Prosvir'e talep nedir? Profora nedir ve ibadetteki önemi nedir?

“Prosphora” kelimesi Yunanca olup tercümesi “sunum” anlamına gelir. Antik çağda, Hıristiyan adaklarının en iyi kısmı Efkaristiya için servis edilirdi, geri kalanı ise Liturgy'den sonra aşk yemeği (agape) için kullanılırdı. Liturgy'nin aşk yemeğinden ayrılmasından sonra prosphora adı yalnızca Liturgy'yi kutlamak için kullanılan ekmek için kaldı. Bu ekmek genellikle üzerine Haç resminin basıldığı düzleştirilmiş yuvarlak bir şekle sahipti. Daha sonra Haç'ın altında bir yazı belirdi: IC XC + NI KA (IC XC- İsa Mesih / NİKA- Kazanan), Büyük Aziz Konstantin'in bayrağındaki yazıya benzer, ancak ikincisinden daha eskidir. Suriyeliler ve Mısırlılar arasında profora üzerindeki mühür, ortada birkaç büyük Haç resmi ve çevresinde çok sayıda küçük Haç resminden oluşuyordu. Getiren kişinin mührünü taşıyan ekmek de kullanıldı.

6. yüzyıldan itibaren bazı Kiliseler, Liturgy'de kullanılan proforanın belirli bir Kilisenin tüm mahallelerinde görünümünün aynı olması gerektiğine dair kararlar çıkarmaya başladı.

Rus Ortodoks Kilisesi'nde, üst ve alt olmak üzere birbirine bağlı iki yuvarlak parçadan oluşan prosfora şu anda "İsa Mesih'in hipostatik birliğinde, gizemli bir şekilde bu prosfora aracılığıyla İlahi ve insan olmak üzere iki tabiata sahip olduğu gerçeğini anmak için kullanılmaktadır. Kutsal Efkaristiya töreninde, Cennetteki ve yeryüzündekiler için bir kurban olarak Ebedi Baba'ya sunulur.

Prosphora'da, Göksel Sunağa yükselen Haç Kurbanının üzerine Kilise, Haç'a İsa Mesih'in adını ve Mesih'in zaferi anlamına gelen NIKA kelimesini basmaya karar vermiştir” (I. Dmitrievsky. Tarihsel, dogmatik) ve İlahi Ayin'in gizemli açıklaması). Rus Kilisesi'nin proforasındaki böyle bir mühür, 1667 Büyük Moskova Konseyi tarafından onaylandı.

Profora üzerindeki mühür yuvarlak veya dörtgen olabilir. Dörtgen mühür ve Kuzu adı verilen kısım, gizemli bir şekilde Tanrı'nın Oğlu İsa'nın İlahiyatını ve insanlığını tasvir etmektedir. Aynı inanca sahip kiliseler için sekiz köşeli haçlı bir mührün kullanılmasına izin verilir.

Bazı kiliselerde, özellikle manastırlarda, istisna olarak, bölgede özellikle saygı duyulan bir tatili, ikonu veya azizi tasvir eden bir mühür kullanılmasına izin verilmektedir. Bu tür mühürlere sahip prosforalar genellikle inananlara dağıtılmak üzere tasarlanmıştır, İlahi Ayin için kullanılmazlar. Doğru, Tanrı'nın Annesinin onuruna bir parçacığın proskomedia'daki görüntüsüyle birlikte prosforadan çıkarıldığı yerel gelenekler vardır.

Prosphora, en iyi buğday unundan hazırlanır, temiz su ile tuz ve maya ilavesiyle karıştırılır ve prosfora yapımcıları - dindar yaşamın kadınları (veya erkekleri) tarafından İsa Duası'nın okunmasıyla pişirilir.

Rus Ortodoks Kilisesi'ndeki prosfora, ilk Hıristiyanların örneğini takip ederek mayalı hamurdan pişirilir. “Ekmeği bırakın, sanki kvasla canlandırılmış ve gerçekten mükemmelmiş gibi ekmektir. Tanrı Sözü'nün tamamen bizim için bedenimize büründüğünü gösteriyor; Tabiatını değiştirmeden vücut bulmuş, sözlü ve fikrî bir ruhla insanlığa bürünmüş; mükemmel Tanrı ve mükemmel İnsandı ve beni yeniden yaratacak... Mayalı ekmekte üç madde vardır, çünkü ruhumuz üçlüdür ve Teslis'in şerefinedir. Un ve maya ruh anlamına gelir, su vaftiz anlamına gelir ve tuz, öğrencilerine şöyle diyen Söz'ün zihnini ve öğretisini ifade eder: "Siz dünyanın tuzusunuz" (Selanikli Simeon).

Un, su ve tuzun ateşle birleşmesi, Tanrı'nın bizimle tamamen birleştiği, bize yardım ve destek verdiği, özellikle O'nun tüm doğamızla tamamen birleştiği anlamına gelir.

Tamamen bayat veya küflü prosphora yememelisiniz. Kuzu için, biraz sertleştirilmiş bir prosphora (bir gün önce pişirilmiş) almak, taze pişmiş olandan daha uygundur, çünkü Kutsal Kuzu'yu ilkinden kesmek daha kolaydır ve kutsama sonrasında ezmek daha uygundur. laiklerin birleşmesi için parçacıklara ayırdı.

Efkaristiya maddesinin hazırlandığı proskomedia'da, Rus Kilisesi'nde beş prosphora kullanılır: ilkinden daha büyük olandan Kuzu çıkarılır, kalan dört parçacıktan Göksel ve dünyevi kompozisyonu ifade eder. Kilise, yani: ikincisinden - En Kutsal Theotokos'un onuruna ve anısına, üçüncüsünden - azizlerin anısına, dördüncüsünden - Kilise'nin yaşayan üyeleri için, beşincisinden - ölenler için. Ayrıca müminlerin notlarda bildirdiği isimler için de parçacıklar çıkarılmıştır. BunlarAyin sonunda proforadan çıkarılan parçacıklar Kutsal Kadeh'e daldırılırken rahip şu sözleri söyler: “Yıkın, Tanrım, burada Senin dürüst Kanınla, Senin dualarınla ​​anılanların günahlarını temizle. azizler.” Bundan sonra prosfora kutsaldır ve herhangi bir yiyecek almadan önce inananlar tarafından saygıyla yenir.

ESKİ PİŞİRME YÖNTEMİ

1200 gr birinci sınıf un (tahıl unu) alın. Hamurun yoğrulacağı kabın dibine bir miktar kutsal su dökün, 400 gr un dökün, üzerine kaynar su dökün (tatlılık ve küflenmeye karşı direnç kazandırmak için) ve karıştırın. Soğuduktan sonra aynı kaseye kutsal suyla seyreltilmiş tuzu ekleyin ve mayayı (25 gr) ekleyin. Her şeyi iyice karıştırın ve kabardıktan sonra (30 dakika sonra), kalan unu (800 g) ekleyin ve her şeyi tekrar yoğurun. Yükseldikten sonra (30 dakika sonra), hamur masanın üzerine serilir, iyice ovalanır, bir oklava ile gerekli kalınlıkta tabakalar halinde açılır, kalıplarla daireler halinde kesilir (alt kısım için daha büyük), ile düzeltilir. Ellerinizi nemli bir havluyla örtüp kurulayın ve 30 dakika bekletin. Daha küçük olan üst kısım damgalanmıştır.

Proforanın bağlantı yüzeyleri ılık su ile nemlendirilir, üst kısım alt kısma yerleştirilir ve boşluk oluşumunu önlemek için her iki parça da iğne ile delinir. Daha sonra bir fırın tepsisine yerleştirin ve pişene kadar fırında pişirin (küçük - 15 dakika, servis - 20 dakika). Bitmiş prosphora masanın üzerine çıkarılır, önce kuru bir bezle örtülür, sonra ıslak bir bezle tekrar kurutulur ve üzerine bu amaç için özel olarak hazırlanmış temiz bir battaniye konur. prosphora 1 saat “dinlenme”; Yumuşaklaşıp soğuduklarında sepetlere veya başka kaplara konur, burada prosphora dışında başka hiçbir şey konulmaz.

Profora ve kutsal suyu kabul etmek için dua

Tanrım, kutsal armağanın olsun: Günahlarımın bağışlanması için, zihnimin aydınlanması için, zihinsel ve fiziksel gücümün güçlenmesi için, ruhumun ve bedenimin sağlığı için, boyun eğdirmem için prosfora ve kutsal suyun olsun. En Saf Annenizin ve tüm azizlerinizin duaları aracılığıyla sonsuz merhametinize göre tutkularımı ve zayıflıklarımı gideriyorum. Amin.

"Pokrov" gazetesinden

“Bugün prosphora hakkında konuşacağız çünkü çok azımız onun hakkında doğru bir anlayışa sahip. Çoğumuz sadece prosforanın kutsal ekmek olduğunu ve beyaz undan yapıldığını biliyoruz.

Prosphora kesinlikle en iyi buğday unundan pişirilir, çünkü kutsal ekmek için en iyi un olmalıdır. Kurtarıcı İsa Mesih'in Komünyon Ayini'ni başlattığı sırada verdiği örnekte de belirtildiği gibi, prosphora hamuru her zaman ekşidir ve mayasız değildir. Profora genellikle iki parçalıdır, yani. üst üste yerleştirilmiş, sadece ortaları ile birbirine bağlanan ve birbirine bağlı bir daralma (çentik) oluşturan iki kalın daireden oluşur. Proforanın iki parçalı doğası, tıpkı proforadaki kupaların nihai olarak birbirleriyle birleşmemesi ve birbirinden ayrılmaması gibi, İsa Mesih'teki İlahi Vasfın ve insanlığın ayrılmaz olduğu ve birbiriyle birleşmediği anlamına gelir. Proforanın üst kısmında haçı tasvir eden bir mühür ve yanında IC kelimeleri bulunmaktadır. İK. MERHABA. KA., anlamı: “İsa Mesih fetheder.” Bu haç ve etrafındaki sözler, proforanın şeytanın Fatihi İsa Mesih adına yapıldığı anlamına gelmektedir.

Prosphora, tıpkı daire şeklinin başı ve sonu olmadığı gibi, İsa Mesih'in başlangıçsızlığının ve sonsuzluğunun bir işareti olarak yuvarlaktır.

Prosfora ayinlerde nasıl ve hangi nedenle kutsanır? Ayini (ayini) kutlamak için beş profora kullanılır. Birinci prosforanın dörtgen ortası kesilerek çıkarılır ve çıkarılan bu kısma “Kuzu” adı verilir. Rahiplerin kutsamasıyla kutsanan bu Kuzu, Kutsal Ruh'un gücüyle, biz Hıristiyanların şarap kisvesi altında Kutsal Kanla birlikte paylaştığımız Mesih'in Bedeni haline gelir.

İkinci proforadan, En Kutsal Theotokos'un onuruna ve anısına yukarıdan küçük bir parçacık çıkarılır; Bu proforaya Tanrı'nın Annesi denir.

Üçüncü prosforadan, Tanrı'nın azizlerinin şerefine ve anısına, dokuz sıraya veya yüze bölünmüş dokuz parçacık çıkarılır; bu nedenle bu proforaya dokuz ayin denir.

Dördüncü proforadan iki parçacık çıkarılır: ilkini çıkarırken, rahip Piskoposunun, tüm rahip ve diyakon rütbesinin ve tüm kilise hizmetkarlarının sağlığı ve kurtuluşu için dua eder; ikinci parçacığı çıkarırken, tüm Ortodoks Hıristiyanların yanı sıra mevcut güçlerin sağlığı ve kurtuluşu için dua eder.

Beşinci proforadan parçacıklar çıkaran rahip, diriliş ve sonsuz yaşam umuduyla ölen tüm Ortodoks Hıristiyanların anısına ve günahlarının affedilmesi için dua ediyor.

