De ce a venit Hristos? De ce a venit Domnul nostru Isus Hristos pe pământ De ce a venit Isus pe pământ?

Dovada Scripturii despre Fiul lui Dumnezeu

Biblia ne învață că Singurul Dumnezeu adevărat care a creat această lume are un Fiu și acel Fiu este Isus Hristos. Isus Hristos este Mesia, Regele Uns, despre care se vorbește în Scripturile Ebraice ale Vechiului Testament. Iisus Hristos este Singurul Fiu Născut al lui Dumnezeu, născut mai întâi de toate făpturile, care a venit în trup în această lume pentru mântuirea omenirii.

Să ne uităm la câteva Scripturi care vorbesc despre asta. Și să începem de la Scripturile Vechiului Testament, care vorbesc despre Fiul lui Dumnezeu, că Dumnezeu are un Fiu.

Proverbele 30:4 „Cine s-a suit la cer și s-a pogorât? cine a adunat vântul în pumnii lui? cine i-a pus apa in haine? CINE A SETAT TOATE LIMITELE PĂMÂNTULUI? care este numele lui? SI CARE SE NUMESTE FIUL SAU? Știi?".

Se pare că Dumnezeu, care a pus toate hotarele pământului, are un Fiu. Și din alte locuri din Scriptură știm că numele Fiului lui Dumnezeu este Isus Hristos. Dar să continuăm să cităm Vechiul Testament:

Intrarea solemnă a lui Isus Hristos în Ierusalim, scopul și sensul ei

Vestea întoarcerii lui Isus Hristos la Betania a ajuns imediat la Ierusalim și a trezit în mulți hotărârea de a merge acolo pentru a-L vedea pe Isus cât mai curând posibil (Ioan 12:9). Pacea Sabatului, întinsă de farisei la excese absurde (Luca 12:15; 13:5), nu le-a permis să plece imediat într-o călătorie. Doar saducheii, conform tradițiilor sectei lor, o puteau încălca cu nepedepsire. Dar a doua zi, dimineața devreme, Betania s-a umplut de mulțimi de oameni.

PREȚUL ȘI SCOPUL MISIUNII LUI IISUS HRISTOS PE Pământ Nu putem deschide pe deplin acest subiect până nu stabilim motivul misterului său. Faptul este că oamenii care se află în întuneric au împletit și amestecat atât de mult diavolul cu Dumnezeu, încât acum le este greu să deosebească diavolul de Dumnezeu, deoarece amândoi sunt fără chip. Ceea ce este foarte bun pentru diavol. El a condus în mod deliberat oamenii în acest cerc, unde nu există început și nici sfârșit. Și așa, pentru a înțelege acest lucru, nu ne vom uita la fețele lor, ci vom ține cont de faptele lor.

Să începem mai întâi cu diavolul. Cuvântul diavol provine de la cuvântul „diavolos”, care înseamnă „calomniator”, adică. spunând o minciună.

Și așa, să începem cu asta.

O minciună a oricui este cel mai mare Rău, nu numai pe pământ, ci și în întregul univers. Ea este nebunia și o forță distructivă împotriva căreia luptă adevărul și Tatăl Ceresc, izvorul vieții, și toți cei care au iubit lumina și au urât întunericul. Oamenii care sunt în întuneric urăsc lumina pentru că faptele lor sunt rele. Aceasta înseamnă că răul vine din întuneric.

Paștele este o zi ciudată. Ziua în care unii oameni vizitează templul, în timp ce alții strigă „Pace, muncă, mai”. Pentru unii, acesta este un motiv pentru a lua pur și simplu o pauză de la muncă și a se gândi la lucruri strălucitoare, pentru alții este o oportunitate de a face ceva sacru, de a dedica ouă, prăjituri de Paște sau de a merge la o priveghere toată noaptea în biserică;

Toate acestea, în general, nu sunt rele și chiar au unele beneficii pentru organism. Dar principalul lucru este să înțelegeți esența, sensul Paștelui. Și aceasta este, din păcate, problema. Oamenii nu se gândesc prea mult la ce înseamnă cu adevărat jertfa lui Hristos și la ce realizează ea.

Și știi, sunt cu Domnul de mai bine de 10 ani acum, slujindu-L și cunoscându-L de când eram adolescent, când El m-a salvat în cea mai grea perioadă a vieții mele. Dar întrebarea despre semnificația reală a Paștelui este încă importantă pentru mine. Serios important.

A doua venire a lui Isus HristosA doua venire a lui Isus Hristos este una dintre principalele învățături ale Bibliei. În Vechiul Testament, profeții lui Dumnezeu au profețit despre venirea lui Mesia. Primele patru cărți ale Noului Testament vorbesc despre Mesia sau Hristos venirea pe Pământ ca Mântuitor. Aceste cărți ne spun că El a trăit ca un om (Isus din Nazaret), a murit pe cruce, a înviat din morți și s-a întors la cer. Dar Noul Testament mai spune clar că Isus va veni din nou! „El se va arăta a doua oară, nu pentru curăţirea de păcat, ci pentru mântuirea celor care Îl aşteaptă” (Evrei 9:28).

De ce credem că Isus va veni din nou? Biblia este Cuvântul lui Dumnezeu (2 Tim. 3:16,17). Dumnezeu nu poate minți (Evr. 6:18). Prin urmare, când Cuvântul lui Dumnezeu spune că Isus va veni din nou, acceptăm acest fapt în același mod în care acceptăm faptul că El a murit pentru păcatele noastre, a fost îngropat și a înviat din morți a treia zi (1 Cor. 15). :3,4). În aceste zile auzim adesea oameni vorbind despre a doua venire a lui Isus.

Scopul venirii lui Isus Hristos pe Pământ, Rugăciunea și Cuvântul este comunicarea cu Dumnezeu în gânduri și cuvinte, așa că aveți grijă:

1. Să nu întârzie cei care se grăbesc în gândurile lor. Trebuie să te obișnuiești cu faptul că fiecare gând este comunicare cu Focul Sfânt. Prin urmare, este rușinos să ai un gând ignorant sau neînsemnat;

2. Să fim ca cei care așteaptă Marea Venire; ascultați Pașii și să știți că inima noastră este prezentată pentru a ajuta lumea.

