Obliczenia
Jakie jest zapotrzebowanie na prosvir. Czym jest prosphora i jakie jest jej znaczenie w kulcie?

Jakie jest zapotrzebowanie na prosvir. Czym jest prosphora i jakie jest jej znaczenie w kulcie?

Słowo „prosphora” pochodzi z języka greckiego i jest tłumaczone jako „ofiara”. W starożytności - ofiary chrześcijańskie, których większa część była przeznaczona na Eucharystię, resztę wykorzystywano na wieczerzę miłosną (agape) po liturgii. Po oddzieleniu Liturgii od Wieczerzy Miłości nazwę prosphora zachowano jedynie dla chleba używanego do sprawowania Liturgii. Chleb ten miał zazwyczaj spłaszczony, okrągły kształt z nadrukowanym wizerunkiem Krzyża. Później pod krzyżem pojawił się napis: IC XC + NI KA (IC XC- Jezus Chrystus / NIKA- Zwycięzca), podobny do napisu na sztandarze św. Konstantyna Wielkiego, ale starszy od tego ostatniego. Wśród Syryjczyków i Egipcjan pieczęć na prosforze składała się z kilku dużych wizerunków Krzyża pośrodku i wielu małych Krzyży wokół. Używano także chleba z pieczęcią osoby, która go przyniosła.

Od VI w. w niektórych Kościołach zaczęto wydawać dekrety nakazujące, aby wygląd prosfory używanej podczas liturgii we wszystkich parafiach danego Kościoła był jednakowy.

W Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej używa się obecnie prosphory, składającej się z dwóch połączonych ze sobą okrągłych części, górnej i dolnej, „dla upamiętnienia faktu, że Jezus Chrystus w swoim unii hipostatycznej ma dwie natury, Boską i ludzką, poprzez tę prosphorę w tajemniczym W świętym obrzędzie Eucharystii składa się ją Ojcu Przedwiecznemu jako ofiarę za tych, którzy są w niebie i na ziemi.

Na prosforze, gdy Ofiara Krzyżowa wstąpiła na Niebiański Ołtarz, Kościół postanowił odcisnąć na Krzyżu imię Jezusa Chrystusa i słowo NIKA, co oznacza zwycięstwo Chrystusa” (I. Dmitrievsky. Historyczny, dogmatyczny i tajemnicze wyjaśnienie Boskiej Liturgii). Taka pieczęć na prosforze Kościoła rosyjskiego została zatwierdzona przez Wielki Sobór Moskiewski w 1667 r.

Pieczęć na prosforze może być okrągła lub czworokątna. Czworokątna pieczęć i część zwana Barankiem w tajemniczy sposób przedstawiają Bóstwo i człowieczeństwo Chrystusa, Syna Bożego. W przypadku kościołów tej samej wiary dozwolona jest pieczęć z ośmioramiennym krzyżem.

W niektórych kościołach, zwłaszcza klasztornych, w drodze wyjątku dopuszczalne jest używanie pieczęci przedstawiającej święto, ikonę lub świętego szczególnie czczonego w okolicy. prosphora z takimi pieczęciami są zwykle przeznaczone do rozdawania wierzącym, nie są używane podczas Boskiej Liturgii. To prawda, że istnieją lokalne zwyczaje, gdy na proskomediach z prosfory z Jej wizerunkiem wyjmuje się cząstkę ku czci Matki Bożej.

Prosphora przygotowywana jest z najlepszej mąki pszennej, wymieszanej z czystą wodą z dodatkiem soli i zakwasu drożdżowego i wypiekana z odczytaniem Modlitwy Jezusowej przez wytwórców prosphory – kobiety (lub mężczyzn) życia pobożnego.

Prosphora w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, na wzór pierwszych chrześcijan, wypiekana jest z ciasta na zakwasie. „Pozostawcie chleb chlebem, jakby ożywionym kwasem i prawdziwie doskonałym. Pokazuje, że Słowo Boże całkowicie dla nas przyjęło nasze ciało; Wcielił się, nie zmieniając swojej natury, iz duszą werbalną i intelektualną przyjął ludzkość; był doskonałym Bogiem i doskonałym Człowiekiem, i On mnie wszystkich odtworzy... W chlebie na zakwasie są trzy substancje, ponieważ nasza dusza jest trójdzielna i ku czci Trójcy. Mąka i zaczyn oznaczają duszę, woda oznacza chrzest, a sól oznacza umysł i naukę Słowa, które powiedziało uczniom: „Wy jesteście solą ziemi” (Symeon z Salonik).

Mąka, woda i sól zjednoczone ogniem oznaczają, że Bóg jest z nami całkowicie zjednoczony i udziela nam swojej pomocy i wsparcia, a zwłaszcza, że jest całkowicie zjednoczony z całą naszą naturą.

Nie należy jeść całkowicie nieświeżej lub spleśniałej prosphory. W przypadku Baranka wygodniej jest wziąć lekko stwardniałą prosphorę (upieczoną dzień wcześniej) niż świeżo upieczoną, ponieważ łatwiej jest wyciąć Świętego Baranka z tej pierwszej, a po konsekracji wygodniej jest zmiażdżyć go na cząstki dla komunii świeckich.