Bu beş proforaya ek olarak, bazen canlılar ve ölüler için parçacıkların da çıkarıldığı kitlesel olarak birkaç başka profora da kullanılır. Bu, birisinin rahipten özellikle yaşayanların sağlığını ve kurtuluşunu ve ölülerin huzurunu hatırlamasını istediğinde olur. Rahip, bu tür proforalardan parçacıkları keserken, özellikle dua etmeleri istenen kişilerin adlarını (isimlerini) hatırlar. Proforadan alınan tüm parçacıklar, patentin (kutsal bir altın, gümüş veya cam tabak) üzerindeki Kuzu'nun yanına yerleştirilir; aynı zamanda Mesih'in doğduğu yemliği ve O'nun mezardan indirildikten sonra vücudunun yatırıldığı mezarı simgelemektedir. geçmek). Ayinin sonunda Kutsal Hediyeler olan Mesih'in Bedeni ve Kanı ile bir kadehte birleştirilirler. Böyle bir birlik sayesinde, şerefleri ve anıları için parçacıkların çıkarıldığı azizler, Tanrı ile en yakın birliğe kavuşurlar ve bu daha büyük ihtişam ve sevinç sayesinde ve kadehe düşen parçacıkların onlar için olduğu yaşayanlar ve ölüler. çıkar, günahların hafifletilmesini ve sonsuz yaşamı alırsın. Ancak yaşayanlar ve ölüler için olduğu kadar azizler için de alınan parçacıklar, yalnızca Mesih'in kurban edilmesine atfedilen kutsallaştırıcı ve temizleyici etkiye sahip değildir. Bu parçacıklar Mesih'in Bedenine dönüştürülmemiştir ve bu nedenle imanlılara cemaat için verilmemelidir. Bu durumda neden kaldırılıyorlar? Ama neden. Kutsal Augustine'e göre, "çok iyiler için sunulan bu parçacık sunuları Tanrı'ya şükrandır, çok kötüler için günahların temizleyicisi olarak hizmet ederler, en kötüler için, kötülüğe devam etmeleri nedeniyle ölülere bir faydası olmasa da" yine de yaşayanlar için bir teselli görevi görüyorlar; Faydalı oldukları kimseler için ya günahları tamamen temizlemeye hizmet ederler ya da kınamayı kolaylaştırırlar.”

Listelenen tüm kutsal eylemler aracılığıyla, kutsallaştırıcı lütuf ve parçacıkların çıkarıldığı prosphora'yı alırlar, bu yüzden kutsal ekmek haline gelirler. Prosforayı aç karnına, en ufak bir prosfora kırıntısı bile yere düşmeyecek, ayaklar altında ezilmeyecek şekilde yemelisiniz.”

(“Çobanlara yardım etmek ve sürüyü eğitmek için” kitabından)

Solovetsky'nin harikası Keşiş Zosima'nın hayatında şu hikaye vardır: Bir zamanlar keşiş, rahiplik hizmetinin bir lütfu olarak ziyaret eden bazı tüccarlara bir prosfora vermişti; Kiliseden giderken onu düşürdüler. Keşiş Macarius tesadüfen oradan geçiyor ve şunu görüyor: Bir köpek prosforanın üzerinde duruyor ve onu dişleriyle mümkün olan her şekilde yakalamaya çalışıyor, ancak her seferinde kutsal ekmekten ateş çıkıyor ve köpeği yakıyor.

Macarius yaklaşıyor - ateş artık görünmüyor. Haç işareti yapan keşiş, prosforayı alır ve kutsal yaşlıya götürür. Bu, Rab'bin sunağından alınan proforanın kutsallığıdır. Ve Tanrıya şükürler olsun: Ortodoks Rus halkı bu türbeyi seviyor ve saygıyla onurlandırıyor; sevdiklerinin sağlığı ve huzuru için tüm gayretleri ve yürekten inançlarıyla proskomedia'ya prosphora getirirler; Daha sonra ruh ve beden sağlığı için bu kutsal ekmeklerden saygıyla yerler. Ama herkes proforanın ne olduğunu biliyor mu? Prosphora neden İlahi Ayin'e getiriliyor? Ve aralarında herhangi bir fark var mı?

Prosphora kelimesi Yunancadır ve Rusça'da "sunum" anlamına gelir. Doğuda, Rum Ortodoks Kilisesi'nde ayin çoğunlukla yalnızca beş mühürlü tek bir proforada kutlanır. Burada Rusya'da bunun için beş ayrı profora kullanıyoruz. Aslında, Rab'bin Bedeninin ve Kanının Kutsal Ayini'ni kutlamak için, proskomedia sırasında Kutsal Kuzu'nun çıkarıldığı, yani İlahi Ayin sırasında veya gizemli bir şekilde dönüştürülen kutsal ekmeğin çıkarıldığı bir prosforaya ihtiyaç vardır. Rabbimiz İsa Mesih'in Bedenine (yani şarapla aynı - Rab'bin En Saf Kanına) dönüşen Tanrı'nın lütfunun anlaşılmaz eylemi. Bu kutsal ekmeğin kalıntılarına veya kırpıntılarına "antidor" adı verilir ve bu Yunancadan çevrildiğinde "hediye yerine" anlamına gelir, çünkü ayin sonrası antidor Kutsal Gizemleri almamış olanlara dağıtılır. Elbette antidoron kendi başına İlahi Komünyonun yerini alamaz, çünkü ne gökte ne de yeryüzünde hiçbir şey Mesih'in Hayat Veren Gizemlerinin yerini alamaz; ancak kutsal panzehir, Ortodoks Hıristiyanlar için, tıpkı Epifani'nin kutsal suyunu içerek kutsallaştırıldıkları gibi, zarif bir teselli ve kutsallaştırma görevi görür. Kilise kuralları, kişinin herhangi bir yemek yemeden önce kutsal antidoronunu aç karnına yemesini emreder ve onu eve götürmeden kilisede tüketmek en iyisidir. Kâfirlere ve kefaret altında olanlara panzehir vermek kesinlikle yasaktır. Bütün bunlar, İlahi Ayin'de sunulan tüm proforalar arasında kutsal antidoron'un en kutsal profora olduğunu göstermektedir, çünkü bunun bir kısmı Rab'bin, Tanrı'nın ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in anılması için alınmıştır.

İkinci prosphora ise Meryem Ana ve Meryem Ana'nın onuruna ve anısına getirilir.

Dokuz parçacık, Tanrı tarafından yüceltilen tüm azizlerin onuruna ve anısına üçüncü proforadan alınmıştır (genel tabirle buna dokuz parça denir).

Dördüncü proforadan, Kutsal Ortodoks Patrikler, Kutsal Sinod ve Egemen İmparator'dan başlayarak, yaşayan tüm Ortodoks Hıristiyanların sağlığı ve kurtuluşuyla ilgili parçacıklar çıkarılır.

Beşinciden - Ortodoks inancında ölen tüm babalarımızın ve kardeşlerimizin günahlarının anılması ve affedilmesi hakkında.

Bunlar, Ortodoks Kilisemizin ayin ve kurallarına göre ayini kutlamak için gerekli olan beş proforadır. Diğer tüm proforalar, kaç tane olursa olsun (kutsal manastırlarda, büyük bayramlarda birkaç bin getirilir), son ikisiyle aynı anlama gelir: yaşayan ve ölen Ortodoks Hıristiyanlar için adlarına göre parçacıklar çıkarılır. . Tüm bu parçacıklar, Tanrı'nın Annesinin şerefine ve anısına ikinci prosphoradan çıkarılan parçacıkla başlayıp, her Ortodoks Hıristiyan için çıkarılan parçacıkla biten proskomedia sırasında, yanındaki patente özel bir sıraya yerleştirilir. Kuzu ve ayin sırasında, Kutsal Gizemlerin kutlanmasından sonra, Kutsal Kadeh'e inerler ve kendilerini Rab İsa Mesih'in En Saf Kanına daldırırlar ve şu sözlerle: “Rabbim, bu insanların günahlarını yıka. burada senin dürüst kanın tarafından anıldım!” Bu nedenle, bu parçacıkların alındığı tüm proforalar, sunakta tüm dünyanın günahlarının kefareti olarak Kendisini sunmuş olan Rab'be - Tek Ebedi Piskopos'a mümkün olan teklifimizin kalıntıları gibi kutsal ekmektir. haç. Rabbimiz hepimiz için acı çekti; Günahları Kurtarıcı Mesih'in Dürüst Kanı tarafından yıkanmadıkça hiçbir halk kurtarılamaz; Tanrı'nın tüm azizleri, hatta En Saf Annesi bile, Tek Kurtarıcımız olan O'nun aracılığıyla O'nun Göksel Krallığının görkemine girdiler. Bu nedenle, antidoron dışındaki tüm proforalar esasen aynı anlama sahiptir: İçlerinden alınan parçacıklar, Mesih'in Kanı tarafından kurtarılan tüm insanları temsil eder. Tüm proforalar arasında kilise kuralları, Tanrı'nın En Saf Annesine olan özel saygısı nedeniyle, Kerubim ve Seraphim'den daha onurlu ve Tanrı'nın tüm azizlerinden daha saygıdeğer olan yalnızca Tanrı'nın Annesini ayırır. Kilise kuralları, bu prosforanın kilisede bulunanlar tarafından kutsal antidoronla birlikte paylaşılmasını emreder, sanki inananlara Rab'bin cennete Yükselişinden sonra Tanrı'nın Annesinin teselli için inananlarla birlikte kaldığını hatırlatmak için. Elbette, Tanrı'nın azizlerinin şerefi uğruna dokuz parçalı profora, biz günahkarlar için parçacıkların çıkarıldığı proforalarla karşılaştırılamaz; ancak kilise kurallarında bu prosphora hakkında özel bir şey söylenmediğinden ona özel bir güç ve özel bir anlam atfedilmesi uygun değildir. Ne yazık ki, bu dokuz maddelik prosforayı tam olarak elde etmek için mümkün olan her yolu deneyen mantıksız insanlar var; Her türlü hastalıktan iyileşmesi için ona özel bir güç atfederler ve bu faydayı başka bir proforadan alamayacaklarını düşünürler. Garip bir mantık! Gerçekten bu proforadan dokuz -tam olarak dokuz- parçacık çıkarıldığı için mi böyle düşünüyorlar? Peki Allah'ın lütfu, çıkarılan zerrelerin sayısıyla orantılı mıdır?.. Böyle düşünmek, Allah'ın lütfuna hakaret etmek demektir. Ve eğer bu proforanın Tanrı'nın tüm azizleri için sunulduğu için önemli olduğunu söylerlerse, o zaman neden gayretli Şefaatçimiz olan Tanrı'nın Annesini unutuyorlar?.. Tanrı'nın azizlerinden hangisi O'nun sevgisinde O'nunla kıyaslanabilir? İnsan ırkı için, Tanrıya karşı Analık cesaretiyle mi? Eski kroniklerimizde şu efsane vardır: Çocukluğundan beri dindar bir adamın rahipten antidor ve Kutsal Ekmek kabul etme geleneği vardı. Ayinden sonra akşam yemeğinden önce onları yedi. Bir gün bazı tanıdıkları tarafından yemeğe davet edilmiş; Öğle yemeği sırasında, burada bulunan rahip, artık bir kısmını mübarek kocanın aldığı En Saf Ekmeği dağıttı. Bu kez ekmeği yemedi, ertesi gün gittiği evde yemek üzere atkısına bağladı. Yol uzundu ve yolcumuz bahçesine varmadan önce kendini yorgun hissetti ve boş bir yere uzandı. Ancak çok uzakta olmayan bir yerde, görüldüğü yerdeki insanların evleri vardı. Derin bir uykuya daldı; uyuyan adamın elinde ekmek mendili vardı; ve işte, şeytanın yanılgısına kapılan rahipler yaklaştılar ve ekmeği hissederek onu ellerinden kapmak istediler, ama hemen ekmeğin içinden bir ateş çıktı ve onları yaktı ve bu, ulaşmaya çalıştıkları her defasında tekrarlandı. ekmek. Uyuyan adamı evlerinden izleyen insanlar köpekleri uzaklaştırmak ve onu uyandırmak için geldiler ama uyanan adam mucizenin gerçekleştiğini zaten görmüştü. Novgorod Başpiskoposuna bundan bahsedildi. Meryem Ana'nın Doğuşu onuruna bu yerde bir kilise inşa edilmesini emretti, burada daha sonra bir kızlık manastırı inşa edildi ve ateşin çıktığı yere kutsal bir taht dikildi. Bu, Ticaret Tarafındaki Veliky Novgorod'daki Molotkovo'daki kilisedir (Rus Chronicles'ın Tam Koleksiyonu, III, s. 218).

