Gnostikler ve öğretileri. Dini ve felsefi düşüncenin en etkili çeşidi olarak Gnostisizm

"Gnostisizm" kavramı, o günlerde pek çok olan, son zamanların eski dini kavramlarının bir genellemesidir. Akımlar, Eski Ahit'teki olayları, Doğu'nun mitolojik anlatılarını ve erken dönemin bazı Hıristiyan inançlarını temel aldı.Kıbrıslı Epiphanius, Panarion'da Borboritler ve Gnostiklerden bahseden birçok sapkınlığı anlattı. 17. yüzyılda Henry More, "gnostisizm" adını kök saldı ve zamanın ortaya çıkan sapkınlıklarını ona atfetti.

Gnostisizmin temel kavramları

Kavram, teorisinde, insanı ilahi bir yaratık olarak temsil eden, gerçeği içgörü kazanan ve böylece kurtulan, gnosis adı verilen gizli bir bilgiye dayanır.

Gnostisizmin Gelişimi

Akım Roma'da ortaya çıktı. senkretik yön Büyük İskender döneminde ortaya çıkan. Bu, doğu ve batı halklarının birleşmesi ve eski Babil dininin Yunan felsefi eğilimleriyle karıştırılmasıydı.

Önemli Gnostiklerin yazıları, 2. yüzyılda en yüksek çiçeklenme noktasına ulaşan Gnostisizme karşı tavizsiz bir tavırla karakterize edilen, Hıristiyan yazılarında kullanılan bireysel alıntılardan oluşan bir koleksiyonda korunmuştur. Gnostisizm yalnızca Doğu mistik anlatılarını özümsemekle kalmadı, geç dönemin antik felsefesine ait olan Yeni Pisagorculuk ve Platonizm'in etkisiyle önemli bir rol oynadı.

Temel teori

Gnostisizm, maddeyi, insan ruhunun içine düştüğü, devrildiği ve arzuladığı nesneler ortamına düştüğü bir tür kötülük yatağı olarak sunar. Ruh için maddi ortam, daha düşük bir düzenin tanrısı olan Demiurge tarafından yaratıldı. Gnostik mistisizm, günahların birikmesiyle maddeye olumsuz bir ilke atfeder.. Çevreleyen dünyanın kötü tezahürü, gnostik bilgiye atfedilen, dünyaya dağılmış ilahi ışık parçacıklarının üstesinden gelmeyi gerektirir. Parça parça toplanmalı ve ilk ilahi tezahüre geri döndürülmelidir.

Hemen hemen tüm Gnostik akımlarda, Mesih günahların kurtarıcısıdır, ancak adının bile anılmadığı bu tür entrikalar da vardır. Teoriye göre, insanlık maneviyatın bazı alanlarına bölünmüştür:

  • pnömatik, İsa'nın çağrısına uyan ruhani insanları temsil eder;
  • medyumlar bilgiyle ilgilenmezler, inançları onların mükemmelliğin doruklarına ulaşmalarına izin verir;
  • somatikler maneviyatla hiç ilgilenmezler, duygu ve zevkleri inançlarının ve bilgilerinin yerini alır.

Gnostik anlayışa göre, tüm dünya belirli kategorilerde temsil edilir ve şeytani yönün yöneticileri kurtuluşa giden yolda insanlara engeller yaratmak.

Gnostisizmin Felsefi Temelleri

Gnostik hareket, bilgi ve inancı ayırmaya çalışan filozofları içeriyordu. Doğu'nun dini figürleri ve Yunanistan'ın filozofları, kilise topluluklarında kavranan standart inançları, güçlü bir zihne sahip bazı insanların inisiye edildiği, herkesin erişemeyeceği gerçek dini ayinlerden ayırdılar. Gnostisizm birçok mezhebe ayrılmıştır kurucuların fikirlerine bağlı olarak - felsefi veya teosofik düşünceleri yayan öğretmenler.

Gelişme ve refah sürecinde, Gnostik mezheplerin hiçbiri, evrendeki olumlu ve olumsuz her şeyin tek yaratıcısı ve sınırsız güce sahip olacak tek bir tanrıyı tanıma noktasına gelmedi. Gnostiklerin öğretilerine göre, Tanrı gizli varlıklar tarafından temsil edilir. maddi kötülüğe yabancı bir yaratık kişinin var olduğu yer. Onu idrak etmek için ondan akan ve dünyayı arındırmaya çalışan nice tecellileri bilip birleştirmek lâzımdır.

Görünür çevreleyen gerçeklik, Tanrı'nın iradesinin aksine, kötülüğü madde ve insanın kendisi şeklinde yaratan, dünyanın kurucusu Demiurge tarafından temsil edilir. Kader insanları kontrol eder, onları körü körüne kendisine tabi kılar, insan hayatı, dünya ile gökyüzü arasındaki görünür boşlukta hüküm süren çeşitli canlı kategorilerine bağlıdır. Yunan putperestlerinin inançlarına göre, birey kaderi elden çıkarmakta özgür değildir dolayısıyla eylemlerinden sorumlu değildir.

Maddi ve manevi temel

Gnostik doktrinde kötülüğün ana kaynağı kabul edilmektedir. insan varlığının maddi bileşeni. İnsanı yaratan Demiurge için, insanların tehlikesi, çevredeki şeylerin ve onu kötülükle çevreleyen nesnelerin etkisi altında olduğu sürece kendini göstermez. Bir kişinin maddi hapisten kurtuluşu, Gnostik felsefeye göre biri İsa olan, eon adı verilen varlığın parlak tarafındaki varlıklar aracılığıyla gerçekleşir.

Mesih, üstün ırkın son zamanlarına aittir ve insanları ilahi tezahürün doluluğuna çekmek için yeryüzünde görünür. aydınlık tarafın çürümesini durdur varoluş. Hristiyan dininde, Mesih'e insan doğasını gösteren acı ve ölüm bahşedilmiştir, Gnostisizm'de bu tür değerler kötü maddi dünyanın bir tezahürü olarak kabul edilir ve Tanrı'nın Oğlu'na alegorik ve efsanevi özellikler bahşedilmiştir.

Gnostiklerin teorisine göre, kişi münzevi varoluşla vücudun gücünden kurtulmak için çabalamalıdır, ölüm başladığı işi bitirir. hayatın bitiminden sonra insanlar ruhsal varlıklar haline gelir parlak aleme coşkuyla dökülen. Akım, felsefesinde kilise ayinlerinin anlamını kullanmaz, kutsal kitaplar son konumlarda kalır.

Gnostisizm figürleri, ana akım insan kitlesi için öneminin açık olduğuna haklı olarak inanarak kilise inancını ihlal etmez. Kilise, gerçek manevi ilkeyi anlayamayan kitleleri koruması altında birleştirir. Gnostikler, doktrinlerini ve felsefelerini, kilise inançlarından çok daha yüksek, dünyadaki ana şey olarak görüyorlardı.

ahlak kavramı

Gnostik hareketin katılımcılarının yaşam tarzı, mezhepteki öğretilere bağlı olarak aşırı zıtlıklar ile ayırt edildi. Bazı topluluklar kabul etti münzevi çilecilik, kişinin kendi bedeninin işkencesini ve fiziksel düzlemin istemli eziyetini başa koyar. diğer mezheplerde insanın müsamahakârlığını vaaz etti maddi esaretten kurtulmuş ve aydınlanma yoluna girmiştir. Bu tür topluluklarda ahlaki kriterler ve yasalar yoktu, üyeler zevklere ve aşırı aşırılıklara düşkündü.

Tarikat üyelerinin davranışlarındaki anlaşmazlıklar, "aydınlanmışları" sıradan inananlar kitlesinin üzerine koymanın önünde bir engel değildi, Gnostikler toplumda büyük bir etkiye sahipti. Felsefe, imanı bilim yardımıyla açıklamaya, onları yakınlaştırmaya çalıştı. Ama özünde fantastik fikirler vardı, güçlü beyinler genellikle aldatmacayı ortaya çıkardı, Gnostisizm yönünün sağlam bir temeli yoktu bu da onun düşüşüne yol açtı.

Gnostisizmin Temelinde Felsefe mi, İnanç mı?

En parlak döneminde, doktrin hayatın birçok alanına yayıldı:

  • Neo-Pythagorasçılık ve Yeni-Platonculuk felsefesi, yenilenmek için Gnostiklerin varsayımlarını ödünç aldı;
  • Hıristiyanlık, Maniheizm, Yahudi Kabalası, mendeystvo gibi dini yönler teoriyle birleştiğinde daha fazla sayıda inananı cezbetti;
  • tasavvuf ve okültizm doktrinden fantastik varsayımlar benimsemiştir.

Dine, felsefeye ve okültizme nüfuz etmenin bu kadar kolay bir yolu, en yüksek din olan Gnostisizmin, oluşumu sırasında komşu inançlardan birçok ritüel ve tören biçimini ödünç almasıyla açıklanmaktadır. Gnostisizm nüfuz etti ve birçok dinde iz bıraktı onlara olan sadakati olarak görülemez. Yüksek felsefenin heterojenliğini hatırlamak önemlidir:

  • Farsça öğreti (Maniheizm, Zerdüştlük), görünür maddi uzayda her insan ruhu için uzlaşmaz bir savaş yürüten manevi varlıkların yaşadığı aydınlık ve karanlık bir krallıkla temsil edilir;
  • Mısır inancı, Demiurge'yi sınırlı güçlere sahip bir Tanrı olarak görür;
  • Keldani figürleri, dünyanın kurucusu tarafından Demiurge'nin kişiliğinde yaratılan maddenin büyük kötülüğü hakkında fikir sahibidirler, kötülük tanrısına tapınmadaki Yahudi inançlarının temellerini desteklemezler;
  • sihirbazlar, kötü tanrıyı Yahudi tanrısı RAB ile ilişkilendirir ve çevredeki gerçekliği onun yaratımı olarak görür;
  • Maniheizm, Gnostisizm'den ayrıldı ve en biçimlenmiş din olarak zirveleri fethetmek için koştu.