Podczas proskomedii, podczas której przygotowywana jest substancja do Eucharystii, w Kościele rosyjskim używa się pięciu prosfor: z pierwszej, większej, wyjmuje się Baranka, z pozostałych czterech – cząstki oznaczające skład Niebiańskiego i Ziemskiego. Kościół, a mianowicie: od drugiego - na cześć i pamięć Najświętszego Theotokos, od trzeciego - ku pamięci świętych, od czwartego - dla żyjących członków Kościoła, od piątego - dla zmarłych. Dodatkowo wyjmowane są także cząstki do imion, które wierzący złożyli w notatkach. Te wCząstki usunięte z prosphory na zakończenie Liturgii zanurza się w Świętym Kielichu, a kapłan wypowiada słowa: „Obmyj, Panie, grzechy tych, o których wspominała tu Twoja najczystsza Krew, modlitwami Twojej święci.” Następnie prosphora jest święta i z czcią spożywana przez wierzących przed przyjęciem jakiegokolwiek jedzenia.

STAROŻYTNA METODA PIECZENIA

Weź 1200 g mąki premium (mąka zbożowa). Na dno miski, w której będzie wyrabiane ciasto, wlej odrobinę wody święconej, wsyp 400 g mąki, zalej wrzącą wodą (dla dodania słodyczy i odporności na pleśń) i wymieszaj. Po ostygnięciu do tej samej miski dodać sól rozcieńczoną w wodzie święconej i dodać drożdże (25 g). Wszystko dokładnie wymieszaj i po wyrośnięciu (po 30 minutach) dodaj pozostałą mąkę (800 g) i ponownie wszystko zagnieć. Po wyrośnięciu (po 30 minutach) ciasto wykładamy na stolnicę, dobrze rozcieramy, wałkujemy wałkiem na placki o wymaganej grubości, wycinamy kółka foremkami (większa na dolną część), prostujemy dłonie przykryć wilgotnym ręcznikiem, następnie osuszyć i pozostawić na 30 minut. Mniejsza, górna część jest tłoczona.

Łączące się powierzchnie prosphory zwilża się ciepłą wodą, górną część umieszcza się na dolnej, a obie części przebija się igłą, aby zapobiec tworzeniu się pustek. Następnie ułożyć na blasze i piec w piekarniku do zarumienienia (mały - 15 minut, serwis - 20 minut). Gotową prosforę wyjmuje się na stół, przykrywa suchą szmatką, następnie mokrą, ponownie suchą, a na niej czysty koc specjalnie przygotowany do tego celu. prosphora „odpocznij” przez 1 godzinę; gdy staną się miękkie i ostygną, wkłada się je do koszyczków lub innych pojemników, w których nie umieszcza się nic innego poza prosphorą.

Modlitwa o przyjęcie prosphory i wody święconej

Panie, Boże mój, niech Twoim świętym darem będzie: prosphora i Twoja woda święcona na odpuszczenie moich grzechów, na oświecenie mojego umysłu, na wzmocnienie moich sił psychicznych i fizycznych, na zdrowie mojej duszy i ciała, na ujarzmienie moich namiętności i słabości według nieskończonego miłosierdzia Twojego przez modlitwy Twojej Przeczystej Matki i wszystkich Twoich świętych. Amen.

Z gazety „Pokrov”

„Dzisiaj porozmawiamy o prosforze, ponieważ niewielu z nas ma o niej prawidłowe pojęcie. Większość z nas wie tylko, że prosphora to święty chleb wytwarzany z białej mąki.

Prosphora z pewnością wypiekana jest z najlepszej mąki pszennej, bo na chleb święty musi być najlepsza mąka. Ciasto na prosphorę jest zawsze kwaśne i nie przaśne, na co wskazuje przykład samego Zbawiciela Jezusa Chrystusa, gdy ustanowił Sakrament Komunii. Prosphora jest zwykle dwuczęściowa, tj. składający się z dwóch grubych kół umieszczonych jeden na drugim, połączonych jedynie środkiem i tworzących połączone ze sobą przewężenie (wycięcie). Dwuczęściowy charakter prosfory oznacza, że Bóstwo i człowieczeństwo w Jezusie Chrystusie są nierozłączne i nie zlewają się ze sobą, tak jak kubki w prosforze nie są ostatecznie zjednoczone ze sobą i nie są od siebie oddzielone. Na górze prosfory pieczęć przedstawiająca krzyż, a obok niej napis IC. HR. CZEŚĆ. KA., co znaczy: „Jezus Chrystus zwycięża”. Ten krzyż i słowa wokół niego oznaczają, że prosphora jest wykonana w imię Jezusa Chrystusa, który jest Zwycięzcą diabła.

Prosfora jest okrągła na znak bezpoczątkowości i nieskończoności Jezusa Chrystusa, tak jak kształt koła nie ma początku ani końca.

Jak i z jakiego powodu błogosławi się prosphorę podczas mszy? Do odprawiania liturgii (mszy) używa się pięciu prosfor. Z pierwszej prosphory wycięto czworokątny środek, a ta usunięta część nazywa się „Baranek”. Konsekrowany błogosławieństwem kapłańskim, ten Baranek, mocą Ducha Świętego, staje się Ciałem Chrystusa, w którym wraz z Krwią Świętą pod postacią wina my, chrześcijanie, uczestniczymy.

Z drugiej prosphory wyjmuje się z góry małą cząstkę na cześć i pamięć Najświętszego Theotokos; Ta prosphora nazywana jest Matką Bożą.

Z trzeciej prosphory wyjmuje się dziewięć cząstek na cześć i pamięć świętych Bożych, podzielonych na dziewięć szeregów lub twarzy; dlatego też ta prosphora nazywa się dziewięcioma obrzędami.