Lütfen bu efsanede, Tanrı'nın Annesinin onuruna ve anısına ayin sırasında bir parçanın çıkarıldığı prosforadan değil, artık manastırlarda yemekte paylaşılan En Saf Ekmek'ten bahsettiğimizi unutmayın. Tanrı'nın Annesinin, dürüst Varsayımından sonraki üçüncü günde havarilere görünmesinin anısına. Bu ekmek öğle yemeğinden sonra yenir ve Tanrı'nın Annesi prosfora aç karnına yenmelidir. Tadın sevgili kardeşim, Tanrı'nın Annesinin büyük şefaatine imanla ve inancınıza göre bu tat ruhunuzun ve bedeninizin sağlığı için olacaktır. Aklınıza göre felsefe yapmayın; Daha fazla parçacığın çıkarıldığı o proforada daha fazla lütuf olduğunu düşünmeyin; Tanrı'nın lütfu zerrelerin sayısıyla ölçülmez ve böyle düşünmek batıl inanç günahına girmek demektir. Rabbin sunağından alınan her prosphora bir türbedir; ama Theotokos'un prosforası, şeref açısından Tanrı'nın tüm azizlerinin üzerinde tercih edilen Kadın'ın adının kazındığı mükemmel bir türbedir.

Prosphora veya prosvira ( antik Yunan'dan "teklif") - Ortodoksluk'ta Eucharist'in kutsallığı ve Proskomedia sırasında yaşayanları ve ölüleri anmak için kullanılan ayinle ilgili ayin ekmeği. Prosforanın kökeni çok eskilere dayanmaktadır.
Onun prototipi Musa'nın çadırındaki gösteri ekmeğiydi (mayasız). Gösteri ekmeği, dünyevi ve göksel ekmeği, yani iki prensibi, İlahi ve insani simgeleyen iki bölümden oluşuyordu. Ekmeği kurban olarak sunma emri bize Eski Ahit zamanlarından geldi: “Esenlik şükran sunusuyla birlikte sunu olarak mayalı ekmek getirecek” (Lev.7:13).
Prosphora mayalı, yani maya, ekmektir. Prosfora, Mesih'in ve Mesih'teki insanlığın sonsuzluğunun bir işareti olarak, genel olarak insanın sonsuz yaşam için yaratıldığının bir işareti olarak yuvarlaklaştırılmıştır.

Prosphora'nın ortaya çıkış tarihi.

Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında, inananlar yanlarında ekmek, şarap, yağ (zeytinyağı), mumlar için balmumu - ibadet etmek için ihtiyaç duydukları her şeyi getirdiler. Bu teklif (prosphora) veya bağış, diyakozlar tarafından kabul edildi; Bunları getirenlerin isimleri, hediyelerin kutsanması sırasında dua edilerek duyurulan özel bir listeye dahil edildi. Merhumun yakınları ve arkadaşları onlar adına kurban sunarken, dualarda merhumun isimleri de anıldı. Bu gönüllü sunulardan (prosphora), ekmek ve şarabın bir kısmı Mesih'in Bedenine ve Kanına nakledilmek üzere ayrıldı, balmumundan mumlar yapıldı ve üzerinde duaların da söylendiği diğer hediyeler inananlara dağıtıldı. Daha sonra sadece ayin için kullanılan ekmeğe prosphora adı verilmeye başlandı. Zamanla kilisede sıradan ekmek yerine özel olarak prosphora pişirmeye başladılar ve sıradan adakların yanı sıra bağış olarak da para kabul ettiler.

Liturjik prosfora.	Prosphora pişirmek için Yunan formu (mühür).	Prosphora pişirmek için Çin mührü. Hong Kong, St. Peter ve Paul cemaati.

Agape.

Agape ( Yunan aşkından ya da dostluğundan) - Hıristiyanların (MS 1.-5. Yüzyıl) ortak bir akşam yemeği ("aşk yemeği", "Rab'bin akşam yemeği"), dua ettikleri, yemek yedikleri, İsa Mesih'i andıkları ve Efkaristiya'yı kutladıkları. Son Akşam Yemeği'ni taklit ederek akşamları insanlar agapa için toplandılar. Ayinler tamamlandıktan sonra agape her zamanki akşam yemeğine, yani akşam yemeğine geçti. Agape, Son Akşam Yemeği'ni yeniden üretti ve topluluğun tüm üyelerinin sosyal eşitliğini ve Mesih'teki birliğini sembolize etti. Agape (“aşk yemeği”) sırasında herkes birbirine barış öpücüğü verdi.
Şükran günü ve hediyelerle ilgili dualar, Komünyon Ayini'nin gerçekleştirildiği kutsal ayinin ayrılmaz bir parçasıydı. Mesih'in Bedeni ve Kanı, şükran günü adını aldı ( Yunanca - Efkaristiya).
Daha sonra, Üçüncü Kartaca Konseyi 391 inananların Efkaristiya'ya oruç tutarak hazırlanmalarını emretti ve bu nedenle Efkaristiya'yı agape'den ayırdı. Laodikya ve Trullo konseyleri (392) tapınakta agape yapılmasını yasakladı ve böylece onları kilise-dini karakterlerinden tamamen mahrum bıraktı. Agapa, yani "sevgi yemeği" Ayin'den ayrıldığında, yalnızca Efkaristiya'yı kutlamak için kullanılan ekmeğe prosfora adı verilmeye başlandı.

Prosphora'nın hazırlanması.

Rus Ortodoks Kilisesi'nde prosforalar, ilk Hıristiyanların örneğini takip ederek, buğday unu, su ve tuzdan oluşan mayalı hamurdan (çeşitli mayalar (şerbetçiotu, kuru üzüm, maya) kullanılarak hazırlanır. Üstüne haç resimleri yerleştirilir.) IС ve ХС haçının enine çubuğunun üzerinde yazıtlarla prosfora (oyma mühürler kullanılarak) ( İsa Mesih), HI KA üst çubuğunun altında ( Yunanca zafer) - İsa Mesih kazanır. Meryem Ana'nın veya bir azizin resmi de yerleştirilebilir. Proforalar, İsa Mesih'in iki doğasının (ilahi ve insan) anısına iki parça halinde (iki yarıdan) yapılmıştır.
Proforanın alt kısmı, insan ve insanlığın dünyevi (bedensel) bileşimine karşılık gelir; Mühürlü üst kısım, Tanrı'nın imgesinin damgalandığı ve Tanrı'nın Ruhu'nun gizemli bir şekilde mevcut olduğu insan ve insanlıktaki manevi prensibe karşılık gelir. Profora yapılırken Tanrı'nın lütfunu simgeleyen kutsal su eklenir. Maya, her yaratığa hayat veren Kutsal Ruh'un hayat veren gücünü ifade eder. Proforadaki un ve su insan etini, maya ve kutsal su ise ruhu simgelemektedir.

Prosphora'nın ayinsel kullanımı.

Rus Ortodoks Kilisesi'nde Patrik Nikon'un (1650'ler - 1660'lar) Proskomedia için yaptığı reformdan sonra, İsa'nın İncil mucizesi olarak beş bin kişiyi beş ekmekle doyurmasının anısına beş prosphora kullanılmaya başlandı (Yuhanna 6:1-15). Proskomedia için prosphora tamamen kullanılmaz - parçacıklar bir kopya ile ondan çıkarılır. Proforalardan biri, inananların Liturgy'de cemaat aldığı Kuzu'yu hazırlamak için kullanılır. Rahip, kalan dört proforadan, Liturgy'nin derleyicileri de dahil olmak üzere Tanrı'nın Annesinin, azizlerin ve ayrıca Kilise'nin yaşayan ve ölen üyelerinin anısına ait parçacıkları çıkarır.
İlahi hizmet için aslında bir prosforaya ihtiyaç vardır - Kuzu için bir parçanın çıkarıldığı, ancak antik çağ geleneğine göre, beş prosfora kullanıldığında, bu miktar proskomedia gerçekleştirmek için en küçük miktardır. Bir düzineden fazla prosphora olabilir ve büyük kiliselerde yüzlerce olabilir. Gönderilen “Sağlık Üzerine” ve “İstirahat Üzerine” notlarının sayısı kadar profora olabilir.
Tamamen bayat veya küflü prosphora yememelisiniz. Kuzu için, biraz sertleştirilmiş bir prosphora (bir gün önce pişirilmiş) almak, taze pişmiş olandan daha uygundur, çünkü Kutsal Kuzu'yu ilkinden kesmek daha kolaydır ve kutsama sonrasında ezmek daha uygundur. laiklerin birleşmesi için parçacıklara ayırdı.
Prohora, ayin başlamadan önce "Sağlık Üzerine" veya "Dinlenme Üzerine" notu gönderilerek ayin sonrasında mum kutusundan alınabilir. Notlarda belirtilen isimler sunakta okunur ve her isim için proforadan bir parçacık çıkarılır, bu nedenle böyle bir proforaya "çıkarılmış" da denir.
Prosphora ile birlikte, kırmızı üzüm şarabı, özellikle kanın bir görüntüsü olarak, özellikle kırmızı olan Ayini gerçekleştirmek için kullanılır.

Antidor.

Ayinin sonunda, ibadet edenlere antidor dağıtılır - proskomedia'da Kutsal Kuzu'nun çıkarıldığı küçük prosphora parçaları. Antidorus saygıyla karşılanır, avuçları sağdan sola doğru çaprazlanır ve tapınakta aç karnına yenir, çünkü bu kutsal ekmektir, Tanrı'nın sunağından gelen ekmek, Mesih'in sunağına sunulan sunuların bir kısmıdır. göksel kutsanmayı alır.
Doğu Kilisesi'nde antidoron'un ilk sözü 11. yüzyıldan daha erken görünmüyor. En eski kanıt düşünülebilir " Ayinle ilgili açıklamalar» 11. yüzyıldan kalma bir listeye göre Konstantinopolisli Herman. Aşağıdakiler Balsamon'un ifadesini belirtmelidir(XII yüzyıl) İskenderiye Patriği Mark'a 15. yanıtta. Nomokanon'a göre, Kutsal Kuzu'nun alındığı prosforanın parçacıkları antidor için yetersizse, onu hazırlamak için En Kutsal Theotokos onuruna prosfora kullanılabilir.
Dümencinin talimatına göre, kâfirlere ve kefaret altındakilere antidor öğretilmez.

