บาลาอัมในพระคัมภีร์ เรื่องราวลึกลับของวาลาอัมและลาของเขา

อเล็กซี่ถาม
ตอบโดย Alexandra Lanz, 09/05/2010

คำถาม: เหตุใดพระเจ้าจึงสื่อสารกับบาลาอัม? แล้วบาลาอัมมีพลังอำนาจถึงขนาดสาปแช่งประชาชนได้ที่ไหน? ท้ายที่สุดแล้ว บาลาอัมนมัสการพระบาอัล ไม่ใช่พระเจ้าของชาวอิสราเอล! ใครจะให้อำนาจแก่บาลาอัมได้ถ้าบาอัลเป็นพระเจ้าในจินตนาการ?

ถ้าพระเยโฮวาห์ประทานอำนาจเช่นนั้นแก่บาลาอัม พระองค์จะมอบอำนาจแก่ปุโรหิตของพระบาอัลได้อย่างไร?
ท้ายที่สุดแล้ว พระเจ้าตรัสกับบาลาอัมหลายครั้งว่าอย่าสาปแช่งชาวยิว ซึ่งก็หมายความว่าบาลาอัมมีพลังจริงๆ!

พระเจ้าที่แท้จริงองค์เดียวสื่อสารกับบาลาอัม เพราะบาลาอัมสื่อสารกับพระองค์ เขาเป็นศาสดาพยากรณ์ของพระเจ้าที่แท้จริงที่รู้จักน้ำพระทัยของพระเจ้า แล้วเหตุใดพวกยิวจึงฆ่าบาลาอัมในเมื่อเขาอวยพรพวกเขา!

สันติสุขของพระเจ้าสู่หัวใจของคุณ Alexey!

คำถามของคุณเกี่ยวกับบาลาอัมเกี่ยวข้องกับความจริงที่สำคัญในพระคัมภีร์หลายประการ ฉันจะพยายามตอบคำถามของคุณให้กระชับที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้โดยหวังว่าคุณจะไม่เสียใจที่ไม่เข้าใจคำตอบของฉันบางประเด็น (ท้ายที่สุดมันเป็นเรื่องยากมากที่จะถ่ายทอดความคิดทั้งหมดในรูปแบบที่กระชับ) แต่เพียงนั้น ชี้แจงสิ่งที่ดูเหมือนไม่ถูกต้องสำหรับคุณให้เข้าใจ

และฉันหวังเป็นอย่างยิ่งว่าคุณจะระมัดระวังอีกครั้งและพยายามประเมินทุกสิ่งอย่างใจเย็นและเป็นกลาง และไม่ผ่านปริซึมของแนวคิดปัจจุบันของคุณเกี่ยวกับพระผู้ช่วยให้รอด อ่านเรื่องราวของบาลาอัมอีกครั้งในหนังสือตัวเลขบทที่ 22 23, 24.

เหตุใดพระเจ้าจึงสื่อสารกับบาลาอัม? ฉันเชื่อว่าพระเจ้าทรงทำเช่นนี้เพราะบาลาอัมยังคงเคารพพระเจ้าที่แท้จริงจนถึงขอบเขตของแสงสว่างที่เปิดเผยแก่เขา เท่าความสามารถและความสามารถของเขา แม้จะอยู่ในสภาพแวดล้อมนอกรีตแม้ว่าจะไม่มีการเปิดเผยความจริงอย่างสมบูรณ์ แต่บุคคลก็ยังมีโอกาสที่จะเข้าใกล้ความจริง () เกี่ยวกับคนอย่างเขา Peter พูดว่า: “พระเจ้าไม่ทรงลำเอียง แต่ในทุกประชาชาติที่เกรงกลัวพระองค์และกระทำความชอบธรรมของพระองค์ พระองค์ก็ทรงเป็นที่พอพระทัยในทุกประชาชาติ” ()เราต้องคำนึงถึงบริบทที่เปโตรพูดคำเหล่านี้ด้วย จำคอร์เนเลียสนอกรีตผู้มีคุณธรรม เกรงกลัวพระเจ้าและแม้กระทั่งเป็นที่ยอมรับของชาวยิวไหม? เปโตรถูกส่งมาเพื่อให้เขาเข้าใจพระเจ้าที่แท้จริง โครเนลิอัสในเวลานั้นเป็นคนนอกรีตซึ่งรู้เรื่องพระเจ้าที่แท้จริงอยู่แล้ว แต่ก็ไม่สามารถเข้าใจเรื่องทั้งหมดนี้ในหัวของเขาได้ ดังนั้นเรื่องราวในวาลาอัมจึงคล้ายกันนี้

บาลาอัมเป็นคนนอกรีต แต่ใจของเขายังคงเปิดรับอิทธิพลของพระวิญญาณของพระเจ้า ดังนั้นเขาจึงได้รับความรู้และความสามารถในการพยากรณ์อย่างถูกต้องจากพระเจ้าที่แท้จริง โปรดทราบว่าในขณะที่เรากำลังพูดถึง ความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าที่แท้จริงถูกลบไปจากความทรงจำของผู้คนเกือบทั้งหมดและถูกแทนที่ด้วยลัทธินอกรีต แม้แต่ลูกหลานของอับราฮัมก็ยังเป็นคนนอกศาสนาโดยพื้นฐานแล้ว 400 ปีในการเป็นทาสของอียิปต์ก็ไม่ผ่านไปอย่างไร้ร่องรอยพวกเขาลืมพระเจ้าของอับราฮัมอิสอัคยาโคบและบูชาลูกวัวคางคกทุกชนิด ฯลฯ ผู้สร้างนำพวกเขามา ออกจากอียิปต์ แต่ยังมีงานอีกมากที่ต้องทำโดยการละลายพวกเขาลงด้วยจิตสำนึกของคนนอกรีต

ด้วยเหตุนี้ บาลาอัมจึงไม่ต่างจากชาวอิสราเอลเหล่านั้นเลย ข้อแตกต่างเพียงอย่างเดียวคือพวกเขาได้อยู่ต่อพระพักตร์โดยตรงของพระเจ้าแล้ว ผู้ทรงสอนพวกเขามาระยะหนึ่งแล้วถึงความหมายของการนับถือพระเจ้าองค์เดียว และบาลาอัมยังคงอยู่ในความมืดมนเกี่ยวกับปัญหานี้ เพื่อที่จะนำบาลาอัมออกจากความไม่รู้นี้และเพิ่มเขาเข้าไปในจำนวนคนที่พระองค์ทรงเลือก พระผู้ช่วยให้รอดทรงสร้างสถานการณ์ที่บาลาอัมสามารถเห็นด้วยตาของเขาเองว่าชนชาติอิสราเอลอยู่ภายใต้การนำของผู้ที่ ปรากฏแก่เขามานานแล้ว บาลาอัม

เรามาดูเหตุการณ์ในสมัยนั้นกันดีกว่า พวกเจ้าชายนอกรีตกลัวว่าผู้คนที่พบว่าตัวเองอยู่ในดินแดนของตนจะทำลายพวกเขา (แม้ว่าจะไม่ได้พยายามเลยก็ตาม) แต่ก็มีคนจำนวนมากเกินไป และข่าวก็คือว่าพวกเขาถูกชักนำโดยพระเจ้าที่แข็งแกร่งมากองค์หนึ่งซึ่งสามารถ ทำลายล้างบุตรหัวปีของอียิปต์ทุกคนในทันที และเปิดทะเลให้ผู้คนที่อยู่ด้านล่างข้ามไปอีกฝั่ง... - ข่าวนี้แพร่กระจายอย่างรวดเร็ว อย่างไรก็ตาม เจ้าชายนอกรีตยังคงเชื่อว่าเทพเจ้าที่พวกเขารับใช้นั้นแข็งแกร่งกว่า และมันก็เพียงพอแล้วที่จะเรียกผู้เผยพระวจนะที่แข็งแกร่งและสาปแช่งคนเหล่านี้เพื่อปราบปรามและสังหารพวกเขา

ดังนั้นพวกเขาจึงพบบุคคลที่มีความสัมพันธ์อย่างชัดเจนกับพระเจ้าผู้แข็งแกร่งบางคนในหมู่พวกเขา แต่พวกเขาและบาลาอัมเองก็ยังไม่เข้าใจสิ่งสำคัญที่ว่า พระองค์คือพระเจ้าผู้เข้มแข็งองค์นี้ซึ่งบาลาอัมรู้เพียงเล็กน้อยแล้วคือผู้ที่เป็นผู้นำชนอิสราเอล!

พระผู้ช่วยให้รอดทรงสร้างสถานการณ์ที่เจ้าชายและผู้รองนอกรีตผู้หวาดกลัวซึ่งมีสามัคคีธรรมกับพระองค์มาเป็นเวลานานสามารถพบพระองค์ได้จริง และบวก 1 และ 1 เข้าด้วยกันก็จะได้ข้อสรุปที่ถูกต้อง ดู:

เราพับหรือเปล่า? ถ้าบาลาอัมเดินตามเส้นทางที่พระผู้ช่วยให้รอดทรงวางไว้ให้เขา เมื่อพยายามสาปแช่งชาวอิสราเอลแต่ล้มเหลว เขาคงจะพูดกับเจ้านายว่า “พระเจ้าทรงสถิตกับพวกเขา ผู้ที่เราต้องนมัสการ! พระเจ้าผู้แข็งแกร่งยิ่งกว่าเทพของเราทั้งหมดรวมกันอย่างไร้ขอบเขต มาร่วมกับคนเหล่านี้และเริ่มเรียนรู้ร่วมกับพวกเขาถึงวิธีการรับใช้พระเจ้าที่แท้จริง!” อย่างไรก็ตาม เขาอาจจะพูดเรื่องนี้ตั้งแต่เนิ่นๆ เพราะพระเจ้าทรงเตือนเขาตั้งแต่เริ่มแรก: “อย่าไปกับพวกเขา อย่าสาปแช่งคนพวกนี้ เพราะเขาได้รับพร" (กันดารวิถี 22:12)- บาลาอัมไม่ยอมรับสิ่งนี้ และพระผู้ช่วยให้รอดทรงยอมให้เขาเชื่อมั่นหลายครั้งว่าพระวจนะแรกของพระองค์เป็นความจริง!

กล่าวอีกนัยหนึ่ง พระผู้ช่วยให้รอดทรงนำผู้คนของพระองค์ไปยังที่ที่ประชาชาติอื่นต้องการความรอด กล่าวคือ ในความรู้ถึงพระเจ้าเที่ยงแท้ที่ซึ่งมีผู้เผยพระวจนะของพระองค์อยู่แม้จะมาจากคนต่างศาสนา แต่พวกเขาพร้อมที่จะเห็นความจริงและเชิญชวนผู้อื่นให้มาสู่ความจริงนี้ เช่นเดียวกับเรื่องราวในพันธสัญญาใหม่กับโครเนลิอัส โครเนลิอัสพร้อมที่จะยอมรับความจริงแล้ว และเปโตรกลายเป็น "ประชากร" ของพระเจ้าที่นำความจริงนี้มาให้เขา

ผู้สร้างเองทรงมอบพลังแห่งคำพยากรณ์ที่แท้จริงแก่บาลาอัม โดยสิ่งนี้พระองค์ทรงเตรียมทั้งบาลาอัมและชนชาตินอกรีตที่อยู่รอบตัวเขาเพื่อที่พวกเขาจะได้ร่วมกับผู้ที่ได้รับความรอดเพื่อเป็นบุตรที่แท้จริงของพระเจ้า แต่น่าเสียดายที่หัวใจของผู้เผยพระวจนะที่ได้รับกำลังจากผู้สร้างไม่ได้อุทิศให้กับผู้สร้างอย่างสมบูรณ์ ท้ายที่สุดแล้วยูดาสได้รับอำนาจของพระเจ้าครั้งหนึ่งเพื่อที่จะไปพร้อมกับสาวกที่เหลือของเขาสั่งสอนรักษาขับผีออกพยากรณ์เกี่ยวกับการเข้าใกล้อาณาจักรของพระเจ้า () ดังนั้นบาลาอัมจึงกลายเป็นยูดาสในพันธสัญญาเดิม ผู้ซึ่งโลภของประทานและอำนาจ ปฏิเสธความรอดของเขา และนำประชาชาติทั้งหมดไปอยู่ที่ขอบเหว

อ่านว่าเขาผู้รู้เจตจำนงของผู้ที่คุยกับเขามาเป็นเวลานาน อยู่ไม่สุขและบิดเบี้ยว... เพียงเพื่อรับรางวัลตามสัญญาจากเจ้าชาย! เขาพยายามหลีกเลี่ยงผู้ที่ไม่สามารถหลีกเลี่ยงได้อย่างไร! เขาเป็นคนไม่สุภาพและแยกจากพระผู้ช่วยให้รอดมากขึ้นเรื่อยๆ ทุกครั้งที่พยายามจะออกเสียงบางอย่างซึ่งรับประกันว่าเขาจะได้รับพรทางโลกแต่ไม่สำเร็จ! เขาพยายามทรยศต่อคำดูหมิ่นและสังหารผู้คนที่เป็นของผู้ที่พูดกับเขาอย่างไร! ในสมัยนั้นบาลาอัมเลิกเป็นผู้เผยพระวจนะขององค์ผู้สูงสุด แต่ในสมัยนั้นเขาสูญเสียทุกสิ่ง! ความร่ำรวยทั้งหมดของจักรวาลอยู่ตรงหน้าเขา เขาเพียงแต่ต้องซื่อสัตย์ต่อเสียงซึ่งครั้งหนึ่งเคยสอนความจริงแก่เขา แต่เขาแลกมันเป็นของขวัญจากเจ้าชายนอกรีต

คุณถามว่า “พระเจ้าบอกบาลาอัมหลายครั้งว่าอย่าสาปแช่งชาวยิว บาลาอัมจึงมีอำนาจจริงๆ!” แต่ลองคิดดู บาลาอัมมีอำนาจบางอย่างที่จะสาปแช่งได้จริง ๆ โดยไม่ขึ้นอยู่กับพระผู้สร้างหรือไม่? เป็นไปได้ไหมที่จะสาปแช่งผู้ที่องค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ทรงอวยพร? เป็นไปได้ไหมที่จะเอาชนะผู้ที่ผู้สร้างเองอยู่ฝ่าย ()? ท้ายที่สุดแล้วถ้าบาลาอัมมีอำนาจเช่นนั้น ทำไมเขาไม่สาปแช่งล่ะ? คุณไม่คิดว่าในสมัยนั้นเขาพยายามใช้อำนาจของพระผู้ช่วยให้รอดซึ่งเขาได้รับจากพระองค์เพื่อให้บรรลุจุดประสงค์ของเขาเองและไม่ทำตามพระประสงค์ของผู้ทรงอำนาจ? คุณเข้าใจไหม? พลังอำนาจของเขามาจากผู้ทรงอำนาจ แต่เขาพยายามใช้มันภายใต้อิทธิพลของซาตาน สามครั้งที่เขาทำอะไรไม่ได้ และยิ่งไปกว่านั้น เขาได้กล่าวคำชมเชยกับคนที่เขาควรจะสาปแช่งจนคุณประหลาดใจ เขาอยากจะพูดสิ่งหนึ่ง แต่พูดบางอย่างที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ดังนั้นคำถามคือใครแข็งแกร่งกว่า - บาอัลและเจตจำนงส่วนตัวของผู้เผยพระวจนะที่หลงทางหรือผู้ที่ยืนหยัดปกป้องชาวอิสราเอล?

เหตุใดบาลาอัมจึงพินาศ และเจ้านายนอกศาสนาเหล่านั้นก็พินาศไปพร้อมกับเขาด้วย? ด้วยเหตุผลเดียวกันกับที่ทุกคนจะพินาศซึ่งเมื่อเห็นความจริงต่อหน้าจมูกของตนเองได้ยินว่าสิ่งนี้เรียกพวกเขาให้ไปหาพระเจ้าที่แท้จริงอย่างไรไปสู่ความสัมพันธ์ที่กอบกู้กับผู้ทรงอำนาจ () ปฏิเสธที่จะเห็นและได้ยิน (แม้แต่ปาฏิหาริย์แห่งการพูด ลาไม่สามารถหยุดพวกเขาได้! )... เพราะพวกเขาต้องการความรุ่งโรจน์ ความยิ่งใหญ่ของตนเอง และพรของตนเอง ดังนั้นจึงไม่ต้องการที่จะเปลี่ยนแปลงสิ่งใดในชีวิต ในระบบคุณค่าของพวกเขา ()! แต่สิ่งสำคัญไม่ใช่แม้แต่เรื่องนี้ แต่ความจริงที่ว่าคนเช่นนี้เพื่อที่จะบรรลุเป้าหมายทางกามารมณ์ทางโลกในหนึ่งวันได้ยอมจำนนต่อพลังของ Baals (= มังกรซึ่งมีหลายชื่อ) และลอง เพื่อทำลายล้างประชากรของพระองค์ ()!

