Belozersky Tarihi, Mimari ve Sanat Müzesi-Rezervi

İkonografik bilgiler:İkonun en üstünde, iki melek tarafından desteklenen, görkemle yükselen Kurtarıcı yer almaktadır. Aşağıda ortada, havarilerle çevrili, dua ederken elleri kaldırılmış Tanrı'nın Annesi yer almaktadır. Tanrı'nın Annesinin arkasında iki melek vardır. Sağda Havari Pavlus, solda Peter var. Havarilerin yüzleri Mesih'e dönüktür. Rab'bin Paskalya'dan sonraki kırkıncı günde göğe yükselişinden, Markos (Markos XVI, 19-20) ve Luka (Luka XXIV, 50-53) İncillerinin yanı sıra Elçilerin İşleri'nin metinlerinde de bahsedilmektedir. Havariler (Elçilerin İşleri I, 9-11, II, 33). Yükseliş, Kurtarıcı'nın öğrencilerini yönlendirdiği Zeytin Dağı'nda gerçekleşti. Kilise geleneğine göre havarilerle birlikte Tanrı'nın Annesi de oradaydı. "Ve onları kutsadığında onlardan uzaklaşmaya başladı ve göğe yükseldi." (Luka XXIV, 51). O anda, Kurtarıcı'nın dünyaya ikinci gelişinin yaklaştığını duyuran iki melek belirdi. "Yükseliş" ikonografisi erken Hıristiyanlık döneminde şekillendi ve daha sonra önemli değişikliklere uğramadı. “Yükseliş” görüntüleri, 14. yüzyılın ortalarından beri Rus ikonostazlarının şenlikli sıralarının bir parçası olarak biliniyor (Novgorodlu Sofya'nın 1340-1341 ikonostasisinin şenlikli sırası). Bu konuda bize ulaşan 14.-15. yüzyılların Rus ikonlarıyla karşılaştırıldığında Kirill'in "Yükselişi" bir takım özelliklere sahiptir. Böylece Kurtarıcı'nın yükseldiği yüceliği taşıyan melekler profilden değil, neredeyse önden tasvir edilmiştir. İkonun alt kısmında Meryem Ana'nın her iki yanında duran iki melek ise, elleri aşağıda, koyu renk giysili, yüzleri tek yöne dönük olarak tasvir edilmiştir.

Stilistik referans: Simge, Kirillov ikonostasisinin "ikinci" sanatçısı tarafından yaratılan bir grup anıta aittir. Beyaz badanalı geniş şamandıraların yer aldığı slaytların görüntüsü, “Vaftiz” ve “Başkalaşım” filmlerindeki slaytları anımsatıyor.

Parça. Meryem Ana Figürü

Parça. Kurtarıcı Figürü

Parça. Gorki

Parça. Melekler

7.

Yüzyıl:XV
Depolama yeri: Novgorod Eyaleti Birleşik Tarih, Mimari ve Sanat Müzesi-Rezervi

Parça. Melek

Parça. Tanrı'nın Annesinin yüzleri, melek, havariler

Parça. Yükselişten gelen melek

8.

Yüzyıl: XVI
Depolama yeri: Rusya Devlet Müzesi, St. Petersburg

Stilistik referans:İkonun ikonografisinin bir özelliği de Kurtarıcı'nın Yükselişten önce Zeytin Dağı'nda bıraktığı izlerin tasviridir.

Parça. Yükseliş.

9.

Yüzyıl: XVI
Depolama yeri: Devlet Vladimir-Suzdal Tarih, Mimari ve Sanat Müzesi-Rezervi

İkonografik bilgiler:İkonun ön tarafında tatilin bir görüntüsü var, arka tarafında ise kilise yılının en saygı duyulan azizleri var.

Stilistik referans: Yüzlerin yoğun kahverengi yazısı, sert, siyah dış hatlar, kaligrafik bir karakter kazanan çizgisel desenin rolünün güçlendirilmesi, süslemelerin yaygın kullanımı, koyu aşı boyası ve donuk yeşil ve kahverenginin hakim olduğu renklendirme tonlar, 16. yüzyılın ikinci yarısındaki yazının karakteristik özellikleridir.

10.