Z czwartej prosphory wyjmuje się dwie cząstki: wyjmując pierwszą, kapłan modli się o zdrowie i zbawienie swojego biskupa, całego stopnia kapłańskiego i diakonatu oraz wszystkich sług kościelnych; usuwając drugą cząstkę, modli się o zdrowie i zbawienie rządzących, a także wszystkich prawosławnych chrześcijan.

Wyjmując cząsteczki z piątej prosphory, kapłan modli się o pamięć i przebaczenie grzechów wszystkich prawosławnych chrześcijan, którzy zginęli w nadziei zmartwychwstania i życia wiecznego.

Oprócz tych pięciu prosfor, czasami na mszy używa się kilku innych prosfor, z których pobierane są również cząstki dla żywych i umarłych. Dzieje się tak, gdy ktoś prosi księdza, aby szczególnie pamiętał o zdrowiu i zbawieniu żywych oraz spoczynku zmarłych. Wycinając cząstki z takich prosfor, kapłan zapamiętuje z imienia (imion) te osoby, za które jest proszony o szczególną modlitwę. Wszystkie cząstki wyjęte z prosphory umieszcza się w pobliżu Baranka na patenie (świętym naczyniu ze złota, srebra lub szkła, symbolizującym jednocześnie żłób, w którym narodził się Chrystus i grób, w którym złożono Jego ciało po zdjęciu z przechodzić). Na zakończenie Mszy łączy się w kielichu ze Świętymi Darami – Ciałem i Krwią Chrystusa. Przez takie zjednoczenie święci, na których cześć i pamięć wyjęto cząstki, otrzymują najściślejsze zjednoczenie z Bogiem, a przez to większą chwałę i radość, oraz żywi i umarli, dla których wrzucone do kielicha cząstki zostały usunięte, otrzymają odpuszczenie grzechów i życie wieczne. Jednak cząstki wyjęte za świętych, a także za żywych i umarłych, nie mają działania uświęcającego i oczyszczającego, które przypisuje się wyłącznie ofierze Chrystusa. Cząstki te nie przekształcają się w Ciało Chrystusa i dlatego nie powinny być oddawane wierzącym do komunii. W takim przypadku dlaczego zostały usunięte? Ale dlaczego. Według bł. Augustyna te „ofiary z cząstek za bardzo dobre są dziękczynieniem Bogu, za samo zło służą jako oczyszczenie z grzechów, za bardzo złe, chociaż nie przynoszą pożytku zmarłym, ponieważ trwają w złu niemniej jednak służą jako pocieszenie dla żyjących; tym, którym są przydatne, służą albo całkowitemu oczyszczeniu grzechów, albo ułatwieniu samego potępienia”.

Poprzez wszystkie wymienione święte czynności otrzymują łaskę uświęcającą i samą prosphorę, z której usuwane są cząstki, dzięki czemu stają się świętym chlebem. Prosphorę należy jeść na czczo i w taki sposób, aby nawet najmniejszy okruszek prosphory nie spadł na podłogę i nie został zdeptany”.

(z książki „Na pomoc pasterzom i na budowanie trzody”)

W życiu mnicha Zosimy, cudotwórcy Sołowieckiego, jest następująca historia: pewnego razu mnich dał prosphorę niektórym odwiedzającym kupców jako błogosławieństwo za jego posługę kapłańską; w drodze z kościoła upuścili go. Zdarza się, że przechodzi obok mnich Makarius i widzi: nad prosforą stoi pies i na wszelkie możliwe sposoby próbuje ją chwycić zębami, ale za każdym razem ogień wydobywa się ze świętego chleba i przypala psa.

Macarius podchodzi bliżej – ognia nie widać już. Po zrobieniu znaku krzyża mnich bierze prosforę i zanosi ją świętemu starszemu. Na tym polega świętość prosphory otrzymanej z ołtarza Pańskiego. I dzięki Bogu: prawosławni Rosjanie kochają i szanują to sanktuarium; z całą swą gorliwością i żarliwą wiarą przynoszą prosforę do proskomedii o zdrowie i spokój swoich bliskich; następnie z szacunkiem spożywają te święte chleby dla zdrowia duszy i ciała. Ale czy wszyscy wiedzą, czym jest prosphora? Po co przynoszono prosphorę na Boską Liturgię? I czy jest między nimi jakaś różnica?

Słowo prosphora pochodzi z języka greckiego i oznacza po rosyjsku: ofiarowanie. Na Wschodzie, w greckim Kościele prawosławnym, liturgia sprawowana jest przeważnie tylko na jednej prosforze, która ma pięć pieczęci. Tutaj, w Rosji, używamy do tego pięciu oddzielnych prosfor. Właściwie do sprawowania Sakramentu Ciała i Krwi Pańskiej potrzebna jest jedna prosphora, z której podczas proskomedii wyjmowany jest Baranek Święty, czyli ten święty chleb, który podczas Boskiej Liturgii zostaje przeistoczony lub przez tajemnicze niepojęte działanie łaski Bożej, przemienionej w samo Ciało naszego Pana Jezusa Chrystusa (a więc to samo, co wino – w Przeczystą Krew Pana). Resztki lub okruchy tego świętego chleba nazywane są „antidor”, co w tłumaczeniu z języka greckiego oznacza: „zamiast daru”, ponieważ antidor po liturgii jest rozdawany tym, którzy nie przyjęli Świętych Tajemnic. Oczywiście antidoron sam w sobie nie może zastąpić Boskiej Komunii, gdyż nic ani w niebie, ani na ziemi nie może zastąpić Życiodajnych Tajemnic Chrystusa; jednakże święty antidoron służy jako łaskawe pocieszenie i uświęcenie dla prawosławnych chrześcijan, tak jak uświęcają się oni pijąc na przykład święconą wodę Objawienia Pańskiego. Przepisy kościelne nakazują spożywanie świętego antidoronu na czczo, przed spożyciem jakiegokolwiek posiłku, a najlepiej spożywać je w kościele, bez zabierania go do domu. Dawanie antidoru niewiernym i pokutującym jest surowo zabronione. Wszystko to pokazuje, że ze wszystkich prosfor ofiarowanych podczas Boskiej Liturgii, święte antidoron jest najświętszą prosforą, ponieważ jej część została wzięta na pamiątkę Pana i Boga oraz samego naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa.