Artos ( Yunan - mayalı ekmek) Kilisenin tüm üyeleri için ortak olan kutsanmış ekmek anlamına gelir, aksi takdirde - bütün prosfora. Artos, Aydınlık Hafta boyunca, Rab'bin Dirilişi imgesiyle birlikte kilisede en önemli yeri işgal eder ve Paskalya kutlamalarının sonunda inananlara dağıtılır. Artosun kullanımı Hıristiyanlığın başlangıcına kadar uzanır. Dirilişten sonraki kırkıncı günde Rab İsa Mesih göğe yükseldi. Mesih'in öğrencileri ve takipçileri, Son Akşam Yemeği'nin anısına ortak dua için bir araya gelerek Mesih'in Bedeni ve Kanını yediler. Yemekte masanın ilk sırasını görünmez bir şekilde mevcut olan İsa Mesih'e bırakıp buraya ekmek koydular. Kilisenin ilk çobanları, havarileri taklit ederek, Mesih'in Dirilişi bayramında, bizim için acı çeken Kurtarıcı'nın bizim için gerçek yaşam ekmeği olduğu gerçeğinin görünür bir ifadesi olarak kiliseye ekmek konulması gerektiğini belirlediler. .
Artos, üzerinde yalnızca dikenli tacın görülebildiği, ancak Çarmıha Gerilmiş Olan'ın bulunmadığı bir haçı tasvir ediyor - Mesih'in ölüme karşı kazandığı zaferin ve Mesih'in Dirilişinin bir işareti olarak.
Artos, Kutsal Paskalya'nın ilk günü Liturgy'de minber arkasında okunan duanın ardından kutsal su serpilerek ve sansürlenerek özel bir dua ile kutsanır. Artos, kraliyet kapılarının karşısındaki tuzun üzerine hazırlanan masanın üzerine yerleştirilir. Birkaç arto hazırlanırsa hepsi aynı anda kutsanır. Rahip, artosun yerleştirildiği masanın etrafında sansürledikten sonra özel bir dua okur. Duayı okuduktan sonra rahip artos'a üç kez kutsal su serperek şöyle der: “ Bu artos, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına kutsal su serpilerek kutsanır ve kutsallaştırılır. Amin».
Kutsanmış artoslu kürsü, Artos'un Aydınlık Haftanın tüm günlerinde bulunduğu Kurtarıcı imgesinin önündeki tabana yerleştirilmiştir. Bütün bu günlerde, artoslu ayinlerin sonunda, tapınağın etrafında ciddiyetle bir haç alayı gerçekleştirilir. Aydınlık Hafta Cumartesi günü ayinin sonunda rahip artosun parçalanması için dua eder. Artos parçalıdır ve ayin sonunda Haç'ın öpülmesi sırasında türbe olarak halka dağıtılır.
Kilisede alınan prosphora ve artos, inananlar tarafından ikonların yanındaki kutsal köşede, hastalıklara ve halsizliklere manevi şifa olarak saygıyla saklanır. Artos bu özel durumlarda her zaman "" sözleriyle birlikte kullanılır. Mesih yükseldi!».
Şımarık prosfora ve artolar kendiniz yakılmalı (veya bunun için kiliseye götürülmeli) veya temiz suyla nehirde yüzdürülmelidir.
Daha düşük kutsama derecesine sahip artos cinsi temsil eder Paskalya keki- kilise ritüel yemeği.

Efkaristiya Kuzusu.

Efkaristiya Kuzusu proskomedia sırasında ilk prosforadan kesilen dörtgen bir parçacıktır. Efkaristiya kanonunun sonundaki Efkaristiya Kuzusu, Mesih'in Bedenine dönüştürülmüştür.
Efkaristiya Kuzusu ve hazırlanışı hakkında eski kanıtların bulunmaması, hazırlandığı proskomedianın nispeten yeni bir olgu olmasından kaynaklanmaktadır. Uzun bir süre halkın getirdiği en iyi ekmek ve şaraplardan oluşan basit bir seçkiden ibaretti. Seçilen ekmek, yalnızca cemaatten hemen önce getirilip parçalara ayrıldığı, el değmemiş haliyle kutsandı.
Efkaristiya Kuzusu'nun ilk sözü Konstantinopolis Patriği Germanus'a aittir (740'ta öldü). 10. - 15. yüzyıllarda geliştirilen kutsal ayinler dizisi.

Proskomedia sırasında diğer proforaların kullanımı.

Geriye kalan dört veya daha fazla proforadan, Göksel ve Dünyevi Kilisenin bileşimini gösteren parçacıklar çıkarılır. Rahip ikinci prosforayı alır ve En Kutsal Theotokos'u hatırlayarak, Kuzu'nun sağ tarafındaki Paten'e (solda kendisinden), ortasına yakın bir yere yerleştirdiği prosforadan bir parçacık çıkarır. Bu prosforaya “Theotokos” adı verilmektedir.
Üçüncü prosforadan Eski Ahit ve Yeni Ahit azizlerinin anısına bir parçacık alınır, dördüncüsünden Kilise'nin yaşayan üyeleri için ve beşincisinden ölenler için bir parçacık alınır. Daha sonra müminlerin sağlık ve huzur için ikram ettiği proforalardan isimler anılarak zerreler çıkarılır. Ayin sonunda proforadan alınan parçacıklar, rahip şu sözleri söylediğinde Kutsal Kadeh'e batırılır: “ Ey Tanrım, burada senin dürüst Kanınla, azizlerinin dualarıyla anılanların günahlarını yıka,».

Proforalardan parçacıkları kesmek için kullanılan mızrak, Tanrı'nın İlahi Takdirinin bir aracıdır.

Kuzuyu ilk proforadan ve diğer proforalardan parçacıkları kesmek için bir kopya kullanılır. Mızrak, mızrak ucu şeklinde, her iki tarafı keskinleştirilmiş ve tahta veya kemik bir sapa yerleştirilmiş yassı demir bir bıçaktır. Mızrak, Romalı bir askerin Mesih'in çarmıhtaki ölümünden emin olmak isteyen Mesih'i kaburgalarından deldiği mızrağın görüntüsüdür. Proskomedia'da Kuzu sağ taraftan bir mızrakla hafifçe deliniyor ve şu sözlerle: “ Kaburga kemiğinin bir kopyası delinmiş savaşçıdan biri" Keskin mızrak bu dünyanın zulmünün sembolüdür. Öte yandan kopya, Tanrı'nın seçilmişlerini insanlıktan ayıran İlahi Takdirinin bir aracı anlamına gelir. Mızrak, İsa Mesih'in vaazında yeryüzüne barışı değil, bir kılıcı getirdiğini söylediği kılıca benzer; bu kılıç, insanlığı ruhsal olarak Mesih'i kabul edenler ve kabul etmeyenler olarak keser ( Mat. 10, 34-38; TAMAM. 12, 5 1-53).
Kopyanın manevi anlamı, daha önce utanç verici bir infaz aracı olan, ancak Mesih'te kurtuluşun ve Tanrı'nın yüceliğinin bir aracı haline gelen Mesih'in Haçına benzer. Bir ölüm aracı olan mızrak, Mesih'te, Cennetin Krallığının görkeminde sonsuz yaşam için sadık olanlar için bir kurtuluş aracı haline gelir. Bu, kutsanmış kilise kopyasına iyileştirici etkisi olan lütuf dolu bir güç verir. Trebnik'te kısa bir bilgi var " Hastalık tutkusunun peşinden... kutsal bir kopyayla"Rahibin hasta bir kişinin üzerinde mızrakla haç işareti yaparak yaptığı şey.

Kutsal Hediyelerin dönüştürülmesi.

Dönüşüm- Rabbimiz İsa Mesih'in Bedeni ve Kanı, Kutsal Efkaristiya'nın ekmeğinde ve şarabında bu şekilde bulunur. Dönüşüm, Tanrı'nın dünyayı yoktan yaratmasına benzer şekilde, Tanrı'nın her şeye kadir olduğunu gösteren bir mucizedir. Ekmeğin özü ve şarabın özü, rahibin bu zamanda dua ve Rab'bin Kutsal Ayini gerçekleştirmesi için çağırdığı Kutsal Ruh'un eylemiyle Mesih'in gerçek Bedeninin ve Kanının özüne dönüştürülür. kelimeler: " Kutsal Ruhunu bize ve sunulan bu armağanlara gönder ve bu nedenle bu ekmeği Mesih'inin saygıdeğer Bedeni yap; ve bu Kadehin içinde, Kutsal Ruhun tarafından aktarılan Mesih'in değerli Kanı" Bu sözlerden sonra hemen dönüşüm gerçekleşir: geriye yalnızca göze görünen ekmek ve şarap türleri kalır. Rab, Mesih'in Bedenini ve Kanını bedensel gözlerimizle görmememizi, ancak Mesih'in Son Akşam Yemeği'nde öğrencilerine söylediği sözlere dayanarak bunun Onlar olduğuna ruhumuzla inanmamızı istedi: " Bu Benim Bedenim ve Bu Benim Kanım". İmanın mutluluğunu ortaya çıkaran duygularımıza değil, İlahi söze, O'nun gücüne daha çok inanmalıyız.

Kutsal Hediyelerin Komünyonu.

Din adamları önce İsa'nın Bedenini, sonra da Kanını alırlar. Bundan sonra, Kutsal Hediyelerin bulunduğu Kadeh, cemaat için cemaate getirilir. Komünyon almak isteyenler birer birer gidiyorlar. İletişimci Kadeh'i öper ve ayrılır.
Aziz John Chrysostom, tüm kiliselere, daha önce O'nun Kanına batırılmış ve onunla ıslatılmış Mesih'in Bedeninin parçacıklarının Kadeh'ten çıkarıldığı bir kaşık (yalancı) kullanarak dinsizlerle cemaat vermelerini emretti. Aynı zamanda, sıradan herkesin Kutsal Gizemleri gerçekten aldığının açık bir kanıtı için Komünyonu hemen ılık su ve şarapla yıkamak bir gelenek haline geldi.
Aziz John Chrysostom'un emriyle tüm cemaat düzeni kuruldu. Sunakta sağda, Zion'un üst odasında olduğu gibi, bu durumda Mesih'e en yakın öğrencileri temsil eden din adamları, Havariler, Mesih tarafından Son Akşam Yemeği'nde öğretildiği gibi Kutsal Gizemlerden ayrı ayrı katılırlar. Daha sonra, açık Kraliyet Kapıları aracılığıyla, içinde Mesih'in Bedeninin parçacıklarının zaten O'nun Kanıyla lekelenmiş olduğu Kadeh, Rab İsa Mesih'in Dirilişini işaret eden ciddiyetle laikliğe çıkarılır.
Beden ve Kan'ın laik kesimi bir araya geldi. Buna ek olarak, laiklerin kaşık aracılığıyla manevi olarak birleşmesi, Mesih'e inananların, onları manevi gıdayla besleyen Kilise aracılığıyla Tanrı ile birleştiği anlamına gelir. Dolayısıyla yalan, en geniş anlamıyla Kilisenin insanların manevi bakımına aracılık etmesi anlamına gelir.

Proforadan alınan parçacıkların Kadeh içine yerleştirilmesi.

Kadeh ( antik Yunan'dan "kase, kadeh") - Ortodoks ibadeti için metal bir kap. Şarabı kutlarken ve kutsal töreni alırken kullanılan bir kadeh. Kadeh, uzun saplı ve yuvarlak tabanlı bir kase şeklindedir. Kadeh değerli malzemelerden (altın, gümüş), bronz ve kaplama taşlarından yapılmıştır.
İlk kaseler ahşaptan yapılmıştı; cam kadehler ise 3. yüzyılda ortaya çıktı. 4. yüzyıldan itibaren altın ve gümüş kadehler yaygınlaştı.
Din adamlarının cemaatinin tamamlanmasından sonra din adamı, En Kutsal Theotokos, azizler, yaşayanlar ve ölüler hakkında çıkarılan parçacıkları Kadeh'e koyar. Parçacıklar çıkarıldı " Sağlık ve barış hakkında", Kadeh'e yerleştirilir ve böylece Kurtarıcı İsa'nın Bedeni ve Kanı ile temasa geçer. Bu, parçacıkları proforalardan uzaklaştırmanın gücü ve etkinliğidir. Günahlar kansız bir Kurbanla temizlenir. Kurtarıcı'nın Kanıyla dolu her parçacık, adını aldığı kişi için Kurtarıcı'nın önünde şefaatçi olur. Bu nedenle Ortodoks Kilisesi, Liturgy'de yaşayanlar veya ölüler hakkında proforadan bir parçacık çıkarmanın en kurtarıcı ve verimli eylem olduğuna inanıyor.