Yüzyıl: XVI
Depolama yeri: "Deja Vu" sanat galerisi koleksiyonu

İkonografik bilgiler:İkonostasisin şenlikli sırasından geliyor. Nadir bir ikonografik detay, yükselen İsa ile birlikte bir mandorla alan gökyüzünün (bir bölüm biçiminde) görüntüsüdür. Sınırlı sayıda havari figürü temsil edilmiştir - Tanrı'nın Annesinin her iki yanında ikişer adet.

Stilistik referans: Yoğun dolgulu ve ritmik kurgulanmış kompozisyon, figürlerin tasarımı, yüz tipleri ve ifadeleri, slaytların yorumlanması, ikonanın 16. yüzyılın üçüncü çeyreğine yani 1550-1560'lara tarihlenmesini belirliyor. Anıtın sanatsal değerleri, onu yapan ustanın antik çağlara dayanan gelişmiş bir geleneğe ait olduğunu gösteriyor. Renklendirme ve kişisel yazma teknikleri, simgeyi Rusya'nın orta kesimindeki, muhtemelen Yukarı Volga bölgesindeki şehirlerin sanatsal kültürüyle birleştiriyor.

11.

Yüzyıl: XVI

İkonografik bilgiler:İkonun ikonografik şeması, Lyubyatovo'daki Aziz Nikolaos Kilisesi'nin düzeninden bu arsanın görüntüsüne yakındır. Oranta tipinde sunulan Meryem Ana figürünün iki yanında duran havarilerin duruşları biraz farklıdır. Bu simgenin karakteristik özellikleri, Tanrı'nın Annesinin arkasındaki, neredeyse tek bir bütün halinde birleşen iki meleğin görüntüleri ve kesinlikle simetrik jestleri ve uzanmış kanatları, hanedan bir işareti andırıyor. Üstelik Mesih'in görkemi göklerde yükseklerde temsil edilmiyor, Zeytin Dağı'na dokunuyor. Tepesinde, Pskov sanatına özgü Yükseliş ikonografisinin bir detayı olan Kurtarıcı'nın ayak izlerinin bulunduğu bir taş var. Belirtilen özellikler sayesinde simge, gerçekleşen olayın güvenilir bir kanıtı olarak algılanıyor - öyle görünüyor ki, yükselen Mesih'in ayakları taşın üzerinde duruyor.

12.

Yüzyıl: XVI
Depolama yeri: Pskov Devlet Birleşik Tarihi, Mimari ve Sanat Müzesi-Rezervi

13.

Yüzyıl: XVI
Depolama yeri: Pskov Devlet Birleşik Tarihi, Mimari ve Sanat Müzesi-Rezervi

İkonografik bilgiler: Bu simgenin ikonografisi, genel anlamda, 15. yüzyılın başlarındaki Moskova anıtlarında bilinen versiyona kadar uzanır - Vladimir'deki Varsayım Katedrali'nin (1408) ve St. Sergius'un Trinity Lavra'sının Trinity Katedrali'nin (1420'ler) ikonostasisi. Farklılıklar, havarilerden birinin yokluğu, sol gruba liderlik eden havarinin pozisyonunun değişmesi ve Mesih'in yüceliğinin arkasına borazan çalan bir çift meleğin eklenmesidir. Ayrıca burada dikkat çekici bir detay var: Zeytin Dağı'nda Yükselmiş Kurtarıcı'nın ayaklarının izlerini taşıyan bir taş - Kudüs'teki Zeytin Dağı'ndaki Yükseliş Kilisesi'nde bugüne kadar korunmuş olan gerçek bir kalıntı. . Bu simgenin neredeyse tüm özellikleri, 1542'deki Yeni Yükseliş Pskov Kilisesi'nin (şu anda Novgorod Müzesi'nde) tapınak görüntüsüne veya korunmamış genel bir örneğe kadar uzanıyor.

14.