Drugą prosforę wnosi się na cześć i pamięć Najświętszej Maryi Panny Theotokos i Maryi Zawsze Dziewicy.

Z trzeciej prosphory wzięto dziewięć cząstek na cześć i pamięć wszystkich świętych uwielbionych przez Boga (w języku potocznym nazywa się to dziewięcioczęściową).

Z czwartej prosphory usuwane są cząstki dotyczące zdrowia i zbawienia wszystkich żyjących prawosławnych chrześcijan, poczynając od Jego Świątobliwości Prawosławnych Patriarchów, Świętego Synodu i Suwerennego Cesarza.

Od piątego - o pamięci i przebaczeniu grzechów wszystkich naszych ojców i braci, którzy zmarli w wierze prawosławnej.

Oto pięć prosfor potrzebnych do sprawowania liturgii zgodnie z obrzędami i zasadami naszego Kościoła prawosławnego. Wszystkie inne prosfory, bez względu na ich liczbę (w świętych klasztorach, podczas głównych świąt przynoszono ich kilka tysięcy), mają to samo znaczenie, co dwa ostatnie: cząstki są z nich pobierane dla żyjących i zmarłych prawosławnych chrześcijan z imienia . Wszystkie te cząstki, począwszy od cząstki wyjmowanej z drugiej prosfory na cześć i pamięć Matki Bożej, a skończywszy na cząstce wyjmowanej za każdego prawosławnego chrześcijanina, podczas proskomedii, umieszczane są w specjalnej kolejności na patenie obok Baranka, a w liturgii po konsekracji Najświętszych Tajemnic schodzą do Świętego Kielicha i zanurzają się w Przeczystej Krwi Pana Jezusa Chrystusa, wypowiadając słowa: „Obmyj, Panie, grzechy tych, tutaj wspomniana przez Twoją uczciwą Krew!” Dlatego wszystkie prosfory, z których wzięte są te cząstki, są chlebem świętym, niczym pozostałość naszej wykonalnej ofiary dla Pana – Jedynego Wiecznego Biskupa, który na ołtarzu złożył siebie jako ofiarę przebłagania za grzechy całego świata krzyża. Nasz Pan cierpiał za nas wszystkich; żaden z ludzi nie może zostać zbawiony, jeśli jego grzechy nie zostaną zmyte Uczciwą Krwią Chrystusa Zbawiciela; wszyscy święci Boga, a nawet Jego Najczystsza Matka, przez Niego, naszego Jedynego Zbawiciela, weszli do chwały Jego Niebieskiego Królestwa. Dlatego wszystkie prosphory, z wyjątkiem antidoronu, mają zasadniczo to samo znaczenie: wyjęte z nich cząsteczki reprezentują wszystkich ludzi odkupionych Krwią Chrystusa. Ze wszystkich prosfor zasady kościelne wyróżniają jedynie Matkę Bożą, ze względu na jej szczególny szacunek dla Najczystszej Matki Bożej, bardziej honorowej niż Cherubiny i Serafiny i czcigodnej ponad wszystkich świętych Bożych. Przepisy kościelne zalecają, aby tę prosforę brali obecni w kościele razem ze świętym antidoronem, jakby dla przypomnienia wierzącym, że po Wniebowstąpieniu Pana do nieba Matka Boża pozostała z wierzącymi dla ich pocieszenia. Oczywiście dziewięcioczęściowej prosphory na cześć świętych Bożych nie można porównywać z tymi, z których wyjęto cząstki dla nas grzeszników; jednak przepisy kościelne nie mówią nic specjalnego o tej prosforze, dlatego nie należy przypisywać jej szczególnej mocy i specjalnego znaczenia. Niestety, zdarzają się nierozsądni ludzie, którzy na wszelkie możliwe sposoby starają się zdobyć dokładnie tę dziewięcioelementową prosphorę; Przypisują mu jakąś szczególną moc uzdrawiania z wszelkiego rodzaju chorób i myślą, że nie otrzymają tej korzyści od innej prosphory. Dziwne rozumowanie! Czy oni naprawdę tak myślą, ponieważ z tej prosphory wyjęto dziewięć – dokładnie dziewięć – cząstek? Ale czy łaska Boża jest proporcjonalna do liczby wyjętych cząstek?... Myślenie tak oznacza obrazę łaski Bożej. A jeśli mówią, że ta prosphora jest ważna, ponieważ jest ofiarowana za wszystkich świętych Boga, to dlaczego zapominają o Matce Bożej, naszej gorliwej Orędowniczce?.. Który ze świętych Bożych może się z Nią równać w Jej miłości dla rodzaju ludzkiego w Jej macierzyńskiej śmiałości wobec Pana? W naszych starożytnych kronikach istnieje następująca legenda: od dzieciństwa pewien pobożny człowiek miał zwyczaj przyjmować od kapłana antidor i chleb święty. Jadł je po mszy przed obiadem. Któregoś dnia został zaproszony przez znajomych na kolację; Podczas obiadu obecny tu kapłan rozdawał Najczystszy Chleb, którego część wziął teraz błogosławiony mąż. Tym razem nie zjadł chleba, ale zawiązał go w szalik, aby zjeść go następnego dnia w domu, dokąd poszedł. Droga była długa, a nasz podróżnik, zanim dotarł na swoje podwórko, poczuł się zmęczony i położył się na pustym miejscu. Jednak niedaleko znajdowały się domy ludzi, z których został zauważony. Zasnął mocno; chusteczka z chlebem była w ręku śpiącego; i oto przez zwiedzenie diabła podeszli kapłani i czując chleb, chcieli wyrwać go z rąk, ale natychmiast pojawił się ogień z chleba i spalił ich, i powtarzało się to tyle razy, ilekroć próbowali się dostać do chleb. Ludzie, którzy obserwowali śpiącego ze swoich domów, przyszli, aby przepędzić psy i go obudzić, ale przebudzony mężczyzna sam widział już dziejący się cud. Poinformowano o tym arcybiskupa nowogrodzkiego. Nakazał wybudować w tym miejscu kościół ku czci Narodzenia Najświętszej Maryi Panny, przy którym wówczas zbudowano klasztor dziewiczy, a w miejscu, z którego wyszedł ogień, wzniesiono święty tron. To cerkiew na Mołotkowie, w Nowogrodzie Wielkim, po stronie handlowej (Kompletny zbiór kronik rosyjskich, III, s. 218).