3. Pe Calea cea mare este mai bine să fii defăimat decât să te amesteci în hotărârea Domnilor. Să ne iubim să fim defăimați, căci nu putem numi calea de foc fără aceste covoare de calomnie;

4. Să nu fie stânjeniți războinicii luminii de cererea de luptă. Cei care stau pe loc sunt expuși pericolului de o mie de ori mai mult decât cei care se străduiesc. Desigur, dorința să fie în Inimă și în gânduri, nu doar în picioare.

Nu știți că sfinții vor judeca lumea (Cor. 6:2).

Dumnezeu iubește omul și îi dorește numai fericire.

Ce este fericirea? Ce fel de persoană poate fi numită fericită?

Fericit poate fi numit o persoană care este veselă, care se simte bine, care este iubită, care este protejată...

O persoană este fericită atunci când este îndrăgostită, bucurie și protecție. O persoană fericită este numită și binecuvântată. Dumnezeu se străduiește să dea omului fericirea și fericirea pe care El Însuși le posedă. Din acest motiv, El (Dumnezeu) a devenit om și a venit pe pământ la oameni.

Cuvântul „fericire” provine din cuvântul „parte”, altfel poate fi pronunțat ca „participare”, adică. facem ceva împreună, împreună. Dumnezeu, devenit om, a devenit parte a umanității, unul dintre oameni. El S-a dăruit astfel oamenilor pentru ca ei să-L vadă și să audă pe Dumnezeu Creatorul, să învețe de la El bunătatea, bucuria, iubirea – ceea ce este necesar pentru fericire.

După ce a devenit om, Domnul a dobândit proprietăți omenești, inclusiv propriul său aspect uman.

întreabă Alena
Răspuns de Viktor Belousov, 12.08.2008

Pace tie, Alena!

Acest timp a fost prezis dinainte de profetul Daniel:

„Cunoașteți și înțelegeți deci: de când porunca se va restabili Ierusalimul până la Hristos Stăpânul sunt șapte săptămâni și șaizeci și două de săptămâni și se vor întoarce oamenii și se vor zidi străzi și ziduri, dar în vremuri grele în cele şaizeci şi două de săptămâni ei vor fi omorâţi Hristos, şi nu va fi, dar cetatea şi sanctuarul vor fi distruse de poporul conducătorului care va veni, şi sfârşitul lui va fi ca un potop, şi va fi; pustii pana la sfarsitul razboiului”.
()

Când se studiază profețiile, se folosește principiul zi pentru an () Daniel a indicat cu precizie data de începere a perioadei de 490 de ani - aceasta este eliberarea „poruncii de a restaura Ierusalimul”. În 457 î.Hr. e. regele persan Artaxerxes a emis un asemenea decret (). De la acest decret „până la Hristos Domnul” vor fi „șapte săptămâni și șaizeci și două de săptămâni”, sau 69 de săptămâni (483 de ani).

După botezul său în râul Iordan, Isus a fost uns cu Duhul Sfânt, iar Dumnezeu l-a declarat public Mesia (Suveran), sau Unsul, pentru prima dată. Acest lucru s-a întâmplat în anul 27 d.Hr. e., adică exact 483 după 457 î.Hr. Din acel moment, Isus a început slujirea încredințată Lui. Isus s-a născut în anii 6-7 î.Hr. (!), deoarece datarea incorectă a anului nașterii lui Hristos de către călugărul Dionisie este cunoscută de multă vreme lumii științifice. Mențiunea acestei erori poate fi găsită și pe Wikipedia.

În timpul „o săptămână” (șapte ani), Dumnezeu a stabilit legământul mântuirii cu evreii prin sângele Său vărsat. Dar „la mijlocul săptămânii” El a încetat „jertfa și jertfa”. Toate jertfele și jertfele evreilor au indicat jertfa perfectă făcută de Hristos pe Calvar pentru păcatele lumii întregi. După moartea lui Hristos „la jumătatea săptămânii” sau la 3,5 ani după botezul Său în râul Iordan și ungere, prototipul și-a găsit întruchiparea în realitate, iar mâinile invizibile au rupt vălul din Templul din Ierusalim de sus în jos ().

Există o carte scrisă într-un limbaj destul de simplu pe această temă.

Binecuvântări,
Victor

Citiți mai multe despre subiectul „Iisus Hristos, viața Lui”:

25 mar

Profeții antici au vorbit despre venirea lui Hristos. Înțelepții și înțelepții perși au văzut steaua Lui în răsărit și s-au dus să I se închine. În noaptea de Crăciun cerul s-a deschis și Îngerul le-a spus păstorilor:

-…Vă proclam o mare bucurie care va veni la toți oamenii! (Luca 2:10).

În fiecare an sărbătorim Crăciunul. Domnul vine pe pământ.

-Pentru ce? - îl întreb pe protopopul Georgy BREEV, rectorul Bisericii Nașterea Sfintei Fecioare Maria din Krylatskoye.

Auzind întrebarea, preotul zâmbește:

-Cuvântul „de ce” sună în limba noastră cu un fel de pretenție internă - la evenimente, istorie, chiar și la Evanghelia însăși: pentru ce sunt toate acestea?

-Da, da, există o astfel de nuanță! Dar trebuie să ne dăm seama ce îl determină pe Dumnezeu să fie condescendent față de oameni?

-Vorbiți despre apariția Lui în lumea noastră?

-Desigur, despre un fenomen - misterios, misterios.

-De îndată ce o persoană se gândește la ceva, începe să caute un răspuns la o întrebare - și Sfintele Scripturi îi explică imediat totul. Deci este aici.

Crăciunul este punctul pe care îl definim ca fiind venirea Domnului în lumea noastră. El a venit în liniște, deși Cerul a mărturisit despre El, Îngerii au cântat, iar înțelepții și păstorii s-au grăbit la El. Întregul pământ s-a bucurat.

Dar chiar înainte de nașterea Pruncului, marele profet al lui Dumnezeu Isaia și-a anunțat venirea: „Iată, o fecioară va fi însărcinată și va naște un Fiu și-I vor pune numele Emanuel” (Is. 7:14). .

-Ce înseamnă - „Dumnezeu este cu noi”.

-Arhanghelul Gavriil în Buna Vestire a Preasfintei Maicii Domnului a spus: „Duhul Sfânt Se va pogorî peste Tine și puterea Celui Prea Înalt te va umbri; de aceea, Cel Sfânt, care se va naște, va fi numit Fiul lui Dumnezeu” ( Luca 1:35). Așa precedă Evanghelia Nașterea lui Hristos, indicând direct ce se va întâmpla.