พวกเขาวิงวอนต่อผู้ที่คิดว่าแข็งแกร่งกว่าพระเจ้าที่แท้จริง: “มาเถิด สาปแช่งชนชาตินี้เพื่อฉัน เพราะพวกเขาแข็งแกร่งกว่าฉัน บางทีแล้วฉันจะสามารถเอาชนะพวกเขาและขับไล่พวกเขาออกจากแผ่นดิน” (กดฤธ. 22 :6) และไม่ต้องการเข้าใจว่าโลกและทุกสิ่งที่เต็มไปนั้นเป็นของผู้สร้าง ( ; ; ) ซึ่งจะมอบให้เฉพาะผู้ที่มีใจบริสุทธิ์จากความชั่วร้ายและอุทิศให้กับความจริงอย่างสมบูรณ์ ( ; ; -10) .

ขอแสดงความนับถือ,

อ่านเพิ่มเติมในหัวข้อ “การตีความพระคัมภีร์”:

บาลาอัม
บาลาอัมและลา แรมแบรนดท์, 1626
พื้น	ชาย
ภูมิประเทศ	เปโตร[ง]
ระดับ	ศาสดาพยากรณ์
คำคมในวิกิคำคม
ไฟล์บนวิกิมีเดียคอมมอนส์

ในขั้นต้น ชาวยิวไม่ได้ตั้งใจจะโจมตีชาวมีเดียน เนื่องจากพวกเขาเป็นลูกหลานของอับราฮัม ความขัดแย้งเกิดขึ้นกับตัวบาลาอัมเอง แม้ว่าเขาจะสาปแช่งทุกคนที่มาร่วมงานเลี้ยง แต่เขาก็ให้คำแนะนำที่เป็นมิตรแก่บาลาค - เพื่อทำให้ผู้ชายชาวอิสราเอลเสื่อมเสียด้วยความช่วยเหลือจากผู้หญิง (เพื่อที่พระเจ้าแห่งอิสราเอลจะหันเหไปจากคนที่เลือก) สงคราม (คำพยากรณ์ของบาลาอัมไม่ได้บอกล่วงหน้าถึงสิ่งที่ดีสำหรับชาวมีเดียนเอง) เริ่มต้นขึ้นอย่างชัดเจนเนื่องจากการยั่วยุของเขา ตามแผนของบาลาอัม สตรีชาวมีเดียนเชิญชาวยิวไปที่เมืองโมอับ (โดยเฉพาะในช่วงวันหยุดบางวัน) และจัดการกับพวกเธอในคดีอาญาประเภทต่างๆ ภายใต้กฎหมายอิสราเอล (การบูชารูปเคารพ การล่วงประเวณี ฯลฯ) อย่างไรก็ตาม แผนนี้ไม่เป็นไปตามแผนที่วางไว้ หลังจากสังหารชาวอิสราเอลไป 24,000 คน จู่ๆ พระเจ้าทรงสั่งให้ทำสงครามกับโมอับ และหลังจากการพิชิต พระองค์ยังทรงสั่งให้ทำลายเชลยทั้งหมดที่ถูกตัดดอกไม้ออกไป (เป็นกรณีพิเศษในประวัติศาสตร์ของสงครามเพื่อคานาอัน)

วิดีโอในหัวข้อ

การทำนาย

คำทำนายของเขาเป็นหนึ่งในคำพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิมเกี่ยวกับพระคริสต์:

ถ้อยคำของบาลาอัมเมื่อมองจากภูเขาไปที่ชาวยิว เป็นเรื่องเกี่ยวกับ "ผู้สืบเชื้อสาย" ของชนชาตินี้ (พระเมสสิยาห์) ซึ่งถูกเรียกว่า "ดาว" และ "ไม้เรียว" บาลาอัมทำนายความพ่ายแพ้ของเจ้าชายแห่งโมอับและลูกหลานของเสทที่เชิญเขา ซึ่งหมายความว่ากองกำลังแห่งความชั่วร้ายจะบดขยี้อาวุธเพื่อต่อสู้กับอาณาจักรของพระเมสสิยาห์

กล่าวถึงในพันธสัญญาใหม่

มีการกล่าวถึงบาลาอัมสามครั้งในพันธสัญญาใหม่ (รวมถึงในวิวรณ์ของยอห์นนักศาสนศาสตร์) ว่าเป็นตัวอย่างของบุคคลที่มีแนวโน้มที่จะก่ออาชญากรรมต่อพระเจ้าและผู้คนเพื่อรับรางวัลแห่งความอธรรม (2 ปต., จูด, รายได้)

การตีความแรบบินิก

จารึกจากเดียร์อัลลอฮฺ

ในปี 1967 บนเนินเขา Deir Allah ในหุบเขาจอร์แดนตะวันออก คณะสำรวจชาวดัตช์ที่นำโดยศาสตราจารย์ Henk J. Franken ในระหว่างการขุดค้นวิหารโบราณแห่งหนึ่ง ค้นพบปูนปลาสเตอร์ที่มีคำจารึกในภาษาอราเมอิกตอนต้น ซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1976 ข้อความนี้พูดถึงผู้ทำนายบาลาอัม การสร้างใหม่โดย André Lemaire:

คำจารึกของลาม [บุตรของเบโฮ]รอฟ ชายผู้เป็นผู้ทำนายพระเจ้า ดูเถิด บรรดาเทพเจ้ามาหาเขาในเวลากลางคืน และพูดกับเขาตามถ้อยคำเหล่านี้ และพวกเขาก็พูดกับ [บาลาอัม] บุตรชายเบโอร์ดังนี้ว่า "ดูเถิด เปลวไฟสุดท้ายได้ปรากฏแล้ว เป็นไฟแห่งการลงโทษ ได้ปรากฏตัวแล้ว!” วันรุ่งขึ้นบาลาอัมก็ตื่นขึ้น [...หลาย?] วัน […] และเขากินข้าวไม่ได้ และเขาก็ร้องไห้หนักมาก ประชากรของเขามาพบเขาและพูดกับบาลาอัมบุตรชายเบโอร์ว่า “ทำไมคุณไม่กินอะไรเลย และร้องไห้ทำไม?” และเขาพูดกับพวกเขาว่า: “นั่งลงสิ ฉันจะแสดงให้คุณเห็นว่าภัยพิบัตินั้นยิ่งใหญ่แค่ไหน!” ให้มีความมืดมิดและไม่มีอะไรส่องแสง [...? ... ] จะสร้างความสยดสยองแก่คุณด้วยความมืด [เมฆมาก] และคุณจะไม่ส่งเสียงดังเลย แต่ [ในสถานที่ของพวกเขา?] ความว่องไว ค้างคาว นกอินทรีและนกกระทุง [คาน] แร้ง นกกระจอกเทศ และ [ ist] และลูกเหยี่ยว นกเค้าแมว ไก่ของนกกระสา นกพิราบ นกล่าเหยื่อ นกพิราบและนกกระจอก [นกทุกตัวในสวรรค์] และ [บนแผ่นดิน] เบื้องล่าง ในสถานที่ซึ่ง [คนเลี้ยงแกะ] ไม้เท้าจูงแกะ กระต่ายกิน 10. อิสระ [แต่...]

นักเขียนคริสเตียนเกี่ยวกับวาลาอัม

เทอร์ทูลเลียนและเจอโรมเขียนว่าจริงๆ แล้วบาลาอัมได้รับของประทานแห่งการพยากรณ์จากพระเจ้า แต่ความหลงใหลในผลกำไรทำให้บาลาอัมไม่สามารถใช้ของประทานของเขาได้

ในบทสวดของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ พวกโหราจารย์ที่มาสักการะ

• อ 23:4 เพราะว่าพวกเขาไม่ได้ต้อนรับท่านด้วยอาหารและน้ำตามทางเมื่อท่านออกมาจากอียิปต์ และเพราะพวกเขาจ้างบาลาอัมมาต่อสู้กับท่าน บุตรชายของ Veorov, จากเปโฟรัสแห่งเมโสโปเตเมียเพื่อสาปแช่งคุณ

นักทำนาย

• โยชูวา 13:22 บาลาอัมบุตรชายเบโอร์ด้วย ผู้ทำนายชนชาติอิสราเอลได้ประหารชีวิตด้วยดาบท่ามกลางพวกเขาที่พวกเขาสังหาร

ศาสดา

• กันดารวิถี 24:2-9 บาลาอัมมองดูและเห็นอิสราเอลยืนอยู่ข้างเผ่าต่างๆ ของเขา และพระวิญญาณของพระเจ้าสถิตอยู่กับเขา 3 และพระองค์ตรัสคำอุปมาของเขาว่า "บาลาอัมบุตรชายเบโอร์พูด ชายผู้มีตาแจ่มใสพูดได้ 4 ผู้ที่ได้ยินพระวจนะของพระเจ้าก็พูด ผู้ซึ่งเห็นนิมิตขององค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ ล้มลง แต่ตาของเขาเปิดอยู่ 5 โอ ยาโคบ เต็นท์ของเจ้าช่างสวยงามสักเพียงไร โอ อิสราเอล ที่อาศัยของเจ้า! 6 มันแผ่ออกไปเหมือนหุบเขา เหมือนสวนริมแม่น้ำ เหมือนต้นว่านหางจระเข้ที่องค์พระผู้เป็นเจ้าปลูกไว้ เหมือนไม้สนสีดาร์ริมน้ำ 7 น้ำจะไหลออกจากถังของเขา และเชื้อสายของเขาจะเป็นเหมือนน้ำใหญ่ กษัตริย์ของเขาจะเหนือกว่าอากัก และอาณาจักรของเขาจะได้รับการยกย่อง 8 พระเจ้าทรงนำเขาออกจากอียิปต์ เขามีความเร็วเท่ายูนิคอร์น กลืนกินบรรดาประชาชาติที่เป็นศัตรูกับเขา บดขยี้กระดูกของพวกเขา และโจมตี [ศัตรู] ด้วยลูกธนูของเขา 9 เขาก้มลง เขานอนเหมือนสิงห์และสิงโต ใครจะเป็นผู้พยุงเขาให้ลุกขึ้น ผู้ที่อวยพรคุณย่อมได้รับพร และผู้ที่สาปแช่งคุณจะถูกสาป!
• 2 สัตว์เลี้ยง 2:15-16 เมื่อออกจากทางอันเที่ยงตรงแล้วพวกเขาก็หลงทางตามรอยบาลาอัมบุตรชายโบโซร์ผู้รักค่าจ้างแห่งความอธรรม 16 แต่กลับถูกตัดสินว่ามีความผิดคือลาใบ้ที่พูดด้วยเสียงมนุษย์ ,หยุดความบ้าคลั่งศาสดาพยากรณ์.

บาลาคขอให้เขาสาปแช่งอิสราเอล

• ตัวเลข 22:5-7 และพระองค์ทรงส่งผู้สื่อสารไปหาบาลาอัมบุตรชายเบโอร์ที่เปโฟร์ ซึ่งอยู่ริมแม่น้ำ (ยูเฟรติส) ในดินแดนแห่งลูกหลานแห่งชนชาติของเขา เพื่อเรียกเขาว่า "ดูเถิด ชนชาติหนึ่งมี ออกมาจากอียิปต์มาปกคลุมพื้นโลก และพระองค์ทรงสถิตอยู่ข้างๆข้าพเจ้า 6 เพราะฉะนั้น มาเถิด มาสาปแช่งชนชาตินี้แทนเรา เพราะพวกเขาแข็งแกร่งกว่าเรา บางทีเราจะสามารถเอาชนะพวกเขาและขับไล่พวกเขาออกจากแผ่นดินได้ ฉันรู้ว่าใครก็ตามที่คุณอวยพรก็ได้รับพร และใครก็ตามที่คุณสาปแช่งก็ถูกสาป 7 พวกผู้ใหญ่ของโมอับและพวกผู้ใหญ่ของมีเดียนก็ไปพร้อมกับของกำนัลในการเล่นเวทมนตร์ และมาหาบาลาอัมและเล่าถ้อยคำของบาลาคให้ฟัง
• โยชูวา 24:9 บาลาคบุตรชายศิปโปร์ กษัตริย์แห่งโมอับ ลุกขึ้นไปทำสงครามกับอิสราเอล และส่งคนไปเรียกบาลาอัมบุตรชายเบโอร์มาแช่งเจ้า
• เนหะมีย์ 13:2 เพราะว่าพวกเขาไม่ได้ต้อนรับชนชาติอิสราเอลด้วยอาหารและน้ำ และจ้างบาลาอัมให้มาต่อสู้กับเขาเพื่อสาปแช่งเขา แต่พระเจ้าของเราทรงเปลี่ยนคำสาปแช่งให้เป็นพระพร
• มีคาห์ 6:5 ประชากรของเรา! จงระลึกถึงสิ่งที่บาลาคกษัตริย์แห่งโมอับวางแผนไว้ และสิ่งที่บาลาอัมบุตรชายเบโอร์ตอบเขา และเกิดอะไรขึ้นตั้งแต่ชิทธิมถึงกิลกาล เพื่อท่านจะได้ทราบถึงความชอบธรรมขององค์พระผู้เป็นเจ้า

โกรธลาเมื่อเธอพยายามหยุดเขา

• กันดารวิถี 22:22-35 พระเจ้าจึงทรงพระพิโรธเพราะเขาไป และทูตสวรรค์ขององค์พระผู้เป็นเจ้าก็ยืนขวางทางเขาไว้ พระองค์ทรงขี่ลาพร้อมกับคนรับใช้สองคนของพระองค์ 23 ลาเห็นทูตสวรรค์ขององค์พระผู้เป็นเจ้ายืนอยู่กลางทางถือดาบอยู่ แล้วลาก็หันเหออกไปที่ทุ่งนา และบาลาอัมก็เริ่มทุบตีลาเพื่อพาเธอกลับไปสู่ถนน 24 ทูตสวรรค์ขององค์พระผู้เป็นเจ้ายืนอยู่บนถนนแคบระหว่างสวนองุ่น มีกำแพงด้านหนึ่งและกำแพงอีกด้านหนึ่ง 25 เมื่อลาเห็นทูตสวรรค์ขององค์พระผู้เป็นเจ้า มันก็ดันตัวชิดกำแพงและกดเท้าของบาลาอัมชิดกับกำแพง และเขาก็เริ่มทุบตีเธออีก 26 ทูตสวรรค์ขององค์พระผู้เป็นเจ้าข้ามไปอีกและยืนอยู่ในที่แคบ ไม่มีทางที่จะเลี้ยวได้ ไม่ว่าจะไปทางขวาหรือทางซ้าย 27 เมื่อลาเห็นทูตสวรรค์ขององค์พระผู้เป็นเจ้า มันก็นอนอยู่ใต้บาลาอัม ความโกรธของบาลาอัมก็พลุ่งขึ้น และเขาเริ่มทุบตีลาด้วยไม้ 28 องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเปิดปากลา และนางตรัสกับบาลาอัมว่า “ฉันทำอะไรกับเจ้า เจ้าจึงทุบตีเราเป็นครั้งที่สาม?” 29 บาลาอัมพูดกับลาว่า “เพราะท่านล้อเลียนข้าพเจ้า ถ้าฉันมีดาบอยู่ในมือ ฉันจะฆ่าคุณตอนนี้ 30 ลาจึงพูดกับบาลาอัมว่า “เราเป็นลาของเจ้ามิใช่หรือที่เจ้าขี่มาจนถึงวันนี้?” ฉันมีนิสัยทำแบบนี้กับคุณหรือเปล่า? เขาบอกว่าไม่ 31 และองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเปิดตาของบาลาอัม และเขาเห็นทูตสวรรค์ขององค์พระผู้เป็นเจ้ายืนอยู่บนถนนถือดาบอยู่ในมือ และเขาก็ก้มลงซบหน้าลง 32 ทูตสวรรค์ขององค์พระผู้เป็นเจ้าจึงถามเขาว่า “เหตุใดท่านจึงตีลาของท่านถึงสามครั้ง?” ฉันออกมาขัดขวาง [คุณ] เพราะทาง [ของคุณ] ไม่ตรงต่อหน้าฉัน 33 เมื่อแม่ลาเห็นเราก็หันหนีจากเราสามครั้ง หากเธอไม่หันเหไปจากฉัน ฉันคงจะฆ่าคุณและปล่อยให้เธอมีชีวิตอยู่ 34 บาลาอัมกล่าวกับทูตสวรรค์ขององค์พระผู้เป็นเจ้าว่า “ข้าพเจ้าได้ทำบาปแล้ว ข้าพเจ้าไม่รู้ว่าท่านยืนขวางข้าพเจ้าอยู่ในทางนั้น ฉะนั้นหากสิ่งนี้ไม่เป็นที่พอพระทัยในสายพระเนตรของพระองค์ ข้าพระองค์ก็จะกลับมา 35 และทูตสวรรค์ขององค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสกับบาลาอัมว่า “จงไปกับคนเหล่านี้เถิด พูดเฉพาะสิ่งที่เราจะบอกท่านเท่านั้น” และบาลาอัมก็ไปกับเจ้านายของบาลาค
• 2 สัตว์เลี้ยง 2:16 แต่เขาถูกตัดสินว่ามีความผิด เพราะลาใบ้นั้นพูดด้วยเสียงของมนุษย์ ได้หยุดยั้งความบ้าคลั่งของผู้เผยพระวจนะ