Należy pamiętać, że w tej legendzie nie mówimy o prosforze, z której podczas liturgii na cześć i pamięć Matki Bożej wyjmowana jest cząstka, ale o Najczystszy Chleb, którym obecnie dzieli się w klasztorach podczas posiłku na pamiątkę ukazania się Matki Bożej apostołom trzeciego dnia po Jej uczciwym Wniebowzięciu. Chleb ten spożywa się po obiedzie, a prosphorę Matki Bożej należy spożywać na czczo. Skosztuj tego, kochany bracie, z wiarą w wielkie wstawiennictwo Matki Bożej, a według twojej wiary ten smak będzie dla zdrowia twojej duszy i ciała. Nie filozofuj zgodnie ze swoją inteligencją; Nie myśl, że w tej prosforze jest więcej łaski, z której wydobywa się więcej cząstek; Łaski Bożej nie mierzy się liczbą cząstek, a myślenie w ten sposób oznacza grzeszenie grzechu przesądu. Każda prosfora wzięta z ołtarza Pańskiego jest świątynią; ale prosphora Theotokos jest sanktuarium w pełnym tego słowa znaczeniu, ponieważ jest na nim wyryte imię Tej, która jest wywyższona w czci ponad wszystkich świętych Bożych.

Prosphora lub prosvira ( ze starożytnej Grecji "oferując") – liturgiczny chleb liturgiczny używany w prawosławiu do sakramentu Eucharystii oraz do wspominania żywych i umarłych w okresie Proskomedii. Pochodzenie prosphory sięga czasów starożytnych.
Jego prototypem był chleb pokładny (przaśnik) znajdujący się w przybytku Mojżesza. Chleb pokładny składał się z dwóch części, które symbolizowały chleb ziemski i niebieski, czyli dwie zasady, Boską i ludzką. Przykazanie składania chleba w ofierze dotarło do nas już od czasów Starego Testamentu: „w ramach ofiary pokojowej i dziękczynienia przyniesie chleb kwaszony” (Kpł 7,13).
Prosphora to kwas na zakwasie, czyli drożdże, chleb. Prosfora jest zaokrąglona na znak wieczności Chrystusa i człowieczeństwa w Chrystusie, w ogóle jako znak, że człowiek został stworzony do życia wiecznego.

Historia pojawienia się prosphory.

W pierwszych wiekach chrześcijaństwa sami wierzący przynosili ze sobą chleb, wino, oliwę (oliwy z oliwek), wosk do świec – wszystko, czego potrzebowali do sprawowania kultu. Ta ofiara (prosphora), czyli darowizna, została przyjęta przez diakonów; Nazwiska tych, którzy je przynieśli, zostały umieszczone na specjalnej liście, którą z modlitwą odczytano podczas konsekracji darów. Krewni i przyjaciele zmarłego składali ofiary w ich imieniu, a w modlitwie wspominano także imiona zmarłego. Z tych dobrowolnych ofiar (prosphora) oddzielano część chleba i wina do przetoczenia w Ciało i Krew Chrystusa, robiono świece z wosku i rozdawano wierzącym inne dary, nad którymi również odmawiano modlitwy. Od tego czasu prosphora zaczęto nazywać jedynie chlebem używanym do liturgii. Z biegiem czasu zamiast zwykłego chleba zaczęto w kościele specjalnie piec prosphorę, przyjmując pieniądze jako datki oprócz zwykłych ofiar.


Prosfora liturgiczna.	Grecka forma (pieczęć) do pieczenia prosphora.	Chińska pieczęć do pieczenia prosphora. Hongkong, parafia św. Piotra i Pawła.

Agapa.