Dreptului Iosif, Arhanghelul i-a răspuns îndoielilor sale într-un vis: „Iosif, fiul lui David! Nu vă fie teamă să o primiți pe Maria,... căci ceea ce se naște în Ea este din Duhul Sfânt; și ea va naște un Fiu și îi vei pune numele Isus, căci El va mântui poporul Său de păcatele lui” (Matei 1:20-21).

-Aici Hristos are un alt nume.

-În ce constă? Din două cuvinte ebraice care înseamnă: „Dumnezeu care mântuiește”.

-În rusă sună biruitor: Salvator.

-Dumnezeu vine să salveze lumea. Și nici măcar un profet, ci Arhanghelul lui Dumnezeu i-a propovăduit asta dreptului Iosif!

-Da, uimitor.

-Și este imediat clar în ce scop a venit Domnul în lumea noastră. Așa cum un copac uriaș crește dintr-un bob, așa și din scurtele evanghelii, mărturiile Sfintelor Scripturi, apare răspunsul la întrebarea noastră.

Însuși Mântuitorul Hristos dezvăluie: El a fost trimis de Dumnezeu Tatăl pe pământ pentru a-și împlini voia. Iar Evanghelia lui Ioan Teologul spune: „...Atât a iubit Dumnezeu lumea, încât a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică” (3,16).

Aceasta nu numai că explică de ce vine Mântuitorul, dar arată voința divină.

-Da, da.

-Cântăm în irmosul de Crăciun: „Întâi din toate veacurile de la Tatăl până la Fiul cel nestricăcios născut și ultimul de la Fecioară până la Hristos Dumnezeu întrupat fără sămânță, să strigăm: Cornul nostru este înălțat, Sfânt ești, Doamne. !”

-Traduse, cuvintele finale înseamnă: „Să strigăm lui Hristos Dumnezeu: Tu ne-ai înălțat demnitatea, sfânt ești, Doamne!”

-Voia lui Dumnezeu a fost manifestată înainte ca lumea noastră să fie creată. Ne este greu să înțelegem acest adevăr, dar el stă la baza temeliilor: Dumnezeu a hotărât ca singurul Său Fiu să vină aici. Domnul a înțeles cum a fost creația Sa: El a creat pământul din nimic. Și profeții au înțeles ideea că omul este un vas fragil. În plus, este atât de fragil încât se va lovi ușor de pământ, de o piatră sau de un colț - și se poate rupe complet. Cu toate acestea, Dumnezeu a pus o mare putere în natura noastră fizică slabă.

-Apostolul Pavel a scris: „Noi avem această comoară în vase de pământ” (2 Cor. 4:7).

-Când Hristos a început să propovăduiască Evanghelia, El a spus că El a venit să mântuiască nu pe cei drepți, ci pe păcătoșii pocăiți (vezi Luca 5:32).

-Să caute și să salveze ceea ce a fost pierdut (Matei 18:11).

- Acesta este un răspuns direct la noi. Dar cât de uimitoare este Sfânta Scriptură! Nici o abatere de la drumul drept. De la profeți la Evanghelie există o linie clară, pentru că Cuvântul lui Dumnezeu nu se schimbă, lumea a fost creată de El. Iar Domnul zice: nici o iotă din lege, din poruncile Lui nu se va pierde (Matei 5:17). În Duhul lui Dumnezeu totul este în acord, nu există discrepanțe.

-Dar înțelegem asta altfel.

-Și aducem presupunerile noastre în Înțelepciunea Divină. Aici poate deveni absurd. Și adevăratul răspuns este organic, uimitor. Conține plinătatea adevărului. Doar din dragoste pentru neamul omenesc Mântuitorul a venit pe pământ să ne dea o viață din belșug. De aceea se spune că Dumnezeu dă harul Său nu cu măsură, ci din belșug (vezi Ioan 3,34). El a venit pentru ca aceasta să devină proprietatea tuturor oamenilor.

-Ai vorbit despre păcătoșii pocăiți. Domnul îi mântuiește numai pe ei?

-Pocăința este o schimbare a unei persoane. O persoană nu poate să se comporte întotdeauna la fel, să-și exprime puterile naturale în același mod. Noaptea se usucă, întunericul acoperă pământul - și trebuie să ne odihnim. Dimineața apare soarele și oamenii se trezesc și se schimbă. Îi așteaptă lucruri și responsabilități. Sunt multe de făcut.

-O gramada de lucruri!

-Venirea lui Hristos ne ajută să ne schimbăm activitatea spirituală, să înțelegem: orice am face, activitatea noastră capătă sens și autenticitate dacă, în cadrul naturii noastre slabe, slabe, dorim să o conectăm cu Eternitatea. Și poate chiar o dedicăm Eternității.

Realitatea pământească ne scapă. Astăzi există - mâine nu există. Aspectul planetei se schimbă, țările apar și dispar, orașele cresc și se prăbușesc. Dar spiritualitatea este constantă. Este în consonanță cu Eternitatea - și prin ea Eternitatea însăși, ca într-o oglindă, se reflectă în timp.

-Cum curge în timp?

-Și atunci o persoană nu este supusă trudei, pentru că viața este doar întortocheată în sens fiziologic. Ne luptăm, ne este greu. Oamenii vin la spovedanie și repetă: „O, părinte, ne pocăim! Toată viața este în deșertăciune.”

Așa e, în forfotă. Iar „degeaba” înseamnă degeaba. Alergăm și alergăm, dar nu ne atingem scopul. Facem, facem - și nu rămânem cu nimic.

Domnul a venit să ne dea cunoștință, cunoaștere, exemplul divin al Dumnezeului-om. Fiecare cuvânt al Lui este o sursă de viață pentru noi. Devenim sărăciți, iar această Sursă este deja gata să ne susțină, să ne întărească și să ne lumineze.

-Și pentru a consola, ceea ce este, de asemenea, important.

-Ne pregătim de departe să sărbătorim Sărbătoarea Nașterii Domnului – și simțim cât de important este pentru noi să intrăm în contact cu această înțelepciune, bunătate și iubire inexprimată pentru omenire a lui Dumnezeu. El a devenit Om pentru a face din om un zeu. Pentru sfinții secolelor antice, acesta sună ca un laitmotiv: Domnul a venit pe pământ, S-a smerit și a devenit disponibil nouă pentru a înălța și îndumnezei oamenii la Sine.

-În noaptea de Crăciun îngerii au cântat: „...și pe pământ este pace” (Luca 2.14) Ce fel de pace aduce Hristos?