Gnostik Felsefede İllüzyon

Doktrinin iddia ettiği gibi, madde yanıltıcıdır. Dahası, Gnostikler, sağlam dogma temelinde, maddenin varlığının mantıksızlığını kanıtlamak eski figürlerin şüpheciliğinin aksine. Maddi dünyanın her adımının felsefesi, günahların kefaretini buyurgan bir şekilde engelleyen bir iblis atfeder.

Doğru Gnostik, dünyevi yaşamdan vazgeçmiş, basit arzulardan yoksun, bilgisinde Tanrı'nın hafif parçacıklarını içeren ve sonsuzluk için çabalayan bir ruhu temsil eder. Halk kitlelerinin geri kalanı "medyumlar" ve "gilikler" olarak ikiye ayrılır. İlk grup, maddi dünyanın özünü düşünmeden, yalnızca akraba bir topluluğun yasalarına göre körü körüne inançla yaşar.

Gnostik akım, merkezi konseptinin sürekli değişen bireysel detayları yargılamaması, aksine en yüksek hedefe ulaşmak için. En yüksek pozisyonlar, geliştirme yolunun sonunda iletildi, mevcut birçok katılımcı nihai hedefleri bilmiyordu. Bazı topluluklarda tarikatın gelişmiş seviyelerine göre öğretim yürütülmüştür.

Doktrinin temellerindeki büyülü tezahürler

Gnostisizm uygulamasında, eski felsefi okulların temelleri kullanılır, özellikle çeşitli büyüler ve dualar kullanılır. diğer dünya manevi dünya ile iletişim, yani belirli varlıklar. Hıristiyanlığın ortaya çıkışından önce, Doğu ve Batı dini uygulamalarının birleşimi, gizli nitelikteki manevi ve psişik uygulamaların karmaşık gelişimine yol açtı.

Psişik ve ruhsal uygulamaların sırlarına inisiye edilen seçilmiş ustalar, yüksek bir gelişim aşamasındadırlar, kendilerini seçilmişlerle ilişkilendirirler, doktrinin inceliklerine adanmış veya topluluk.

Başlangıçta Orphism, eski çağlarda Trakya ve Yunanistan felsefesinin araştırılmasında mistik bir uygulama olan ezoterizmin temelidir. Başlatılmamış üyelerin gizemlere, ritüellere, dini olaylara girmesine izin verilmedi. Gizemli inisiyasyonların gücü, insanları parlak dünyanın ilahi tezahürüyle birleştirdi, onlar ölümsüz kabul ve diğer dünya uzayında güce sahip.

Diğer teorisyenlerin Gnostisizm ile ilişkisi

Marcion

Felsefi dogmalara bağlılığı tartışmalı olduğundan, Marcion'un yönü Gnostiklere atfedilemez:

  • Soteriolojik sorular doktrinin merkezinde ele alınır, ancak metafiziksel veya özür dileyen yansımalar bulmazlar;
  • büyük önem onlar için önemli olan İncil'de yazılan saf imana verilir;
  • şimdiki zamanın okulları bilgiye veya gizli öğretilere değil, Tanrı inancına dayanıyordu;
  • kurucu, Hıristiyanlığı felsefi açıklama ile karıştırmadı;
  • Gnostiklerin aksine, gerçek kurtuluşu öğrenilen bilimlerden değil, inançtan aldı;
  • İncil'i öğrenirken, metni mistik bir arka plan vermeden tam anlamıyla algıladı.

Rusya'da Pagan Gnostisizm

Hıristiyanlık öncesi dönemin Gnostisizmini anlatan çok az belge vardır, ancak bunlar kırmızı bir iplik gibi akmaktadır. kült inançların yankıları, mistik ilahiler ve kozmogoniler. Pisagor unsurları ve dünyanın kökeni hakkındaki parlaklık teorisi hakkındaki Platonik görüşlerle ayırt edilen elliye kadar eski Latince ve Arapça inceleme bilinmektedir. Eserlerin yazarları, ilahi dünya ile insanlar arasında arabulucu olan Yunanistan'dan bilim ve sihir tanrısı Hermes olarak kabul edildi.

Gizli bilgi, tam olarak bir kişinin kendi ilahiliğini idrak etmesidir ve irfanın kazanılması kendi içinde faydalıdır.

Temel terminoloji

çağlar

Aeon ayrıca Kronos'un penisi ile özdeşleştirilmiştir. Görüntü, ona "tahtta oynayan bir çocuk" diyen Herakleitos'ta (fr. 93 Markovich) bulunur.

Arkonlar

Gnostisizm'de: ruhlar-dünya yöneticileri. Gnostik mefhumlarda, arkonlar maddi kozmosun ve aynı zamanda insanı maddenin kölesi yapan dürtü ve duygu sistemlerinin yaratıcıları olarak kabul edilir [ ] .

Abraxas

Abraxas veya daha fazla erken form Abrasax, Dünya Zamanı ve Mekanının birliğini kişileştiren Gnostik bir kozmolojik tanrı, Cennetin ve Aeonların Yüce Başkanıdır. Basilides sisteminde "Abraxas" adı mistik bir anlama sahiptir, çünkü bu kelimenin yedi Yunanca harfinin sayısal değerlerinin toplamı 365'i verir - bir yıldaki gün sayısı.

Kabala'ya göre Evren 365 çağa veya ruhsal döngüye bölünmüştür; onların toplamı, Kabalistik adı Abraxas verilen Büyük Baba'dır. Bu, İlahi yayılımların sayısının bir sembolüdür.

Abraxas, eski Hint, Fars, Mısır sanatında, antik taşlar üzerinde insan vücudu, horoz kafası ve bacakları yerine yılanları olan bir yaratık olarak tasvir edilmiştir. Bir elinde bir bıçak ya da kırbaç tutuyor, diğer elinde Yah adının yazılı olduğu bir kalkan (Mısır. Jah - Eleusis gizemlerinde Güneş tanrısının adına dönüşen bir dua çığlığı).

Bu tanrının diğer yayılımları Zihin, Söz, Bilgelik, Güçtür. Abraxas'ın kökenini yılan, ejderhanın eski görüntülerine borçlu olduğuna inanılıyor.

evrenin yaratıcısı

Demiurge (eski Yunan δημιουργός - diğer Yunan δῆμος - "insanlar" ve ἔργον - "iş, zanaat, ticaret" ten "usta, zanaatkar, yaratıcı"). Bu anlamda ilk kullanan Platon'dur. Gnostisizm'de Demiurge, kilit figürlerden biridir. Sağ el aşkı anlayamayan ölümsüz ruhların yaratıcısı. Neyin yaratabileceğini göstermeye çalışır daha iyi bir dünyaİlk Tanrı'dan daha.

Demiurge maddeyi yaratır ve ruhları maddi bedenlere hapseder. Eksikliği, dünyadaki tüm sıkıntıların ve kusurların nedeni olarak kabul edilir.

Dünyanın kusurlu ruh-yaratıcısı, "kötü" başlangıç, Tanrı'nın aksine, "iyi" başlangıç. Gnostik metinlerde - hem erken dönem (Apocrypha of John) hem de daha sonra (Pistis Sophia) Yaldabaoth (Yaldabaoth) adıyla belirlenmiştir; manevi yarısı olmadan yaratmak isteyen Sophia'nın soyundan geldi ve bu da Demiurge'nin ortaya çıkmasına neden oldu. Lakaplarından biri "Saklas" ("aptal", "aptal") olan gaddar, cahil, sınırlı bir iblis olarak tanımlandı. Jaldabaoth, John Apocrypha'ya göre, maddenin üzerinde bir tanrı oldu, melekleri ve yetkilileri yarattı, onlarla birlikte, maddeden çok daha yüksek olan İnsan'ın ilahi eonunun benzerliğinde maddeden insan vücudunu yarattı.

Gnostik öğretilerde Demiurge, kusurlu ve günahkâr bir maddi dünya yaratan "kötü bir tanrı" olarak algılanıyordu. Kural olarak, Eski Ahit Yahweh ile, bazen Şeytan ile özdeşleştirildi.

Gnosis

Yalnızca aydınlanmışların bilincine erişilebilen özel ruhsal bilgi ve bilgi.

Pleroma

Pleroma - bir dizi göksel manevi varlık (eon). Gnostiklere göre İsa Mesih, insanlara Pleroma ile yeniden birleşebilmeleri için gizli bilgi (gnosis) veren aeon'du.

Sofya

Gnostik Ezoterik Öğretilerin Başlıca Özellikleri

Gnostikler, geri kalanımızın sahip olmadığı, Tanrı, insanlık ve evrenin geri kalanı hakkında kutsal bilgilere sahip olduklarına inanıyorlardı; kurtuluşun sezgisel Bilgi yoluyla elde edildiği inancı.