Agapa ( z greckiej miłości lub przyjaźni) - wieczorny, wspólny posiłek („wieczerza miłości”, „wieczerza Pańska”) chrześcijan (I-V w. n.e.), podczas którego modlili się, jedli, wspominali Jezusa Chrystusa i sprawowali Eucharystię. Na wzór Ostatniej Wieczerzy ludzie gromadzili się wieczorem na agapie. Po sprawowaniu sakramentów agape przechodziło następnie do zwykłej wieczerzy, czyli obiadu. Agape odtwarzała Ostatnią Wieczerzę i symbolizowała równość społeczną wszystkich członków wspólnoty i ich jedność w Chrystusie. Podczas agape („wieczerzy miłości”) wszyscy obdarowywali się pocałunkiem pokoju.
Dziękczynienie i modlitwa nad darami były integralną częścią świętego obrzędu, podczas którego sprawowano sakrament komunii. Samo Ciało i Krew Chrystusa otrzymało nazwę - dziękczynienie ( po grecku – Eucharystia).
Później, Trzeci Sobór Kartagiński 391 zarządził, że wierni przygotowują się do Eucharystii poprzez post, i dlatego oddzielił Eucharystię od agape. Sobory w Laodycei i Trullo (392) zakazały odprawiania agape w świątyni i tym samym całkowicie pozbawiły je ich cerkiewno-religijnego charakteru. Kiedy od liturgii oddzielono agapę, „wieczerzę miłości”, jedynie chleb używany do sprawowania Eucharystii zaczęto nazywać prosphora.

Przygotowanie prosfory.

Prosfory w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, na wzór pierwszych chrześcijan, przygotowywane są z ciasta zakwaszanego (na różnych zakwasach (chmiel, rodzynki, drożdże)) składającego się z mąki pszennej, wody i soli. Na wierzchu umieszcza się wizerunki krzyża. prosphora (za pomocą rzeźbionych pieczęci) z napisami nad poprzeczką krzyża IС i ХС ( Jezus Chrystus), pod poprzeczką HI KA ( zwycięstwo po grecku) - Jezus Chrystus zwycięża. Można również umieścić wizerunek Matki Boskiej lub jakiegoś świętego. Prosfory wykonane są z dwóch części (z dwóch połówek) na pamiątkę dwóch natur Jezusa Chrystusa – boskiej i ludzkiej.
Dolna część prosphory odpowiada ziemskiemu (cielesnemu) składowi człowieka i ludzkości; górna część z pieczęcią odpowiada duchowej zasadzie człowieka i ludzkości, w której odciśnięty jest obraz Boga i w tajemniczy sposób obecny jest Duch Boży. Do przygotowania prosphory dodaje się wodę święconą, co oznacza łaskę Bożą. Drożdże oznaczają życiodajną moc Ducha Świętego, dającego życie każdemu stworzeniu. Mąka i woda w prosforze symbolizują ludzkie ciało, a drożdże i woda święcona symbolizują duszę.

Liturgiczne użycie prosphory.

Po reformie patriarchy Nikona (1650-1660) dla Proskomedii w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej zaczęto używać pięciu prosfor na pamiątkę ewangelicznego cudu, w którym Chrystus nakarmił pięć tysięcy ludzi pięcioma bochenkami chleba (Jan 6,1-15). W przypadku Proskomedii prosphora nie jest wykorzystywana w całości - cząsteczki są z niej usuwane za pomocą kopii. Jedna z prosfor służy do przygotowania Baranka, z którym wierzący przyjmują komunię podczas Liturgii. Z pozostałych czterech prosfor kapłan usuwa cząstki ku pamięci Matki Bożej, świętych, w tym także twórców Liturgii, a także ku pamięci żyjących i zmarłych członków Kościoła.
Do nabożeństwa bowiem potrzebna jest jedna prosphora – ta, z której pobiera się część dla Baranka, lecz zgodnie ze starożytnym zwyczajem, gdy używano pięciu prosphor, ta ilość jest najmniejsza do wykonania prosskomedii. Prosfor może być więcej niż tuzin, a w dużych kościołach mogą być ich setki. Prosfor może być tyle, ile nadesłanych notatek „O zdrowiu” i „O odpoczynku”.
Nie należy jeść całkowicie nieświeżej lub spleśniałej prosphory. W przypadku Baranka wygodniej jest wziąć lekko stwardniałą prosphorę (upieczoną dzień wcześniej) niż świeżo upieczoną, ponieważ łatwiej jest wyciąć Świętego Baranka z tej pierwszej, a po konsekracji wygodniej jest zmiażdżyć go na cząstki dla komunii świeckich.
Prosforę można odebrać przy świeczniku po liturgii, składając przed rozpoczęciem nabożeństwa adnotację „O zdrowiu” lub „O odpoczynku”. Imiona wskazane w notatkach odczytywane są przy ołtarzu i dla każdego imienia z prosphory wyjmowana jest cząstka, dlatego taką prosphorę nazywa się także „wyciąganą”.
Wraz z prosphorą do sprawowania Sakramentu używa się czerwonego wina gronowego, a konkretnie czerwonego, jako obrazu krwi.

Antidor.