-Pământul nostru este plin de evenimente care ne entuziasmează.

-Da, la țară, familie, parohie, echipă.

-Vrei să te relaxezi, dar pornești televizorul și auzi împușcături. Nervii ți se încordează, involuntar spui: „Doamne, de ce este asta? Pentru ce? De la ce?"

Au fost două cuvinte pentru „pace”, iar acestea diferă prin ortografie: m i p -Univers și m v r – Divin, când vine vorba de starea de unitate cu Dumnezeu, pentru că tot ceea ce trăiește spiritul, gândurile și inima omului vine de la Dumnezeu.

Apostolul Pavel a spus bine: Hristos este pacea noastră (vezi Efeseni 2:14). Aceasta este pacea lui Dumnezeu, care este deasupra noastră și în noi: „Împărăția lui Dumnezeu este în voi” (Luca 17:21). Ce este Împărăția lui Dumnezeu? Potrivit cuvintelor apostolului Pavel, aceasta este iubirea, speranța, credința, acele daruri ale harului care fac o persoană fericită, sănătoasă din punct de vedere spiritual și înalță (vezi 1 Corinteni 13:13).

-Și toate acestea - împreună.

-Dumnezeu nu a părăsit niciodată pământul cu providența Sa. Dar atunci Hristos S-a născut într-o peșteră - și îngerii au văzut: Domnul a intrat în țesătura lumii. Ei au început să predice această Evanghelie.

Pruncul zace în iesle - și tot pământul este surprins. Există stichere de Crăciun în care chiar și melodia în sine transmite uimitor de subtil acest spirit de pace interioară, liniște și pace. Și chiar și gerul - gerul nopții, când întreg pământul a adormit. Te uiți la ea acum - ea doarme liniștită, așteptând să se trezească. Și în noaptea de Crăciun, în tăcere, „Mântuitorul nostru de sus, Răsăritul Răsăritului” a vizitat-o.

Îmi place foarte mult această luminare festivă și întreb mereu corul: „Interpretă-l!” Melodia strălucește, în ea lățimea, adâncimea, cerul și pământul se unesc. Și în inima tuturor se află Pruncul, lumea noastră, Hristos Dumnezeu. Și toată natura a înghețat. Animalele s-au aplecat spre iesle. Magii au înghețat într-o plecăciune. Steaua strălucește. Poză minunată!

Dacă Dumnezeu nu ne-ar fi iubit, nu ar fi venit pe pământ...

Intervievat de Natalia GOLDOVSKAYA

Două mari evenimente luminează calea noastră pământească cu lumină veselă: Crăciunul și Învierea lui Hristos. Primul dintre ei mărturisește dragostea și compasiunea lui Dumnezeu pentru noi, al doilea – despre biruința Sa asupra morții.

Scopul venirii Fiului lui Dumnezeu în lume este vorbit figurativ și viu de pilda oii pierdute. Păstorul cel bun părăsește cele nouăzeci și nouă de oi, prin care se înțelege lumea îngerească, și pleacă în munți să găsească
oaia lui pierdută – neamul omenesc pierind în păcate.

Marea dragoste a Păstorului pentru oaia care pier este vizibilă nu numai prin faptul că s-a dus personal să o caute, ci mai ales prin faptul că, după ce a găsit-o, a luat-o pe umeri și a dus-o înapoi.

Cuvântul „înapoi” sugerează că Hristosul întrupat îi întoarce omului acea inocență, sfințenie și fericire pe care le-a pierdut căzând de Dumnezeu. Și a purta pe umeri înseamnă ceea ce a exprimat vechiul profet în următoarele cuvinte: „El (Hristos) a luat asupra Sa neputințele noastre și a purtat bolile noastre” (Isaia 53).Nașterea lui Hristos nu este doar un mare eveniment istoric, ci conține misterul profund al mântuirii omenești. Oamenii au scris și scriu multe despre semnificația Nașterii lui Hristos, dar adesea scopul principal al întrupării lui Hristos rămâne neexplicat. Hristos S-a făcut om nu numai pentru a ne învăța adevărul sau a da un exemplu bun, ci, în principal, pentru a ne uni cu Sine - pentru a introduce natura noastră vătămată și epuizată din punct de vedere moral în Natura Sa și, prin aceasta, pentru a turna în noi dătătoarea de viață. curent al puterii Sale divine. Odată cu venirea Sa pe lume, scopul existenței noastre nu a fost doar mutarea în condiții mai bune ale vieții cerești, ci reînvierea completă și transformarea ființei noastre prin puterea lui Dumnezeu atotputernic. Sărbătoarea Nașterii Domnului ne amintește de acest lucru.

Această comuniune a credinciosului cu natura divino-umană a lui Hristos se realizează în sacramentul Euharistiei, atunci când cel care primește Trupul și Sângele Său cel mai curat se unește cu El într-un mod tainic. Creștinii heterodocși care nu cred în realitatea miracolului Împărtășaniei interpretează alegoric cuvintele Mântuitorului „Cine mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu rămâne în Mine și Eu în El” (Ioan 6:56) în mod alegoric, gândind că aici vorbim doar despre comunicarea spirituală cu El. Dar în acest caz, întruparea Fiului lui Dumnezeu ar fi inutilă. La urma urmei, chiar înainte de Nașterea lui Hristos, drepților li s-a acordat o comunicare plină de har cu Dumnezeu, cu toate acestea, paradisul a rămas închis pentru ei, deoarece natura lor nu fusese încă reînnoită de Hristos.

Nu, o persoană este bolnavă nu numai spiritual, ci și fizic. Păcatul ne-a stricat natura profund și în multe feluri. Prin urmare, Hristos trebuia să vindece întreaga persoană, și nu doar partea sa spirituală.

Pentru a înlătura orice îndoială cu privire la necesitatea comuniunei complete cu Sine, Domnul Iisus Hristos în conversația Sa despre Pâinea Vieții spune așa: „Dacă nu mâncați trupul Fiului Omului și nu veți bea sângele Lui, nu veți avea viața în voi: oricine mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu are viață veșnică și Eu îl voi învia în ziua de apoi” (Ioan 6:53-55). Astfel, învierea trupului este pusă în legătură inextricabilă cu unirea cu Dumnezeu-Omul.