Ayrıca, Gnostisizm'in özellikleri şunları içerir:

Gnostik sistemlerde ortak olan düalizmdir (ruh ve maddenin çelişkisi). Gnostik efsane, dünyanın kötülük içinde olduğu ve bu kötülüğün hiçbir şekilde Tanrı tarafından yaratılamayacağı fikrine dayanıyordu. Bundan, dünyanın ya bir kötülük tarafından ya da Gnostiklerin dediği, gücü sınırlı bir güç tarafından yaratıldığı sonucu çıktı. evrenin yaratıcısı(Gnostik Demiurge'nin Platon'un Demiurge (zanaatkar tanrısı) ile hiçbir ilgisi yoktur) ve En Yüce Tanrı göksel bölgede yaşar, ancak insanlığa merhametinden dolayı elçisini (veya habercilerini) insanlara öğretmeleri için gönderir. kendilerini Demiurge'nin gücünden nasıl kurtaracaklarını. Ayrıca inanç sistemlerinin kalbinde tanrı ile dünyanın, mutlak ve göreli varlığın, sonsuz ve sonlunun uzlaşması ve yeniden birleşmesi vardır. Gnostik dünya görüşü, tüm Hıristiyanlık öncesi felsefeden, kesin ve birleşik bir uygun dünya süreci fikrinin varlığıyla farklıdır. Maddi dünyanın hayatı sadece kaotik karışıma dayalıdır. heterojen elemanlar(gr. σύγχυσις ἀρχική ) ve dünya sürecinin anlamı yalnızca ayrılma(gr. διάκρισις ) bu unsurların her birinin kendi alanına dönüşünde.

Gizli bilginin "yanıltıcı dünyasında" yaşayan "seçilmiş" mükemmel gnostik

Gnostiklere göre dünyada, toplanması ve kökenlerine geri döndürülmesi gereken dünya dışı ışık parçacıkları dağılmıştır. Kurtarıcılar, başta Mesih olmak üzere varlığın gizli anlamını bilen aydınlanmış güçlerdir, ancak yalnızca "ruhsal" insanlar ("pnömatikler") onların çağrılarına uyarken, gerçek yerine Gnostik inisiyasyonu kabul etmeyen "ruhsal" insanlar ("medyumlar") "bilgi", yalnızca "inanç" elde edin ve "bedensel" insanlar ("somatik") hiçbir şekilde şehvetli alanın ötesine geçmez [ ] .

Gnostisizm, maddenin yanıltıcı doğası doktrinine dayanmaktadır. Gnostikler, eski şüphecilikten daha da ileri gittiler ve "maddenin saf görünüşüne ilişkin doktrinleri şüpheci değil, maddenin varlığını inkar etmede kesinlikle dogmatiktir." Gnostisizm, dünyanın seviyeleri veya küreleri ve kurtuluşu önleyen şeytani yöneticileri fikri ile karakterize edilir.

Mükemmel “gnostik”, dünyadan vazgeçmiş, nefsine hakim, Tanrı'da yaşayan ve sonsuzluğa hazırlanan bir ruh olarak böyle ortaya çıkar. Halkın geri kalanı "gilik" dir. Ancak "gilikler" i "medyumlar" dan ayıran, ikincisini kanun ve inançla yaşayan, toplumun inancının kendileri için yeterli ve gerekli olduğu kişiler olarak adlandıran seçkin öğretmenler (Valentine okulları) vardır. Gnostik sistemlerin ağırlık merkezi, kesin olarak bilmediğimiz değişen detaylarda değil, amaçları ve temel varsayımlarındaydı. Daha yüksek spekülasyonlar yalnızca sonunda iletildi ve açıkçası herkese değil; öğretimin çeşitli aşamaları, Ptolemy'nin Flora'ya yazdığı mektuptan çıkarılabilir.

Gnostisizmde Büyü

Sihirli bir Hermetik dua büyüsünün varlıkları ruhlar dünyasından çağırdığı bilinmektedir (Gnostikler tarafından ödünç alınan bir dizi ilkeyi ve varlığı tanımlar) ve bir ilaveyle: "Tanrı geldiğinde, aşağıya bakın ve söylenenleri ve adı yazın. o sana verir Ve sizi ilgilendiren şeyi size ayrıntılı olarak söylemeden çadırınızdan ayrılmayacaktır.

Hikaye

Helenik kökenler

Gnostisizm felsefesi, eski felsefi okullarla (Hermetizm, Orphism, Pisagorculuk, Platonizm, Neoplatonizm) ilişkilidir. Elbette Büyük İskender'in (Hıristiyanlığın doğumundan çok önce) fetihleri ​​sonucunda Batı ve Doğu felsefelerinin ve dinlerinin iç içe geçmesinin rolü de önemlidir.

Hıristiyanlık öncesi Gnostiklerin fikirleri, "gizli olduğunu iddia eden ve özel psiko-ruhsal uygulamalarla doğrulanan, gerçekliğin belirli bir yorum kompleksine" dayanmaktadır. Usta, kendisini zaten kişiliğinin daha yüksek bir aşamasında, yalnızca seçilmişlere açık olan bir toplum veya doktrinin sırlarına inisiye edilmiş olarak algıladı.

Gnostisizmin ortaya çıkışı

Gnostisizm, Roma İmparatorluğu'ndaki büyük bir senkretik hareketin ürünüdür (hareketin başlangıcı, Doğu ile Batı'yı birbirine bağlayan kısa ömürlü Büyük İskender imparatorluğuydu), dinin tek bir ulustan geçişinin bir sonucu olarak başladı. diğerine, doğunun (eski Babil dini) batı ile teması ve Yunan felsefesinin din üzerindeki etkisinin bir sonucu olarak.

Gnostiklerin yazıları bize, esasen Gnostisizme karşı savaşan Hıristiyan ilahiyatçıların yazılarında alıntılanan münferit alıntılar şeklinde geldi. Bilinen ilk Gnostik, Elçilerin İşleri'nde adı geçen Samiriye Büyücüsü Simon'dur. Gnostik eğilimler en yüksek gelişimine 2. yüzyılda ulaşır.

Yahudilik ve Doğu dini gizemlerinin etkisine ek olarak, Gnostisizm, geç antik felsefenin bir dizi fikrinin, özellikle de Platonizm ve neo-Pisagorculuğun özümsenmesi ile karakterize edilir. Gnostisizm, ruhun aşağı, maddi dünyaya düşmesi fikrine dayanır, demiurge - alt tanrı tarafından yaratılır. Gnostisizm'in düalist mistisizmi içinde madde, günahkar ve kötü bir ilke olarak görülür, Tanrı'ya düşmandır ve üstesinden gelinmeye tabidir. Dünya dışı ışık parçacıkları, toplanmaları ve kökenlerine geri döndürülmeleri gereken dünyaya dağılmıştır.

Her şeyden önce, Mesih Kurtarıcıdır (bu arada, içinde bulunmadığı bu tür gnostik şemalar olduğu gibi), ancak yalnızca "manevi" insanlar ("pnömatik") onun çağrısını takip ederken, "manevi" insanlar ("medyumlar") ”) Gnostik inisiyasyonu kabul etmeyen ”), gerçek “bilgi” yerine yalnızca “inanç” ulaşır ve “bedensel” insanlar (“somatik”) duyusal alanın ötesine hiç geçmez. A.F. Losev'in belirttiği gibi, "Gnostisizm, dünyanın ve onların kurtuluşu engelleyen şeytani yöneticilerinin adımları veya küreleri fikriyle karakterize edilir."

Gnostisizmin Etkisi

Gnostisizmin çağımızın başındaki gelişimi şunları aldı:

  • din felsefesinde (birçok gnostisizm fikri neoplatonizm ve neopitagorculukta yaygınlaştı, vb.);
  • dinlerde (Maniheizmde, Hıristiyanlıkta çeşitli sapkınlıklarda, Yahudi Kabalasında, modern mendeystvede vb.);
  • okültizmde ve mistisizmde vb.

Yakındaki dinlere kolayca nüfuz etmesi de haklıdır (yani aşırı dindarlık, çünkü Gnostik öğreti komşu dinlerin ana ritüel biçimlerini ve mitolojik görüntülerini başarıyla ödünç almıştır). Ancak bu, Gnostisizm'in diğer tüm inançlara karşı olumlu bir tavır sergileyen bir din olarak görülmesi gerektiği anlamına gelmez. Gnostisizmin bir fenomen olarak heterojen olduğunu anlamak önemlidir ve eğer Mısır Gnostisizm'i Demiurge'de yalnızca kendi içinde kötü olmayan sınırlı bir Tanrı gördüyse, o zaman Keldani Gnostisizm karşıt görüşteydi. Dolayısıyla, Simon Magus ve Menander'in Gnostisizm özelliği, bu dünyayı, Yahudi RAB ile doğrudan ilişkili olan kötü bir Tanrı'nın kötü niyetli bir yaratımı olarak sunar. Bu nedenle, Yahudi dininin Keldani Gnostikler tarafından bir ibadet biçimi olarak katı bir şekilde reddedildiğini tartışabiliriz. kötü tanrı.

Aynı zamanda Gnostisizm, mevcut tüm dinler ve felsefeler üzerinde "daha yüksek", baskın bir din olduğunu da iddia etti. Gnosis'in bağırsaklarından Maniheizm'in filizlenerek daha yaygın, yerleşik bir dine dönüşmesine yol açan, Gnostisizm'in bu özlemiydi.

Gnostik öğretilerin sınıflandırılması

Erken Hıristiyanlıkla rekabet eden 1.-3. yüzyıl Gnostisizm

  • büyünün takipçileri ve havarilerin çağdaşı olan Simon Magician'ın öğretileri

Suriye-Keldani Gnostisizm

Farsça Gnostisizm

Üçüncü yüzyılın başında Gnostik sistemler önemini yitirmeye başlar. Bunların yerini, ilkeleri bakımından Gnostisizm'e benzer, ancak ondan şu yönden farklı olan yeni bir sapkın doktrin alıyor. toplam yokluk Yunan felsefesinin fikirleri ve Yahudiliğin öğretileri, Zerdüşt dininin başlangıcı ile Hıristiyanlığın bir karışımıdır.