Prosphora, antidor ve artos yeme hakkında.

Liturgy'nin sonunda verilen prosphora, inananlar tarafından herhangi bir yemek yemeden önce yenir ve bir türbedir. Antidorus tapınakta aç karnına ve saygıyla yenir, çünkü bu, Antidorus'un göksel kutsama aldığı, Mesih'in sunağına sunulan Tanrı'nın sunağının kutsal ekmeğidir. Tapınakta alınan Artosa, meslekten olmayanlar tarafından hastalıklara ve zayıflıklara manevi bir tedavi olarak saklanır ve hastalık durumunda şu sözlerle kullanılır: Mesih yükseldi!».
Prosfora ve artos ikonaların yanındaki kutsal köşede muhafaza edilmektedir. Artos'taki şımarık prosphora kendiniz yakılmalı (veya bunun için kiliseye götürülmeli) veya temiz suyla nehirden aşağıya doğru yüzdürülmelidir.

Profora ve kutsal suyu kabul etmek için dua.

"Tanrım, kutsal armağanın ve kutsal suyun, zihnimin aydınlanması, zihinsel ve fiziksel gücümün güçlenmesi, ruhumun ve bedenimin sağlığı, tutkularıma ve zayıflıklarıma boyun eğdirmek için olsun. En Saf Annenizin ve tüm Azizlerin dualarıyla sınırsız merhametiniz. Amin".

(64 oy: 5 üzerinden 4,7)

Muhterem Simon'un lütfuyla,
Murmansk ve Monchegorsk Piskoposu

İkincisi, lütuf, üyelerinin kutsallaştırılması, ruhsal gelişimleri ve Cennetin Krallığına ulaşmaları için Mesih Kilisesi tarafından indirilen ve gönderilen Kutsal Ruh'un armağanlarını ifade eder.

Kelimenin bu ikinci anlamında, lütuf yukarıdan gönderilen bir güçtür; Mesih'in Kilisesi'nde yaşayan, canlandırıcı, hayat veren, mükemmelleştiren ve bir inanlıyı ve erdemli bir Hıristiyan'ı Rab'bin getirdiği kurtuluşun özümsenmesine yönlendiren Tanrı'nın gücüdür. İsa aşkına.

Tanrı'nın kurtarıcı lütfu nasıl işler?

Bir kişinin hem ruhsal doğuşu hem de daha ileri ruhsal gelişimi, iki prensibin karşılıklı yardımlaşmasıyla gerçekleşir: bunlardan biri Kutsal Ruh'un lütfudur; diğeri ise, tıpkı susuz kuru toprağın yağmurun nemini alması gibi, insanın kalbinin onu kabule açılması, ona olan susuzluğu, onu algılama arzusudur. Başka bir deyişle, İlahi hediyeleri almak, saklamak ve ruhunda hareket etmek kişisel bir çabadır.

Liturgy'den sonra her Hıristiyanın aldığı profora ne anlama gelir ve Tanrı'nın lütfu profora aracılığıyla nasıl çalışır?

Profora nasıl ortaya çıktı?

Prosforanın kökeni çok eskilere dayanmaktadır.

Ekmek kurban etme emri bize Eski Ahit zamanlarından gelmiştir:

sunu olarak, minnettar bir esenlik sunusuyla birlikte mayalı ekmek getirsin ().

Musa'nın çadırında iki parçadan oluşan gösteri ekmeği vardı; bu, dünyevi ve göksel ekmek, yani iki doğa, İlahi ve insan anlamına geliyordu.

Bunu taklit ederek Hıristiyan kiliselerinde ekmekler (veya prosfora) iki parçalı hale getirilir ve iki parçayla İsa Mesih'in Tanrılığını ve insanlığını ifade eder.

Prosphora mayalı, yani maya, ekmektir.

Antik çağda, prosphora, bir kısmı Liturjiye hizmet eden ve geri kalanı eski kilisenin bir geleneği olan agape için hizmet eden Hıristiyanların adaklarına verilen addı; buna göre, yerel topluluğun tüm üyeleri (özgür ve köleler) Görünüşe göre Eucharist'in de katıldığı ortak bir yemek için bir araya geldiler. Agape böylece Son Akşam Yemeği'ni yeniden üretti. Agape'nin orijinal karakteri kesinlikle dinseldi: Toplantının en önemli anı Efkaristiya'nın kutlanmasıydı. Aynı zamanda topluluğun tüm üyelerinin sosyal eşitliğini ve Mesih'teki birliğini simgeliyordu. Zenginler yoksulların yiyeceğiyle ilgileniyordu ama yoksullar aynı zamanda ortak hazineye kendi emekleriyle de katkıda bulunuyorlardı. “Aşk yemeğinde” herkes birbirine barış öpücüğü verdi, burada diğer Kiliselerden gelen mesajlar okundu ve bunlara yanıtlar yazıldı. 2. yüzyılın sonu ve 3. yüzyılın başında yaşayan yazar Agape bunu şöyle anlatıyor: “Küçük akşam yemeklerimiz... Yunancada aşk ya da dostluk anlamına gelen agapi adıyla anılıyor. Müminlerin sevgiyle yaptıkları harcamalar, bedeli ne kadar olursa olsun, bir kazançtır. Bu yemekle fakirler doyurulur. Akşam Allah'a dua ile başlar. (Akşam yemeğinden sonra) ellerini yıkadıklarında ve mumları yaktıklarında, herkes ortaya çıkıp ellerinden geldiğince Kutsal Yazılardan veya kendilerinden Tanrı'nın yüceliği için bir şeyler söylemeye davet edilir. Yemeğin sonunda ayrıca akşam sona eren bir dua da kılınır. Kalabalıklaşmadan, itmeden, kalabalıklaşmadan dağılıyorlar; ama toplantıya geldikleri aynı katı tevazu ve iffetle; çünkü burada yiyecek ve içecekten ziyade iyi öğretilerle besleniyorlardı.” Agape için gelen herkes yanlarında sıradan ekmek, şarap, yağ - kısacası sofra için gereken her şeyi getirdi. Bu teklif (Yunanca - prosphora) veya bağış, diyakozlar tarafından kabul edildi; Bunları getirenlerin isimleri, hediyelerin kutsanması sırasında dua edilerek duyurulan özel bir listeye dahil edildi. Merhumun yakınları ve dostları onlar adına adaklar sunarken, özel listede yer alan merhumların isimleri de açıklandı. Bu gönüllü sunulardan (prosfora), ekmeğin ve şarabın bir kısmı bir iyilik duasıyla ayrıldı, Mesih'in sözü ve Kutsal Ruh'un yakarışıyla Mesih'in Bedeni ve Kanı'na adandı ve üzerinde dua edilen diğer hediyeler. Ayrıca halka açık masa için kullanıldığı da söylendi. Hediyeler için şükran günü ve dualar kutsal ayinin önemli bir parçası olarak kabul edildi, bu nedenle Komünyon Kutsal Ayini'nin gerçekleştirildiği kutsal ayinin tamamı, Mesih'in Bedeni ve Kanı, şükran günü (Yunanca - eucharist) adını aldı. . Hıristiyanlık yayıldıkça ve topluluklar büyüdükçe, Kilise üyeleri arasındaki sosyal farklılıklar kendini hissettirmeye başladı ve agapes karakter değiştirerek zenginlerin ziyafeti haline geldi. İskenderiye'de, protestolara rağmen eski zamanların ilahileri, ilahileri ve manevi şarkılarının yerini lir, arp ve flüt çalan müzisyenler aldı. Diğer yerlerde ise zengin Hıristiyanlar tam tersine bu toplantılardan kaçınmaya başladılar, ancak paralarını ödediler ve agapes yavaş yavaş bir tür hayır kurumuna dönüştü. Daha sonra Kuzey İtalya'da Saint Ambrose tarafından tamamen kaldırıldılar, çünkü şarabın kötüye kullanılması ve bazı katılımcıların iffetsiz davranışları nedeniyle çeşitli rahatsızlıklara yol açmışlardı. 391 yılında Kartaca'nın Üçüncü Konseyi, inananların Efkaristiya'ya oruç tutarak hazırlanmalarını kararlaştırdı ve bu nedenle Efkaristiya'yı agape'den ayırdı. Laodikya ve Trullo konseyleri (392) tapınakta agape yapılmasını yasakladı ve böylece onları kilise-dini karakterlerinden tamamen mahrum bıraktı. Gangra Konseyi (380) katılımcılarının agapes'i eski anlamlarına döndürme girişimi boşunaydı. 5. yüzyılın başlarında agapes yavaş yavaş kaybolmaya başladı.

Agapa, yani "sevgi yemeği" Ayin'den ayrıldığında, yalnızca Efkaristiya'yı kutlamak için kullanılan ekmeğe prosfora adı verilmeye başlandı.

İlahi hizmetlerde prosfora nasıl kullanılır?

Genel anlamda modern ibadet, eski ibadetin özelliklerini korur. Proskomedia'da ellerini yıkadıktan sonra rahip ve diyakoz adak sunmak üzere ayrılırlar. Sunu, sunağın, Kutsal Ayin kutlamaları için ekmek ve şarabın getirildiği veya sunulduğu kısmıdır. Bizim kiliselerimizde bu ayrı bölüm bulunmadığından, doğrudan arkasında teklifin adının kaldığı sunağa giderler.

Teklifin önünde üç kez eğilen rahip, "Tanrım, beni temizle, günahkar" sözleriyle Büyük Ökçe'nin kinayesini okur: "Yasal yeminden kurtuldun..." ve Tanrı'nın kutsamasıyla ( “Tanrımız kutsanmıştır…”) proskomediaya başlar.

Proskomedia (Yunanca - proskomidi) getirmek anlamına gelir, yani bu kelime bir kişinin bir şeyi birine getirmesi, bağışlaması eylemini ifade eder. Getirilen, feda edilen şeyin kendisine prosphora denir - yani getirilene bir hediye.

Zaten bildiğimiz gibi ilk proforalar sıradan ekmekti. Ancak zamanla bu sakıncalı bulundu ve ardından kilisede prosfora pişirilmeye başlandı.

İlahi hizmet için aslında bir prosforaya ihtiyaç vardır - Kuzu için bir parçanın çıkarıldığı, ancak eski zamanların geleneğine göre, beş prosfora kullanıldığında, bu miktar proskomedia gerçekleştirmek için en küçük miktardır. Bir düzineden fazla profora olabilir ve büyük kiliselerde yüzlerce olabilir - "Sağlık Üzerine" ve "İstirahat Üzerine" notları kadar çok olabilir.

Kilise Şartı'nda Kutsal Ayin için sunulan ekmekle ilgili olarak aşağıdakiler öngörülmektedir:

“saf buğday unundan, tatlı suyla karıştırılmış, doğal olarak karıştırılmış ve iyi pişmiş, mayalanmış, tuzsuz, taze ve temiz” olmalıdır. Çiçek açmış, küflenmiş, acılaşmış, bayatlamış ya da bozulmuş ekmeği servis etmeye cesaret eden bir rahip, ciddi bir günah işlemiş olur ve bu tür manzaralarda kutsal tören tamamlanamayacağı için dışarı atılır.

Prosphora ile birlikte, kırmızı üzüm şarabı, özellikle kanın bir görüntüsü olarak, özellikle kırmızı olan Ayini gerçekleştirmek için kullanılır.

Efkaristiya Kuzusu Nedir?