Puțin mai târziu, într-o conversație despre viță, Hristos le explică ucenicilor Săi că în strânsă unire cu El o persoană primește puterea necesară dezvoltării și îmbunătățirii spirituale: „Așa cum mlădița nu poate aduce roadă de la sine dacă nu este pe viță, deci voi dacă nu sunteți în Mine. Eu sunt Vița și voi sunteți ramurile. Cine rămâne în Mine și Eu în El aduce multă roadă, căci fără Mine nu puteți face nimic” (Ioan 15:4-6).

Unii Sfinți Părinți au asemănat pe bună dreptate Împărtășania cu misteriosul Pom al Vieții, dat primilor noștri părinți în Eden (Geneza 2:9, 3:22), și pregătit acum în Rai „pentru vindecarea neamurilor” (Ap. 2: 7 și 22:2). Cu adevărat, în Împărtăşanie, un creştin se alătură vieţii nemuritoare a Celui care trăieşte în vecii vecilor (Apoc. 4:9)!

Astfel, renașterea spirituală și fizică a omului este scopul întrupării Fiului lui Dumnezeu. Reînnoirea spirituală are loc pe tot parcursul vieții unui creștin. Reînnoirea naturii sale fizice va fi finalizată în ziua învierii generale a morților, când „cei drepți vor străluci ca soarele în împărăția Tatălui lor” (Matei 13:43). Împărtășania nu diminuează semnificația credinței și faptelor personale ale unui creștin sau a faptelor sale bune. La urma urmei, fără credință o persoană nu poate cunoaște pe Dumnezeu și calea vieții spirituale. Isprăvile întăresc voința umană de a face bine. Faptele bune sunt o manifestare firească a credinței unei persoane. Ele sunt roadele credinței sincere și sănătoase. Credința, faptele și faptele bune se întăresc reciproc, dar renașterea omului este realizată de Dumnezeu. Fiecare credincios trebuie să înțeleagă clar acest fapt.

Creștinului sectar modern îi lipsește semnul distinctiv al oii pierdute a Evangheliei: ascultarea de Dumnezeu și smerenia. Chiar și atunci când tânjește sincer după mântuire, el vrea să fie mântuit în felul lui, și nu așa cum a învățat Hristos. Oricine se străduiește cu adevărat să renaște, o va primi mâncând din „Arborele vieții”. Și pentru el, Nașterea lui Hristos nu este doar un eveniment important din trecut, ci și minunea de astăzi a comuniunii omului cu viața supraabundentă a Fiului lui Dumnezeu întrupat.

Lucrul remarcabil este că, unindu-ne cu Hristos în Împărtășanie, prin El suntem uniți unii cu alții într-o singură Biserică (Efeseni 1:10) - această mare familie ceresc-pământească, această organizare universală, această stâncă inexpugnabilă, împotriva căreia, potrivit la făgăduință, toate atacurile înverșunate ale hoardelor iadului vor fi zdrobite (Matei 16:18)!

Episcopul Alexandru de Buenos Aires și America de Sud

Cuvântul „renaștere” sau „naștere” (în sensul spiritual) este un cuvânt din Noul Testament și practic nu apare în Vechiul Testament, dar în Noul Testament este folosit de multe ori și pentru prima dată misteriosul său conținutul spiritual este revelat în conversația lui Hristos cu Nicodim (Ioan 3:3-6): „Adevărat, adevărat vă spun că, dacă omul nu se naște din nou, nu poate vedea Împărăția lui Dumnezeu.<...>dacă cineva nu se naște din apă și Duh, nu poate intra în împărăția lui Dumnezeu<...>Ceea ce este născut din trup este carne, iar ceea ce este născut din Duh este duh.”

Această teologie mistică a renașterii în Taina Botezului este menționată de mai multe ori de către Apostolul Pavel (vezi Tit 3,5; Efeseni 5,26), dar semnificația ei este dezvăluită în detaliu în capitolul 6 al Epistolei către Romani: „Noi am fost îngropați împreună cu El prin botezul în moarte, pentru ca, așa cum Hristos a înviat din morți prin slava Tatălui, tot așa și noi să umblăm în vieți noi. Căci dacă suntem uniți cu El după asemănarea morții Lui, trebuie să fim și noi uniți în asemănarea învierii Lui” (Romani 6:4-5). Această reînnoire mistică se realizează și în renașterea morală.

Este clar că cuvântul „renaștere” rostit de Hristos nu poate fi definit în cadrul empiricilor fizice și biologice. În sens spiritual și moral, renașterea are loc în Taina Botezului, unde o „nouă creație” se naște cu har; în același timp, „noua creație” regenerată primește eliberarea din moartea păcatului și atunci, de fapt, începe viața. Mai detaliat, dar și cel mai tainic, Iisus Hristos Însuși vorbește despre aceasta într-o conversație cu femeia samariteancă: „Dacă ai cunoaște darul lui Dumnezeu și Cine îți spune: „Dă-mi să beau”, atunci tu însuți ai întreba. El și El ți-ar da apă vie<...>oricine va bea această apă [din fântână] va fi din nou însetat; și oricui va bea din apa pe care i-o voi da Eu nu va mai fi sete; dar apa pe care i-o voi da eu va deveni în el un izvor de apă care izvorăște în viața veșnică<...>Va veni și a venit vremea când adevărații închinători se vor închina Tatălui în duh și adevăr, căci Tatăl caută astfel de închinători pentru Sine” (Ioan 4:10-23).

„Apa vie” despre care vorbește Hristos poate fi înțeleasă în multe feluri. Aceasta este apa sfântului Botez și învățătura Noului Testament plină de har și, în cele din urmă, influența directă a Persoanei sfinte a Omului-Dumnezeu care a vorbit femeii samaritece. În orice caz, influența regeneratoare a personalității lui Isus s-a simțit imediat (ceea ce se vede de mai multe ori în Evanghelie). Până la sfârșitul acestei conversații cu Isus, femeia samariteancă devine diferită de la început.

Puterea regeneratoare a lui Dumnezeu, această „apă vie”, se dovedește a fi ineficientă dacă întâmpină rezistență sau măcar indiferență. Apoi, o perioadă de așteptare languidă, neclară se dovedește a fi necesară. Sufletul uneori vag, alteori cu siguranță își experimentează moartea. Și când harul reînvior îl atinge, sufletul învață că asta a așteptat toată viața.