  • Mandaean - adı Aramice "bilgi" den gelir. MS 2. yüzyılda kuruldu. e. Bu hareketin temsilcileri kendilerini Vaftizci Yahya'nın takipçileri olarak görüyorlardı. Güney Irak'ta (yaklaşık 60 bin kişi) ve İran'ın Kuzistan eyaletinde hala küçük Manden grupları var.
  • Maniheizm, Babil-Keldani, Yahudi, Hristiyan, İran (Zerdüştlük) Gnostik fikirlerinden oluşan Farsça Mani'nin (III. Yüzyıl) senkretik bir dini öğretisidir.

Geç Gnostisizm

Gnostik teorisyenlerin yorumlama sorunu

Marcion

Özellikle Posedonius'un eserlerinden ödünç alınan, dünyanın kökeninin epistemolojik teorisi ve soteriyoloji (kurtuluş doktrini) hakkında Platonik-Pisagorcu öğretim unsurları ve mistik görüşler içeren 1. yüzyıla ait 40'tan fazla Arapça ve Latince inceleme . Hermetik eserlerin yazarlığı, tanrılar ve insan arasında bir aracı olarak kabul edilen Yunan bilim tanrısı ve büyünün hamisi Hermes Trismegistus'a atfedildi.

Yahudi Gnostisizmi

terapistler

Terapistler kendilerini tefekküre dayalı ve dindar bir hayata adadılar, tüm mülkleri inkar ettiler ve vahşi doğada yalnız yaşadılar, zamanlarını Kutsal Yazıları inceleyerek ve oruç tutarak geçirdiler. Eski Ahit yorumlarına alegorik bir yaklaşım hakimdi. Tevrat'ı, bedeni gerçek reçeteler, ruhu ise kelimelerde saklı görünmez bir mana olan canlı bir varlığa benzetiyorlardı. Görünüşe göre, faaliyetlerinin ana içeriği, alegorik yorumun yardımıyla Yahudilik ve Helenistik düşüncenin senkretik bir uzlaşmasına indirgenmişti. Aile hayatından uzak durma ve katı çilecilik ile ayırt edildiler.

Esseniler

Essenliler hakkında bilgi (MÖ 2. yüzyılın sonundan 1. yüzyılın sonuna kadar) Philo, Joseph Flavius ​​​​ve Pliny the Younger'da buluyoruz.

Esseneler hakkındaki tüm kaynaklar, bu hareketin ana özellikleri konusunda temelde kendi aralarında hemfikirdir. Essene toplulukları kısmen Yahudi esasına göre inşa edildi. Aynı zamanda, özelliklerinin çoğu saf Yahudilikten türetilemez. Güneşe tapınma, aşırı zühd ve bekârlık, meleklerin gizli isimlerinin bilgisi, erginlenme ve yemek sırları, özel abdestler, yağla mesh edilmenin reddi, hiyerarşik dört seviyeli yapı, insan doğasına dualistik bakış, tecrit özel insanlar geleceği tahmin etmek, köleliği reddetmek ve yemin etmek için aracı olarak hareket etmek - tüm bunlar ve çok daha fazlası Yahudi görüşlerinin ve Yahudi yaşamının sosyo-dinsel yapısının sonucu değildir.

Dış etki açıktır, ancak hangi etkinin - neo-Pisagorculuk, orta Platonculuk veya Parsizm - baskın olduğuna karar vermek zor olsa da. Bununla birlikte, Gnostik karakter, ilk olarak, Essenism'in dini soteriolojik yönelimi ile ve ikinci olarak, ondan kaynaklanan dualistik antropoloji ve çilecilik, topluluğun hiyerarşik yapısı, özel bir itaat dönemi, kabul üzerine özel yeminler vb. tarafından açıkça temsil edilir. Görünüşe göre, Essene dogması özel gizli kitaplara yansıdı.

Gnostisizm'de İsis kültünün mirası

Araştırmacılar tarafından Isis ile ilişkilendirilen Gnostik ilahi: “Beni hiçbir yerde ve asla tanımayan kimse kalmasın! Dikkat et, benden habersiz olma! Çünkü ben ilk ve sonum. Onurlandım ve hor görüldüm. Ben bir fahişe ve azizim. Ben bir eş ve hizmetçiyim. Ben anne ve kızıyım. Ben annemin vücudunun üyeleriyim. Ben kısırım ve onun oğullarından çok var. Ben evlilikleri çok olan ve evli olmayan biriyim. Doğumu ve doğum yapmayanı kolaylaştırıyorum. Doğum sancılarımdaki teselli benim. Ben yeni evli ve yeni evliyim. Ve kocam beni doğuran kişidir. Ben babamın annesi ve kocamın kız kardeşiyim, o da benim çocuğum."

20. yüzyılda Gnostik metinlerin keşifleri

20. yüzyılın ortalarına kadar, Gnostikler yalnızca Kilise Babalarının yazılarından ve her şeyden önce Lyons'lu Irenaeus, Tertullian, Hippolytus ve Epiphanius'tan biliniyordu. Sadece 1945'te Mısır'da (Kahire'nin yaklaşık 500 km güneyinde, Luksor'un 80 km kuzeybatısında) Nag Hammadi (Nag Hammadi Kütüphanesi) yakınlarındaki bir tarlaya gömülü büyük bir toprak kapta keşfedilen Kıpti Gnostik metinlerin bütün bir kütüphanesi bulundu.

kaynaklar

  • Gnostik yazılar
    • Manden metinleri
    • Valentinian okulunun Kıpti dilindeki metinleri:
    • Library Nag Hammadi, Yukarı Mısır'dan
    • Maniheist papirüs
  • Babalar Kiliselerinin polemik yazıları
    • Justin  Filozof dizim
    • Irenaeus  Lyon sapkınlıklara karşı
    • Hippolytus Roma Tüm sapkınlıkların reddi
    • İskenderiyeli Clement  stromata
    • Kıbrıslı Epifanius Panarion
    • Aurelius  Augustine sapkınlıklar hakkında
    • Tertullian Kafirlerin itirazlarının reddi üzerine

Ayrıca bakınız

notlar

  1. Gnostisizm / Shaburov N. V. // Yeni Felsefi Ansiklopedi: 4 ciltte. bilimsel-ed. V. S. Stepin'in tavsiyesi. - 2. baskı, düzeltildi. ve ek - M.: Düşünce, 2010. - 2816 s.
  2. Lyonlu Irenaeus. Sapkınlıklara Karşı Kitap 1., Bölüm 1-5
  3. John Lead'e bakın. Yaklaşık aylar IV 64 // Losev A. F.Yunanların ve Romalıların Mitolojisi. - M., 1996. - S. 791

Gnostisizm (Yunanca "gnosis" ten - bilgi), MÖ 1. yüzyılda ortaya çıkan dini ve felsefi bir akımdır. Yahudi Samiriyesinde ve Suriye'de; daha sonra Antakya'ya, İskenderiye'ye ve son olarak Hıristiyan sapkın bilim adamlarının onunla karşılaşıp savaşacağı Roma'ya yayıldı: 2. yüzyılda Aziz Justin ve Aziz Irenaeus, 2. yüzyılın sonunda İskenderiyeli Clement ve daha sonra St. 4. yüzyılda Epiphanius; Gnostiklerin öğretilerini esas olarak onların çalışmaları aracılığıyla biliyoruz.

Yazılarından Yunanca veya Kopi dilinde yazılmış çok sayıda Gnostik yazı olduğu biliniyor, ancak günümüze hiçbir şey veya neredeyse hiçbir şey ulaşmadı. Aynı Hıristiyan kaynaklarından Gnostik yazıların yazarları hakkında bir şeyler biliyoruz: Simon ve Dositheus Samiriye'dendi, Menander ve halefi Tserint Filistin'dendi; Alquiades, Cerdon, Satornilos Süryanice yazdı; Basilides, Valentinus ve Carpocrates Antakya ve İskenderiye'den geldi; Marcion, Sinoplu Pontusluydu.

Gnostisizm'de pek çok konu ele alınır: insanın dünyadaki konumu, İncil ve İncil'in fantastik yorumları, Kabala veya Hermetizme göndermeler. Simon (Havarilerin İşleri'nde Simon Magus olarak anılır) gibi bazı Gnostikler, İncil metinlerinden abartılı doktrin yaratmış görünüyorlar; diğerleri felsefe ve Hıristiyanlığın bir sentezini yaratmaya çalıştı (örneğin, panteonuna Platon, Sokrates ve İsa'yı dahil eden Carpocrates); son olarak, Marcion gibi diğerleri, çelişkilerden ve karmaşıklıklardan kurtularak, enkarnasyonu İsa olan Eski Ahit'in Tanrısına (İntikam Tanrısı) ve Yeni Ahit'in Tanrısına (İyilik Tanrısı) karşı çıkarak düalizmi seçtiler. Bununla birlikte, tüm Gnostikler, varlığın saçmalığının farkına varılmasıyla ve dini arınma ve ritüellerin yardımıyla kendilerini onun gücünden kurtarma arzusuyla ilgili aynı karamsarlığa sahiptir. Sonunda

Roger Karotini

Uzun vadede bu yön, Hıristiyanların kurtuluş özlemlerine oldukça yakındır; Gnostiklerin birçok Hıristiyanı irtidata sürüklemesi, insan varoluşu sorununun günahkarlara sunduğu çözümdü. Bu nedenle, Kilise Babaları onlarla çok savaştı ve zor zamanlar geçirdiler. Gnostiklerin en ünlüsü, "acme"si 150'ye atıfta bulunan Valentinus, Roma'da bir mezhep kurdu ve öğretisinin Doğu'da 4. yüzyıla kadar bile taraftarları oldu.