Na zakończenie liturgii wiernym rozdaje się antidor – małe kawałki prosphory, z których na proskomedii wyjmowano Świętego Baranka. Antidorus jest przyjmowany z czcią, składając dłonie na krzyż, z prawej strony na lewą, i jest spożywany w świątyni, na pusty żołądek, ponieważ jest to chleb święty, chleb z ołtarza Bożego, część ofiar składanych na ołtarzu Chrystusa, z dzięki któremu otrzymuje niebiańskie uświęcenie.
W Kościele wschodnim pierwsza wzmianka o antidoronie pojawia się dopiero w XI wieku. Za najstarszy dowód można uznać „ Wyjaśnienia dotyczące liturgii» Hermana z Konstantynopola według spisu z XI wieku. Poniższy tekst powinien wskazywać świadectwo Balsamona(XII wiek) w XV odpowiedzi skierowanej do patriarchy Marka z Aleksandrii. Według Nomocanon, jeśli cząstki prosphora, z której wzięto Świętego Baranka, nie wystarczą do przygotowania antidoru, można go przygotować prosphorą ku czci Najświętszego Theotokos.
Zgodnie ze wskazówkami Sternika antidoru nie można uczyć niewiernych i pokutujących.

Artos ( grecki - chleb na zakwasie) oznacza chleb konsekrowany wspólny wszystkim członkom Kościoła, w przeciwnym wypadku – całą prosphorę. Artos przez cały Jasny Tydzień zajmuje najważniejsze miejsce w kościele wraz z obrazem Zmartwychwstania Pańskiego i jest rozdawany wierzącym na zakończenie obchodów wielkanocnych. Stosowanie artos sięga początków chrześcijaństwa. Czterdziestego dnia po Zmartwychwstaniu Pan Jezus Chrystus wstąpił do nieba. Uczniowie i naśladowcy Chrystusa gromadzili się na wspólnej modlitwie, na pamiątkę Ostatniej Wieczerzy, spożywali Ciało i Krew Chrystusa. Podczas posiłku pierwsze miejsce przy stole pozostawili niewidzialnie obecnemu Jezusowi Chrystusowi, kładąc w tym miejscu chleb. Naśladując apostołów, pierwsi pasterze Kościoła ustalili, że w święto Zmartwychwstania Chrystusa należy składać w kościele chleb jako widzialny wyraz faktu, że Zbawiciel, który za nas cierpiał, stał się dla nas prawdziwym chlebem życia .
Artos przedstawia krzyż, na którym widoczna jest jedynie korona cierniowa, ale nie ma Ukrzyżowanego – na znak zwycięstwa Chrystusa nad śmiercią i Zmartwychwstania Chrystusa.
Artos poświęca się specjalną modlitwą, pokropieniem wodą święconą i okadzeniem w pierwszy dzień Świętej Paschy w liturgii po modlitwie za amboną. Artos ustawia się na przygotowanym stole, na soli, naprzeciwko królewskich drzwi. Jeśli przygotowuje się kilka artos, wówczas wszystkie są konsekrowane w tym samym czasie. Po okadzeniu wokół stołu z zainstalowanym artosem kapłan odczytuje specjalną modlitwę. Po przeczytaniu modlitwy kapłan trzykrotnie kropi artos wodą święconą, mówiąc: „ Ten artos zostaje pobłogosławiony i uświęcony przez pokropienie zasiewem świętej wody w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego. Amen».
Mównica z konsekrowanym artosem jest zainstalowana na podeszwie przed obrazem Zbawiciela, gdzie artos znajduje się przez wszystkie dni Jasnego Tygodnia. We wszystkie te dni na zakończenie liturgii z artosem uroczyście odprawiana jest procesja z krzyżem wokół świątyni. W sobotę Jasnego Tygodnia na zakończenie liturgii kapłan odmawia modlitwę o fragmentację artosu. Artos jest fragmentaryczny i pod koniec Liturgii, podczas całowania Krzyża, jest rozdawany ludowi jako sanktuarium.
Prosphora i artos otrzymane w kościele są z czcią przechowywane przez wierzących w świętym kącie w pobliżu ikon, jako duchowe uzdrowienie chorób i słabości. W tych szczególnych przypadkach używa się słowa Artos zawsze ze słowami „ Chrystus zmartwychwstał!».
Zepsutą prosphorę i artos należy spalić samodzielnie (lub zanieść w tym celu do kościoła) lub spuścić do rzeki czystą wodą.
Rodzaj artos reprezentuje niższy stopień konsekracji wielkanocne ciasto- rytualne jedzenie kościelne.

Baranek Eucharystyczny.

Baranek Eucharystyczny jest czworokątną cząstką wyciętą z pierwszej prosphory podczas proskomedii. Baranek eucharystyczny na końcu kanonu eucharystycznego zostaje przeistoczony w Ciało Chrystusa.
Brak starożytnych dowodów na temat Baranka eucharystycznego i jego przygotowania wynika z faktu, że proskomedia, na której jest przygotowywany, jest zjawiskiem stosunkowo nowym. Przez długi czas polegało to na prostym wyborze najlepszego chleba i wina przyniesionego przez lud. Wybrany chleb konsekrowano w całej, nietkniętej postaci, w której przynoszono go i łamano na kawałki dopiero bezpośrednio przed komunią.
Pierwsza wzmianka o Baranku eucharystycznym pochodzi od patriarchy Konstantynopola Germana (zm. w 740 r.). Sekwencja świętych obrzędów rozwinęła się w X-XV wieku.

Stosowanie innych prosfor podczas prosskomedii.