Renașterea este îndeplinită de Dumnezeu și, ca rezultat, cei renascuți devin „copii ai lui Dumnezeu” (Ioan 1:12). Procesul de trezire în sine este divers și de neînțeles din punct de vedere uman. Uneori se întâmplă încet și în adâncurile misterioase ale sufletului. „Împărăția lui Dumnezeu este ca dacă un om aruncă o sămânță în pământ și doarme și se ridică noapte și zi, și cum încolțește și crește sămânța, nu știe; căci pământul însuși produce mai întâi verdeață, apoi spic, apoi bob plin în spic” (Marcu 4:26-28). În alte cazuri, precum convertirea apostolului Pavel pe drumul Damascului (vezi Fapte 9:3-7) sau ca unul dintre tâlharii de pe cruce (vezi Luca 23:40-42), aceasta se întâmplă instantaneu, deși , aparent, și în același timp are loc o pregătire misterioasă a sufletului. Dar într-un fel sau altul, o persoană care a fost anterior un „copil al cărnii” devine un „copil al lui Dumnezeu”, iar aceasta este o altă naștere, o renaștere. Lucrările folclorice, basmele despre „apa vie și moartă” reflectă fantezie acest act real; de fapt, uneori constă din două etape. Prima este eliberarea de forțele care direcționează personalitatea către o viață falsă, adică în cele din urmă către moarte; iar a doua este infuzia reală de forțe în sufletul purificat, îndreptându-l către viață și lumină. Problema este atunci când problema se limitează la prima etapă. Atunci o poveste asemănătoare cu cea spusă de Mântuitorul despre cele șapte duhuri necurate i se poate întâmpla unei persoane: când un duh necurat, părăsind o persoană, se întoarce din nou și, găsind casa sufletului său „neocupată, măturată și aranjată, ” intră acolo cu șapte tovarăși care sunt mai răi decât el. „Și ultimul lucru pentru acea persoană este mai rău decât primul” (Matei 12:44-45). Dar puterea regeneratoare a lui Dumnezeu, această „apă vie”, se dovedește a fi ineficientă dacă întâmpină rezistență sau măcar indiferență. Apoi, o perioadă de așteptare languidă, neclară se dovedește a fi necesară. Sufletul uneori vag, alteori cu siguranță își experimentează moartea. Și când harul reînvior îl atinge, sufletul învață că asta a așteptat toată viața. De exemplu, cuvântul lui Dumnezeu poate avea un astfel de efect regenerator, așa cum scrie apostolul: „El ne-a născut cu cuvântul adevărului” (Iacov 1:18).

Dar, desigur, momentul inițial al renașterii nu este suficient; regenerarea trebuie să funcționeze continuu. Din punct de vedere obiectiv, acest lucru este imposibil fără Împărtășania cu Trupul și Sângele lui Hristos, căci atunci viața lui Hristos curge, parcă, de la Hristos către participanții Săi, așa cum reiese din comparația înaltă a lui Isus Însuși: „Eu sunt via și voi sunteți mlădițele” (Ioan 15:5); și chiar mai precis: „Cine mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu are viață veșnică și Eu îl voi învia în ziua de apoi” (Ioan 6:54). Înviată prin Învierea lui Isus Hristos din morți (vezi 1 Pet. 1,3), noua creație posedă unele trăsături ale vieții adevărate, care sunt în același timp semne distinctive ale unei persoane regenerate.

Prima și principala este un nou tip de ființă morală, pe care Cuvântul lui Dumnezeu o numește a face dreptate: „Oricine face dreptate este născut din El” (Dumnezeu - 1 Ioan 2:29), pentru că cel care renaște prin cuvânt. lui Dumnezeu nu poate trăi altfel. A face adevărul este organic pentru o viață autentică. Dar, desigur, această natură organică este incompatibilă cu un program dat o dată pentru totdeauna; aceasta este natura organică a unei alte ființe, având proprietăți personale diferite, în primul rând, o minte diferită. „Noi avem mintea lui Hristos”, scrie apostolul Pavel (1 Cor. 2:16). A avea mintea lui Hristos nu înseamnă a avea o structură de gândire diferită de cea a tuturor oamenilor sau, de exemplu, să nu te înșeli niciodată sau să te gândești la ceva diferit. Potrivit contextului mesajului apostolului Pavel, „mintea lui Hristos” este mintea unei persoane spirituale, spre deosebire de cea spirituală, adică pământească, care consideră totul din punctul de vedere al propriei psihologii, distorsionat de păcat. O persoană spirituală are cunoștințe adevărate venite de la Dumnezeu și, prin urmare, poate judeca corect totul și știe totul. Astfel, mintea lui Hristos este mintea unei personalități întregi, nedivizate, adică regenerate.

O astfel de persoană renăscută din Dumnezeu devine vie pentru Dumnezeu, dar, prin aceasta, moartă după modul de viață anterior, păcatului (vezi Rom. 6:11). Această „moarte față de păcat” sau, într-o altă expresie a Apostolului, „răstignirea lui însuși” în lumea păcătoasă și lumea în sine (vezi Gal. 6:14) este, pe de o parte, o manifestare reală a rezultatul moral al vieții unui individ și, pe de altă parte, o condiție necesară pentru renașterea acestuia.

Plenitudinea unei personalități integrale, morale, regenerate, deși simplă, poate fi în același timp considerată sub diferite aspecte în concordanță cu diverse categorii de experiență morală a Noului Testament, precum credința, speranța, iubirea, bucuria creștină, pocăința, pacea, bunătate, supunere. Dar nu în sine aceste diverse valori morale sunt dragi și importante, ci pentru că în unitatea lor se dezvăluie o persoană renăscută în Hristos, organic și complet conștientă de sine - atât în ​​unicitatea sa personală, cât și în unitatea iubirii cu frații și surori și în comuniune indisolubilă cu Isus Hristos.

Și conștiința de sine în sine reprezintă atunci ceva mai mult decât un proces raționalist, intuitiv sau în general orice proces psihologic, chiar și cel mai perfect. Personalitatea renăscută dezvăluie conținutul spiritual al conștientizării de sine, în care „eu” se dovedește a fi semnificativ mai semnificativ decât un simplu fenomen individual - atât în ​​propria experiență, cât și în legătură cu alt „eu” similar. O persoană își percepe natura spirituală nu în mod imaginativ, ci în acele contexte spirituale reale care sunt revelate de Dumnezeu. Cu alte cuvinte, această cunoaștere este divină și dată de Însuși Dumnezeu. În același timp, personalitatea, menținându-și unicitatea, nu percepe decât această cunoaștere, dar nu pasiv, ci în continuă acțiune morală.