Yükseliş (bayram töreninden)
Yüzyıl: XVI
Depolama yeri: Pskov Devlet Birleşik Tarihi, Mimari ve Sanat Müzesi-Rezervi

İkonografik bilgiler: Simge, Yükseliş'in çeşitli ikonografik versiyonlarının özelliklerini birleştirir. Kompozisyonun alt kısmı, Novgorod'daki Ayasofya Katedrali'ndeki Meryem Ana'nın Doğuşu şapelinin 1530'lar - 1540'larda idam edilen şenlik sırasındaki aynı isimli ikonla neredeyse aynı. Başpiskopos (gelecekteki Metropolitan) Macarius'un atölyesinde. Bu iki ikonu bir araya getiren özellikler arasında, 15. yüzyılın çoğu Rus ikonunun aksine, Oranta tipindeki Meryem Ana imgesi ve Meryem Ana'nın arkasında duran havarilerin ve meleklerin pozları yer alıyor. Kompozisyonun üst kısmı genişletilmiştir - bu, 16. yüzyılın Yükselişinin Pskov ikonlarının tipik bir örneğidir; burada Yargıç ve Yüce'nin yaklaşan İkinci Gelişi teması özellikle vurgulanmıştır. İkonografide, İsa'nın yüceliğini aşağıdan destekleyen uçan meleklerin daha geleneksel imgesi ile yüceliği iki eliyle kavrayan diz çökmüş melekler arasında bir ara seçeneği temsil eder (bu seçenek, ikonostasisten 1497'deki "Yükseliş"ten beri bilinmektedir) Kirillo-Belozersky Manastırı'nın Göğe Kabul Katedrali'nin ve özellikle Novgorod Ayasofya'nın Doğuş şapelinin daha önce bahsedilen simgesinde kullanılmıştır).

15.

Yüzyıl:XVII
Depolama yeri: Pskov Devlet Birleşik Tarihi, Mimari ve Sanat Müzesi-Rezervi

Stilistik referans:İkon, 15.-16. yüzyıllara ait Pskov ikon resminin bir dizi eserinden bilinen versiyonu, İsa'nın bulunduğu bir mandorlayı destekleyen dört melek ve Zeytin Dağı'nın tepesinde bir taş tasviriyle tekrarlıyor.

16.

Yüzyıl:XVII
Depolama yeri: Pskov Devlet Birleşik Tarihi, Mimari ve Sanat Müzesi-Rezervi

,
ikon ressamı Yuri Kuznetsov

Aziz Yuhanna İncili'nde İsa, veda konuşmasında öğrencilerine şunları söyledi: “Babamın evinde birçok konak vardır. Ama öyle olmasaydı sana şöyle derdim: “Sana yer hazırlayacağım.” Gidip size yer hazırladığımda, siz de benim bulunduğum yerde olasınız diye tekrar gelip sizi yanıma götüreceğim. Nereye gideceğimi biliyorsunuz, yolu da biliyorsunuz” (Yuhanna 4:2). -4). O'nun bu sözleri, kırk gün sonra gerçekleşecek olan gelecekteki diriliş ve göğe yükselişin habercisidir.

Kırk gün boyunca onlarla birlikteydi, konuşuyor ve onlara kendileri için yeni bir Kilise'nin nasıl inşa edileceğini, Mesih'in inancını kendilerinin nasıl yayabileceklerini öğretiyordu ve aynı zamanda onlarla birlikte yemek yiyordu, böylece O'nun O'nun olduğuna tamamen ikna olabilmeleri için. dirilişinden sonra onlara geri dönmüştü. Böylece Rab onları havarisel hizmete hazırladı, böylece Pentekost'ta Kutsal Ruh'u aldıktan sonra havarisel hizmet yoluna girebileceklerdi. Ancak Kendisi artık sürekli olarak onlarla birlikte değildi, yalnızca zaman zaman ortaya çıkıyordu.

Kırk gün, insanlığın kutsal tarihinde özel bir sayıdır; Musa'nın kanununa göre, erkek bebeklerin doğumdan sonraki kırkıncı günde ebeveynleri tarafından tapınağa getirilmesi ve Tanrı'ya sunulması gerekiyordu. Böylece Rab, Paskalya'dan sonraki kırkıncı günde, Parlak Dirilişinde yeniden doğmuş gibi, Tanrı'nın Oğlu olarak Babasının Cennetteki Tapınağına yükseldi. Kanuna devam etti ve böylece dünyevi yaşamda kendisini takip eden herkese gelecekteki yolu gösterdi.