Efkaristiya Kuzusu, proskomedia sırasında ilk prosforadan kesilen ve Efkaristiya kanonunun sonunda Mesih'in Bedenine dönüştürülen dörtgen bir parçacıktır. Doğrudan proskomediaya doğru ilerleyen rahip, sol eliyle Kuzu için prosforayı, sağ eliyle de kutsal nüshayı alır ve prosfora mührünün üzerine üç kez haç işareti yaparak her seferinde şu sözleri söyler: " Rab'bi, Tanrıyı ve Kurtarıcımız İsa Mesih'i anmak için”, sağ taraftaki mühürlerdeki prosforayı (rahibin sol tarafında IC ve NI harflerinin bulunduğu) “Kesime götürülen bir koyun gibi” sözleriyle kesiyor; sol tarafta kesikler (rahibin sağ tarafında XC ve KA harflerinin olduğu yerde ("Ve kusursuz bir kuzu gibi, onu düz bir şekilde kırpan sessizdir, bu yüzden ağzını açmaz" sözleriyle); sonra Mührün üst tarafını (IC XC kelimelerinin olduğu) keserek "O'nun alçakgönüllülüğünden dolayı hükmü verilecektir" sözleriyle telaffuz eder; prosforanın alt tarafını (NIKA kelimelerinin bulunduğu) keserek şunu söyler: "Kim O'nun neslini itiraf edecek." Ve böylece prosphoranın ortasından "Sanki karnı yerden kaldırılacakmış gibi" sözleriyle kesilen orta kısım çıkarılır ve patenin üzerine yerleştirilir.

Bu kelimelerin anlamını açıklamamız gerekiyor. Kurtarıcı'nın çarmıhtaki ölümü beklenmedik, öngörülemeyen bir olay değildi; Rab Tanrı bunu seçilmişlerine uzun zaman önce açıklamıştı ve onlar da bunu Kutsal Yazılarda önceden bildirmişlerdi. Örneğin, kral ve peygamber Davut bir mezmurda, Rab İsa'nın çarmıhtaki ölümünün koşullarını, sanki kendisi bir görgü tanığıymış gibi, o kadar doğru bir şekilde tahmin etmişti ki: Tanrım! Tanrım! [beni dinle] neden beni terk ettin? Ağlamamın sözleri beni kurtarmaktan uzak. Tanrım! Gündüz ağlıyorum, geceleri beni dinlemiyorsun, huzurum yok. Beni gören herkes benimle alay ediyor, dudaklarıyla şöyle diyor, başlarını sallıyor: “Rab'be güvendi; eğer isterse onu kurtarsın, onu kurtarsın.” Gücüm bir kırıntı gibi kurudu; dilim boğazıma yapıştı, Sen beni ölümün tozuna sürükledin. Çünkü köpekler etrafımı sardı, kötülerden oluşan bir kalabalık etrafımı sardı, ellerimi ve ayaklarımı deldiler. Bütün kemiklerim sayılabilir; ve bana bakıp gösteri yapıyorlar; Elbiselerimi kendi aralarında bölüşüyorlar ve elbisem için kura çekiyorlar ().

Tanrı-insanın çarmıhtaki ölümü peygamber Yeşaya'ya da açıklandı: O, insanların önünde küçümsendi ve aşağılandı, acılarla dolu ve hastalıklara aşina bir adamdı ve biz yüzlerimizi O'ndan çevirdik; O hor görüldü ve biz O'nun hakkında hiçbir şey düşünmedik. Ama zayıflıklarımızı O üstlendi ve hastalıklarımızı üstlendi; ve biz O'nun Tanrı tarafından vurulduğunu, cezalandırıldığını ve aşağılandığını düşündük. Ama O bizim günahlarımız yüzünden yaralandı ve suçlarımız yüzünden işkence gördü; esenliğimizin azabı O'nun üzerindeydi ve O'nun darbeleriyle iyileştik. Hepimiz koyunlar gibi yoldan saptık; her birimizi kendi yoluna çevirdik; ve Rab hepimizin günahlarını O'nun üzerine yükledi. İşkence gördü ama gönüllü olarak acı çekti ve ağzını açmadı; Kesime götürülen bir koyun gibi ve kırkıcıların önünde bir kuzu gibi sessiz kaldı, bu yüzden ağzını açmadı. Bağlardan ve hükümden alındı; ama O'nun neslini kim açıklayacak? Çünkü yaşayanlar diyarından kopmuştur; Halkımın suçlarından dolayı idam cezasına çarptırıldım. Ona kötü adamlarla birlikte bir tabut atandı, ama zenginlerle birlikte gömüldü çünkü O hiçbir günah işlemedi ve ağzında yalan yoktu ().

Rab, insanları yalnızca kehanetlerle değil, aynı zamanda bazı önemli olaylarla da Tanrı-İnsan'ın korkunç arındırıcı ölümüne hazırladı. Böylece, Yahudilerin Mısır'dan ayrılmadan önce yemek zorunda oldukları Fısıh kuzusu, Tanrı Kuzusu'nun ve O'nun çarmıhtaki ölümünün benzerliğini içeriyordu. Bu, benzerliğin yalnızca bir özelliğidir. O gece Mısır'ın ilk doğanlarının tamamı yok edilecek olduğundan, Yahudilerin ilk doğanları aynı anda yok olmasın diye, onlara bu kuzunun kanını evlerinin girişlerine sürmeleri emredildi. Böylece kurbanlık Kuzunun kanı kurtuluşun aracı oldu. Aynı şekilde, Rabbimiz İsa Mesih'in lekesiz Kuzu'nun kanı da insanların kurtuluşudur. Bu özel, önemli olaylara prototipler, yani dünyanın vaat edilen Kurtarıcısının Kendisini insanların günahları için bir kurban olarak nasıl sunması gerektiğine dair ön görüntüler ve benzerlikler denir.

Bu kehanetin hatırlanmasıyla kansız bir kurban sunulmasına başlanır. Bu kehanetin bazı sözleri rahip tarafından proforanın bir kısmını bu kurbandan ayırırken söylenir. Ve bu kehanete dayanarak Vaftizci Yahya, Rab İsa'yı Kuzu olarak adlandırdığı için: "İşte, dünyanın günahını ortadan kaldıran Tanrı Kuzusu", o zaman prosforanın bir kısmı, Tanrı'nın bedeni olması amaçlanmıştı. Rab İsa tüm dünyanın günahlarından arındığı için “Kuzu” adını aldı.

Prosphora'nın ayrılmış ortasını mühür aşağı bakacak şekilde Paten'in üzerine yerleştiren rahip, Kuzu'nun alt tarafında (mührün önünde) haç şeklinde derin bir kesi yapar ve şöyle der: “Tanrı Kuzusu yenir (yani , kurban edildi - Ed.), dünyevi göbek ve kurtuluş için dünyanın günahını ortadan kaldırın.

Daha sonra kehanetten olayın kendisine geçer ve bir kopyayla Kuzu'nun sağ tarafına dokunarak şöyle der: Askerlerden biri O'nun böğrünü mızrakla deldi ve hemen kan ve su aktı. Ve onu gören şahitlik etmiştir ve onun şahitliği doğrudur (34-35). Aynı zamanda, İsa'nın delinmiş tarafından kan ve suyun aktığı gerçeğinin anısına, Kadeh'e (Yunanca Kadeh) suyla hafifçe eritilmiş şarap dökülür.

Kuzu ve onun hazırlanmasına ilişkin tarihsel kanıtlar çok eski değildir. Efkaristiya Kuzusu hakkında eski kanıtların bulunmaması, hazırlandığı proskomedianın nispeten yeni bir olgu olmasıyla açıklanmaktadır. Uzun bir süre halkın getirdiği en iyi ekmek ve şaraplardan oluşan basit bir seçkiden ibaretti. Seçilen ekmek, yalnızca cemaatten hemen önce getirilip parçalara ayrıldığı, el değmemiş haliyle kutsandı.

Efkaristiya Kuzusu ile ilgili tanıklıklar 9. ve 10. yüzyıllarda bulunmaya başlasa da, hazırlanması henüz genel kabul görmüş bir ayin eylemi değildir. Efkaristiya Kuzusu'nun ilk sözü Konstantinopolis Patriği Germanus'a (ö. 740) aittir. Ana kısımda bu kutsal ayinler dizisi 10.-12. yüzyıllarda bu şekilde gelişmiş, geri kalan eklemeler ise 14.-15. yüzyıllarda yapılmıştır.

Proskomedia sırasında diğer proforalar nasıl kullanılır?

Geriye kalan dört proforadan Göksel ve Dünyevi Kilisenin bileşimini simgeleyen parçacıklar çıkarıldı. Rahip ikinci prosforayı alır ve Kutsal Bakire Meryem'i anarak, Kuzu'nun sağ tarafındaki Paten'e (solda kendisinden), ortasına yakın bir yere yerleştirdiği prosforadan bir parça çıkarır. Mezmurdan sözler: Kraliçe sağ elinizde görünür (). Bu prosforaya “Theotokos” adı verilmektedir.

Üçüncüsünden - Eski ve Yeni Ahit azizlerinin anısına, dördüncüsünden - Kilise'nin yaşayan üyeleri için, beşincisinden - ölenler için.

Ayrıca müminlerin hizmet ettiği isimlerin anılmasıyla sağlık ve huzur için prosforalardan parçacıklar da çıkarılır. Liturjinin sonunda, rahip şu sözleri söylerken, proforadan alınan parçacıklar Kutsal Kadeh'e batırılır: “Yıka, Ey Tanrım, burada Senin dürüst Kanınla, Senin dualarınla ​​anılanların günahlarını yıka. azizler.”

Proforalardan parçacıkları kesmek için kullanılan mızrak, İlahi Takdirin bir aracıdır

Kuzuyu ilk ayinle ilgili proforadan kesmek ve diğer proforalardan parçacıkları kesmek için bir kopya kullanılır - her iki tarafı keskinleştirilmiş, tahta veya kemiğe yerleştirilmiş mızrak ucu şeklinde yassı demir bir bıçak halletmek. O, Mesih'in çarmıhta ölümünden emin olmak isteyen askerin O'nu kaburgalarından deldiği mızrağın görüntüsüdür. Kurtarıcı'nın proskomedia hizmetinde çektiği acıları hatırlarken, Kuzu sağ taraftaki bir kopya ile hafifçe delinir ve şu sözlerle: "Savaşçılardan biri O'nun kaburga kemiğinin bir kopyasıyla delinir." Kurtarıcı'nın infaz araçlarından birinin görüntüsü ve genel olarak bir savaş ve ölüm silahı olarak, yumuşak prosphora ekmeğini kesen keskin bir demir mızrak, bu dünyanın zulmünün bir simgesidir. Zulüm ve ölüm güçleri, dünyevi dünyadaki İlahi ve göksel her şeyi vurup öldürmeye çalışıyor. Ancak, Tanrı'nın vizyonuna göre, bunlar, insan dünyasının çevresinden, bu dünyaya ait olmayan, dünyada var olan, test edilmesi gereken her şeyi vurgulayan, çıkaran araçlar haline gelir, böylece açıklığa kavuşur veya ortaya çıkar. Başka bir dünyaya ait olduğu herkes tarafından görülebilen, Allah'ın imtihan edileni seçmesidir. Başka bir deyişle, bu dünyanın zulmünün araçları, şeytanın ve onun meleklerinin iradesine karşı, Tanrı'nın yüceliğine hizmet eder, insan ırkının kurtuluşu için Tanrı'nın İlahi Takdirinin araçlarına, onu insan ırkının kurtuluşu için yapan araçlara dönüşür. Allah'ın yaratıklarına olan sevgisinin derinliğini ve onların Allah'a olan karşılıklı sevgilerini keşfetmek ve göstermek mümkündür. Bu nedenle, diğer taraftan kilise kopyası, tam olarak Tanrı'nın seçilmişlerini insanlıktan ayıran İlahi Takdirinin aracı anlamına gelir. Bu anlamda kopya, İsa Mesih'in vaazında yeryüzüne barışı değil, bir kılıcı getirdiğini söyleyen, ruhsal olarak insanlığı parçalara ayıran bir kılıç olan kılıca benzer. Mesih'i kabul edenler ve kabul etmeyenler (; 1-53).