Gnostik Teolojiden İki Örnek: Simon ve Basilides

İlki, Havarilerin İşleri'nde Petrus'a Kutsal Ruh'un armağanlarını kendi üzerine indirmesi için para teklif eden Büyücü Simon'la özdeşleştirildi, elçi bunu öfkeyle reddetti ("simülasyon" terimi daha sonra uygulamaya atıfta bulunmak için kullanıldı. kilise pozisyonlarını satma veya satın alma). Görünüşe göre (yaklaşık 120) 24 İncil Sergisi kitabı yazan ve sihir üzerine çalışan Basilides'e gelince, o, Kabala'dan güçlü bir şekilde etkilenmişti.

Simon'ın öğretimi

Her şeyin başında Baba Tanrı, İncil'deki RAB, Her şeyi yiyip bitiren ateş, Yaratılış'ın büyük ağacının Kökü vardır. Düşünen ve konuşan bu Ateş, üç çift varlık doğurur: Aeons: Akıl ve Düşünce, Ses ve İsim, Akıl Yürütme ve Bilinç (veya Arzu). Tanrı'dan yayılan düşünce, her şeyin yaratıcısı olan melekleri doğurdu. Ancak - ve bu tam olarak insanlığın tüm talihsizliklerinin kaynağıdır - bu melekler, Düşünceyi (Eunola) bir dizi başkalaşım geçiren bir kadının vücuduna hapsettiler (Eunola, diğerlerinin yanı sıra, Helen'in vücudunda somutlaştı. Truva döngüsünün mitleri ve Marcion'un sürekli yanına aldığı bir Suriyeli fahişenin vücudunda). Düşünceyi kurtarmak, suçlu melekleri parçalamak ve "seçtiklerini" kurtarmak. Tanrı, önce İsa'nın, sonra da Simun'un biçimini aldı.

Basilides Öğretileri

Burada da her şey tek bir Tanrı ile başlar (Sabaoth, RAB ile karşılaştırılabilir); O'nun altında, Işık ve Karanlık savaşında hazır bulunan yardımcıları (Elohim, Adonai vb.); üçüncü sırada astral tanrıları görüyoruz, dördüncü sırada - Zerdüşt tanrısı Akhurmaz-de'ye eşdeğer bir tanrı ve beşinci sırada çeşitli isimlerle anılan ana tanrıça (Enoia, Elena, Cennetin Kraliçesi, Parthenos, vb.), aynı zamanda orijinal saflığı ve ahlaksızlığı bünyesinde barındırır. Ana Tanrıça, ilk insan olan Antropos'un imgesinin tahmin edildiği Pleroma ile birleşir ve birlikte belirli bir Üçleme (Baba, Anne, Oğul) imgesini gösterirler. Antropos düşmüş

Orta Çağ ve Rönesans Felsefesi

Hristiyanlık döneminin ilk yüzyıllarında, başka birçok boş uydurma dolaşımdaydı: yıldızların etkisine ve simyaya inanç (adı Arapça kökenlidir, ancak özü Yunancadır, simya MÖ 2. yüzyıldan itibaren İskenderiye'de uygulanıyordu. , dönüşüm metallerini sihirli bir şekilde elde etmeye çalışmak), vb.; bu gizemli bilgi bir zamanlar hiyeroglifleri kutsal yazılar olarak gören Yunanlıların ilgisini çeken Mısır'daki Pisagor tarafından elde edildi (bu arada, "hiyeroglif" kelimesinin anlamı budur). Bilgelik tanrısından talimatlar ve talimatlar, Yunanlıların tanrıları Hermes, "Üç kez en büyük" ile özdeşleştirdikleri Thoth'un mektupları ve hesaplarını içerdiği iddia edilen eski gizli metinleriyle Mısır ile de ilişkilendirilen inançlar ayrı duruyor. (Tismegistus). "Gizli bilgi" anlamına gelen "hermetizm" kelimesi Hermes adından gelmektedir. Hermetik dini ve felsefi akımlar, Platonizm, neo-Pisagorculuk, Stoacılık, Maniheizm vb. gizli bilgi Hermes'ten alındı. Pratik uygulamaları, kişinin kendisini bedenin prangalarından kurtarmasına ve ruhunu kurtarmasına yardımcı olur.