แทนที่จะสาปแช่ง บาลาอัมกลับอวยพรอิสราเอล

• อวยพรครั้งแรก. 7. และเขาพูดคำอุปมาของเขาและกล่าวว่า: บาลาคกษัตริย์แห่งโมอับนำข้าพเจ้ามาจากเมโสโปเตเมียจากภูเขาทางทิศตะวันออก มาสาปแช่งยาโคบแทนฉัน มาพูดชั่วร้ายต่ออิสราเอล! 8. ฉันจะสาปแช่งอย่างไร? พระเจ้าไม่ได้สาปแช่งเขา ฉันจะพูดความชั่วร้ายได้อย่างไร? องค์พระผู้เป็นเจ้าไม่ได้ตรัสชั่วร้ายต่อเขา 9. ฉันเห็นมันจากยอดหิน และจากเนินเขาฉันมองดูมัน ดูเถิด ผู้คนอาศัยอยู่แยกจากกันและไม่นับรวมอยู่ท่ามกลางประชาชาติ 10. ใครจะนับทรายของยาโคบและนับส่วนที่สี่ของอิสราเอล? ขอให้จิตวิญญาณของฉันตายความตายของผู้ชอบธรรมและขอให้จุดจบของฉันเป็นเหมือนพวกเขา! (หนังสือกันดารวิถี 23:7-10)
• พรที่สอง. 18. พระองค์ตรัสคำอุปมาว่า "จงลุกขึ้น บาลาค ฟังเราเถิด บุตรของศิปโปร์" 19. พระเจ้าไม่ใช่มนุษย์ที่จะมุสา และไม่ใช่บุตรของมนุษย์ที่จะเปลี่ยนแปลง เขาจะพูดแล้วไม่ทำเหรอ? พระองค์จะตรัสและไม่ปฏิบัติตามหรือ? 20. ดูเถิด ข้าพเจ้าเริ่มอวยพร เพราะพระองค์ทรงอวยพร และข้าพเจ้าไม่สามารถเปลี่ยนแปลงสิ่งนี้ได้ 21. ไม่พบปัญหาในยาโคบ และไม่เห็นปัญหาในอิสราเอล พระยาห์เวห์พระเจ้าของเขาสถิตกับเขา และเสียงแตรอันโด่งดังก็อยู่กับเขา
  22. พระเจ้าทรงนำพวกเขาออกจากอียิปต์ ความเร็วเท่ายูนิคอร์นอยู่กับเขา 23. ยาโคบไม่มีเวทมนตร์และไม่มีเวทมนตร์ในอิสราเอล ในเวลาอันสมควรพวกเขาจะพูดถึงยาโคบและอิสราเอล: นี่คือสิ่งที่พระเจ้ากำลังทำ! 24. ดูเถิด ประชาชนลุกขึ้นอย่างสิงโต และลุกขึ้นอย่างสิงโต เขาจะไม่นอนจนกว่าเขาจะกินของที่ริบได้และดื่มเลือดของผู้ที่ถูกฆ่า (หนังสือกันดารวิถี 23:18-24)
• พรประการที่สาม. 3. และพระองค์ตรัสคำอุปมาของพระองค์ว่า: บาลาอัมบุตรชายเบโอร์พูด ชายผู้มีตาแจ่มใสพูดได้ 4. ผู้ที่ได้ยินพระวจนะของพระเจ้าก็พูด ผู้ซึ่งเห็นนิมิตขององค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ ล้มลง แต่ตาของเขาเปิดแล้ว: 5. โอ ยาโคบ เต็นท์ของเจ้าช่างสวยงามสักเพียงไร โอ อิสราเอล ที่อาศัยของเจ้า! 6. พวกมันแผ่ขยายออกไปเหมือนหุบเขา เหมือนสวนริมแม่น้ำ เหมือนต้นว่านหางจระเข้ที่องค์พระผู้เป็นเจ้าปลูกไว้ เหมือนต้นสนซีดาร์ริมน้ำ 7. น้ำจะไหลออกจากถังของเขา และเชื้อสายของเขาจะเป็นเหมือนน้ำใหญ่ กษัตริย์ของเขาจะเหนือกว่าอากัก และอาณาจักรของเขาจะได้รับการยกย่อง 8. พระเจ้าทรงนำเขาออกจากอียิปต์ เขามีความเร็วเท่ากับยูนิคอร์น กลืนกินประชาชาติที่เป็นศัตรูกับเขา บดขยี้กระดูกของพวกเขา และเอาชนะศัตรูด้วยลูกธนูของเขา 9. เขาหมอบลงนอนเหมือนสิงโตและสิงโต ใครจะเป็นคนพยุงเขาให้ลุกขึ้น? ผู้ที่อวยพรคุณย่อมได้รับพร และผู้ที่สาปแช่งคุณจะถูกสาป! (หนังสือกันดารวิถี 24:3-9)
• ต่อต้านเอโดม- 15. และพระองค์ตรัสคำอุปมาของพระองค์ว่า: บาลาอัมบุตรชายเบโอร์พูด ชายผู้มีตาที่เปิดกว้างพูดได้ 16. ผู้ที่ได้ยินพระวจนะของพระเจ้าก็พูด ผู้ซึ่งมีความรู้จากองค์ผู้สูงสุด ผู้เห็นนิมิตของผู้ทรงฤทธานุภาพสูงสุด เขาล้มลงแต่ตาของเขายังเปิดอยู่ 17. ฉันเห็นพระองค์แล้ว แต่ตอนนี้ฉันยังไม่เห็น ฉันเห็นพระองค์แต่ไม่ใกล้ ดวงดาวดวงหนึ่งขึ้นมาจากยาโคบ และไม้เท้าอันหนึ่งเกิดขึ้นจากอิสราเอล และโจมตีเจ้านายแห่งโมอับ และบดขยี้บุตรชายของเสททั้งหมด 18. เอโดมจะอยู่ภายใต้การปกครอง เสอีร์จะอยู่ภายใต้การปกครองของศัตรู และอิสราเอลจะแสดงความแข็งแกร่งออกมา 19. ผู้ที่สืบเชื้อสายมาจากยาโคบจะยึดครองและทำลายสิ่งที่เหลืออยู่ในเมือง (หนังสือกันดารวิถี 24:15-19)
• ต่อต้านอามาเลข 20. และเขาเห็นอามาเลข และพูดคำอุปมาของเขา และกล่าวว่า: อามาเลขเป็นพวกแรกของประชาชาติ แต่จุดจบของเขาคือความพินาศ
  (หนังสือกันดารวิถี 24:20)
• ต่อต้านคนเคไนต์
• ต่อต้านอสูร 21. เขาเห็นคนเคไนต์ และกล่าวคำอุปมาของเขาว่า "ที่อาศัยของเจ้าแข็งแรง และรังของเจ้าก็สร้างไว้บนหิน 22. แต่คาอินจะพินาศ และอีกไม่นานชาวอัสซีเรียจะจับท่านไปเป็นเชลย (หนังสือกันดารวิถี 24:21,22)

• ตัวเลข 31:16 ดูเถิด ตามคำแนะนำของบาลาอัม สิ่งเหล่านี้เป็นเหตุให้ชนชาติอิสราเอลละทิ้งพระเยโฮวาห์เพื่อเอาใจเปโอร์ ซึ่งความพ่ายแพ้อยู่ในที่ประชุมของพระเยโฮวาห์
• เปิด 2:14-15 แต่เรามีข้อตำหนิเจ้าอยู่บ้าง เพราะว่าเจ้ามีคนที่ยึดหลักคำสอนของบาลาอัมซึ่งสอนบาลาคให้ทำชนชาติอิสราเอลให้สะดุด เพื่อเขาจะได้กินของบูชาแก่รูปเคารพและล่วงประเวณี . 15 ในหมู่พวกท่านก็มีคนนับถือคำสอนของพวกนิโคเลาส์ซึ่งข้าพเจ้าเกลียดชังเช่นกัน

ความโลภ

• 2 สัตว์เลี้ยง 2:15-16 เมื่อออกจากทางตรงแล้วเขาก็หลงทาง ตามรอยบาลาอัมบุตรโบโสรผู้รักค่าจ้างแห่งความอธรรม 16 แต่ถูกตัดสินว่ามีความผิด คือลาใบ้ที่พูดด้วยเสียงมนุษย์ ได้หยุดยั้งความบ้าคลั่งของผู้เผยพระวจนะ
• ยูดา 1:11 วิบัติแก่พวกเขา เพราะพวกเขาดำเนินในทางของคาอิน หลงระเริงไปกับการล่อลวงสินบนเหมือนบาลาอัมและด้วยความดื้อรั้นเขาก็ตายเหมือนโคราห์

ความตาย

• กันดารวิถี 31:8 และด้วยการสังหารพวกเขาได้สังหารกษัตริย์แห่งมีเดียนเสีย คือ เอบียาห์ เรเคม ศูร์ เฮอร์ และเรบา กษัตริย์ทั้งห้าแห่งมีเดียน และเขาได้สังหารบาลาอัมบุตรชายเบโอร์ด้วยดาบ
• โยชูวา 13:22 และชนชาติอิสราเอลได้สังหารบาลาอัมบุตรชายเบโอร์ผู้ทำนายด้วยดาบ ในหมู่คนเหล่านั้นที่เขาสังหารด้วย

[ฮบ. - กรีก Βαγαάμμ] ผู้ทำนายและผู้ทำนายนอกรีตผู้อวยพรชาวอิสราเอลและทำนายการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์ ในกันดารวิถี 24.3, 15 บรรยายถึงเขาว่าเป็น “ชายผู้มีตาที่เปิดกว้าง... ผู้ได้ยินพระวจนะของพระเจ้า ผู้เห็นนิมิตของผู้ทรงฤทธานุภาพ ล้มลงแต่ตาของเขายังเปิดอยู่” การเล่าเรื่องในพระคัมภีร์เกี่ยวข้องกับช่วงเวลาชีวิตของ V. กับช่วงเวลาที่ผู้คนอิสราเอลหลังจากการอพยพออกจากอียิปต์ (ศตวรรษที่ 14 ก่อนคริสต์ศักราช) และได้รับการเปิดเผยจากพระเจ้าที่ซีนาย ได้เริ่มการเดินทางของพวกเขาไปยังคานาอันอีกครั้ง (หมายเลข 10) อย่างไรก็ตาม ชาวเอโดมไม่อนุญาตให้ชาวยิวผ่านดินแดนของตน (หมายเลข 20. 14-21) ในความพยายามที่จะเลี่ยงดินแดนเอโดม ชาวอิสราเอลทำสงครามกับกษัตริย์อาโมไรต์ สิโหน และกษัตริย์โอกแห่งบาชาน และยึดดินแดนของพวกเขา (หมายเลข 21)

ศัตรูอีกคนหนึ่งของพระเจ้าคือกษัตริย์โมอับบาลัคซึ่งสรุปความเป็นพันธมิตรกับชาวมีเดียนได้ส่งคนรับใช้ของเขาไปที่ V. ตามลำดับหลังจากได้รับคำสาปเวทย์มนตร์ของเขาเพื่อกีดกันอิสราเอลจากการสนับสนุนจากเบื้องบนและเอาชนะเขาด้วยกำลังทหาร ( หมายเลข 22. 6, 11) อย่างไรก็ตาม ในตอนกลางคืน วี ได้รับการเปิดเผยจากพระเจ้าว่าเขาไม่ควรไปกับผู้ส่งสารของบาลาค เพราะชนชาติอิสราเอลได้รับพร (กันดารวิถี 22.12) ผู้ส่งสารกลับมาโดยไม่มี V. Balak ส่งพวกเขาไปยังผู้ทำนายอีกครั้งพร้อมสัญญาว่าจะได้รับรางวัลมากมาย แต่ V. ย้ำว่าเขาไม่สามารถทำอะไรได้หากไม่ได้รับคำสั่งจากพระเจ้า (กันดารวิถี 22.18) คราวนี้พระเจ้าผู้ปรากฏต่อวีในความฝันยอมให้เขาไปพร้อมกับผู้ส่งสาร แต่เขาต้องทำเฉพาะสิ่งที่พระเจ้าตรัสเท่านั้น ต่อไปนี้ว่ากันว่าพระเจ้าโกรธวีและส่งทูตสวรรค์ของเขามาขัดขวางเขา มีเพียงลาที่ V. ขี่เท่านั้นที่มองเห็นทูตสวรรค์ แต่ผู้ทำนายเองก็ไม่สังเกตเห็นสิ่งใดเลยจนกว่าพระเจ้าจะลืมตา ทูตสวรรค์ของพระเจ้าบอกวีว่าเขาไม่ควรพยากรณ์สิ่งใดนอกจากสิ่งที่พระเจ้าบอกเขา (กันดารวิถี 22.22-35) V. พูดคำเหล่านี้ซ้ำกับบาลาคเอง: เขาจะพยากรณ์เฉพาะสิ่งที่ "พระเจ้าใส่ในปากของเขา" (หมายเลข 22.38) หลังจากการเสียสละอันศักดิ์สิทธิ์ ในที่สุด V. ก็ต้องสาปแช่งอิสราเอลในที่สุด แต่กลับได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้าอย่างอัศจรรย์ เขากลับประกาศพร 4 ประการ ในพรประการที่ 1 อิสราเอลถูกเรียกว่าผู้คนที่อาศัยอยู่แยกจากชนชาติอื่น (หมายเลข 23.9) ประการที่สอง อิสราเอลได้รับคำสรรเสริญเหมือนชนชาติอย่างสิงโต (กันดารวิถี 23.24: “ดูเถิด ชนชาติลุกขึ้นอย่างสิงโตและลุกขึ้นอย่างสิงโต พวกเขาจะไม่นอนลงจนกว่าจะกินเหยื่อและดื่มเลือดของ ผู้ถูกสังหาร”; เทียบ ปฐก. 49.9) การเปรียบเทียบนี้ยังพบได้ในพรครั้งที่ 3 ซึ่งเริ่มต้นด้วยถ้อยคำสรรเสริญแผ่นดินอิสราเอล: “โอ ยาโคบ เต็นท์ของเจ้าช่างสวยงามเหลือเกิน โอ อิสราเอลเอ๋ย ที่อาศัยของเจ้า! ...ผู้ที่อวยพรคุณย่อมได้รับพร และผู้ที่สาปแช่งคุณจะถูกสาป!” (หมายเลข 24.5, 9). ในวันที่ 4 ซึ่งตรงกันข้ามกับการห้ามโดยตรงของบาลาค V. ทำนายเชิงพยากรณ์การมาของผู้ปกครองผู้มีอำนาจของอิสราเอลผู้จะเอาชนะโมอับ (“ ฉันเห็นพระองค์ แต่ตอนนี้ยังไม่เห็นพระองค์ แต่ยังไม่ปิด . ดวงดาวดวงหนึ่งขึ้นมาจากยาโคบและมีไม้เท้าเกิดขึ้นจากอิสราเอล และโจมตีเจ้านาย (ฮีบรู ตามตัวอักษรว่า "วิสกี้" คำแปลของเถรวาทตามพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ) ของโมอับ และบดขยี้บุตรชายของเซททั้งหมด” (กดฤธ. 24.17) )). บทต่อไป (กันฤธ. 25) เริ่มต้นด้วยข้อความที่ชาวอิสราเอลซึ่งเพิ่งได้รับการคาดการณ์ว่าพวกเขาจะเอาชนะชาวโมอับ “ล่วงประเวณี” กับสตรีชาวโมอับ และแม้แต่อธิษฐานต่อพระเจ้าของพวกเขา (กันฤธ. 25. 1, 2) คำพูดนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการพัฒนาประเพณีเพิ่มเติมเกี่ยวกับ V. แม้ว่าในกันดารวิถี 24.25 จะระบุว่า B. กลับไปที่เมืองของเขา แต่ในกันดารวิถี 31.8 มีรายงานว่าชาวอิสราเอลสังหาร B. บุตรชายของ Beor พร้อมกับชาวมีเดียน เพราะตามกันดารวิถี 31.16 นั้นเป็นไปตามคำแนะนำของเขา ชาวมีเดียน “เป็นเหตุให้ชนชาติอิสราเอลละทิ้งพระเจ้า”