Manevi anlamında, kopya bir dereceye kadar Mesih'in Haçına benzer, çünkü Haç önceleri utanç verici bir infaz aracı olduğu ve Mesih'te kurtuluşun ve Tanrı'nın yüceliğinin bir aracı haline geldiği için kopya, Ölümün bir aracı olan Mesih'te, Cennetin Krallığının görkeminde sonsuz yaşam için sadık olanlar için bir kurtuluş aracı haline gelir. İkinci durum, kutsanmış kilise kopyasına iyileştirici bir etki yaratabilen lütfun gücünü verir. Trebnik'te, rahibin hasta bir kişi üzerinde gerçekleştirdiği ve bir kopya ile onun üzerine haç işareti yaptığı kısa bir "Hastalığın tutkusunu takip etmek... kutsal bir kopya ile" bulunur.

Proforaların sembolik anlamı

Kopyanın manevi anlamı, kopyanın içinden parçacıklar çıkardığı proforaların sembolik anlamı dikkate alındığında özellikle açık hale gelir. Prosphora, birbirinden ayrı hamurdan yapılan ve daha sonra birbirine yapışarak birleştirilen iki parçadan oluşur. Üst kısımda, üst çubuğun üstünde IC ve XC (İsa Mesih), üst çubuğun altında HI KA (Yunanca - zafer) yazıtları bulunan dört köşeli eşkenar haçı tasvir eden bir mühür bulunmaktadır. Sayısız başak tanesinin unundan yapılan prosphora, hem doğanın birçok unsurundan oluşan insan doğasını, hem de birçok insandan oluşan bir bütün olarak insanlığı ifade eder. Dahası, proforanın alt kısmı insan ve insanlığın dünyevi (bedensel) bileşimine karşılık gelir; Mühürlü üst kısım, Tanrı'nın imajının damgalandığı ve Tanrı'nın ruhunun gizemli bir şekilde mevcut olduğu insan ve insanlıktaki manevi prensibe karşılık gelir. Tanrı'nın varlığı ve maneviyatı, insanın ve insanlığın tüm doğasına nüfuz eder ve bu, proforalar yapılırken suya kutsal su ve maya eklenerek yansıtılır. Kutsal su, Tanrı'nın lütfunu, maya ise her yaratığa hayat veren Kutsal Ruh'un hayat veren gücünü ifade eder. Bu, Kurtarıcı'nın, tüm hamurun yavaş yavaş kabarmasını sağlayan una eklenen mayaya benzettiği, Cennetin Krallığı için çabalayan manevi yaşam hakkındaki sözlerine karşılık gelir.

Profora'nın iki parçaya bölünmesi, insan doğasının, ayrılmaz ama aynı zamanda kaynaşmamış bir birlik içinde olan ete (un ve su) ve ruha (maya ve kutsal su) bu görünmez bölünmesini gözle görülür bir şekilde ifade eder; bu nedenle üst ve alt kısımlar proforanın bazı kısımları birbirinden ayrı yapılır, ancak daha sonra birleşecek şekilde birleştirilir.

Proforanın tepesindeki mühür, insanın tüm doğasına nüfuz eden ve ondaki en yüksek prensip olan Tanrı imajının görünmez mührünü açıkça ifade eder. Proforanın bu düzeni, Düşüşten önceki insanın yapısına ve Düşüşle kırılan bu yapıyı Kendi içinde restore eden Rab İsa Mesih'in doğasına karşılık gelir. Bu nedenle prosphora aynı zamanda İlahi ve insan doğasını Kendisinde birleştiren Rab İsa Mesih'in bir işaretidir.

Prosfora, Mesih'in ve Mesih'teki insanlığın sonsuzluğunun bir işareti olarak, genel olarak insanın sonsuz yaşam için yaratıldığının bir işareti olarak yuvarlaklaştırılmıştır. Prosforanın aynı zamanda göksel ve dünyevi varoluş alemlerinin birliğinde Tanrı'nın yaratılışına ve Mesih Kilisesi'nin göksel ve dünyevi doluluğuna işaret ettiğini görmek zor değildir.

Tanrılaştırılmış Yaratığın sembolü olan prosphora, hizmetin seyrine bağlı olarak farklı anlamlar kazanabilir ve hem bireysel bir kişiyi hem de bir bütün olarak tüm insanlığı ifade eder. İlk hizmet proforasından dört parçalı bir Kuzu kesildiğinde, bu aynı zamanda İsa Mesih'in Meryem Ana'nın en saf rahminden Doğuşunu ve İsa Mesih'in günahsız ve ilahi olarak arınmış insan doğasının çevreden ayrılmasını sembolize eder. günahkar insanlığın, bu dünyanın ortamından, dünyevi yaşamdan. Bu ayrılık, Mesih'e doğuştan zulmeden ve O'nu çarmıhta ölüme götüren halkın kötülüğü nedeniyle gerçekleştirildi. Bununla bağlantılı olarak Kuzu'nun bir kopyası ile oyulduğu tespit edilmiştir.

Profora tasarımının bilgeliği, onun hem Kilise'nin bir sembolü olmasına hem de Mesih'in birleşmesi yoluyla onda restore edilen Tanrı'nın yarattığı insan doğasına izin verir. Prosforalar temelde tanrılaştırılmış bir yaratığın işaretidir, prosforayı getiren kişinin bir parçacığı olmaya çalıştığı Tanrı'nın ebedi Krallığı olarak Kilise'nin bir işareti ve ondan parçacıkların alındığı kişiler için ne dilediğidir. .

Bu parçacıkları kesen keskin demir mızrak, buna karşılık olarak, insana düşman olan şeytani güçler açısından Tanrı'nın izin verdiği yaşam denemeleri anlamına gelir, böylece bu denemeler, düşmanın iradesine rağmen, bu koşullar altında gerekli bir araç olarak ortaya çıkar. Bir kişiyi kurtarmak, onun günahkar bağlarını koparmak ve Tanrı'nın seçilmişleri Kilisesi ile birleşmek için dünyevi yaşam. Kopya yalnızca parçacıkların proforalardan kesilmesinin rahatlığı için oluşturulmamıştır. Kuzu ile zerrelerin ayrılmasının farklı bir manevi anlamı olsaydı, bu ya bir rahibin elleriyle parçalanarak yapılmış olabilirdi, ya da zulüm ve bedensel ölüm aletinden başka bir anlama gelen bir nesneyle yapılmış olabilirdi.

Kutsal Armağanların dönüşümü nasıl gerçekleşir?

Transubstantiation (geçiş) - Ortodoks teolojisindeki bu terim, Rabbimiz İsa Mesih'in Bedeninin ve Kanının Kutsal Efkaristiya'nın ekmeği ve şarabında nasıl bulunduğunu tanımlar. Dönüşümde, Tanrı'nın dünyayı yoktan yaratmasına benzer şekilde, Tanrı'nın her şeye gücü yetme mucizesini görür. Ekmeğin özü ve şarabın özü, rahibin bu zamanda dua ve Rab'bin Kutsal Ayini gerçekleştirmesi için çağırdığı Kutsal Ruh'un eylemiyle Mesih'in gerçek Bedeninin ve Kanının özüne dönüştürülür. kelimeler: " Kutsal Ruhunu bize ve sunulan bu armağanlara gönder ve bu nedenle bu ekmeği Mesih'inin saygıdeğer Bedeni yap; ve bu Kadehin içinde, Kutsal Ruhun tarafından aktarılan Mesih'in değerli Kanı».

Rab, Mesih'in Bedenini ve Kanını bedensel gözlerimizle görmememizi, ancak Mesih'in Son Akşam Yemeği'nde öğrencilerine söylediği sözlere dayanarak bunun Onlar olduğuna ruhumuzla inanmamızı istedi: Bu Benim Bedenim ve Bu Benim Kanım. İmanın mutluluğunu ortaya çıkaran duygularımıza değil, İlahi söze, O'nun gücüne daha çok inanmalıyız.

Kutsal Hediyelerin paylaşımı nasıl gerçekleşir?

Din adamları, Mesih'in Bedenini ve Kanını her iki tür altında ayrı ayrı, yani önce Mesih'in Bedenini, sonra Kanını paylaşırlar. Daha sonra Kutsal Hediyelerin bulunduğu Kadeh, cemaat için cemaate getirilir.

Un, su ve tuzun ateşle birleşmesi, Tanrı'nın bizimle tamamen birleştiği, bize yardım ve destek verdiği, özellikle O'nun tüm doğamızla tamamen birleştiği anlamına gelir.

Tamamen bayat veya küflü prosphora yememelisiniz. Kuzu için, biraz sertleştirilmiş bir prosphora (bir gün önce pişirilmiş) almak, taze pişmiş olandan daha uygundur, çünkü Kutsal Kuzu'yu ilkinden kesmek daha kolaydır ve kutsama sonrasında ezmek daha uygundur. laiklerin birleşmesi için parçacıklara ayırdı.

Eski pişirme yöntemi:

1200 gr birinci sınıf un (tahıl) alın. Hamurun yoğrulacağı kabın dibine bir miktar kutsal su dökün, 400 gr un dökün, üzerine kaynar su dökün (prosphora tatlılığını ve küflenmeye karşı direnci kazandırmak için) ve karıştırın. Soğuduktan sonra aynı kaseye kutsal suyla seyreltilmiş tuzu ekleyin ve mayayı (25 gr) ekleyin. Her şeyi iyice karıştırın ve kabardıktan sonra (30 dakika sonra) kalan unu (800 g) ekleyin ve tekrar yoğurun. Yükseldikten sonra (30 dakika sonra), hamur masanın üzerine serilir, iyice ovalanır, bir oklava ile gerekli kalınlıkta tabakalar halinde açılır, daireler halinde kesilir (alt kısım için daha büyük bir şekil), elinizle düzeltilir. eller nemli bir havluyla örtüldükten sonra kurutuldu ve 30 dakika bekletildi. Daha küçük olan üst kısım damgalanmıştır. Proforanın bağlantı yüzeyleri ılık su ile nemlendirilir, üst kısım alt kısma yerleştirilir ve boşluk oluşumunu önlemek için her iki parça da iğne ile delinir. Daha sonra proforalar bir fırın tepsisine yerleştirilir ve pişene kadar fırında pişirilir (küçük olanlar - 15 dakika, servis olanlar - 20 dakika). Bitmiş prosphora masanın üzerine çıkarılır, önce kuru bir bezle örtülür, sonra ıslak bir bezle tekrar kurutulur ve üzerine bu amaç için özel olarak hazırlanmış temiz bir battaniye konur. Prosphora bir saat boyunca “dinlenir”. Yumuşayıp soğuduklarında sepetlere veya başka kaplara konur, burada prosphora dışında başka hiçbir şey konulmaz.

Antidor nedir?

Liturgy'nin sonunda, ibadet edenlere antidor dağıtılır - proskomedia'da Kutsal Kuzu'nun çıkarıldığı prosphora'nın küçük parçaları. Yunanca antidor kelimesi Yunanca anti - yerine ve di oron - hediye kelimelerinden gelir, yani bu kelimenin tam çevirisi hediye yerinedir.

Aziz, "Antidorus" diyor, "sunu olarak getirilen ve ortası çıkarılıp kutsal ayinler için kullanılan kutsal ekmektir; bir kopyayla mühürlenmiş ve ilahi sözler almış olan bu ekmek, onlardan almayanlara korkunç Hediyeler, yani Gizemler yerine öğretilir.