Yunan gnosis - biliş, bilgi) - ortaya çıkan Hıristiyanlık ile mito-felsefi Helenistik arka plan ve Yahudilik, Zerdüştlük, Babil gizem kültlerinin inançları arasındaki kültürel iletişim biçimlerinden biri olarak hareket eden geç antik çağın eklektik bir dini ve felsefi eğilimi. Ana çalışma kaynakları, Nag Hammadi arşivindeki (1945'te keşfedilen) Gnostik yazıların yanı sıra, Hıristiyan eleştirmenlerin eserlerindeki Gnostiklerin parçaları ve erken Hıristiyan ve ortaçağ sapkınlıklarının metinleridir. G., 1. yüzyılda ortaya çıkar. ve gelişiminde üç aşamadan geçer: 1) erken G., eski mitlerin ve İncil hikayelerinin sistematik olmayan heterojen unsurlarını çelişkili bir şekilde birleştirir (örneğin, Ofitler arasında bir yandan geri dönen yılan kültü) kozmogonik atalar olarak yeryüzünün ve gökyüzünün birliğini kişileştiren kanatlı yılanın arkaik mitolojisi ve diğer yandan cennetin uyumunu yok eden İncil'deki yılanın sembolü): 2) olgun G. 1-2 yüzyıl . - Valentinus (Mısır) ve Basilides'in (Suriye) klasik Gnostik sistemleri ile İskenderiyeli Carpocrates, Suriyeli Saturninus ve Pontuslu Marcion; bazen sözde 3) geç G. - Orta Çağ'ın Hıristiyan dualistik sapkınlıkları (Paulicism, Bogomilism, Cathars ve Valdocular'ın Albigensian sapkınlıkları) da G..'ye atfedilir. Bilgi kavramı ("gnosis"), insanın özü ve onun manevi kaderi sorusu etrafında toplanan G.'nin ana sorununu belirler. Theodotus'a göre irfanın rolü, ebedi insan sorularını yanıtlama yeteneğinde yatmaktadır: "Biz kimiz? Kim olduk? Neredeyiz? Bununla birlikte, Gnostik öğretinin bu değer-anlamsal özü, G.'nin eski felsefi klasiklerden (bkz. maddi ( dünyevi, anne) ve göksel ilkelerin gergin yüzleşmesi ve bağlantısı (bkz. Binarizm). Mitin kozmolojisinde, aralarındaki bağlantı, yaratıcı anlambilimle kutsal bir evlilik olarak anlaşıldı (bkz. Aşk). Kozmik yapıların yaratıcı iç içe geçmesi paradigması, tamamen yeni bir anlamsal anahtarda çözülmesine rağmen, antik felsefede de korunmuştur. Bu nedenle, Platon'da maddi ve ideal dünyaların birliği iki kanal tarafından sağlanır: fikirler dünyasından şeyler dünyasına ("aşağı vektör") - düzenleme ve yaratılış dünyasından mükemmellik dünyasına ( "yukarı") - bilgi. İlk kanal ("aşağı") aslında yaratıcı bir kanaldır, ikincisi ("yukarı") Platon tarafından mükemmel yaratılıştaki mutlak modelin ("görülen güzelliğe duyulan aşk") tanınması ("hatırlama") ve aşk ve güzellik merdiveninin müteakip yükselişi "çok güzele" - mutlak mükemmellik fikrinde gerçeğin kavranmasına kadar (bkz. Platon, Eidos, Güzellik). Neoplatonizm'de (bkz. Neoplatonizm), yaratılış vektörü bütünleştirici anlambilimini korur, ancak "yukarı" vektöre gelince, yeni bir anlamla doldurulur: dünyevi fani dünyadan ortak töze yükseliş, vecd yolunda mümkündür. varlığın kaynağının tefekküründe çözülen yaratıcıya yönelik evlat sevgisi. Dünyevi ayartmaların tuzaklarına karışan kör bir ruh, Tanrı'dan yüz çevirir (Plotinus için tipik bir metafor: bir bakire "evlilik nedeniyle kördür" ve babasını unutur, çünkü kız sevgisi gökseldir, dünyevi "fahişe gibi alçaktır") ). Dünyevi ve göksel arasındaki boşluk (yeni anlamda) pratik olarak ana hatlarıyla belirtilmeye başlandı. Hıristiyan yorumunda, kozmik yapıların ikili karşıtlığının aksiyolojik olarak yüklendiği ve "yokuş aşağı" ve "daha yüksek" ikiliği olarak yeniden düşünüldüğü ortaya çıktı; Hıristiyanlık, geleneksel kozmolojik paradigmayı üst üste bindirerek, Tanrı'dan dünyaya dikey bağlantının yorumunu artık kozmogenez olarak değil, hatta Tanrı'nın dünyaya yayılması olarak değil, bir yaratılış olarak belirler. "Aşağıdan yukarıya" vektörü ile ilgili felsefi meselelerin Hristiyanlık için de geçerli olduğu ortaya çıktı, ancak Platonik aşk ve güzellik merdiveninden gelen yeni dünya görüşü anlamlarının etkisi altında, kişinin komşusuna olan sevgisinin yalnızca ilk adımı ve sonuncusu adım, Yaradan'a olan sevgi kaldı: evren modelinde iki dünya fikri korunur, ancak onları birbirine bağlayan bağlantı yok edilir. Kozmik karşıt düalizm ilkesi, Gnostik dünya modelinin temelidir: dünya, Tanrı'nın zıttıdır. Başlangıcın eski yayılma fikrinin (bkz. Yayılma) yeniden düşünülmesi, vurguyu kozmizme karşı kaydırdı: dünya hiyerarşik olarak organize olmaya devam ediyor, ancak yayılan varlıklar birleşmeye değil, Tanrı'yı ​​\u200b\u200bve dünyayı izole etmeye hizmet ediyor. Tecellileri meydana getiren birinci prensibin mahiyeti, ikincisinin bilgisi ile idrak edilmez ve gizli kalır. Gnostik kavramlardaki bu ara bağlantıların sayısı, kural olarak oldukça fazladır: Valentinus'ta 33'ten Basilides'te 365'e. Öyleyse, Valentine sisteminde mutlak dolgunluk fikri yatıyor - Pleroma, kendini bir dizi aeonda gösteriyor (bkz. Aeon). Pleroma, özünde, antik apeiron'un tipolojik bir analoğu olarak hareket eder: olabilecek her şey ondan gelir ve ona geri döner. "Görünmez ve tarif edilemez yüksekliklerde" (aşkıncılığın terminolojisinde tarif etmek uygun olacaktır) Derinlik vardır - başlangıcın mükemmel aeon'u. Derinliğin anlaşılmaz içeriği Sessizlik'te oluşturulur (mistisizmin temel ilkesiyle karşılaştırın: ilahi vahiy "tarif edilemezdir", yani özneler arası değildir ve ifade edilemeyecek şekilde sözlüdür). "Kavrama her şeyin başlangıcı olur", Zihne ve onun nesnelleşmesine yol açar - Hakikat ("kendinde-şey" ile bilginin başlangıcı olarak a priori formlar arasındaki gelecekteki Kantçı boşluğun tipolojik bir paralelliği - bkz. Kant) . Akıl ve Hakikat birbirini besleyerek Anlam ve Yaşam'ı doğurur, bu da İnsan'ı ve Kilise'yi (yani toplumu) doğurur. Bu dört çift aeon, kutsal ogdoad'ı oluşturur. Sonra Anlam ve Yaşam, on çağa (kutsal dekan) ve İnsan ve Kilise'ye - on iki tane daha (kutsal dodecad) yol açar. 30 çağın tümü, varlığın ifade edilen dolgunluğunu oluşturur - Pleroma. Çember kapanmış gibiydi. Bununla birlikte, 30 çağın sonuncusu, İlk Baba'yı - Derinliği ("arzu ettiği kişinin karısı"), yani. gerçeği kavramak (krş. kutsal evliliğin mitolojik paralelliği, bilgi ve evlat sevgisi yollarında babaya dönüş şeklindeki Neoplatonik kavram). Bu dürtünün temel asimptotik doğası, Sophia'yı "şaşkınlık, üzüntü, korku ve değişim" durumuna sokar. İkincisi, nesnelleştirilmiş bir bilgi arzusu olan, tatmin edilmemiş bir hakikat arzusunun biçimsiz bir çocuğu olan Achamoth'un ortaya çıkışıyla doludur. Ek olarak, Sophia'nın tutkulu özlemi, onun için evrensel tözde en tehlikeli çözülme olasılığını belirler, ancak sınırsız vektörlük Sınırı karşılar ve Sophia'yı çağların yapısal hiyerarşisindeki yerine geri döndürür. Limit'in Gnostik yorumu aslında doğası gereği Hristiyandır: Arındırıcı (Kurtarıcı) olarak anlaşılır ve haç figürü ile sembolize edilir; kurtarıcı rolü, iki yeni çağın - Mesih ve Kutsal Ruh - ortaya çıkışıyla bağlantılıdır. Çağların düzenlenmesi (Sınırın asi Sophia'sının buluşmasıyla) içlerinde bir yaratıcı potansiyel parlamasına ilham verir - vahiy ve birlik eyleminde, çağlar özel bir çağa ("Pleroma'nın toplam meyvesi") yol açar. "), tüm çağlarda genetik ve anlamlı bir şekilde yer aldı ve bu nedenle Eski preformizmin ve Hıristiyanlıktaki birlik fikrinin anlamsal bir paralelliği olarak Tüm ("her şeyde her şey ve herkes her şeyde" Gnostik tezi) olarak adlandırıldı. Ancak uyum tam değildir, çünkü Pleroma'dan koparılan Achamoth karanlıkta kalır (bkz. Antik kültürde karanlığın ve kaosun tanımlanması, Hristiyanlıkta ışığın sembolizmi). Kurtuluş için Mesih, onu skaler barışın umutsuzluğundan kurtarmak için bilinçsiz Pleroma fikrini (eski "doğuştan gelen fikirlerin" bir benzeri) koyar ve Pleroma'dan ayrılmanın üzüntüsünü hissetmesine izin verir. "sonsuz yaşamın parlak önsezisi." Mesih tarafından belirlenen bu vektör, Achamoth'u Mesih'ten sonra Pleroma'ya yönlendirir, ancak Limit-Cross onu geri tutar. Achamoth, Sophia'nın bilgiye yönelik tutkulu dürtüsünün nesneleştirilmesi olan "karışık bir tutku" durumuna dalar. Dolayısıyla, Gnostik-kozmolojik trajedinin ilk perdesi, Sophia'nın tatmin edilmemiş hakikat arzusuyla ilişkilendirildiyse, o zaman onun ikinci perdesinin kahramanı, bu hakikatin sözcüsü olma çabasındaki Achamoth'tur. Tatmin edilmemiş tutkusu nesnel dünyada somutlaşır: su, Achamoth'un kayıp Mesih için döktüğü gözyaşlarıdır, ışık onun anısına gülümsemesinin ışıltısıdır, taşlaşmış kederi dünyanın gökkubbesidir, vb. Ve Pleroma'dan Achamoth'un dualarına yanıt olarak, Yorgan (Paraklet) ona gönderildiğinde, o zaman onun ve ona eşlik eden meleklerin tefekküründen, en yüksek neslini - manevi prensibi - üretti. Achamoth the Demiurge, bu maddi ve manevi yaratımlardan, çağların dünyasına karşı çıkan dünyevi dünyayı yaratır. Bu bağlamda, G.'de dünya sürecinin odak noktası olarak bir kişi hakkında vurgulanan doktrin oluşur: bir yandan yaratılır ve yaratılır ve bu nedenle kökleri karanlık güçlerin dünyasında, diğer yandan onun ruh, çağların anlaşılır dünyasının bir türevidir, doğaüstüdür ve Pleroma'nın ilahi dolgunluğunun ışığını taşır. İnsan tüm başlangıçlara dahil olur ve bu nedenle daha yüksek bir kadere sahip olarak dünyada istisnai bir konuma sahiptir. G. bedensel, zihinsel ve ruhsal insanların üçlemesini belirler, yani. - sırasıyla - yalnızca cinsel ilkenin gerçekleştirildiği kişiler (Achamoth'un maddi üretimi); Demiurge'den alınan iyiyi ve kötüyü ayırt etme ve seçme yeteneğinin gerçekleştiği kişiler; ve son olarak, Achamoth'un ruhani neslinin gerçekleştiği, onun gerçeğe olan dürtüsünü somutlaştıran kişiler. Manevi bir kişinin ruhuna gömülü olan bu manevi ilke, gnosis'tir - çabalamada kendini gösteren, günahkar maddiliğin bağlarından kurtulmaya çağıran ve kurtuluşa giden yolu gösteren bilgi. Hıristiyan ortodoksluğunun oluşumuyla (bkz. Ortodoksluk), homoloji ideolojik çevreye itilir ve Orta Çağ'da kendisini yalnızca sapkınlıkların anlamsal bir yönü olarak gösterir. Bu nedenle, örneğin, kathar ("saf") kavramı, radikal düalizm ilkesine dayanır: madde mutlak kötülük olarak ilan edilir ve cinsel günah, günahların maksimumudur, hamile bir kadının özel bakımda olduğu düşünülür. İblis'in rahminde eti etten, ruhu da ruhtan yaratan O'dur. Immaculate Conception fenomeninin böyle bir aksiyolojik bağlamındaki yorumu, incelikli bir spekülatif anlam kazanır: Mesih ("Tanrı'nın sözü") Meryem'in kulağına girer ve ağzından çıkar (Mezmur 44 metninin bir açıklaması: "Duyun .. . ve kulağınızı eğin ..."). Klasik Hıristiyan kullanımına giren "apocrypha" terimi, başlangıçta G'nin ezoterik metinlerine atıfta bulunmak için tanıtıldı. G.'nin gelişimi, Batı Avrupa kültüründe alternatif Hıristiyan akımlarının evrimi üzerinde ciddi bir etkiye sahipti; Mandeizm 2-3 yüzyıllarda şekilleniyor. Sami-Babil kültü temelinde, G.'nin (Aramice manda - bilgi) bir kolu, Doğu kültürü bağlamında (şimdi İran'da) bugüne kadar korunmuştur. (Ayrıca bkz. Sophia, Aeon.)