Această conștiință de sine a personalității regenerate este biruitoare: „oricine este născut din Dumnezeu biruiește lumea” (1 Ioan 5:4). Această victorie constă în libertate (ca independență). O persoană care a cucerit lumea (inclusiv realitatea lumii și realitatea „eu-ului” empiric neregenerat) își cunoaște victoria nu prin faptul că îi conferă independență completă față de condițiile de existență (este imposibil, de exemplu , să nu mănânce deloc sau să nu se îmbrace în frig), dar Faptul este că aceste condiții în sine nu au nicio valoare morală pentru personalitatea morală renăscută ei sunt indiferenți personal; Pentru o personalitate renăscută, idealurile personale autentice sunt revelate, dar nu într-o schemă rece, abstractă, ci în persoana vie a lui Isus Hristos, de care omul este legat prin credință, împărtășirea Trupului și Sângelui Său și viața morală, în care el se străduiește să devină ca Hristos.

Dumnezeu poate „să ridice copii pentru Avraam din aceste pietre” (Matei 3:9), dar de obicei personalități noi sunt recreate pe materialul celor anterioare. Și, deși diferența dintre nou și vechi poate fi izbitoare, totuși atât individul în conștiința sa de sine, cât și ceilalți oameni din jurul lui nu pot să nu recunoască faptul că, oricât de nou, renascut, el este, într-un anumit sens esențial el este. la fel, adică Dumnezeu reînvie o nouă personalitate pe material și cu participarea celei vechi și, prin urmare, în personalitatea umană există acele proprietăți de dragul cărora Dumnezeu-Omul s-a întrupat.

O persoană nu este o pungă de calități, sau chiar doar un model de mozaic bun în care totul este superb selectat și montat. Și nu mulțumirea de sine îl face pe o persoană să se considere chipul lui Dumnezeu.

Nu vorbim despre caracteristici psihologice abstracte, oricât de valoroase ar fi acestea. Personalitatea umană nu constă din diverse calități morale, mentale, intuitive și toate celelalte - ele doar diferă, sunt dezvăluite și sunt întruchipate în personalitate. O persoană nu este o pungă de calități, sau chiar doar un model de mozaic bun în care totul este superb selectat și montat. Și nu mulțumirea de sine îl face pe o persoană să se considere chipul lui Dumnezeu. (Deși în nebunia umanistă o persoană se poate pune pe cel mai înalt piedestal în afară și în afară de Creator, nevăzând că în conștiința sa coruptă nu ridică, ci degradează semnificația naturii și personalității umane.)

Cunoașterea divină revelată despre imaginea lui Dumnezeu în om a fost acceptată cu atâta bucurie, deoarece a dat un răspuns exact unei persoane care a aspirat vag și a căutat continuu sensul și scopul său; pentru că cu această înțelegere – și numai cu o astfel de înțelegere – chiar și greșelile puteau fi corect evaluate: o persoană a aflat prețul unei greșeli. Mai mult, știind care este chipul lui Dumnezeu, el ar putea ghici mult mai amănunțit cum este Dumnezeu Însuși, oricât de zdrențuită s-a dovedit a fi această imagine.

Omenirea tânjește după adevărata libertate și o caută; dar aceeași dorință înrobește personalitatea, făcând-o dependentă de căutări, implementări, nemulțumiri constante din cauza incompletității sau eronatei acestor implementări.

Și totuși, cât de semnificative sunt chiar aceste calități, luate în considerare chiar și în abstract, și cu atât mai mult în raport cu personalitatea umană! Indiferent cât de distorsionată ar fi libertatea unei persoane uneori – par să rămână doar frânturi de nerecunoscut – dar totuși libertatea! Chiar și în abuzurile verbale: libertatea politică, libertatea economică, libertatea presei etc. (cât de amuzanți sunt mulți dintre ei!) - poți vedea fața dorită a adevăratei libertăți. Desigur, în căutarea acestor libertăți, oamenii se angajează în imaginare - imaginare atât în ​​conținutul real al acestor cvasi-libertăți, cât și în înțelegerea sensului libertății. Dorința pentru toate aceste libertăți este o manifestare a faptului că omenirea tânjește după adevărata libertate și o caută; dar aceeași dorință înrobește personalitatea, făcând-o dependentă de căutări, implementări, nemulțumiri constante din cauza incompletității sau erorii acestor implementări, la fel cum deținerea multor bunuri pământești doar la prima vedere eliberează omul de a se preocupa de ele, dar în fapt numai mai mult îl leagă mai mult de aceste beneficii. „Un anumit om era bogat; Se îmbrăca în mov și in fin și se ospăta strălucit în fiecare zi. Era și un cerșetor, numit Lazăr, care zăcea la poarta lui acoperit de cruste și voia să se hrănească cu firimiturile căzute de la masa bogatului; și au venit câinii și i-au lins rănile” (Luca 16:19-21). Dintre aceștia doi - un fapt paradoxal - Lazăr avea o mai mare independență, în special față de condițiile de viață.

Dar indiferent de cât de (conștient sau inconștient) o persoană își limitează libertatea, libertatea se manifestă chiar în această limitare, în alegerea însăși. În general, o persoană se confruntă cu o situație de alegere, adică cu posibilitatea de a-și exercita libertatea, de multe ori în fiecare zi, de obicei fără a o observa. În orice caz, o persoană nu vede întotdeauna latura morală a alegerii sale (deși într-un fel subtil este aproape întotdeauna prezentă - ca acord cu voința lui Dumnezeu sau ca rezistență la aceasta). Și în această alegere liberă neobservată sau vizibilă, puternic intenționată sau aproape slabă de voință, deliberată sau lipsită de sens, cu intensitate emoțională vie sau insensibil plictisitoare, întotdeauna în mod standard la fel în situații similare sau variată demonstrativ, dependentă și independentă de flash-urile intuitive, conducând la un anumit scop sau evident fără scop, și mai mult decât în ​​orice altceva, se manifestă personalitatea unei persoane cu marele ei dar al libertății.