ในสถานที่อื่นๆ ใน OT บุคลิกภาพของ V. ได้รับการประเมินในเชิงลบเป็นส่วนใหญ่ ข้อความในพระคัมภีร์เพียงข้อความเดียวที่พูดถึง V. ในแง่บวกคือ มีคาห์ 6.5 ซึ่งมีเครื่องเตือนใจถึงการตอบสนองที่ถูกต้องของ V. ต่อแผนการชั่วร้ายของ Balak (เปรียบเทียบ Num. 22.38) มีการกล่าวถึง V. ที่นี่เทียบเท่ากับโมเสส อาโรน และมิเรียม (มีคาห์ 6.4) ซึ่งมีชื่ออยู่ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ พระคัมภีร์โดยผู้เผยพระวจนะก่อน V. เรื่องราวของ V. จึงทำหน้าที่เป็นข้อพิสูจน์ว่าพระเจ้าทรงใช้ผู้ทำนายนอกรีตเพื่อช่วยอิสราเอล

ในที่อื่นๆ ในพระคัมภีร์ มีการกล่าวถึง V. ในเชิงลบอย่างชัดเจน: ในฉธบ. 23. 4-6 ว่ากันว่า V. ซึ่งจ้างโดยชาวโมอับและชาวอัมโมน สาปแช่งอิสราเอลจริงๆ แต่พระเจ้า "ไม่ต้องการฟังบาลาอัม และเปลี่ยน...คำสาปให้เป็นพระพร” (ข้อ 5); ถ้อยคำเกือบทุกคำจากฉธบ. 23.5 มีให้ในโยชูวา 24.9-10 หนังสือโจชัว (13.22) รายงานว่าวีถูกสังหารพร้อมกับกษัตริย์สิโหนและผู้นำชาวมีเดียน ความผิดของ V. เห็นได้ชัดว่าเขาเป็น "ผู้ทำนาย" (,) เพราะตาม Deut 18.12 "ทุกคนที่ทำเช่นนี้ถือเป็นสิ่งที่น่ารังเกียจต่อพระเจ้า และสำหรับสิ่งที่น่ารังเกียจเหล่านี้ พระเจ้าของคุณทรงขับไล่พวกเขา ออกไปจากเบื้องหน้าท่าน” (เทียบ กันดารวิถี 23:23) เฉพาะความจริงที่ว่า V. มีส่วนร่วมในการทำนายเท่านั้นที่ทำให้เขาทัดเทียมกับศัตรูที่ถูกทำลาย การกล่าวถึงครั้งสุดท้ายใน OT ของ V. ซึ่งจ้างโดยชาวต่างชาติพบได้ใน Neh 13.2 (อ้างอิงจาก Deut. 23.5-6) การอ่านข้อความนี้ก่อนที่ผู้คนจะมีเหตุผลเพียงพอที่จะแยก “ทุกสิ่งที่แปลกไปจากอิสราเอล” (เนหะมีย์ 13:3) และต่อมาก็ชำระตัวเอง “จากทุกสิ่งที่แปลกปลอม” (เนหะมีย์ 13:30) V. ที่นี่กลายเป็นต้นแบบของคนแปลกหน้าที่อันตราย

การประเมินเชิงลบของ V. ยังมีอยู่ใน NT ซึ่งเขาเข้าใจว่าเป็นต้นแบบในพันธสัญญาเดิมของผู้สอนเท็จซึ่งคำพูดเป็นอันตรายต่อพระคริสต์ ชุมชน: เช่นเดียวกับที่ V. ล่อลวงชาวอิสราเอลด้วยคำแนะนำของเขาให้ละทิ้งพระเจ้า คนนอกรีตนิโคเลาตันก็ชักจูงคริสเตียนให้นับถือรูปเคารพ (กินเนื้อสัตว์ที่บูชายัญ) และความลามก (วว. 2:14); ครูเท็จเผยแพร่คำสอนที่ทำลายล้างของพวกเขา หมกมุ่นเหมือน V. ด้วยความกระหายผลกำไร (จูด 11; 2 เปโตร 2. 15-16)

แม้จะมีการประเมินบุคลิกภาพเชิงลบของ V. แต่ค่อนข้างเร็วในศาสนายิวคำทำนายของเขาเกี่ยวกับดวงดาวนั้นถูกรับรู้เป็นอันดับแรกในขณะที่บุคลิกภาพของผู้ทำนายเองก็ยังคงอยู่ในเงามืด ดังนั้น ที่คุมราน วี. จึงถูกกล่าวถึงในหมู่ผู้เผยพระวจนะเท็จ (4 ข้อ 339) แต่คำพยากรณ์ของเขาเกี่ยวกับการขึ้นของดวงดาวจากยาโคบนั้นถูกยกมาแทบจะทุกคำใน “คำพยาน” ซึ่งเป็นกลุ่มเล็กๆ ของสถานที่ในพันธสัญญาเดิมที่ได้รับการพิจารณาว่าเป็นพระเมสสิยาห์ ในชุมชน (4Q Test 11-13) เห็นได้ชัดว่าคำทำนายมีความสำคัญอย่างยิ่งที่คุมราน เนื่องจากมีการอ้างอิงย้อนกลับไปใน CD 7, 18-19 และ 1QM 11 อย่างไรก็ตาม 6-7 โดยไม่เอ่ยชื่อ V การตีความพระเมสสิยาห์ของหมายเลข 24 17 แพร่กระจายตั้งแต่การแปลล่าม 70 คน (LXX) ซึ่งต่างจากฮีบรู ข้อความนี้ไม่ได้พูดถึง "ไม้เรียวจากอิสราเอล" แต่พูดถึงชายผู้จะบดขยี้ "เจ้าชาย" (ἀρχηγοῦς) แห่งโมอับ “พันธสัญญาของพระสังฆราช” ซึ่งไม่มีหลักฐานอ้างอิงถึงกันดารวิถี 24.17 โดยไม่กล่าวถึงชื่อของ V. (ทดสอบ Jud. 24.1; เทียบกับ Test. Lev. 18.3)

ใน NT ด้วยความเชื่อในการทำให้คำพยากรณ์เกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ในพันธสัญญาเดิมในพระเยซูคริสต์เป็นจริง การพาดพิงถึงความสมบูรณ์ของคำพยากรณ์เกี่ยวกับดวงดาวที่ขึ้นมาจากยาโคบสามารถพบเห็นได้ในเรื่องราวของแมทธิวผู้เผยแพร่ศาสนาเกี่ยวกับพวกโหราจารย์ซึ่งเป็นดวงดาว ถูกพามาที่เบธเลเฮมเพื่อนมัสการพระกุมารเยซู (มธ.2.1-12) กรีก คำว่า "พระอาทิตย์ขึ้น" (ἀνατοлή) อาจหมายถึงทั้งการขึ้นของเทห์ฟากฟ้าและการงอกของพืช ในผู้เผยพระวจนะเศคาริยาห์ (3.8; 6.12) และเยเรมีย์ (23.5) คำว่า “งอก” (ฮีบรู) หมายถึง “กิ่งของดาวิด” นั่นคือพระเมสสิยาห์ ในภาษากรีก ในข้อความนี้แปลเป็น “ἀνατολή” เพื่อให้คำนี้ถูกมองว่าเป็นการชี้ไปที่พระเมสสิยาห์ (เปรียบเทียบ ลก. 1:78) แน่นอนว่าการพาดพิงถึงคำพยากรณ์เกี่ยวกับดวงดาวของพระเมสสิยาห์นั้นมีอยู่ใน 2 เปโตร 1.19 และวิวรณ์ 22.16 เช่นกัน

ลักษณะพระเมสสิยาห์แห่งคำพยากรณ์ของ V. ได้รับการยอมรับจากคริสเตียนยุคแรก นักเขียน ดาวที่กล่าวถึงในคำทำนายของ V. ถูกระบุว่าเป็นดาวแห่งเบธเลเฮม ตามที่เซนต์ Justin Martyr และ Origen นักปราชญ์ที่มาที่เบธเลเฮม รู้จักคำทำนายของ V. ซึ่งเกิดขึ้นจริงในการประสูติของพระเยซูคริสต์ (Iust. Dial. 106. 4; 1 Apol. 32. 12; Orig. Contra Cels. 1. 60; Euseb . Demonstr. 1.1, 16; ในเพลงสวดของโบสถ์พระเยซูคริสต์ร้องเป็นดาราของยาโคบ: "" (เพลงที่ 3 ของเพลงสวดที่ 5 ของศีลแห่งการฉลองการประสูติของพระคริสต์); - "(ถ้วยรางวัลที่ 3 ของคันโตที่ 3, อ้างแล้ว); - "(2nd Troparion บทเพลงที่ 4 ของศีล 1 เพื่อการประสูติของพระคริสต์)

แม้ว่าตามประเพณีของชาวยิว คำทำนายของ V. เกี่ยวกับดวงดาวจากยาโคบยังคงถูกพิจารณาว่าเป็นพระเมสสิยาห์ (Targum of Pseudo-Jonathan (Num. 24.17); Targum of Onkelos (Num. 24.17); cf.: Billerbeck. Bd. 1 ส. 76-77) การประเมินบุคลิกภาพของวียังคงเป็นเชิงลบ Philo แห่งอเล็กซานเดรียยอมรับว่า V. แต่งเพลง "เพลงสวดที่ยอดเยี่ยมที่สุด" (ὑπερβάллοντας ᾄδων) แต่ถือว่า V. ตัวเองไม่มีพระเจ้าและถูกสาป (ἀσεβὴς και ... ἐπάρατος) เพราะเขาอยู่เคียงข้างศัตรู (Philo De . Abr. 113) และพระพรของอิสราเอลประกาศโดยวิญญาณแห่งการพยากรณ์ซึ่งเสด็จลงมาทางทิศตะวันออกโดยขัดกับพระประสงค์ของพระองค์ (Philo. De vita Mois. I 277) โจเซฟัสมีความยับยั้งชั่งใจมากขึ้นในการตัดสินของเขาเกี่ยวกับ V สิ่งนี้อาจอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าผู้เขียนพยายามที่จะนำเสนอภาพลักษณ์เชิงบวกของศาสนายิวแก่ชาวโรมันและความสัมพันธ์กับคนต่างศาสนา (Ios. Flav. Antiq. IV 100-158) พวกแรบไบพบตัวอย่างมากมายของการประณาม V. ชื่อของเขาถูกเข้าใจว่าเป็น "" (ไม่มีผู้คน), "" (ผู้กลืนกินหรือผู้ทำลายประชาชน) (บาบิโลนทัลมุด, ศาลซันเฮดริน 105a; Targum of Pseudo-Jonathan (หมายเลข 22.5) ใน Haggadah V. พร้อมกับลูกชายของเขาถูกนำเสนอในฐานะผู้ก่อตั้งเวทมนตร์ เขาเป็นหนึ่งในนักบวชชาวอียิปต์ที่พยายามตีความความฝันของฟาโรห์ (Targum of Pseudo-Jonathan (อพย. 1. 15; 7 . 11; Num. 22. 22)) เขาให้คำแนะนำแก่ชาวฮีบรู (บาบิโลนทัลมุด, ทานิท 20a; โซทาห์ 5.8, 20d) และต้องการโน้มน้าวให้พระเจ้าชอบการนมัสการจากอิสราเอล 70. คนนอกรีต (Midrash Bemidbar Rabbah 20.18)

อย่างไรก็ตาม ในตำราบางฉบับในยุคแรก V. ปรากฏเป็นผู้เผยพระวจนะของกลุ่มคนนอกศาสนาซึ่งมีความสำคัญไม่น้อยไปกว่าโมเสส (Midrash Sifre Dvarim 357) แนวโน้มของข้อความเหล่านี้เป็นการขอโทษ เห็นได้ชัดว่าผู้รับข้อความคือสภาพแวดล้อมนอกรีต (กรีก-โรมัน) ของศาสนายิว

หัวข้อของการอภิปรายทางวิทยาศาสตร์คือคำถามเกี่ยวกับบ้านเกิดของ V. กล่าวถึงในหมายเลข 22 5, Pephor (ฮีบรู) "บนแม่น้ำ" ถูกระบุด้วย Pitru ใกล้เมืองคาร์เคมิชทางยูเฟรติสตะวันออกซึ่งเป็นที่รู้จักจากอัสซีเรีย แหล่งที่มาของ epigraphic ในการแปลโบราณไม่มีเอกภาพว่าคำนี้เข้าใจได้ว่าเป็นสิ่งบ่งชี้ทางภูมิศาสตร์หรือเป็นคำอธิบายสถานะของ V. (ละติน ariolus - ผู้เผยพระวจนะ (Vulgate); cf. Heb. - เพื่อตีความ) การแปลบ้านเกิดของ V. บน E. Euphrates สอดคล้องกับข้อบ่งชี้ของ Number 23.7 และ Deut 23.4 ว่าเขามาจาก Aram (เมโสโปเตเมีย); สิ่งนี้ยังไม่อนุญาตให้เราระบุ V. กับกษัตริย์เอโดม "ไวท์ บุตรแห่งเบออร์" (ปฐมกาล 36.32; Gressmann et al.) ข้อบ่งชี้เพิ่มเติมของกันดารวิถี 22.5 ที่บาลัคส่งไปยัง V. ไปยังดินแดน (ของบุตรชายของผู้คนของเขา) ได้รับการถ่ายทอดในประเพณีภูมิฐาน เพชิตตา และชาวสะมาเรียว่าเป็น "สู่ดินแดนของชาวอัมโมน" กล่าวคือ ถึงชาวอัมโมน ( การแปลนี้มีผู้สนับสนุน - ดูสีเทาหมายเลข 325) ไม่ว่าในกรณีใด การแปลบ้านเกิดของ V. ที่เสนอทั้งหมดเกี่ยวข้องกับพื้นที่ทางตอนเหนือของแม่น้ำ อารโนน คือ วี มาจากทางเหนือมาหาบาลาค สิ่งนี้ได้รับการยืนยันในอารัม จารึกจาก Deir-Alla (ประมาณ 700 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งกล่าวถึงศาสดาพยากรณ์ V. บางทีที่นี่เรากำลังพูดถึงเศษเสี้ยวของหลาย ๆ เรื่องราวเกี่ยวกับ V. (Aramaic Texts. P. 268 ff.) ซึ่งไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับประเพณีในพันธสัญญาเดิมและระบุว่าประมาณ 700 ปีก่อนคริสตกาลทางตอนเหนือ Transjordan มีประเพณีการบรรยายเกี่ยวกับ V. ซึ่งเป็นอิสระจากพระคัมภีร์

หัวข้อเรื่องการจุติเป็นมนุษย์ของพระเจ้า ซึ่งมีความสำคัญเป็นพิเศษในพระคริสต์ยุคแรก ศิลปะกำหนดการแพร่กระจายของภาพของ V. ในช่วงแรกสุด ในภาพวาดสุสานและโลงโลงศพมีภาพ 2 ประเภทคือ V. ชี้ไปที่ดวงดาว (สุสานของ Peter และ Marcellinus, โรม, ครึ่งหลังของครึ่งที่ 3-1 ของศตวรรษที่ 4) และ การปรากฏตัวของทูตสวรรค์ V. (สุสานบน Via Latina, โรม, ศตวรรษที่ 4) ถัดจาก V. เป็นภาพลา ข้างหน้าเขามีนางฟ้าในรูปของชายหนุ่มในชุดคลุมสีขาวพร้อมไม้เท้า และดวงดาวบนสวรรค์ ในช่วงปลายยุคไบแซนไทน์ ช่วงเวลา ภาพของ V. รวมอยู่ในองค์ประกอบ “การสรรเสริญพระมารดาของพระเจ้า” ดังนั้นเขาจึงเป็นตัวแทนในหมู่ผู้เผยพระวจนะที่อยู่รอบพระมารดาของพระเจ้าในไอคอน "การสรรเสริญพระมารดาของพระเจ้าด้วย Akathist" (ศตวรรษที่ 15 พิพิธภัณฑ์รัสเซีย)

ความหมาย: เกรสมันน์ เอช. โมสยู. แซน ไซท์. ก็อตต์., 1913; คาร์ปป์ เอช. บีลีม // RAC. พ.ศ. 2497 พ.ศ. 2. ส. 362-373; เวอร์เมส จี. เรื่องราวของบาลาอัม // idem. พระคัมภีร์และประเพณีในศาสนายิว ไลเดน 1961 หน้า 127-177; ตำราอราเมอิกจาก Deir Allah / Ed. เจ. ฮอฟทิจเซอร์ และคณะ ไลเดน, 1976. (DMOA; 19); บราเวอร์แมน เจ. บาลาอัมในประเพณีรับบีนิกและคริสเตียน: Festschr ฉ. เจ. ฟิงเคิล. N.Y. , 1974 หน้า 41-50; ชมิดท์ แอล. บีลีม // TRE. บด. 6. ส. 635-639; บาสกิ้น เจ. ร. Origen on Balaam: ภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกของผู้เผยพระวจนะที่ไม่คู่ควร // VChr. 2526. ฉบับ. 37. หน้า 22-35; ข้อความของบาลาอัมจาก Deir - Alla ได้รับการประเมินใหม่: Proc. ของผู้ฝึกงาน อาการ จัดขึ้นที่ไลเดน 21-24 ส.ค. 1989. ไลเดน, 1991; เฟลด์แมน แอล. ชม. Josephus" ภาพเหมือนของ Balaam // Studia Philonica Annual. 1993. Vol. 5. P. 48-83; Greene J. T. The Balaam Figure and Type before, between and after the Period of the Pseudepigrapha // JSP. 1991. Vol. 8. . หน้า 67-110; Moore M. ประเพณี Balaam: ลักษณะและการพัฒนาของพวกเขา.