I. Gnostisizmin kökeni. Gnostisizm'in ortaya çıkışının genel koşulları ve diğer ilgili fenomenler, Pers kralları tarafından başlatılan, Makedonlar tarafından sürdürülen ve tamamlanan eski dünyanın çeşitli ulusal ve dini unsurlarının kültürel ve politik karışımı tarafından yaratıldı. Romalılar. Bir yandan çeşitli pagan dinlerindeki Gnostik fikirlerin kaynağı, diğer yandan Yunan filozoflarının öğretileri en başından beri açıkça kabul edildi ve yazar tarafından zaten ayrıntılı olarak belirtildi. yakınlaşmalar eşit derecede sağlam. Her halükarda, belirli ulusal-dini ve felsefi faktörlerin, belirli Gnostik sistemlerin oluşumuna değişen derecelerde katkıda bulunduğuna ve ayrıca halihazırda var olan çeşitli fikir kombinasyonlarına az ya da çok güçle eklenenlere şüphe yoktur. özgünlük ve bu sistemlerin ve okulların kurucuları ve dağıtıcılarının kişisel zihinsel çalışmaları. Gnostiklerin yazılarını yalnızca birkaç pasajdan ve ayrıca başka birinin polemik açıklamasından bildiğimiz için, tüm bunları ayrıntılı olarak analiz etmek daha da az mümkün. Bu, biri bahsetmeyi hak eden hipotezler için geniş bir kapsam sunar. Geçen yüzyılda, bazı bilginler (örneğin Oryantalist I. I. Schmidt) Gnostisizm ile Budizm arasında özel bir bağlantı kurdular. Sadece burada güvenilir: 1) Büyük İskender'in seferlerinden itibaren, Küçük Asya ve onun aracılığıyla tüm Greko-Romen dünyası, bu dünya için bilinmeyen bir ülke olmaktan çıkan Hindistan'dan gelen etkilere açık hale geldi. ve 2) Budizm'in Doğu "bilgeliğinin" son sözü olduğu, Doğu dinlerinin bugüne kadar en inatçı ve etkili olanı olmaya devam ediyor. Ancak öte yandan, Budizm'in tarihsel ve tarih öncesi kökleri bilim tarafından ortaya çıkarılmaktan uzaktır. Pek çok akademisyen, sebepsiz yere, burada koyu tenli Aryan öncesi sakinlerin dini bir tepkisini görüyor ve bu Hint kabilelerinin Nil Vadisi'nde uzun süredir ikamet eden kültürel ırklarla etnolojik bağlantısı büyük olasılıkla daha fazla. Dini özlemlerin ve fikirlerin genel arka planı, Hindistan'da Aryan dehasının etkisi sayesinde Budizm gibi uyumlu ve güçlü bir sistemin oluştuğu, ancak başka yerlerde ortaya çıkan genel kabile toprağına karşılık gelmeliydi. sonuçsuz kalmamak. Bu nedenle, Gnostisizm'de Hintli Budistlerin etkisine atfedilen şey, özellikle Gnostisizm'in en yüksek çiçeklenmesi tam olarak Mısır'da meydana geldiğinden, Afrikalı akrabalarının daha yakın etkisiyle ilgili olabilir. Gnostisizmin özellikle Budizm ile dış tarihsel bağlantısı şüpheliyse, o zaman bu öğretilerin içeriği şüphesiz onların heterojenliğini gösterir. Budizm'e yabancı çeşitli dini unsurların yanı sıra Gnostisizm, Yunan felsefesinin olumlu sonuçlarını özümsemiştir ve bu açıdan Budizm'den ölçülemeyecek kadar üstündür. Budizm'in mutlak varlığa Nirvana'nın yalnızca olumsuz bir tanımını verdiğini, Gnostisizm'de ise pozitif olarak doluluk (pleroma) olarak tanımladığını belirtmek yeterlidir. Gnostisizm ile şüphesiz bir başka bağlantı daha vardır, Budizm ile karşılaştırıldığında dağılımı önemsizdir, ancak birçok açıdan Mezopotamya'da hala var olan ve günümüze kadar gelmiş olan Mandalıların veya Sabilerin (yıldızlara tapınma anlamında Sabaizm ile karıştırılmamalıdır) çok ilginç dinleri vardır. kutsal, eski kökeni, bize daha sonraki bir baskı olan kitaplarda hayatta kalmalarına rağmen. Bu din, Hıristiyanlığın gelişinden kısa bir süre önce ortaya çıktı ve St. Vaftizci Yahya: ancak Manden kitaplarının dogmatik içeriği, anlaşılabildiği kadarıyla, bu dinde Gnostisizm'in prototipini görmemizi sağlıyor. Adını aldığı manda kelimesi, Keldani dilinde Yunanca ile aynı anlama gelir ?????? (bilgi).

II. Gnostisizmin temel özellikleri. Bu dini hareketin merkezinde, İlahi Olan ile dünyanın, mutlak ve göreli varlığın, sonsuz ve sonlunun görünüşteki uzlaşması ve yeniden birleşmesi yatıyor. Gnostisizm görünür bir kurtuluştur. Gnostik dünya görüşü, içinde kesin ve birleşik bir uygun dünya süreci fikrinin varlığıyla tüm Hıristiyanlık öncesi bilgelikten olumlu bir şekilde farklıdır; ancak tüm Gnostik sistemlerde bu sürecin sonucu olumlu içerikten yoksundur: özünde her şeyin yerinde kaldığı, kimsenin bir şey kazanmadığı gerçeğine indirgenir. Dünya hayatı, yalnızca heterojen unsurların kaotik bir karışımına dayanmaktadır ve dünya sürecinin anlamı, yalnızca bu unsurların ayrılmasında, her birinin kendi alanına dönüşündedir. Dünya kurtarılmıyor; kurtarır, yani ilahi, mutlak varlık alemine geri döner, yalnızca bazı insanlarda (pnömatik) içkin olan, başlangıçta ve doğası gereği daha yüksek alana ait olan manevi unsur. Oraya dünyadan sağ salim karışarak, ancak av olmadan döner. Dünyanın en aşağısından hiçbir şey yükselmez, karanlık hiçbir şey aydınlanmaz, etten ve ruhtan hiçbir şey ruhsallaştırılmaz. Gnostiklerin en zekisi olan Valentinus, daha iyi bir dünya görüşünün temellerine sahiptir, ancak gelişmeden ve sistemin genel karakteri üzerinde herhangi bir etkisi olmadan kalmıştır. Aralarındaki en ölçülü felsefi zihin - Basilides - kişinin varlığının yükselme ve genişleme arzusunun yalnızca kötülük ve düzensizliğin nedeni olduğu ve dünya sürecinin amacı ve tüm varlıkların gerçek iyiliği olduğu fikrini açıkça ifade eder ve vurgular. daha yüksek bir şey düşünmeden veya kavramadan herkesin yalnızca kendisini ve alanını bildiğini.

Gnostisizmin bu temel sınırlamasıyla, bu öğretinin diğer tüm ana özellikleri mantıksal olarak bağlantılıdır. Genel olarak, Gnostik fikirler, olgusal ve mitolojik kabuklarına rağmen, içerikleri bakımından, zihnin sentetik değil, daha analitik bir çalışmasının meyvesidir. Gnostikler, Hıristiyanlıkta (ve kısmen Yeni Platonculukta) bir veya birleşmiş olan her şeyi böler veya böler. Böylece, ortak tözlü Üçlü Birlik fikri, Gnostikler arasında, mutlak başlangıca eşit olmayan bir ilişkinin atfedildiği çok sayıda hipostatize soyutlamaya bölünür. Dahası, tüm Gnostik sistemler, mutlak ve göreli varlık arasındaki birliğin kökünü reddederek, yüce İlahiyat'ı göğün ve yerin Yaratıcısından aşılmaz bir uçurumla ayırır. Dünyanın başlangıcındaki bu bölünme, Kurtarıcı'nın bölünmesine karşılık gelir. Gnostisizm, mutlak ve göreceli varlığın bütünlüğünü kendi içinde birleştiren tek gerçek Tanrı-İnsan'ı tanımaz: yalnızca bir insan gibi görünen Tanrı'yı ​​\u200b\u200bve Tanrı gibi görünen insanı kabul eder. Bu yanıltıcı Tanrı-insan doktrini ya da öğreticilik, Gnostik teolojinin yüce Tanrı ile dünyanın yaratıcısı arasındaki ayrım kadar Gnostik Kristolojinin karakteristiğidir. Hayali Kurtarıcı aynı zamanda hayali kurtuluşa da karşılık gelir. Dünya, Mesih'in gelişi sayesinde sadece hiçbir şey kazanmakla kalmaz, aksine, yanlışlıkla içine düşen ve Mesih'in ortaya çıkışından sonra ondan çıkarılan o pnömatik tohumdan mahrum kalarak kaybeder. Gnostisizm "yeni cennet ve yeni dünya" bilmez; en yüksek manevi unsurun salıverilmesiyle dünya, sonluluğu ve İlahi Olan'dan ayrılığı içinde sonsuza dek onaylanır. Tanrı ve Mesih'in birliği ile Gnostisizm, insanlığın birliğini de reddeder. İnsan ırkı, doğa tarafından koşulsuz olarak ayrılmış üç sınıftan oluşur: Şeytan'la birlikte yok olan maddi insanlar; - kör ve sınırlı bir Demiurge'nin yönetimi altında sonsuza kadar temel bir kayıtsızlık içinde kalan manevi dürüst, - ve mutlak varlık alanına yükselen manevi veya Gnostikler. Ancak bu doğal olarak ayrıcalıklı seçilmiş kişiler bile kurtuluş çalışmasından hiçbir şey kazanmazlar, çünkü ilahi pleroma'ya ruhları ve bedenleri ile insan varlıklarının tamlığı içinde değil, yalnızca halihazırda daha yüksek bir küreye ait olan pnömatik unsurlarıyla girerler.

Son olarak, pratik alanda, ilahi ve dünyevi, manevi ve dünyevi arasındaki koşulsuz ayrımın kaçınılmaz sonucu, Gnostisizm tarafından eşit derecede haklı çıkarılan iki zıt yöndür: eğer ten koşulsuz olarak ruha yabancıysa, o zaman kişi ya ondan tamamen vazgeç ya da tam iradesini ver, çünkü erişemeyeceği bir pnömatik elemana hiçbir şekilde zarar veremez. Bu yönlerden ilki - çilecilik - ruhlu insanlar için daha nezihdir ve ikincisi - ahlaki ahlaksızlık - mükemmel gnostiklere veya ruhani insanlara daha çok yakışır. Ancak bu ilke tüm mezhepler tarafından tam bir tutarlılıkla uygulanmadı. Bu nedenle, Gnostisizm, İlahi Olan ile dünya arasında, dünyanın kendisini oluşturan ilkeler arasında ve son olarak insan ve insanlığın kurucu parçaları arasında uzlaşmaz bir bölünme ile karakterize edilir. Hıristiyanlığın içerdiği tüm ideolojik ve tarihsel unsurlar, Gnostisizm'de de bulunur, ancak yalnızca bölünmüş bir durumda, antitezler düzeyinde.