Görünüşe göre antidoron dağıtma geleneği, Liturgy'de hazır bulunan herkese cemaat verme şeklindeki eski geleneğin ortadan kalktığı bir zamanda ortaya çıktı. Antik Kilise'de Liturgy'de bulunan herkes, cemaat almanın bir zorunluluk olduğunu düşünüyordu. İlahi Akşam Yemeğine katılamayanlar bile Kutsal Hediyelerden mahrum kalmanın kendileri için çok zor olduğunu düşünüyorlardı. Bu nedenle diyakozlar hastalara, tutuklulara ve koruma altındakilere hediyeler dağıtırdı. Yola çıkanlar yanlarında hediyeler götürdüler.

Ancak daha sonra bu gayret ve Rab İsa Mesih'e duyulan sevgi zayıfladı. Birçoğu İlahi Ayine gitmeyi tamamen bıraktı ve gelenlerin çoğunluğu İlahi Akşam Yemeğine katılmadı. Bu nedenle Kutsal Hediyeler yerine kansız kurbandan kalan somunları dağıtmaya başladılar. İlk başta buna bir kutsama (Yunanca - eulogia) adı verildi, çünkü bu somunlar, Kutsal Ruh'un çağrısıyla Kutsal Hediyeler olarak kutsanmamış olsalar da, sunuların arasında yer almaları nedeniyle kutsanmış ve kutsallaştırılmışlardı. Burada bir kavram karışıklığı olduğu için (İlahi Akşam Yemeği'nin kendisine bir lütuf - eulogia deniyordu), ekmeğin dağıtımına ceza, ödül anlamına gelen antidorea, antidor adı verilmeye başlandı.

Antidor parçacıklarının Kutsal Gizemlere katılmayanlara dağıtıldığına dair ilk kanıt 7. yüzyıla kadar uzanır ve Galya'daki 9. Kamnet Konseyi'nin kurallarında yer alır.

Doğu Kilisesi'nde antidoron'un ilk sözü 11. yüzyıldan daha erken görünmüyor. En eskisi, 11. yüzyıl listesine göre "Ayin Açıklaması" nın ifadesi sayılabilir. Daha sonra İskenderiye Patriği Markosunun 15. cevabında Balsamon'un (XII.Yüzyıl) ifadesini belirtmelisiniz.

Nomokanon'a göre, Kutsal Kuzu'nun alındığı prosforanın parçacıkları antidor için yetersizse, onu hazırlamak için En Kutsal Theotokos onuruna prosfora kullanılabilir. Dümencinin talimatına göre, kâfirlere ve kefaret altındakilere antidor öğretilmez.

artos nedir

Artos kelimesi (Yunanca - mayalı ekmek), Kilise'nin tüm üyeleri için ortak olan kutsanmış ekmektir, aksi halde - bütün prosphora.

Aydınlık Hafta boyunca Artos, Rab'bin Dirilişi imgesiyle birlikte kilisede en önemli yeri işgal eder ve Paskalya kutlamalarının sonunda inananlara dağıtılır.

Artos'un kullanımı Hıristiyanlığın başlangıcına kadar uzanır. Dirilişten sonraki kırkıncı günde Rab İsa Mesih göğe yükseldi. Mesih'in öğrencileri ve takipçileri, Rab'bin dua dolu anılarında teselli buldular - O'nun her sözünü, her adımını ve her eylemini hatırladılar. Ortak dua için bir araya geldiklerinde, Son Akşam Yemeği'ni hatırlayarak Mesih'in Bedeni ve Kanını yediler. Sıradan bir yemek hazırlarken sofrada ilk sırayı görünmez bir şekilde mevcut olan Rab'be bırakıp buraya ekmek yerleştirirlerdi. Kilisenin ilk çobanları, Havarileri taklit ederek, bizim için acı çeken Kurtarıcı'nın bizim için gerçek olduğu gerçeğinin görünür bir ifadesi olarak, Mesih'in Dirilişi bayramında kiliseye ekmek konulması gerektiğini belirlediler. Hayat ekmeği. Artos, üzerinde yalnızca dikenli tacın görülebildiği, ancak Çarmıha Gerilmiş Olan'ın bulunmadığı bir haçı tasvir ediyor - Mesih'in ölüme karşı kazandığı zaferin bir işareti veya Mesih'in Dirilişinin bir görüntüsü olarak. Artos aynı zamanda eski kilise geleneğiyle de bağlantılıdır: Havariler masaya bir parça ekmek bıraktılar - Rab'bin En Saf Annesi'nden bir pay, Onunla sürekli iletişimin bir hatırlatıcısı olarak - ve yemekten sonra bu parçayı saygıyla aralarında paylaştırdılar. kendileri. Manastırlarda bu geleneğe Panagia Ayini, yani Rab'bin En Kutsal Annesinin anılması denir. Cemaat kiliselerinde, Artos'un parçalanması nedeniyle yılda bir kez Meryem Ana'nın bu ekmeği anılır.

Artos, Kutsal Paskalya'nın ilk günü Liturgy'de minber arkasında okunan duanın ardından kutsal su serpilerek ve sansürlenerek özel bir dua ile kutsanır. Tabanda, Kraliyet Kapılarının karşısında, hazırlanmış bir masa veya kürsü üzerine bir artos yerleştirilir. Birkaç arto hazırlanırsa hepsi aynı anda kutsanır. Rahip, kurulu artolarla masanın etrafında sansürledikten sonra bir dua okur: “İsrail'in Mısır'dan çıkışında ve halkınızın Firavunların acı işlerinden kurtarılmasında hizmetkarınız Musa olan, Her Şeye Gücü Yeten Tanrı ve Her Şeye Gücü Yeten Rab. , Bizim için çarmıhta öldürülenin habercisi olarak kuzunun kesilmesini emrettin.Tüm dünyanın günahlarını ortadan kaldıran Kuzu, sevgili Oğlun, Rabbimiz İsa Mesih! Şimdi bile alçakgönüllülükle Sana dua ediyoruz, bu ekmeğe bakıyoruz ve onu kutsayıp kutsuyoruz. Çünkü biz de şeref ve şerefle ve düşmanın ebedi eserinden ve cehennemin çözülmez bağlarından izin, özgürlük ve terfi alan Rabbin aynı Oğlu İsa Mesih'in muhteşem Dirilişinin anısına Senin hizmetkarlarınız. Şimdi bu parlak, görkemli ve kurtarıcı Paskalya gününde Majestelerinin huzuruna şunu getiriyoruz: Bunu getiren, onu öpen ve ondan yiyen bizler, bizi senin göksel kutsamalarına ortak kıl ve tüm hastalıkları ve rahatsızlıkları ortadan kaldır. Gücünle bizden, herkese sağlık ver. Çünkü Sen bereketin kaynağı ve şifa verensin ve sana, Başlangıç ​​Baba'ya, Biricik Oğlunla, En Kutsal, İyi ve Yaşam Veren Ruhunla şimdi ve sonsuza kadar yücelik gönderiyoruz. yaşlar."

Duadan sonra rahip artos'a kutsal su serperek şunları söyler: “Bu artos, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına kutsal su serpilerek kutsanır ve kutsanır. Amin" (üç kez). Artoslu kürsü, Kutsal Hafta boyunca artosun bulunduğu Kurtarıcı imgesinin önündeki tabana yerleştirilir. Aydınlık Hafta boyunca kilisede ikonostasisin önündeki bir kürsüde tutulur. Aydınlık Haftanın tüm günlerinde, artoslu Liturgy'nin sonunda, tapınağın etrafında ciddiyetle bir haç alayı gerçekleştirilir.

Cumartesi günü minber arkasında okunan duanın ardından artosun parçalanması için dua okunur: “Rab İsa Mesih, Tanrımız, Meleklerin Ekmeği, Cennetten inen ve bizi bunlarla besleyen Ebedi Yaşam Ekmeği. Üç günlük ve kurtarıcı Diriliş hürmetine, İlahi lütuflarınızın manevi gıdasıyla aydınlık günler! Şimdi bak, sana alçakgönüllülükle dua ediyoruz, dualarımız ve şükranlarımız için ve senin çöldeki beş somun ekmeği kutsadığın gibi, şimdi de bu ekmeği kutsa, ondan yiyen herkes Tanrı aracılığıyla fiziksel ve zihinsel bereket ve sağlık alsın. İnsanlığa olan sevginin lütfu ve cömertliği. Çünkü Sen bizim kutsallığımızsın ve Ebedi Baban, Kutsal, İyi ve Hayat Veren Ruh'la birlikte şimdi ve sonsuza kadar sana yücelik gönderiyoruz.

Artos parçalıdır ve ayin sonunda Haç'ın öpülmesi sırasında türbe olarak halka dağıtılır.

Daha düşük kutsama seviyesindeki artos cinsi, kilise ritüel yemeği olan Paskalya pastasını temsil eder, ancak kesinlikle dünyevi lüksü temsil etmez.

Prosphora, antidor ve artos yeme hakkında

Liturgy'nin bitiminden sonra verilen prosphora kutsaldır ve inanan tarafından herhangi bir yemek yemeden önce saygıyla yenir.

Kilise kurallarına göre, antidoron kilisede aç karnına ve saygıyla yenmelidir, çünkü bu kutsal ekmektir, Tanrı'nın sunağından gelen ekmektir, Mesih'in sunağına sunulan adakların bir parçasıdır. göksel kutsanmayı alır.

Tapınakta alınan artos parçacıkları, inananlar tarafından hastalıklara ve zayıflıklara manevi bir tedavi olarak saygıyla saklanır. Artos, örneğin hastalık gibi özel durumlarda ve her zaman “Mesih dirildi!” sözleriyle birlikte kullanılır.

Prosfora ve artos ikonaların yanındaki kutsal köşede muhafaza edilmektedir. Bozulmuş prosfora ve artolar kendiniz yakılmalı (veya bunun için bir yere götürülmeli) veya temiz su ile nehirden aşağıya doğru yüzdürülmelidir.

Profora ve kutsal suyu kabul etmek için dua

Tanrım, kutsal armağanın ve kutsal suyun, zihnimin aydınlanması, zihinsel ve fiziksel gücümün güçlenmesi, ruhumun ve bedenimin sağlığı, tutkularıma ve zayıflıklarıma boyun eğdirmek için olsun. En Saf Annenizin ve tüm Azizlerin dualarıyla sınırsız merhametiniz. Amin.

Kilise neden Paskalya keklerini ve Paskalya keklerini kutsuyor?

Hıristiyan Paskalyası, Bedeni ve Kanıyla Mesih'in Kendisidir. Kilisenin söylediği ve Havari Pavlus'un dediği gibi "Kurtarıcı Paskalya Mesih" (). Bu nedenle özellikle Paskalya gününde cemaat alınmalıdır. Ancak birçok Ortodoks Hıristiyan, Büyük Perhiz sırasında ve Mesih'in Dirilişinin parlak gününde Kutsal Gizemleri alma geleneğine sahip olduğundan, yalnızca birkaçı cemaat alır, o zaman Liturji kutlandıktan sonra, bu gün genellikle inananların özel teklifleri yapılır. Paskalya ve Paskalya kekleri olarak adlandırılan bu kekler kilisede kutsanır ve kutsanır, böylece onlardan yiyebilsinler, Mesih'in gerçek Paskalya'sının birliğini hatırlattı ve tüm sadıkları İsa Mesih'te birleştirdi.

Ortodoks Hıristiyanlar arasında mübarek Paskalya kekleri ve Kutsal Hafta'da Paskalya keklerinin tüketimi, Paskalya haftasının ilk gününde Tanrı'nın seçilmiş halkının bir aile olarak yediği Eski Ahit Paskalyası'nın yemeye benzetilebilir (3-4). Ayrıca, Hıristiyan Paskalya kekleri ve Paskalya keklerinin kutsanması ve kutsanmasından sonra, tatilin ilk gününde inananlar, kiliselerden eve gelip oruç tutma başarısını tamamladıktan sonra, neşeli birliğin bir işareti olarak tüm aile bedensel takviyeye başlar. - Orucu durduran herkes, kutsanmış Paskalya keklerini ve Paskalya'yı Aydınlık Hafta boyunca kullanarak yer.