บาลาอัมผู้ทำนาย Valaam เป็นหนึ่งในบุคคลลึกลับที่สุดในประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ เขามีชีวิตอยู่ตามคำให้การของเจ้าชาย ตัวเลข 22 -24 และ 31 8, 16 ในยุคที่ชาวยิวอพยพออกจากอียิปต์นั่นคือในศตวรรษที่ 15 ในประวัติศาสตร์ของผู้ที่ถูกเลือกเขาแสดงให้เห็นว่าตัวเองเป็นความพยายามทางอาญาเพื่อปกป้องชาวโมอับจากชาวยิวก่อน โดยทำให้ความกล้าหาญของฝ่ายหลังอ่อนลงด้วยอำนาจแห่งเวทย์มนตร์ของเขา (หมายเลข. 22 - วีทีอาร์ซ 13 , 4-5) จากนั้นนำพวกเขาเข้าใกล้ชาวโมอับมากขึ้นผ่านลัทธิที่เย้ายวนและเสเพล เพื่อเป็นเกียรติแก่รูปเคารพของชาวโมอับแห่งบาอัล-เปออร์ (หมายเลข 4-5) 25 , 1-8 และ 31 , 16).

มันเกิดขึ้นเช่นนี้ เมื่อพวกยิวตามพระบัญชาของพระเจ้า (ปฐก. 17 , 8; ตัวเลข 14 , 23: วีทีอาร์ซ. 1 , 3-4; 2 , 7-9, 14 , 18-19; ตัวเลข 20 14-21) เข้าใกล้ชายแดนด้านตะวันออกของแผ่นดินแห่งพันธสัญญา พวกเขาต้องเข้าสู่การต่อสู้ที่ได้รับชัยชนะกับกษัตริย์อาโมไรต์และบาชาน (หมายเลข 14-21) 21 ) และด้วยเหตุนี้จึงพักอยู่เป็นเวลาหลายเดือนในบริเวณใกล้เคียงของชาวโมอับและชาวมีเดียนบนที่เรียกว่า “ที่ราบโมอับ” ใกล้แม่น้ำจอร์แดน ตรงข้ามเมืองเยรีโค (กดฤธ. 22 , 1) ขณะเดียวกัน ชาวโมอับและชาวมีเดียนเห็นว่าชาวยิวในเวลานั้นยุ่งอยู่กับการพิชิตอาณาจักรของชาวอาโมไรต์และบาชาน เต็มไปด้วยความหวาดกลัวอย่างเจ็บปวดต่อชะตากรรมของพวกเขา และหลังจากพยายามขับไล่ชาวยิวบางส่วนออกจากเขตแดนของตนโดยไม่ประสบผลสำเร็จด้วย พวกเขาตัดสินใจใช้มือติดอาวุธตามธรรมเนียมในสมัยนั้นเพื่อทำลายพลังแห่งคำสาปเวทย์มนตร์นั่นคือการใส่ร้ายด้วยเวทย์มนตร์ที่เป็นอันตราย

ในเวลานั้น เวทมนตร์ซึ่งในความเป็นจริงที่หายากนั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าปรากฏการณ์การสะกดจิตที่รุนแรง ได้รับการฝึกฝนในวงกว้าง โดยเฉพาะอย่างยิ่งใน Chaldea ท่ามกลางชาวอัคคาเดียนซึ่งเป็นชาวอัคคาเดียนซึ่งเป็นประชากรดึกดำบรรพ์ ตามข้อมูลที่มีอยู่ในปัจจุบัน เวทมนตร์ของชาวเคลเดีย ซึ่งในตอนแรกเป็นตัวแทนของข้อเท็จจริงลึกลับจำนวนหนึ่งเกี่ยวกับการรักษาตามเจตนารมณ์หรือผลร้ายที่ยังคงอยู่ในความทรงจำของผู้คน จากนั้นจึงกลายเป็นศิลปะแห่งคาถา (พร) และคำสาปแช่ง และพบการแสดงออกเป็นลายลักษณ์อักษรพิเศษ ผลงานการตีความปรากฏการณ์การรักษาของเวทมนตร์ภายใต้ชื่อสีขาว เป็นอันตรายและทำลายล้างภายใต้ชื่อของมนต์ดำ เมื่อเวลาผ่านไป ความมั่นใจในความเป็นจริงและประโยชน์ของการกระทำเวทมนตร์จากเคลเดียได้แทรกซึมเข้าไปในชนเผ่าที่อยู่รอบเมโสโปเตเมีย รวมถึงชาวโมอับและชาวมีเดียน ดังนั้น ทันทีที่ชนเผ่าเหล่านี้รู้ชัดว่าไม่สามารถขับไล่ชาวยิวออกจากเขตแดนด้วยมือติดอาวุธได้ พวกเขาก็พบว่าจำเป็นต้องหันไปพึ่งการคุ้มครองทางเวทมนตร์ของนักมายากลบาลาอัม ผู้มีชื่อเสียงในสมัยนั้น บุตรชายของ Beor จาก Pephor ของอารามอราเมอิก (เมโสโปเตเมีย)

ไม่มีข้อมูลทางประวัติศาสตร์โดยตรงเกี่ยวกับชีวิตและกิจกรรมทางสังคมของนักมายากลคนนี้ก่อนที่ชาวโมอับจะเชิญเขา Philo นักเขียนชาวยิวผู้โด่งดังในชีวประวัติของเขาของ Moses the Seer of God บนพื้นฐานของตำนานรายงานเพียงว่า Balaam มีชื่อเสียงในด้านศิลปะการปลอบโยนนั่นคือการทำนายเหตุการณ์ที่พวกเขาสนใจจากชีวิตของธรรมชาติและมนุษย์ ชะตากรรมของคนที่หันมาหาเขา แต่เนื่องจากชาวโมอับหันไปหาบาลาอัมเพื่อขอสาปแช่งชาวยิว (กดฤธ. 22 , 6) และเพื่อไม่ให้อนาคตคลี่คลาย ตามมาด้วยการที่บาลาอัมเป็นที่รู้จัก บางทีอาจมากกว่านั้นมากสำหรับความสามารถอันน่าอัศจรรย์ของเขาในการสร้างการเปลี่ยนแปลงที่เขาต้องการในกิจกรรมชีวิตของวัตถุที่มีอิทธิพลทางเวทมนตร์ของเขาผ่านการเปล่งคำพูดบางคำ (ข้อเสนอแนะอันมหัศจรรย์ของความคิดและความรู้สึกที่จำเป็น)

โดยกำเนิด บาลาอัมเป็นชาวเซมิติกอย่างไม่ต้องสงสัยและอยู่ในสาขาซีเรีย กล่าวคือ ผู้สืบเชื้อสายห่างไกลของอารัม ลูกชายคนเล็กของเชม (ปฐก. 10 , 22; 1 พาร์ 1 , 17) เราสามารถสร้างแนวคิดเกี่ยวกับแก่นแท้ของกิจกรรมและพรสวรรค์ตามธรรมชาติของเขาได้ ส่วนหนึ่งมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าชาวโมอับเชิญเขาให้สาปแช่งชาวยิว ส่วนหนึ่งมาจากชื่อของเขาในหนังสือ คือ. นำทาง 13 ,22 คำ ตัดหญ้า- คำ ตัดหญ้าจากการวิจัยล่าสุดพบว่ามีชาวเคลเดีย (อัคคาเดียน) ดัดแปลงอยู่ในปากของชาวยิว คาคามะหรือ อะไรวะและไม่เพียงหมายถึงหมอผีในแง่ของผู้ทำนายที่มีพรสวรรค์ในการทำนายอนาคต แต่ยังหมายถึงหมอผีอีกด้วย จากนี้เราสามารถสรุปได้ว่านักมายากล Valaam ไม่เพียงแต่เป็นผู้ทำนายเท่านั้น แต่ยังเป็นนักเวทย์มนตร์อีกด้วย และด้วยเหตุนี้จึงเป็นตัวแทนของการผสมผสานความสามารถทางเวทมนตร์ที่หายากในรูปแบบที่สมบูรณ์และสมบูรณ์แบบในตัวของเขา กล่าวคือ เขามีเจตจำนงอันทรงพลังของนักเวทย์มนตร์ และความเข้าใจที่ละเอียดอ่อนของผู้ทำนาย คำใบ้ของคุณสมบัติเหล่านี้ของนักมายากลเมโสโปเตเมียที่ได้รับเชิญจากชาวโมอับเห็นได้ชัดว่าอยู่ในชื่อของเขา (ชื่อเล่น) บาลาอัมซึ่งแสดงถึงการเปลี่ยนแปลงในอัสซีเรีย (อราเมอิก) บิลามัท "เจ้าแห่งคำพูดและการกระทำ" นั่นคือแข็งแกร่งในคำพูดและการกระทำ .

ด้วยของประทานดังกล่าว บาลาอัมก็เหมือนกับนักมายากลชาวเคลเดียที่โดดเด่นคนอื่นๆ ใช้พลังจิตอันทรงพลังและมหัศจรรย์ของเขาในรูปแบบของคำสาปเพื่อ (ในจินตนาการหรือจริง) หลีกเลี่ยงอิทธิพลทำลายล้างของวิญญาณชั่วร้าย หมอผี และกำจัดอุบัติเหตุอื่นๆ ที่ผู้คนเผชิญอยู่ ในรูปแบบของคาถาหรือการป้องกัน "ศักดิ์สิทธิ์" เขาสามารถใช้พลังเวทย์มนตร์ (สะกดจิต) ของเจตจำนงของเขาเพื่อปกป้องผู้คนจากความชั่วร้าย ความโชคร้าย และโรคภัยไข้เจ็บทั้งหมด เพื่อเรียกพวกเขาถึงเจตจำนงอันศักดิ์สิทธิ์ที่ปกป้องพวกเขาจากความชั่วร้ายและทำงานเพื่อ ความดี ในเวลาเดียวกันด้วยความสามารถในการเข้าใจความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดของกระบวนการโลกในความฝันด้วยหัวใจแห่งการทำนาย (หมายเลข 1) 22 , 8, 19) และในปรากฏการณ์สำคัญ (โดยสีพิเศษของเมฆ, สายฟ้าฟาด, การเคลื่อนไหวของสัตว์) ของโลกโดยรอบ (หมายเลข. 24 , 1) บาลาอัมอาจมีส่วนร่วมในการทำนายโชคชะตาเกี่ยวกับความตั้งใจและชะตากรรมของบุคคลและทั้งชาติ และให้คำแนะนำที่เป็นประโยชน์ไม่มากก็น้อยในการออกจากสถานการณ์ที่ยากลำบากบนพื้นฐานของการทำนายดังกล่าว ความเป็นจริงของคาถาวิเศษและการทำนายของบาลาอัมในอดีต ก่อนที่ชาวโมอับจะเชิญเขา ก็แสดงให้เห็นด้วยคำกล่าวที่ไม่มีเงื่อนไขของนักบุญ ผู้เขียนศรัทธาของชาวโมอับเนื่องจากคำสาปของนักมายากลคนนี้ (กดฤธ. 22 , 6) และการรับรู้ของนักบุญ นักเขียนเรื่องความดีในการช่วยชาวยิวให้พ้นจากคำสาปแช่งของเขา (Vtrz. 23 , 5 และโจชัว นำทาง 24 , 10).

ตามความเชื่อทางศาสนา บาลาอัมก็เหมือนกับ Righteous Job และเพื่อนๆ ของเขา เป็นผู้นมัสการพระเจ้าที่แท้จริง ซึ่งเขายอมรับว่าเป็นผู้สร้างความสามารถของเขาในการมองเห็นอนาคต พูดคาถาช่วยรักษา และคำสาปทำลายล้าง (กดฤธ. 22 , 8-12, 18-19; 23 , 3, 26 และอื่นๆ)

นี่คือแนวคิดทั่วไปของนักมายากลวาลาอัม ลักษณะส่วนตัวของอาชีพและตัวละครของเขาถูกเปิดเผยมากขึ้นจากการกระทำของเขาที่อธิบายไว้ใน 22 -25 ช. หนังสือ ตัวเลข เมื่อกษัตริย์บาลาคแห่งโมอับได้เชิญเขาผ่านทางราชทูตให้มายังโมอับ และจากที่นั่นด้วยการสาปแช่งชาวยิว ทำให้พวกเขาอ่อนแอลง (กดฤธ. 22 , 5-7) บาลาอัมแม้ว่าในความฝันเขาจะถูกห้ามไม่ให้ไปกับชาวโมอับเพื่อสาปแช่งชาวยิว แต่เขาไม่ได้ทำสิ่งนี้ด้วยความจริงใจอย่างสมบูรณ์และทำให้ชาวโมอับเห็นอกเห็นใจพวกเขาในสถานการณ์ที่ยากลำบาก เมื่อบาลาคส่งสถานทูตอีกแห่งหนึ่งมาขอให้มาสาปแช่งชาวยิว และทูตก็เล่าให้ฟังถึงสถานการณ์ที่ยากลำบากของเผ่าของตนใกล้กับชาวยิวที่ทำสงครามกันในขณะนั้น และได้แจ้งคำเชิญจากกษัตริย์ของพวกเขาด้วยสัญญาว่าจะให้เกียรติและทองคำ บาลาอัมอีกครั้ง ทูลขออนุญาตจากพระเจ้าอย่างต่อเนื่องให้ไปสาปแช่งชาวยิว ( หมายเลข 22 , 18, 19) และในที่สุดก็ได้รับอนุญาตให้ไปกับเอกอัครราชทูตโมอับ ให้ทำเฉพาะสิ่งที่องค์พระผู้เป็นเจ้าจะทรงเปิดเผยแก่เขาเมื่อเข้าสู่แผ่นดินโมอับ (หมายเลข 18, 19) 22 , 20) อย่างไรก็ตาม ระหว่างทาง บาลาอัมไม่หยุดคิดและทูลขออนุญาตจากพระเจ้าเพื่อทำให้ชาวยิวอ่อนแอลงด้วยคำสาปแช่งอันแรงกล้าของเขา และด้วยความปรารถนาอันไม่ชอบธรรมนี้ เขาจึงทำให้องค์พระผู้เป็นเจ้าขุ่นเคือง และ พระเจ้าจึงทรงพระพิโรธเพราะเขามุ่งหมายสาปแช่งชาวยิวอย่างต่อเนื่อง และทูตสวรรค์ขององค์พระผู้เป็นเจ้าก็ยืนอยู่บนถนนเพื่อขัดขวางเขา(หมายเลข 22 , 22) และบังคับลาที่บาลาอัมขี่อยู่ให้ปิดถนนและเดินไปในทิศทางตรงข้ามกับกองคาราวานของทูตชาวโมอับที่ติดตามบาลาอัม ด้วยความคิดที่เป็นกังวลว่าพระเจ้าจะยอมให้ชาวยิวถูกสาปหรือไม่ ในตอนแรกบาลาอัมไม่ได้สังเกตเห็นผู้ส่งสารจากสวรรค์คนนี้ แต่สังเกตเห็นการหลบเลี่ยงอย่างแปลกประหลาดของลาที่เขาขี่อยู่ ซึ่งดูเหมือนจะสำคัญต่อความเข้าใจในเวทมนตร์ของเขา และในที่สุด การสนทนาที่ไม่คาดคิดของเธอกับเขา เผยให้เห็นดวงตาฝ่ายวิญญาณของเขาและเขา ข้าพเจ้าเห็นทูตขององค์พระผู้เป็นเจ้ายืนอยู่บนถนนถือดาบอยู่ในมือ และท่านก็ก้มลงซบหน้าลง(หมายเลข 22 , 23-31). และทูตสวรรค์ของพระเจ้าพูดกับเขาว่า: ทำไมคุณถึงตีลาของคุณถึงสามครั้ง? เราออกมาขัดขวางท่าน เพราะทางของท่านไม่ตรงหน้าเรา และเมื่อลาเห็นเราก็หันหนีจากเราสามครั้งแล้ว หากเธอไม่หันเหไปจากฉัน ฉันคงจะฆ่าคุณและปล่อยให้เธอมีชีวิตอยู่ และบาลาอัมพูดกับทูตสวรรค์ขององค์พระผู้เป็นเจ้าว่า “ข้าพเจ้าได้ทำบาปแล้ว ข้าพเจ้าไม่รู้ว่าพระองค์ทรงยืนอยู่ตรงข้ามข้าพเจ้าบนถนน ดังนั้นหากสิ่งนี้ไม่เป็นที่พอใจในสายตาของคุณ ฉันจะกลับมา และทูตสวรรค์ของพระเจ้าพูดกับบาลาอัม: ไปกับคนเหล่านี้เถอะ พูดเฉพาะสิ่งที่เราบอกคุณเท่านั้น(หมายเลข 22 , 32-35) สิ่งนี้ทำให้วิสัยทัศน์สิ้นสุดลง บาลาอัมเข้าร่วมคาราวานของทูตโมอับอีกครั้ง และไม่นานก็มาถึงดินแดนโมอับ