III. Gnostik öğretilerin sınıflandırılması. Gnostisizmin bu temel karakteri, tezahür derecesine göre, Gnostik sistemlerin doğal sınıflandırılması için de bir rehber görevi görebilir. Bir yandan kaynakların ve kronolojik verilerin eksikliği, diğer yandan kişisel fantezinin Gnostiklerin spekülasyonundaki önemli rolü, yalnızca büyük ve yaklaşık ayrımlara izin verir. Önerdiğim ayrımda, mantıksal temel etnolojik olanla örtüşüyor. Üç ana grup ayırt ediyorum: 1) Gnostisizm için gerekli olan mutlak ve sonlu, İlahi ve dünya arasındaki uzlaşmazlık, nispeten gizli ve yumuşatılmış bir biçimde görünür. Dünyanın kökeni, cehalet veya kasıtsız olarak ilahi doluluktan düşme veya ayrılma ile açıklanır, ancak bu düşüşün sonuçları sonluluklarında devam ettiğinden ve dünya Tanrı ile yeniden bir araya gelmediğinden, Gnostisizmin temel karakteri burada kalır. Tam kuvvetle. Cennetin ve yerin Yaratıcısı - Demiurge veya Archon - burada da yüce Tanrı'dan tamamen ayrıdır, ancak bir kötülük değil, yalnızca sınırlı bir varlıktır. Bu birinci tür, Mısır Gnostisizmi tarafından temsil edilir; Cerinthus'un (İlahiyatçı Havari Yuhanna'nın çağdaşı ve Aziz Irenaeus'a göre "Mısır'da öğrenilmiş") öğretilerindeki hem ilkel Gnostisizm biçimi hem de içerik açısından en zengin, en işlenmiş ve dayanıklı olanı buraya aittir. öğretiler, yani Valentinus ve Basilides'in sistemleri - Gnostisizm'in Platon ve Aristoteles'i, sayısız ve çeşitli dallara ayrılmış ekolleriyle; Bize öğretilerinin bir anıtını Kıpti dilinde "Pistis Sophia" kitabında bırakan Mısırlı Ofitler de burada atfedilmelidir. 2) Gnostik çatallanma, tam olarak kozmogonide tam bir keskinlikle ortaya çıkıyor: dünya, ilahi olmayan güçlerin doğrudan kötü niyetli bir yaratımı olarak kabul ediliyor. Asyalı Ofitler veya Nakhashenes, Perates, Sethians, Cainites, Elcesaites, Justin'in takipçileri (filozof ve şehit Aziz Justin ile karıştırılmamalıdır), ardından Saturnil ve Vardesan'a ait olan Suriye-Keldani gnosis budur; Simon Magus ve Menander'in takipçileri, Mısır ve Suriye-Keldani irfanı arasında bir bağlantı görevi görebilir. 3) Esas olarak Kerdon ve Marcion tarafından temsil edilen Gnosis Asia Minor; burada Gnostik antitezler kozmogoniden çok din tarihinde ortaya çıkıyor; bunun tersi, kötü ile iyi yaratım arasında değil, kötü ile iyi yasa (antinomianizm), Eski Ahit'in biçimsel hakikat ilkesi ile sevindirici haberin sevgi emri arasındadır.

Harika Tanım

Eksik tanım ↓

Gnostisizm(Yunanca gnosis - bilgi), Hıristiyanlığa paralel olarak gelişen dini bir akım. Gelişmiş biçimleriyle Gnostisizm, Doğu ve Helenistik motiflerin, Havari Pavlus'un mektuplarına kadar uzanan, insanlığın tarihi ve kaderinin Hristiyan yorumuyla bir kombinasyonuydu. Gnostik sistemlerde ortak olan keskin bir düalizmdir - ruh ve maddenin karşıtlığı. Gnostik efsane, dünyanın kötülük içinde olduğu ve bu kötülüğün hiçbir şekilde Tanrı tarafından yaratılamayacağı fikrine dayanıyordu. Bundan, dünyanın ya gücünün sınırlı olduğu ya da Gnostiklerin Demiurge dedikleri kötü bir güç tarafından yaratıldığı sonucu çıktı. Gnostik Demiurge'nin Platon'daki Demiurge (Tanrı-zanaatkar) ile hiçbir ortak yanı yoktur. Timaios, koşulsuz olarak iyi olarak tasarlanan ve görünür dünyayı ilahi kalıba uygun olarak yaratan. Gnostiklere göre, En Yüksek Tanrı göksel alemde yaşar, ancak insanlığa merhametinden dolayı, habercisini (veya habercilerini) insanlara kendilerini Demiurge'nin gücünden nasıl kurtaracaklarını öğretmek için gönderir. Bazı Gnostik mezhepler Demiurge'u Yahudi dininin Tanrısı ile özdeşleştirdiler ve buna göre Yahudileri Yüce Tanrı'nın elçilerinin kurtarıcı faaliyetlerini engellemek için seçilmiş bir halk olarak gördüler.

Çeşitli Gnostik mezheplerin öğretileri, son derece geniş bir yazı külliyatına girmenin yolunu buldu, ancak bu yazıların çoğu, sapkın olduğu gerekçesiyle yok edildi. Gnostik mezheplerin en ünlü kurucuları Simon Magus, Menander, Saturninus, Cerinthus (MS 1. yüzyıl), Basilides (ö. 140), Valentinus (2. yüzyıl ortası) ve Marcion (2. yüzyıl) idi ve bunların her birinin kendi gnostikleri vardı. sistem.

20. yüzyılın ortalarına kadar. Gnostikler yalnızca Kilise Babalarının yazılarından biliniyordu ve her şeyden önce Lyons'lu Irenaeus, Tertullian, Hippolytus ve Epiphanius. Bununla birlikte, bildirdikleri bilgiler çoğunlukla ikinci elden ödünç alındı ​​​​ve Gnostiklerin yazılarına değil, diğer insanların kanıtlarına dayanıyordu. Kahire'nin yaklaşık 40 km güneyinde, Mısır'da Nag Hammadi yakınlarındaki bir tarlaya gömülü büyük bir toprak kapta keşfedilen bütün bir Kıpti Gnostik metinler kütüphanesi 1945'e kadar açıldı; bunların arasında Valentine'ın ünlü eserlerinin bir listesi vardı - Gerçeğin İncilleri.

Bugün bilim adamlarının sahip olduğu bilgilere dayanarak, Gnostisizm'in Yahudi veya Yahudi-Hıristiyan köklerinden ziyade Helenistik kökenlere sahip olduğu sonucuna varılabilir. Gnostik yazılar, erken Hıristiyan yazılarından alıntılar ve elçi Pavlus'un adıyla ilişkilendirilen geleneğe kadar uzanan ve dualist bir yönelimle işaretlenen veya bedenin önemini küçümseyen ve abartan bir Hıristiyan doktrin biçiminin yankılarıyla doludur. kötülüğün gücü (örneğin, 1 Yuhanna 5:19: "Biz Tanrı'dan geldiğimizi ve ne tüm dünya kötülük içinde yatıyor”; veya Rom 8:3: "günahkâr et benzerliğinde"). Bu arada, İbrani İncili, maddi dünyanın düalist alçalmasını kesinlikle reddeder ve hatta bazı Yeni Ahit metinleri bile 1. yüzyıl gnostik dualizmine güçlü bir muhalefete işaret eder.

Erken Hıristiyanlıktaki Yahudi-Hıristiyan geleneğini Helenistik gelenekle keskin bir şekilde karşılaştıran bir teoriye bağlı olan bilim adamları, elçi Pavlus'un Gnostiklerin İsrail Tanrısı ve Tevrat'a karşı düşmanca tavrını paylaşmamasına rağmen, onun bir Hristiyanlık versiyonuna Gnostik motiflerin sayısı. Böylece Pavlus, dünyevi dünyamızda kötülüğün hüküm sürdüğüne ve kurtuluşun ancak onun dışında mümkün olduğuna inandı. "Bu dünyanın güçleri" ifadesi (1 Korintliler 2:8) dünyevi yöneticilere değil, "bu çağa", yani bu kozmik çağda dünyevi dünyaya hükmeden doğaüstü güçlere atıfta bulunur. Buna ek olarak, İsa ve Pavlus'un bizzat karşı çıktığı kötülüğün doğaüstü güçlerine atıfta bulunmak için sürekli olarak tercih edilen "prensler" ve "yetkililer" (örneğin, Efes 6:12) Gnostik terimlerini kullanır. Havari Pavlus, kötülüğün güçlerini, Tanrı'dan bağımsız güce sahip olan ve büyük bir kozmik düşmanlığa karışan, kötü doğaüstü güçlerin lejyonlarının Tanrı'nın dünyevi muhalifleri olarak hareket ettiği Tanrı'ya karşı çıkan güçler olarak hayal etti.

Saf Gnostisizm erken dönemde ortadan kalkmasına rağmen, Gnostik dualizm Batı maneviyatının temel bir bileşeni olmaya devam etti. Geniş anlamda bir gnostik, aklını görünmeyen, manevi varlıklar dünyasına çeviren ve insanın gerçek özü ve insanın prangalarından kurtulma ihtiyacı hakkında ilahi Vahiy aracılığıyla aldığı bilgiyle kurtuluş arayan kişi olarak adlandırılabilir. maddenin kısır dünyası. evet içinde gerçeğin müjdesi diyor ki: "Kim bilir[bu gerçek, ya da kendini bilir], göksel dünyaya aittir. Kendisine çağrıldığında dinler, cevap verir, kendisini çağıran Allah'a dönmek için O'na yönelir.