Ve kırkıncı günde, Rab, verdiği emir uyarınca En Kutsal Annesiyle birlikte Yeruşalim'deyken, dünyevi yaşamında son kez öğrencilerine göründü. Onlarla tekrar konuştu ve Teselliciyi alana kadar Yeruşalim'den ayrılmamalarını bir kez daha söyledi. Hıristiyanlığın ilk yıllarında neden herkesin Mesih'in ikinci gelişini çok yakında beklediği sorusunun cevabı burada yatıyor - Öğrencileri, O'nun onlara İsa'nın gelişiyle ilgili bir şey söylemediğine dair güvenden hala yeterince kurtulamadılar. dünyevi krallık, ama başka bir şey hakkında - Tanrı'nın ve bu nedenle O'na sordular: “Tanrım! Şu anda İsrail krallığını yeniden kuracak mısın?” Ve O, dünyevi sözlerle söylenmesi imkansız olanı henüz onlara tam olarak açıklamak istemeyerek onlara şöyle cevap verdi: “Babanın Kendi yetkisine verdiği zamanları veya şartları bilmek sizin işiniz değil. Ama Kutsal Ruh üzerinize indiğinde güç alacaksınız ve Yeruşalim'de, tüm Yahudiye'de, Samiriye'de ve hatta dünyanın son ülkelerine kadar benim tanıklarım olacaksınız” (Elçilerin İşleri 1:6-8).

Hepsi birlikte Beytanya'ya, Zeytin Dağı'na - Zeytin Dağı'na gittiklerinde, O dağın en tepesine çıktı ve ellerini herkesi kutsamak için uzattı ve kutsayarak yukarıya doğru yükselmeye başladı. Orada, tepenin üzerinde beyaz bir ışık bulutu havada asılı kaldı ve kısa süre sonra onu O'nun yükselişini korkuyla izleyen herkesin gözünden sakladı: "... Onların gözleri önünde kaldırıldı ve bir bulut O'nu onların görüşlerinden uzaklaştırdı" ( Elçilerin İşleri 1:9). Böylece ayağa kalktılar ve ona baktılar, sevgili Öğretmenlerinden bir kez daha ayrıldıkları için bir kez daha üzüldüler ama O'nun sözlerini hafızalarında tuttular: “Benim gitmem senin için daha iyi; çünkü ben gitmezsem Tesellici sana gelmez; gidersem O'nu size göndereceğim” (Yuhanna 16:7).

Muhtemelen uzun süre bu şekilde dururlardı ama sonra önlerinde hafif cübbeli iki melek belirdi ve şöyle dedi: “Celileliler! Neden durup gökyüzüne bakıyorsun? Aranızdan göğe yükselen bu İsa, sizin göğe çıktığını gördüğünüz gibi, bir gün tekrar yeryüzüne gelecektir” (Elçilerin İşleri 1:8-14). Ve öğrenciler hem Rab hem de melekler tarafından cesaretlendirilerek, Kurtarıcı'yı överek ve O'nun onlara beklemelerini emrettiği her şeyi bekleyerek evlerine döndüler.

Kutlamanın tarihi

Dört İncil'de göğe yükseliş olayı, evangelistler Markos ve Luka tarafından ve Elçilerin İşleri kitabının ilk bölümünde en ayrıntılı şekilde anlatılmaktadır. Rab'bin Yükselişinin kutlanması, Apostolik Kararnamelerde kaydedildiği gibi, Mesih'in Doğuşundan sonra 1. yüzyılda başladı, çünkü öğrenciler bu büyük olaya tanıklardı.

Tatil için ilahiler, Şamlı Aziz John ve Söz Yazarı Aziz Joseph gibi birçok duanın ve diğer ayinle ilgili eserlerin olağanüstü yaratıcıları tarafından yazılmıştır - tatil için 7. yüzyıla kadar uzanan kanonlara sahiptirler. Kontakion ve Ikos, Tatlı Şarkıcı Roman'ın bir bestesi olup, tarihi yaklaşık olarak 5. yüzyıla kadar uzanmaktadır.

Yükselişin bağımsız bir tatil olarak yaygın şekilde kutlanması, ancak 4. yüzyılda, Havarilere Eşit Çar Büyük Konstantin'in pagan Roma'ya karşı kazandığı zaferden sonra, Hıristiyanların Mesih'in inancını açıkça ilan etmek için yeterli özgürlüğe sahip olduklarında başladı. Bu zamana kadar Yükseliş, Kutsal Ruh'un İniş Bayramı ile birlikte, yani Pentekost'ta, yani kırkıncı günde değil, Paskalya'dan sonraki ellinci günde kutlanıyordu.