แต่บัดนี้อารมณ์ของบาลาอัมแตกต่างไปจากที่เคยเป็นก่อนนิมิตมาก จากนั้นเขายังคงได้รับการปลอบประโลมเป็นครั้งคราวโดยหวังว่าจะได้รับอนุญาตจากพระเจ้า เขาต้องการอย่างยิ่งที่จะสนองคำขอของชาวโมอับ และจินตนาการถึงของขวัญที่มีน้ำใจและการกลับคืนสู่บ้านเกิดอย่างรุ่งโรจน์ด้วยความยินดี ตอนนี้เขารู้สึกเหมือนเป็นผู้ดำเนินการตามแผนของผู้ทรงอำนาจโดยไม่สมัครใจและเป็นมนุษย์ต่างดาวสำหรับเขาและด้วยความรำคาญก็จินตนาการถึงความไม่พอใจของชาวโมอับกับผลที่ไม่พึงประสงค์จากคำเชิญของเขา จากนั้นเขาก็รู้สึกร้อนวูบวาบด้วยความคาดหวังและความสงสัย ตอนนี้เขารู้สึกเหนื่อยล้าอย่างหนัก ก่อนที่จะเห็นนิมิต เขารู้สึกถึงพลังของเขาและเชื่อในมัน ตอนนี้ดูเหมือนกับว่าพลังเวทย์มนตร์มหัศจรรย์ได้ทิ้งเขาไปแล้ว...

ดังนั้น เมื่อกษัตริย์โมอับได้ยินเรื่องที่บาลาอัมมาถึงชายแดนดินแดนของเขา จึงออกมาพบเขา บาลาอัมจึงกล่าวอย่างเศร้าใจว่า ข้าพเจ้าจึงมาหาท่าน แต่ข้าพเจ้าจะพูดอะไรก็ได้ตามใจชอบ ไม่ว่าพระเจ้าจะใส่ปากของข้าพเจ้าอย่างไร ข้าพเจ้าก็จะว่าอย่างนั้น...(หมายเลข 22 , 38).

อย่างไรก็ตาม บาลาคซึ่งมีทัศนคตินอกรีตกลับไม่เข้าใจความหมายของคำเหล่านี้ เขาเข้าใจโดยการให้พรและสาปแช่งคาถาและคำสาปเหล่านั้นซึ่งนักมายากลชาวเคลเดียรวมทั้งบาลาอัมมีชื่อเสียงโด่งดัง คาถาและคำสาปเหล่านี้เกิดขึ้นตามความเชื่อในเวลานั้นโดยไม่คำนึงถึงข้อตกลงหรือไม่เห็นด้วยกับการกระทำของนักมายากลกับกฎของพระเจ้าและโดยทั่วไปตามพระประสงค์ของพระเจ้าอิทธิพลที่ต้องการไม่เพียง แต่ในองค์ประกอบต่างๆ ของธรรมชาติ แต่ยังรวมถึงกิจกรรมของวิญญาณอันทรงพลังที่ไม่มีตัวตนด้วย คำอวยพรของนักบุญ ผู้เฒ่าและผู้เผยพระวจนะในความหมายของการกระทำบางอย่าง (ทางศาสนา) หมายถึงการขอสิ่งดีทั้งหมดที่ได้รับพรจากผู้ทรงอำนาจ และจากการกระทำดังกล่าว หมายถึงของประทานทุกอย่างที่ส่งลงมาจากพระเจ้าถึงบุคคลหรือมอบให้โดยคนรวย คนสู่คนยากจน (เปรียบเทียบ 2 คร. 9 , 5) ตรงกันข้ามกับคาถาอาคมในภาษาอัคคาเดียน (เคลเดีย) ตอนกล่าวคือ “การปกป้องของพระเจ้า” เป็นเพียงเงื่อนไข (เครื่องมือ) ในการดึงดูดพลังที่สูงกว่าเพื่อขจัดภัยพิบัติชั่วคราวที่เกิดขึ้นหรือกำลังใกล้เข้ามา พรนั้นเป็นพรที่มีชีวิตซึ่งมาจากปากของผู้ศักดิ์สิทธิ์ (ผู้เผยพระวจนะ) คนหนึ่งเป็นคำพูดหรือคำทำนายถึงความเมตตาของพระเจ้าหรือสัญญาว่าจะตอบแทนความกตัญญู คาถา (พรวิเศษ) ตรงกันข้ามเป็นเพลงที่ไม่เปลี่ยนแปลง (คำศักดิ์สิทธิ์) ที่แต่งขึ้นครั้งเดียวและตลอดไปมีความต้องการความช่วยเหลือที่สูงขึ้นในกรณีที่มีโชคร้ายใด ๆ ไม่ว่าอันตรายและความทุกข์ทรมานจะเกิดขึ้นในขณะนั้นหรือไม่ หรือไม่; ในทางกลับกัน คาถานั้นถูกกำหนดด้วยการแสดงความชั่วบางส่วนชั่วคราว ในรูปแบบของการโจมตีของศัตรู ฝนขาด โรคระบาด และโรคภัยไข้เจ็บ การให้พรนั้นประกาศในพระนามของพระเจ้าเที่ยงแท้องค์เดียวตามแรงบันดาลใจของพระองค์ ในทางกลับกัน คาถานั้นประกาศในนามของเทพเจ้าเท็จด้วยความหวังในพลังแห่งสูตรคาถาด้วยเหตุผลเห็นแก่ตัว บรรดานักมายากลได้ทำตามความปรารถนาอันเชื่อโชคลางที่ประกาศโดยใครสักคนให้รอดพ้นจากโชคร้ายด้วยมนต์สะกด คำสาปของนักบุญก็เช่นกัน ผู้เฒ่าและผู้เผยพระวจนะแตกต่างจากเวทมนตร์ ผู้บริสุทธิ์แห่งคริสตจักรของพระเจ้าสาปแช่งใครก็ตาม ไม่ว่าจะเป็นบุคคล ครอบครัว หรือทั้งชาติ โดยอำนาจของพระเจ้าสำหรับอาชญากรรมแห่งธรรมบัญญัติอันศักดิ์สิทธิ์ ในหมู่คนต่างศาสนาคำสาปแช่งหรือการใส่ร้ายที่เป็นอันตรายนั้นถูกเปล่งออกมาโดยพ่อมดผู้ชั่วร้ายพ่อมดจากความอาฆาตพยาบาทและความอิจฉาหรือไม่ดีเพื่อผลประโยชน์: ผู้เฒ่าผู้ศักดิ์สิทธิ์และผู้เผยพระวจนะทรยศต่อการปฏิบัติตามคำสาปของพวกเขาต่อพระประสงค์ของพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพและความชั่วร้าย หมอผีก็เป็นคนกระซิบ (อสย. 8 , 19; ฉธบ. 18 , 10) คาดหวังผลที่จำเป็นจากพลังของคาถาเวทย์มนตร์ที่สามารถบังคับให้วิญญาณศักดิ์สิทธิ์หรือวิญญาณชั่วร้ายดำเนินการอย่างใดอย่างหนึ่งตามที่ต้องการ

เนื่องจากมุมมองของเงื่อนไขของคาถาและคำสาปที่มีมนต์ขลังนี้ Balak แม้ว่าบาลาอัมจะกล่าวว่าเขาไม่สามารถสาปแช่งชาวยิวที่เกลียดชังโดยชาวโมอับได้อย่างเต็มที่ แต่พยายามสามครั้งเพื่อยกระดับนักมายากลชาวเมโสโปเตเมียให้ขึ้นไปบนยอดเขา เขาสร้างแท่นบูชาที่นั่นสามครั้งเพื่อเป็นเกียรติแก่พระเจ้าของบาลาอัม ( พระยาห์เวห์) อย่างไรก็ตามด้วยความหวาดกลัวจากคำเตือนที่น่าเกรงขามของทูตสวรรค์บาลาอัมทุกครั้งที่ประกาศแทนที่จะสาปแช่งชาวยิวอุปมาที่เป็นแรงบันดาลใจให้เขาจากเบื้องบน - พร ทรงเรียกคำอุปมาของนักมายากลบาลาอัม นักบุญ เห็นได้ชัดว่าผู้เขียนต้องการแสดงให้เห็นโดยสิ่งนี้ว่าพรแต่ละข้อซึ่งเป็นตัวแทนในสาระสำคัญและสร้างสุนทรพจน์เชิงพยากรณ์เล็ก ๆ มีข้อบ่งชี้ถึงกฎเงื่อนไขและขั้นตอนการดำรงอยู่ของผู้คนที่ได้รับเลือกโดยทั่วไปที่คงที่และไม่เปลี่ยนแปลง ยิ่งกว่านั้น ในอุปมาสี่เรื่องแรกของเขา บาลาอัมพูดเฉพาะเกี่ยวกับผู้คนที่ได้รับเลือกในความสัมพันธ์กับชนเผ่าที่เป็นญาติพี่น้อง และสามเรื่องสุดท้ายมีคำพยากรณ์เกี่ยวกับชะตากรรมของชนต่างชาติที่ติดต่อเพียงชั่วคราวและสำคัญที่สุดกับผู้คนอิสราเอล .

เป็นครั้งแรกที่บาลาคยกบาลาอัมขึ้นถึงบาโมทบาอัล หรือความสูงของบาอัล (หมายเลข. 22 , 41) ซึ่งมองเห็นค่ายอิสราเอลได้ในระยะไกล ตามสมัยโบราณ สิ่งนี้จำเป็น ประการแรกเพื่อให้ผู้สะกดจิตสามารถเข้าถึงเนื้อหาของคาถาได้ (เช่นเดียวกับที่ผู้ถูกสะกดจิตควรมองเห็นได้สำหรับผู้สะกดจิต) และประการที่สอง เพื่อที่จะได้ใกล้ชิดกับผู้ร่ายมนตร์มากขึ้น การหลั่งไหลของพลังศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งตามความเชื่อโบราณนั้นเปิดเผยตัวเองได้อย่างง่ายดายที่สุดในที่สูง ในกรณีนี้ ผู้ทรงอำนาจทรงพอพระทัยที่จะพิสูจน์ความเชื่อนี้ เพราะเมื่อบาลาอัมถวายวัวและแกะผู้เจ็ดตัวเป็นเครื่องบูชาแล้ว (ตามประเพณีอารามิก ดูโยบ 42 ๘) ถอยห่างจากบาลัคและบริวารไประยะหนึ่งเพื่อคาดเดาพระประสงค์ของพระเจ้าในปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่สำคัญจากมุมมองของเคลเดียมณฑิกา (หมอดู) (สีของเมฆ การที่นกบิน การเคลื่อนไหว ของงู ฯลฯ ) และฟังด้วยใจอ่อนไหวต่อเสียงกวักมือเรียกจากรัฐบาลโลกของพระเจ้าพระเจ้าทรงพบกับเขาแสดงให้เขาเห็นการสถิตอยู่ของพระองค์ และเขาก็ใส่ถ้อยคำในปากของเขาและพูดกับเขาว่า "จงกลับไปหาบาลาคและพูดดังนี้"(หมายเลข 23 , 2-5) และแทนที่จะสาปแช่ง บาลาอัมกลับอวยพรประชากรที่ได้รับเลือก เป็นพยานถึงจำนวนนิรันดร์และการดำรงอยู่อันรุ่งเรืองของพวกเขา (กดฤธ. 23 , 7-10) วาลัคไม่พอใจอย่างมากกับคำพูดวิเศษที่ไม่พึงประสงค์ของบาลาอัม ( 23 , 11) แต่อธิบายบางส่วนอาจเนื่องมาจากความสูงนี้ไม่เหมาะสมต่อพระเจ้า ส่วนหนึ่งเนื่องมาจากความห่างไกลจากค่ายของชาวยิว ซึ่งเป็นผลมาจากการที่ส่วนหลังมองเห็นได้เฉพาะในโครงร่างที่อ่อนแอและไม่ชัดเจนเท่านั้นและไม่สามารถทำได้ ตามความเห็นของกษัตริย์โมอับ ให้สร้างความประทับใจให้กับนักมายากล ดังนั้น เขาจึงเชิญบาลาอัมไปกับเขาบนภูเขาอีกลูกหนึ่งใกล้กับค่ายชาวยิว - คือบนยอดเขาปิสกาห์ที่เรียกว่า "ทุ่งทหารรักษาพระองค์" บาลาอัมสนองความปรารถนาของหัวหน้าชาวโมอับโดยเสด็จขึ้นไปบนยอดเขาปิสกาห์พร้อมกับเขา ซึ่งมองเห็นค่ายชาวยิวได้ชัดเจน ( 23 , 12-14) แต่ถึงแม้ที่นี่ แม้จะมีการเสียสละและคำอธิษฐานครั้งใหม่ พระเจ้าทรงดลใจบาลาอัมอีกครั้งให้ประกาศพรใหม่แก่ชาวอิสราเอล ในอุปมาเรื่องที่สองนี้ บาลาอัมหักล้างความหวังของบาลาคในเรื่องความอ่อนแอและความพ่ายแพ้โดยระบุว่าไม่มีความอยุติธรรมหรือโรคภัยไข้เจ็บในหมู่ชาวยิว พระเจ้าทรงปกป้องพวกเขาด้วยการสถิตอยู่ของพระองค์และการสำแดงความคุ้มครองของพระองค์ในการหาประโยชน์จากผู้นำของพวกเขา เปิดเผยแก่พวกเขา ในเวลาที่เหมาะสม คำจำกัดความของพระองค์ผ่านปากของผู้เผยพระวจนะ และทำให้พวกเขาเลวร้ายสำหรับศัตรู เช่นเดียวกับสิงโตและสิงโตตัวเมียสำหรับวัวและสัตว์ (กดฤธ. 23 , 21-24).

แต่การเปลี่ยนแปลงครั้งที่สองของคำสาปให้เป็นพรอันไม่พึงประสงค์สำหรับกษัตริย์โมอับไม่ได้ดับความหวังของกษัตริย์หลังนี้สำหรับโอกาสที่จะได้ยินคำสาปต่อชาวยิวที่เขาเกลียดจากปากของนักมายากลชาวเมโสโปเตเมีย - บาลาคจึงพูดกับบาลาอัมว่า “ไปเถอะ เราจะพาเจ้าไปที่อื่น บางทีพระเจ้าอาจจะพอพระทัยและสาปแช่งเขาจากที่นั่นเพื่อฉัน”(อิสราเอล). บาลาคก็พาบาลาอัมขึ้นไปบนยอดเขาเปโอร์ หันหน้าไปทางถิ่นทุรกันดาร"(หมายเลข 23 , 27-28) แม่นยำยิ่งขึ้นไปยังส่วนที่ไม่มีคนอาศัยอยู่ของหุบเขาจอร์แดน ซึ่งชาวยิวพร้อมที่จะย้ายไปคานาอันตั้งค่ายอยู่ (เปรียบเทียบ ฉบับที่ 3) 23 , 48; ฉธบ. 3 , 29).