Dacă vreodată o persoană a căutat, cel puțin într-un vis, să oprească trecerea timpului, a fost în momente de experiență deosebit de acută a iubirii; asta ne face să presupunem că dragostea este cea care leagă timpul și eternitatea

Mirosul libertății este vizibil mai ales în dragoste; în afara adevăratei libertăți, iubirea este ceva urât; nu este altceva decât un tip de atracție. Dragostea morală liberă constituie miezul spiritual prețios al personalității. Și oricât de multă iubire este irosită, zdrobită și deformată în diferite dependențe vulgare și urâte, natura ei, atracția inimii către un anumit centru al vieții rămâne neschimbată și de recunoscut și, după ce a simțit-o, toată lumea va spune: asta este, dragoste. Și pe de altă parte, cu toată unitatea naturii iubirii și asemănarea multor manifestări ale ei, în special a celor verbale (se știe cât de slab este ansamblul de cuvinte în care este un tip de dragoste precum îndrăgostirea). exprimate), cât de unice și subtile sunt manifestările sale personale și cum Aceste experiențe subtile ale iubirii sunt, probabil, acolo unde personalitățile sunt cele mai distinse și recunoscute! Iar scriitorii au înțeles întotdeauna că, dacă vreodată o persoană se străduiește, chiar și într-un vis, să oprească trecerea timpului, este în momentele de experiență deosebit de acută a iubirii; Acest lucru ne face să presupunem că dragostea este cea care leagă timpul și eternitatea; dar iubirea nu este ca o categorie abstractă și nu ca o atracție fără sens, ci ca o experiență spirituală personală, profundă. Libertatea și iubirea dau naștere întregului sistem de mișcări morale și de altă natură ale inimii, sentimentele ei; iar acest lucru creează o aromă morală și psihologică unică a individului.

Viața este, în primul rând, întâlniri cu oameni diferiți, pline de diferite tipuri de atracție și opoziție. Relațiile din aceste întâlniri pot varia atât de capricios și schimbător, concentrând mișcarea sentimentelor într-un fel sau altul. Și aici, desigur, sunt dezvăluite buchete de implementări păcătoase otrăvitoare, dar uneori acte morale de înaltă calitate sunt realizate cu măiestrie.

De o valoare deosebită este acea mare realitate a personalității umane, pe care sfinții părinți au numit-o partea dominantă a sufletului - mintea. Cât de divers este domeniul său de activitate: mișcări simple raționale de natură cotidiană și explozii tremurătoare abia perceptibile de jumătate de intuiție și jumătate de gândire și judecăți raționaliste reci ale mașinii de filosofare și mari descoperiri către cer și mici trucuri ieftine. care umplu în mod constant viața și cele mai profunde sisteme filozofice în care Apocalipsa își găsește întruchiparea perfectă, și diverse descoperiri și invenții științifice - de la cele mai mari la cele aplicate, și o capacitate clară de a formula gânduri și erori extreme care implică consecințe groaznice. Nu există o singură zonă a existenței în care mintea persoanei umane, fără a uita niciodată de conștientizarea de sine, încearcă să intre și să se angajeze în activitatea sa reflectivă. Și cât de uimitor este țesut șiretul gândirii personale în mișcările sentimentelor, fără a încălca libertatea intuiției și a iubirii, ci doar dându-le o nouă bogăție (deși uneori nu este utilă individului, deoarece este negativ moral).

În cele din urmă, fiecare individ, indiferent de modul în care societatea o atrage la nivelare și oricât de mult ar fi ea însuși de acord cu această nivelare, i se oferă de la Dumnezeu daruri artistice speciale (pentru creativitate independentă sau pentru percepție). Dintre acestea, primul ar trebui numit darul vorbirii - mult mai mult decât un simplu dar artistic. Nu degeaba Revelația Divină numește al doilea Ipostas al Divinității Dumnezeu Cuvânt, iar marii învățători ai Bisericii au fost numiți teologi. Un cuvânt curat, profund, viu exprimă adevărul lui Dumnezeu, aduce bine oamenilor, dezvăluie frumusețea lumii și el însuși devine parte a acestei frumuseți. Cu cuvântul, oamenii intră în comunicare cu Dumnezeu, cu Îngerii și cu alți oameni; cuvântul exprimă cunoștințe despre lume și despre gândire; Cu cuvinte, o persoană se roagă, se pocăiește, mulțumește, luminează, se distrează, mângâie și liniștește. (Dar cuvântul poate purta minciuni, răutate, urâțenie și tot felul de depravare.) În cuvânt se poate auzi întotdeauna amprenta lumii personale, oricât de simplificate și monotone ar fi principiile la care timpul și societatea (în special, mass-media) se străduiesc să încline unicitatea verbală a informaţiei individuale).

Ochii unei persoane - în imagini vizuale, urechile sale - în sunete, captează și parțial creează, trăiesc, armonie organizată; și toate acestea se dezvăluie uimitor și unic în lumea personalității umane. Și cu cât o personalitate se manifestă mai clar, cu atât mai mult (de obicei involuntar) îi atrage pe unii oameni și îi respinge pe alții.

În sfârșit, pe lângă categoriile de libertate, caracteristici mentale, volitive, intuitive, psihologice, emoționale, verbale și estetice, considerația noastră specială include și caracteristicile etice, desigur, vital legate de toate cele de mai sus, dar, desigur, având lor propriul subiect și conținut. Ele constituie integralitatea experienței valorice a sufletului uman, care ia în considerare toate obiectele (persoane, situații etc.) din punctul de vedere al binelui obiectiv și al beatitudinii subiective. Desigur, o calitate (beatitudine) evaluată subiectiv bazată pe păcătoșenia umană obișnuită poate să nu corespundă în grad sau calitate cu binele real, dar acest lucru nu distruge faptul experienței morale, care intră constant în viață, în lumea interioară și în caracteristicile comportamentale ale individul. În același timp, orice schemă întocmită cu mare perfecțiune și cu multe detalii vii, cu tot „volumul” posibil, atunci când este aplicată oricărei personalități umane vie, se dovedește a fi insuficientă. În orice personalitate există ceva evaziv și inexprimabil în cuvinte, pe care o persoană însuși, cu intuiția sa profundă, nu poate să-l înțeleagă în sine: o anumită aromă a unui secret uman unic care animă toate aceste componente psihologice, mentale, estetice, etice și de altă natură cu diverse caracteristici. caracteristici ale unei persoane.

Cu toate acestea, reînvie întotdeauna în sensul exact al cuvântului? Căderea, care a adus moartea în lume, a adus și o dorință misterioasă, de neînțeles, de moarte în sufletul omului. Și din acest motiv Hristos a venit pe pământ, dându-ne renaștere, pentru ca dorința exprimată și inexprimabilă de moarte să se poată transforma în dorința de viață - în toate și, în primul rând, desigur, în dragoste și în general în viața morală. , apoi în viața minții , intuiții, sentimente, pentru ca în acest fel persoana renăscută să apară ca o persoană perfectă.