Daha sonra 4. yüzyılda Havarilere Eşit Kraliçe Helena, Büyük Konstantin'in annesi, kraliyet oğlunun emriyle Kudüs'e giderek İsa'nın Golgota'ya doğru yürüdüğü yolu ve O'nun yerini buldu. çarmıha gerilme ve Rab'bin çarmıha gerildiği Hayat Veren Haç'ın kendisi ve O'nun yükseliş yeri. Kutsal kraliçe, ayağının izinin kaldığı yerin üzerine bir tapınak inşa etti; şimdi Tanrı'nın Göğe Yükselişinin görkemli Katedrali orada duruyor.

Simgenin anlamı

John Chrysostom ve Blessed Augustine gibi antik çağın Kutsal Babaları O'nun yükselişine tanıklık etti. John Chrysostom'un, insanı, Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratılmış, kendisine layık olabilmek için çabalaması gereken gerçek ölçeğine yükselten bu olguya ilişkin yorumu hem şaşırtıcı, hem dokunaklı hem de İlahi büyüklükle doludur. : “Şimdi - Yükseliş gününde insan ırkı Tanrı ile tamamen barışmış, eski savaşlar ve düşmanlıklar yok edilmiş ve yeryüzünde yaşamaya layık olmayan bizler cennete yükseliyoruz. Artık Cennetin Krallığını miras alıyoruz, dünyevi şeylere bile değmeyen bizler cennete yükseliyoruz, Kral ve Rab'bin Tahtını miras alıyoruz ve meleklerin cennete girişi yasakladığı insan doğası artık her melekten üstün. ”

“...Ve insan doğası...artık her melekten üstündür.” Burası büyüklüğün olduğu yerdir, burası insanlığın gelişinin son noktasıdır, ötesinde O'nunla Sonsuzluğun başladığı yer burasıdır. Bu miras insanların gerçek evidir, ancak biz burada, yeryüzünde sadece böyle olmayı öğreniyoruz, böylece orada, Tanrı'nın Tahtı'nda yok olmadan var olabiliriz. ORADA olabilmek, Tanrı'nın Krallığı koşullarında doğal bir şekilde yaşayabilmek için belirli niteliklere sahip olmamız gerekir, aksi takdirde direnemeyiz, o saflığa, Tabor'un Işığına dayanamayız, o Tabor Işığı, dünyanın her gölgesini, her karanlık köşesini aydınlatacaktır. Tanrı'nın huzuruna çıkan ruh. Karanlık olan her şey bu Işık, Kutsal Ruh tarafından yok edilecek ve ruhlarda O'nun sağında olmaya layık olan yalnızca Hakikat ve Güzellik kalacaktır...

Böylece Tanrı'nın Oğlu'nun dünyevi hizmeti sona erdi. Bize yolu gösterdi, Eski Ahit peygamberlerinin bahsettiği, bu dünyayı yukarıdaki dünyaya bağlayan kapıları bize açtı. Bu öyle bir hazinedir ki, farkına varırsanız, insana Tanrı'nın önünde, her şeyden önce kendisi için büyük bir sorumluluğun sevinçle geldiği anlaşılır. Eğer Tanrı herkesi kurtarmak için insan olmaya hazırsa, o zaman tanrılaşma fırsatını yakalayan bizler bunu nasıl ihmal edebiliriz! Evet, Tanrı'nın Krallığı zorla verilmiştir, ancak Rab, hem burada hem de ORADA Kendisiyle birlikte olmaya çalışanları asla yardımsız bırakmaz; burada herkesi, insanların bir zamanlar terk ettiği Babanın Krallığına kadar Kendisini takip etmeye çağırır. Şimdi Tanrı'nın Oğlu yükselişiyle Baba'nın çatısına dönebileceğimiz yolu açtı ve şenlikli parlak ayin sırasında Kurtarıcı'ya hitaben şu sözler duyuluyor: “Gökyüzüne yükseldiniz, buradan indiniz. , bizi yetim bırakma, Tanrım: Ruhun gelsin "Dünyanın barışını taşıyarak, insanoğluna gücünün eserlerini göster, ya Rab, insanlığı seven."

,
ikon ressamı Yuri Kuznetsov

Kutlamanın tarihi