อย่างไรก็ตาม Valam ก้าวเข้าสู่จุดสูงสุดนี้ด้วยการยืนกรานของ Balak มากกว่าเจตจำนงเสรีของเขาเอง เขารู้สึกเหนื่อยแล้วและไม่มีความตั้งใจที่จะขอร้องจากพระเจ้าให้สาปแช่งคนลึกลับที่ออกมาจากอียิปต์ เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นระหว่างการเตรียมการสำหรับโมอับและระหว่างทางไปยังเขตแดนของดินแดนนี้แวบขึ้นมาอย่างรวดเร็วผ่านจิตวิญญาณของเขา ด้วยความกลัวโดยไม่สมัครใจ เขาจำได้ว่าอารมณ์ที่รุนแรง มืดมน และน่ากลัวของนักมายากลผู้นี้กลายเป็นแสงอันเงียบสงบและอบอุ่นของการหยั่งรู้เชิงพยากรณ์ได้อย่างไร เป็นที่ชัดเจนมากขึ้นสำหรับเขาว่าพระยะโฮวาทรงโปรดปรานเต็นท์ของอิสราเอลอยู่เสมอและทรงระบายความดีงามและความเมตตาอันอุดมมายังพวกเขา ฉะนั้น เมื่อถวายเครื่องบูชาตามที่กำหนดไว้บนยอดเปโอร์ (กดฤธ. 23 บาลาอัมมองเห็นทางจิตใจว่าพระเจ้าเพียงต้องการอวยพรอิสราเอลเท่านั้น และไม่ได้ไปที่ความสูงของบาอัลและปิสกาห์เหมือนเมื่อก่อนเพื่อเวทมนตร์ กล่าวคือ มองหาพระบัญชาของพระเจ้าในเรื่องสำคัญๆ (ตามคำสอนของโหราศาสตร์เคลเดีย) ปรากฏการณ์ของธรรมชาติโดยรอบ แต่หันหน้าไปทางถิ่นทุรกันดาร (ที่ราบ) และเห็นอิสราเอลยืนอยู่ข้างเผ่าของเขา และพระวิญญาณของพระเจ้าสถิตอยู่บนเขา ( 24 , 2) คราวนี้ นักมายากลชาวเมโสโปเตเมียถูกนำโดยอำนาจของพระเจ้าให้เข้าสู่สภาวะของความตื่นเต้นทางจิตวิญญาณ (ทางจิตกายภาพ) ระดับสูงสุด ซึ่งเป็นแรงกระตุ้นที่ไม่สามารถควบคุมได้เพื่อแสดงการไตร่ตรองเชิงพยากรณ์ที่เปิดเผยแก่เขาในรูปแบบของเพลงอุปมาพยากรณ์ ตามอาการภายนอก อาการตื่นเต้นในตัวบาลาอัมในฐานะผู้ทำนายโดยทั่วไปนั้น ปรากฏว่ามีอาการชัก สั่นตามแขนขา กลิ้งตา ริมฝีปากสั่น อกโยก และรู้สึกได้จากภายใน เหมือนอาการง่วงนอนอย่างหนักรวมกับความสยดสยองซึ่งการตระหนักรู้ในตนเองก็ดับลง จากนั้นก็ลุกโชนขึ้นและพลังแห่งการควบคุมตนเองและความสามารถในการควบคุมวิถีแห่งความคิดก็อ่อนแอลงและโดยทั่วไปแล้วจิตสำนึกที่มืดมนก็มา ของโลกภายนอกอันเนื่องมาจากความทะเยอทะยานของจิตใจไปสู่เรื่องสมาธิ ภายหลังที่ความตื่นเต้นนี้ดับไปอันเกิดจากความหลงใหลในสิ่งแห่งการไตร่ตรองแล้ว จิตสำนึกก็มืดมนลงโดยสมบูรณ์เป็นครั้งที่สอง ซึ่งผู้ใคร่ครวญดูเหมือนจะตื่นขึ้น กล่าวคือ เข้าสู่ภาวะปกติ (สภาวะทำนองเดียวกันนี้ส่วนหนึ่งประสบกับ ผู้เผยพระวจนะผู้ศักดิ์สิทธิ์ (ดู ปฐก. 2 , 21; 15 , 12.; งาน. 4 , 13-14.; อีฟ หัวหอม. 9 , 32, 33.; พระราชบัญญัติ 10 , 10; 22 , 17; 2คร. 12 , 2, 3.).

เนื่องจากธรรมชาตินี้ (ผู้เผยพระวจนะผู้ศักดิ์สิทธิ์บางส่วนสังเกตเห็น) ของรัฐที่ได้รับการดลใจ Balaam จึงควรรู้สึกภายใต้การไหลเข้าของแรงบันดาลใจอันศักดิ์สิทธิ์ที่แท้จริงที่ลงมาบนเขา รู้สึกซึมเศร้าอย่างตีโพยตีพาย ดังนั้นพูดได้เลยว่าอารมณ์เสียและล้มลงกับพื้นใน การนอนครึ่งหลับอย่างหนัก (เทียบ หมายเลข 22 , 31 และ 24 , 4) และในภาวะมึนงงและการหลงลืมตนเองนี้ ในจิตวิญญาณของบาลาอัม นิมิตอันน่ายินดีของรัฐในอุดมคติของอิสราเอลก็ถูกเปิดเผย - ความศักดิ์สิทธิ์ พลังทางวิญญาณ และสันติสุข (ความพึงพอใจโดยสมบูรณ์) บางที ด้วยความตระหนักรู้อย่างคลุมเครือว่าลิ้นของเขาพูดอะไร เขาจึงดึงอารมณ์ที่ไม่ธรรมดาออกมาโดยไม่ได้ตั้งใจ ซึ่งเต็มไปด้วยความแตกต่างระหว่างสภาพจิตใจและร่างกาย ตามคำให้การของเขา เขาซึ่งเป็นลูกชายผู้โด่งดังของ Veor รู้สึกประทับใจกับแรงบันดาลใจที่ไม่เคยมีมาก่อนและไม่เคยมีใครรู้จักมาจนบัดนี้ เขาพูดสิ่งที่อยู่ในสวรรค์โดยหลับตา พระองค์ทรงละทิ้งความรู้สึกแห่งราคะ เขาเห็น ได้ยิน และสัมผัสสิ่งใด ๆ ในโลกไม่ได้ ผู้ที่ฟังคำพยากรณ์ขององค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์อยู่ตรงพระพักตร์ ผู้ที่ใคร่ครวญนิมิตแห่งคำพยากรณ์ขององค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ วิญญาณศักดิ์สิทธิ์ทำให้เขา (บาลาอัม) เข้าสู่สภาวะครึ่งหลับลึกลับและปีติยินดีอย่างยิ่ง เขากระโจนเข้าสู่ส่วนลึกของ "มนุษย์ภายใน" ของเขาอย่างสมบูรณ์ ด้วยความง่วงนอนหนักหน่วงจึงล้มลงนอนราบกับพื้น แต่ตาฝ่ายวิญญาณกลับเปิดอยู่ ราวกับหนามแหลมหล่นลงมา (หมายเลข. 24 , 3-4) ในสภาวะนี้ ปัจจุบันถูกไตร่ตรองไว้อย่างไม่มีเปลือก และสิ่งที่จะเกิดขึ้นในอนาคตก็ปรากฏต่อหน้าวิญญาณราวกับปรากฏอยู่ในรูปลักษณ์และภาพที่จับต้องได้ ด้วยความชัดเจนอันน่าทึ่ง ตอนนี้ผู้ทำนายมองเห็นความสวยงามของที่อยู่อาศัย ซึ่งก็คือระเบียบของชีวิตชาวอิสราเอลตามหลักพลเมืองและตามระบอบประชาธิปไตย (เปรียบเทียบ อสค. 31 , 3-9) และการเสริมสร้างความเข้มแข็งทางการเมืองในอนาคตในหมู่ประชาชนด้วยอำนาจของผู้นำที่จะมาถึง บาลาอัมเห็นว่าผู้ทรงอำนาจได้ปลดปล่อยชาวยิวอย่างมีชัยชนะจากการอยู่ใต้บังคับบัญชาอันเจ็บปวดของอียิปต์ที่อยู่ยงคงกระพันมาจนบัดนี้และสร้างการตกแต่งอันงดงามและน่าเกรงขามสำหรับชาวยิว - ความแข็งแกร่งที่ทำลายไม่ได้ของยูนิคอร์น เช่นเดียวกับสิงโตที่น่าเกรงขาม อิสราเอลทำลายชาติต่างๆ ที่เป็นปฏิปักษ์ต่อมัน บดขยี้กระดูกของพวกเขา เอาความอ้วนออกไปเป็นของริบจากสงคราม และเป็นสัญลักษณ์แห่งชัยชนะที่สมบูรณ์และการมาถึงของสันติภาพที่ไม่อาจทำลายได้ บดขยี้อาวุธและลูกธนูของมัน (กดฤธ. 24 , 5-9).

บาลาคก็โกรธบาลาอัม และเขาก็จับมือบาลาอัมแล้วพูดกับบาลาอัมว่า “เราเรียกเจ้ามาเพื่อสาปแช่งศัตรูของเรา และเจ้ากำลังอวยพรพวกเขาเป็นครั้งที่สาม” จงวิ่งไปยังที่ของเจ้าเถิด ฉันอยากจะให้เกียรติคุณ แต่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงลิดรอนเกียรติของคุณ(หมายเลข 24 , 10-11) แต่สิ่งนี้ไม่ได้หยุดการใคร่ครวญที่ได้รับการดลใจซึ่งมาเหนือบาลาอัม และเขาประกาศต่อบาลาคในฐานะสภาเตือนถึงชะตากรรมในอนาคตของชาวโมอับ ซึ่งกำลังจะเกิดขึ้นเมื่อสิ้นยุค (กดฤธ. 24 , 12-13) ตามคำให้การของบาลาอัม ภาพชีวิตอันไม่มีที่สิ้นสุดของผู้คนในโลกถูกเปิดเผยต่อหน้าสายตาฝ่ายวิญญาณของเขา บนขอบฟ้าของฉากนี้ จากด้านข้างกระโจมของอิสราเอล ราวกับว่าอยู่ในระยะไกลที่มีหมอกหนา ผู้ทำนายชาวเมโสโปเตเมียเห็นรูปลักษณ์ของผู้เสด็จมา ดาวิดในอุดมคติคนนี้ (อสค. 34 , 23-24) ในรูปแบบของดาวซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของศักดิ์ศรีอันศักดิ์สิทธิ์ (ชาวเคลเดียเป็นตัวแทนของพระเจ้าในรูปแบบของดาวที่เปล่งประกายพวกเขาบรรยายแนวคิดของพระเจ้าด้วยสัญลักษณ์ของดวงดาว) เมื่อเข้าใกล้ด้วยวิธีใดวิธีหนึ่ง ดาวดวงนี้จะปรากฏต่อดวงตาฝ่ายวิญญาณของผู้ทำนายราวกับรูปร่างของมนุษย์ที่อาภรณ์ด้วยรัศมีอันเจิดจ้าของร่างแห่งสวรรค์ และดาวิดประเภทนี้ (เปรียบเทียบ 2 ซมอ. 21 , 17) พระเจ้าผู้ลึกลับองค์นี้ในร่างมนุษย์ (เทียบ ศ. 22 , 16) บดขยี้เจ้านายแห่งโมอับและกักขังแรงกระตุ้นแห่งการทำลายล้างของบุตรชายผู้รุนแรงของฆาตกรชั่วร้าย (เทพเจ้าแห่งสงครามตามคำบอกเล่าของชาวอียิปต์) เซท (2 ซม. 8 - ในหมู่พวกเขามีชนเผ่าเอโดม ในนามของชาวอามาเลข พวกเขาเป็นกลุ่มแรกที่ทำร้ายอิสราเอล (อพย. 17 และเฉลยธรรมบัญญัติ 25 , 17-19) และเอโดมผู้เป็นปรปักษ์ต่ออิสราเอลและเจ้าเมืองในอุดมคติของมัน จะถูกลงโทษสำหรับความเป็นปฏิปักษ์นี้โดยตกอยู่ภายใต้การครอบครองของประชาชาติอื่นตลอดไป และอิสราเอลในนามผู้นำรูปดาวที่กำลังจะมาถึง จะแสดงผู้ทำลายล้างได้ไกลออกไป พลังที่มีอิทธิพล ในช่วงเวลาหนึ่ง ผู้พิชิตผู้รุ่งโรจน์ ผู้สืบเชื้อสายของยาโคบ จะฟื้นคืนชีพจากการดำรงอยู่ซึ่งดูเหมือนสงบนิ่งของเขา และจะยอมจำนนต่อการทำลายล้างทุกสิ่งที่คิดว่าจะหนีจากการแก้แค้นอันชอบธรรมของพระองค์ด้วยการหลบหนีจากเมืองที่ถูกทำลาย นั่นคือ จากซากปรักหักพังของ ความเป็นพลเมืองที่ชั่วร้าย (หมายเลข. 24 , 14-19).

แต่นี่ไม่ได้ยุติคำทำนายเชิงพยากรณ์ของนักมายากลเมโสโปเตเมียต่อกษัตริย์โมอับ บาลาอัมยังไม่กลับไปสู่อารมณ์ฝ่ายวิญญาณตามปกติ เช่นเดียวกับแสงตะวันที่กำลังตกดินที่ค่อยๆ จางหายไป แรงบันดาลใจอันศักดิ์สิทธิ์ที่ส่องสว่างจิตวิญญาณของบาลาอัมไม่ได้จางหายไปอย่างกะทันหัน แต่ค่อยๆ หายไป เช่นเดียวกับแสงฟ้าแลบยามเย็น มันส่องสว่างขึ้นอีกสามครั้งในจิตวิญญาณของบาลาอัมและในรัศมีของมันเขาเห็นชะตากรรมของชนชาติที่เขารู้จักในการติดต่อกับอิสราเอล โมอับ และเอโดม - ชาวอามาเลข เคไนต์ อัสซีเรียและไซเธียน . ชาวอามาเลขซึ่งเป็นตัวอย่างที่ไม่ดีต่อความเกลียดชังอิสราเอล จะพินาศ และคนเคไนต์ผู้เนรคุณ ผู้ซึ่งได้รับความอุปถัมภ์จากชาวยิว จะไม่ได้รับโทษใดๆ ตามธรรมเนียมของชาวอัสซีเรียที่น่าเกรงขามในการเคลื่อนย้ายเชลยไปยังประเทศของตน ชนเผ่าที่ทรยศนี้จะถูกพาตัวไปไกลกว่าแม่น้ำยูเฟรติส และจะหายไปที่นั่นท่ามกลางคลื่นหลายเผ่าของรัฐอัสซีเรียอันยิ่งใหญ่ แต่ชะตากรรมเดียวกันคือ Aram ซึ่งเป็นชาวอัสซีเรียและวาลาอัมผู้น่าเกรงขาม ที่นี่ในความมืดมิดของหมอกทางเหนือทางตะวันตกเฉียงเหนือของ Kittim (อาณาจักรของชาวฮิตไทต์) ฝูงชนที่ไร้ขอบเขตของชนชาติ Gog - ชาวไซเธียน - ฉายแววต่อหน้าดวงตาที่ส่องสว่างของ Valaam จากเบื้องบน จากสุดแดนเหนือ (ดูเอเสเคียล 38 และ 39 ) และพวกเขาจะเอาชนะและทำลายป้อมปราการอันภาคภูมิของชาวอัสซีเรียผู้หยิ่งผยอง ตลอดจนผู้ทำลายและโจรที่คล้ายกันของลูกหลานของเอเบอร์ (อิอัคทาน) ซึ่งอาศัยอยู่ในอารัมและอาระเบียซึ่งเป็นชนพื้นเมืองของบาลาอัม แต่ไปพร้อมกับพวกเขาด้วย ในตอนท้ายของวันประวัติศาสตร์โลก โกกและกองทัพทั้งหมดของเขาจะต้องพินาศ (กดฤธ. 24 , 20-24).

นี่คือเนื้อหาของอุปมาเรื่องวาลาอัม ซึ่งแสดงถึงโครงร่างของชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของผู้คน เป็นตัวแทนของทัศนคติประเภทหนึ่งหรืออย่างอื่นต่อผู้คนที่พระเจ้าทรงเลือกสรร จากมุมมองของข้อเท็จจริงสำคัญที่ระบุไว้ในข้อเท็จจริงเหล่านี้ จำเป็นต้องให้บาลาอัมเป็นสถานที่ที่น่านับถือในหมู่ผู้ประกาศความจริง เพื่อวางเขาไว้ท่ามกลางตะเกียงบนแผ่นดินโลก อย่างไรก็ตาม พฤติกรรมที่ตามมาของเขาทำให้เราคิดกับเขาแตกต่างไปจากที่เราต้องการ ในตัวเลข 31 16 ผู้เขียนพระปริยัติธรรมรายงานว่า “ ตามคำแนะนำของบาลาอัม สตรีชาวมีเดียนเป็นเหตุให้ชาวอิสราเอลละทิ้งพระเจ้าเพื่อเอาใจเปโอร์ ซึ่งความพ่ายแพ้อยู่ในกลุ่มของพระเจ้า"a ในหมายเลข 25 เรื่องราวทางอาญาและโชคร้ายนี้ถูกอธิบายอย่างละเอียด สิ่งนี้เกิดขึ้นได้อย่างไร บาลาอัมกลายเป็นผู้กระทำผิดในความชั่วร้ายและทำให้บุตรชายบางคนของอิสราเอลเสียชีวิตได้อย่างไร?

ตามที่กล่าวไว้ข้างต้น บาลาอัมไม่ได้กล่าวคำสาปทำลายล้างต่อชาวยิวเพียงเพื่อประโยชน์ในการเตือนจากสวรรค์เท่านั้น และเป็นผลจากการเปลี่ยนแปลงอารมณ์และเจตจำนงอย่างรุนแรงโดยอำนาจของพระวิญญาณของพระเจ้าจากความชั่วร้ายไปสู่พระพร เมื่ออิทธิพลพิเศษของพระวิญญาณของพระเจ้าที่มีต่อวิญญาณของบาลาอัมสิ้นสุดลง และเขากลับสู่สภาพปกติของเขา ความโกรธต่อชาวอิสราเอลก็ปลุกเร้าในตัวเขาอีกครั้ง ในฐานะผู้กระทำความผิดจากความกลัวอันเจ็บปวดของชาวโมอับและชาวมีเดียน และความเห็นอกเห็นใจต่อชาวโมอับและชาวมีเดียน สถานการณ์อันไม่พึงประสงค์ของชนเผ่าเหล่านี้ ดังนั้น เมื่อระหว่างทางกลับอารัม บาลาอัมหยุดอยู่กับคนมีเดียนโดยไม่ได้ตั้งใจ และคนหลังนี้เริ่มขอความช่วยเหลืออีกครั้งเพื่อหลุดพ้นจากสถานการณ์ที่ยากลำบาก บาลาอัมจึงตัดสินใจแนะนำให้พวกเขาเข้าใกล้ชาวยิวมากขึ้นและสานสัมพันธ์ให้ใกล้ชิด ความสัมพันธ์ฉันมิตรกับพวกเขาโดยเชิญชวนพวกเขาให้ร่วมเฉลิมฉลองอย่างสนุกสนานเพื่อเป็นเกียรติแก่ Baal -โปรดิวเซอร์ รวมกับความตะกละ การเต้นรำ และการเสพย์ติดที่ไร้การควบคุมที่ถูกกฎหมาย ข้อเสนอของบาลาอัมที่มีพลังวิเศษนี้รวมชาวโมอับและชาวมีเดียนเข้าด้วยกันด้วยแรงดึงดูดที่ไม่อาจต้านทานได้เพื่อล่อลวงชาวยิวให้เข้าร่วมงานเทศกาลต่างๆ และสร้างเครือข่ายให้พวกเขาด้วยเสน่ห์ยั่วยวนอันมีเสน่ห์ของผู้หญิงของพวกเขา ในทางกลับกัน สำหรับชาวยิวเอง คำพูดของวาลาอัมกลับกลายเป็นเหมือนมนต์สะกดแห่งความรักในฐานะสมาชิกที่เลวร้ายที่สุด ไม่กี่วันหลังจากพิธีเชิญเสร็จสิ้น ประชาชนที่ได้รับเลือก ล่วงประเวณีกับธิดาของโมอับ และกราบไหว้พระของพวกเขาและเข้าร่วมกับบาอัลเปโอร์ (หมายเลข. 25 , 1-3) ผลที่ตามมาของชีวิตที่วุ่นวายเช่นนี้คือโรคระบาด การตายของชาวอิสราเอล 24,000 คน การยุติความสัมพันธ์ฉันมิตรกับผู้ล่อลวง การถูกทุบตีตามคำสั่งของโมเสสชาวมีเดียนซึ่งเป็นผู้กระทำผิดหลักของเหตุการณ์อันน่าเศร้านี้ และการสังหาร บาลาอัมเองก็อยู่ในหมู่พวกเขาด้วย (กดฤธ. 31 , 2-8).

ดังนั้น จากครั้งก่อนจึงเป็นที่ชัดเจนว่าในด้านหนึ่งบาลาอัมเป็นคนเคร่งศาสนาอย่างลึกซึ้ง และอีกด้านหนึ่ง เห็นแก่ตัวและดื้อรั้นไม่เชื่อฟังคำสั่งของพระเจ้า เขาคืออะไรและควรเปรียบกับใคร?

สำหรับการประเมินทางศีลธรรมจากมุมมองของการเปิดเผย เราต้องคำนึงถึงไม่ใช่เส้นทางทั้งหมดของชีวิตบนโลกไม่ใช่การกระทำโดยทั่วไป แต่เฉพาะการกระทำในวันสุดท้ายของชีวิตบนโลกเท่านั้นรัฐที่อยู่ข้างหน้าการปลดประจำการของบุคคลทันที เปลือกกาย (อสค. 18 , 24; 2 กษัตริย์ 11 และ 24 ช. อีฟ ยี่ห้อ 12 , 36) ขณะเดียวกัน บาลาอัมในวาระสุดท้ายของชีวิตเขาประพฤตินอกกฎหมาย (2 ซมอ. 11 , 16) จงใจประกาศการไม่เชื่อฟังต่อองค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์เกี่ยวกับชาวอิสราเอล สอนชาวมีเดียนและชาวโมอับให้นำพวกเขาไปสู่การล่อลวงโดยรับใช้เปโอร์ในทางอาญา (กดฤธ. 31 , 16, 25 - เอโพค 2 , 14.15) และการไม่เชื่อฟังเป็นบาปเช่นเดียวกับการใช้เวทมนตร์ และการต่อต้านก็เหมือนกับการไหว้รูปเคารพ (1 ซมอ. 15 , 23) ในการเชิญบาลาอัมไปที่ชาวโมอับเพื่อสาปแช่งชาวยิว พระเจ้าทรงวางสิ่งกีดขวางไว้ข้างหน้าบาลาอัม และเขาถอยจากความชอบธรรมของเขา กระทำความชั่วช้าสามานย์และสิ้นพระชนม์โดยไม่กลับใจ (กดฤธ. 31 , 8; เอเซค. 18 อฤธ. 24.26) เพราะองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงตักเตือนเขาด้วยวาจาและนิมิต คำพูดอันมหัศจรรย์ของลา และรูปลักษณ์อันน่าสะพรึงกลัวของทูตสวรรค์ด้วยดาบชัก (กดฤธ. 24 , 4. 16; 22 , 22-35) พระเจ้าทรงโจมตีบาลาอัมด้วยดาบของชาวยิว (กดฤธ. 31 , 8; คือ. นำทาง 13 22) เพราะนักมายากลคนนี้ซึ่งพระเจ้าประทานให้อย่างล้นหลาม ลืมสิ่งที่เขาได้รับและได้ยิน ไม่รักษาและไม่กลับใจ (วว. 3 , 3) ดังนั้น ทั้งๆ ที่เขาพยากรณ์เกี่ยวกับการเสด็จมาของพระคริสต์ผู้ไถ่ (กดฤธ. 24 , 17) บาลาอัมไม่คู่ควรไม่เพียงแต่ในตำแหน่งศาสดาพยากรณ์เท่านั้น แต่ยังคู่ควรกับคนของพระเจ้าด้วย (เปรียบเทียบ 1 ซมอ. 2 , 27-86; 1 กษัตริย์ 13 , 1-10) และเรียกว่าคำที่ใช้กันทั่วไปสำหรับนักมายากลนอกรีตทุกคน ผู้ทำนาย(จอช. 13 , 22).

แต่เบื้องหลังทั้งหมดนี้ อาจมีคำถามเกิดขึ้น: เขาทำหน้าที่เป็นอวัยวะแห่งการเปิดเผยเกี่ยวกับการเสด็จมาของผู้ปลดปล่อยได้อย่างไร และในบรรดาผู้คนที่ได้รับเลือกมีบุคลิกคล้ายกับเขาหรือไม่?

คำตอบเดียวที่เป็นไปได้สำหรับคำถามเหล่านี้คือสิ่งนี้ เช่นเดียวกับไม่ใช่ทุกดิน แต่มีเพียงดินดีเท่านั้นที่เหมาะสำหรับการเติบโต นั่นคือการค้นพบพระวจนะของพระเจ้า ดังนั้นไม่ใช่ผู้เชื่อทุกคนจะเหมาะสำหรับการรับรู้อย่างเต็มที่และการแสดงออกที่ชัดเจนของของประทานและการเปิดเผยของพระวิญญาณบริสุทธิ์ แต่เป็นเพียงผู้ศรัทธาที่มีคุณสมบัติด้านอารมณ์พิเศษเท่านั้น การศึกษาสภาวะของศาสดาพยากรณ์ในขณะที่รับรู้ถึงการเปิดเผยและรูปแบบการแสดงออกของสุนทรพจน์และนิมิตอันศักดิ์สิทธิ์ที่พวกเขาได้รับ ทำให้มีเหตุผลที่จะคิดว่านักบุญ ผู้เผยพระวจนะตามนิมิตพิเศษของพระเจ้า (1 คร. 12 , 10.29) แตกต่างจากครูศักดิ์สิทธิ์คนอื่น ๆ ที่ถูกครอบงำด้วยความกระตือรือร้นเพื่อพระเจ้าด้วยอารมณ์ที่ร้อนแรงและของประทานบทกวีตามธรรมชาติ (ความอ่อนไหวและคารมคมคาย) ซึ่งทำให้พวกเขามีโอกาสรับรู้คำกริยาและรูปลักษณ์ของพระเจ้าได้ค่อนข้างชัดเจนและสื่อสารสิ่งที่พวกเขา พี่น้องผู้ศรัทธารับรู้ไม่ใช่ในรูปแบบของความสงบ แม้ว่าจะเป็นการเล่าเรื่องหรือการให้เหตุผลอย่างลึกซึ้ง แต่อยู่ในรูปแบบของคำพูดที่น่าดึงดูด สดใส งดงาม และวัดผลได้ และคุณสมบัติทั้งสองนี้มีอยู่ในศาสดาพยากรณ์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ กล่าวคือ อุปนิสัยที่เร่าร้อนและพรสวรรค์ด้านบทกวี ดูเหมือนเป็นสภาพทั่วไป (ระหว่างบาลาอัมกับศาสดาพยากรณ์) ซึ่งต้องขอบคุณบาลาอัมผู้มีคุณสมบัติเหล่านี้ แม้ว่าเขาจะมีความละโมบในทางอาญาและการไม่เชื่อฟังอย่างดื้อรั้น สำหรับพระเจ้า เขากลับกลายเป็นว่าสามารถรับรู้และแสดงการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์เกี่ยวกับชะตากรรมของคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ ด้วยเหตุนี้ จึงจำเป็นต้องมีสภาวการณ์พิเศษของชีวิตเท่านั้น ดังที่ปรากฎใน Numbers 22 -24 ข้อ ch. และบาลาอัมด้วยความรู้สึกดั้งเดิมและบทกวี “ได้ยินพระวจนะของพระเจ้า รู้สึกถึงความรู้ขององค์ผู้สูงสุดในตัวเอง เห็นนิมิตของผู้ทรงฤทธานุภาพ” (กดฤธ. 24 , 4. 16).

และสำหรับทั้งหมดนั้น บาลาอัมไม่ได้เป็นตัวแทนของสิ่งที่พิเศษสุดอย่างสิ้นเชิงในประวัติศาสตร์ของศาสนจักร ในทางตรงกันข้าม ด้วยพรสวรรค์พิเศษของเขา ด้วยพระพรพิเศษของพระเจ้า และจากความผันผวนของโชคชะตาเป็นพิเศษ เขาจึงมีความคล้ายคลึงกับชายชาวยิวแปลกหน้าสองคน: ผู้พิพากษาแซมป์สันและกษัตริย์ซาอูล ทั้งสองคนนี้ได้รับการแต่งตั้งจากพระเจ้าให้ถวายเกียรติแด่พระเจ้าโดยความรอดของประชากรของพระองค์ (วินิจ. 13 , 5. 25: 1 แซม 9 , 16. 17); ทั้งสองมีความโดดเด่นด้วยความเหนือกว่าทางกายภาพเป็นพิเศษ (ผู้วินิจฉัย 16 , 3; 1 แซม 10 , 24); ทั้งสองสามารถรับพระวิญญาณแห่งฤทธิ์อำนาจเป็นการพยากรณ์ได้ (วินิจ. 13 , 25; 14 , 6. 19.; 15 , 14; 1 แซม 10 , 10; 11 . 6; 19 , 23); ทั้งสองราวกับว่าลืมคำสั่งของพระเจ้าไปโดยสิ้นเชิงโดยไม่มีการต่อสู้ภายในใด ๆ ถูกพาไปด้วยความเต็มใจตามคุณสมบัติที่โดดเด่นของธรรมชาติของพวกเขา: แซมสัน - โดยความต้องการทางเพศที่ไม่ปานกลาง (ผู้พิพากษา. 14 , 1-3; 16 , 4-17), ซาอูล - ความดื้อรั้นและความเย่อหยิ่ง (1 ซมอ. 11 , 5. 7. 13; 13 , 8. 9. 11; 14 , 44; 15 , 9.24) ดังนั้น ทั้งสองจึงจบครึ่งสุดท้ายของชีวิตด้วยความรู้สึกเศร้าและเจ็บปวดของการปฏิเสธจากพระเจ้าอย่างชัดเจน (วินิจ. 16 , 17; 1 แซม 16 , 14; 18 , 10 เป็นต้น) และการสิ้นสุดที่น่าเศร้าอย่างยิ่ง - การฆ่าตัวตาย (ผู้ตัดสิน 16 , 28-30; 1 แซม 31 , 4-6) และช่างแปลกเหลือเกิน (ในตัวเองเป็นอาชญากร) ความหลงใหลในตัวแซมป์สันที่มีต่อลูกสาว (ผู้หญิง) ของชาวฟิลิสเตียโดยเฉพาะ (ผู้วินิจฉัย 14 , 1-3 และ 15 , 1. 4) ตามแผนการของพระเจ้า ทำหน้าที่เป็นเหตุผลให้แซมสันลงโทษชาวฟิลิสเตียที่มีอำนาจเหนือชาวยิว (ข้อ 4) และในกรณีนี้ ความโลภและความทะเยอทะยานของบาลาอัมเป็นเหตุผลสำหรับเขา เพื่อใช้เวทมนตร์แห่งการทำนายอันน่าอัศจรรย์ของพระองค์ในการอวยพรแก่ลูกหลานฝ่ายวิญญาณของอิสราเอล และด้วยพรสวรรค์ในการพยากรณ์ของเขา (แต่ไม่ได้เรียก) ก็ได้ถวายเกียรติแด่พระนามของผู้ทรงอำนาจต่อหน้าประชาชาติต่างๆ

คำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของวาลาอัมมีอยู่ในวิทยานิพนธ์ปริญญาโทของบิชอปเซราฟิม เรื่อง “ผู้ทำนายบาลาอัม” เอ็ด ในปี พ.ศ. 2442 ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและตีพิมพ์เป็นภาษาอังกฤษในลอนดอนในปี พ.ศ. 2443 ภายใต้ชื่อ: The Soothsayer Balaam โดย Rev, Seraphim, Bishop of Ostrojsk ลอนดอน. 1900.

* เซราฟิม บิชอปแห่งออสโทรก ปรมาจารย์ด้านเทววิทยา

แหล่งที่มาของข้อความ: สารานุกรมเทววิทยาออร์โธดอกซ์ เล่มที่ 3 คอลัมน์. 73. ฉบับเปโตรกราด ภาคผนวกของนิตยสารจิตวิญญาณ "ผู้พเนจร"สำหรับ พ.ศ. 2445 การสะกดสมัยใหม่