Z pozostałych czterech lub więcej prosfor usuwane są cząstki oznaczające skład Kościoła Niebiańskiego i Ziemskiego. Kapłan bierze drugą prosforę i wspominając Najświętszą Theotokos, wyjmuje cząstkę z prosphory, którą kładzie na patenie po prawej stronie Baranka (od siebie po lewej), blisko jego środka. Ta prosfora nazywa się „Theotokos”.
Z trzeciej prosphory pobiera się cząstkę na pamiątkę świętych Starego i Nowego Testamentu, z czwartej cząstkę za żyjących członków Kościoła, a od piątej - za zmarłego. Następnie z prosfor podawanych przez wierzących dla zdrowia pobiera się cząstki i odpoczywa, pamiętając imiona. Cząstki wyjęte z prosfory na zakończenie Liturgii zanurza się w Świętym Kielichu, gdy kapłan wypowiada słowa: „ Zmyj, Panie, grzechy tych, o których wspominała tu Twoja uczciwa Krew, modlitwy Twoich świętych».

Włócznia, za pomocą której wycina się cząstki prosfory, jest narzędziem Opatrzności Bożej.

Kopia służy do wycinania Baranka z pierwszej prosphory i cząstek z innych prosphor. Włócznia to płaski żelazny nóż w kształcie końcówki włóczni, zaostrzony obustronnie i włożony w drewnianą lub kościaną rękojeść. Włócznia jest obrazem włóczni, którą rzymski żołnierz przebił żebra Chrystusa, chcąc mieć pewność Jego śmierci na krzyżu. Na proskomedii Baranek jest lekko przebity włócznią po prawej stronie z napisem: „ Jeden od wojownika z kopią przebitego żebra" Ostra włócznia jest symbolem okrucieństwa tego świata. Kopia natomiast oznacza narzędzie Opatrzności Bożej, wyróżniające Jego wybranych spośród ludzkości. Włócznia jest podobna do miecza, o którym Jezus Chrystus powiedział w swoim kazaniu, że nie przyniósł na ziemię pokój, ale miecz, który duchowo przecina ludzkość na tych, którzy przyjmują i tych, którzy nie przyjmują Chrystusa ( Matt. 10, 34-38; OK. 12, 5 1-53).
Duchowe znaczenie kopii jest podobne do Krzyża Chrystusa, który wcześniej był narzędziem haniebnej egzekucji, ale w Chrystusie stał się narzędziem zbawienia i chwały Bożej. Włócznia, będąc narzędziem śmierci, staje się w Chrystusie narzędziem zbawienia dla wiernych na życie wieczne w chwale Królestwa Niebieskiego. Dzięki temu egzemplarz kościoła konsekrowanego zyskuje moc pełną łaski, która ma działanie uzdrawiające. W Trebniku znajduje się krótki „ Podążając za pasją choroby... ze świętą kopią", którego kapłan dokonuje nad chorym, czyniąc nad nim włócznią znak krzyża.

Przeistoczenie Świętych Darów.

Transsubstancjacja– w ten sposób Ciało i Krew naszego Pana Jezusa Chrystusa zamieszkuje w chlebie i winie Najświętszej Eucharystii. Przeistoczenie jest cudem wszechmocy Boga, podobnym do stworzenia przez Boga świata z niczego. Sama istota chleba i sama istota wina przemienia się w istotę prawdziwego Ciała i Krwi Chrystusa za sprawą Ducha Świętego, którego kapłan w tym czasie wzywa do sprawowania Sakramentu poprzez modlitwę i słowa: " Ześlij swego Ducha Świętego na nas i na te dary, które są ofiarowane, i uczyń zatem ten chleb czcigodnym Ciałem Twojego Chrystusa; a w tym Kielichu drogocenna Krew Twojego Chrystusa, przeniesiona przez Twojego Ducha Świętego" Po tych słowach natychmiast następuje przeistoczenie: pozostają tylko te rodzaje chleba i wina, które pojawiają się na pierwszy rzut oka. Pan chciał, abyśmy nie oglądali oczami cielesnymi Ciała i Krwi Chrystusa, ale wierzyli w duchu, że to Oni, na podstawie słów, które Chrystus wypowiedział do swoich uczniów podczas Ostatniej Wieczerzy: „ To jest Moje Ciało i to jest Moja Krew„Musimy bardziej wierzyć w Słowo Boże, w Jego moc, a nie w nasze uczucia, które objawiają błogość wiary.

Komunia Świętych Darów.

Duchowni najpierw przyjmują Ciało, a następnie Krew Chrystusa. Następnie kielich ze Świętymi Darami jest przynoszony świeckim do komunii. Osoby pragnące przyjąć komunię idą pojedynczo. Komunikujący całuje Kielich i odchodzi.
Św. Jan Chryzostom nakazał wszystkim kościołom udzielanie Komunii świeckim za pomocą łyżki (kłamcy), za pomocą której usuwa się z kielicha cząstki Ciała Chrystusa, uprzednio zanurzone w Jego Krwi i nią przesiąknięte. Jednocześnie weszło w zwyczaj natychmiastowe popijanie Komunii ciepłą wodą i winem, aby uzyskać wyraźny dowód, że każdy świecki człowiek rzeczywiście przyjął Tajemnice Święte.
Na polecenie św. Jana Chryzostoma ustanowiono cały porządek komunii. Po prawej stronie ołtarza, podobnie jak w górnym pokoju Syjonu, duchowieństwo, które w tym przypadku reprezentuje uczniów najbliższych Chrystusowi, Apostołów, oddzielnie uczestniczy w Świętych Tajemnicach, tak jak nauczył ich Chrystus podczas Ostatniej Wieczerzy. Następnie przez otwarte Drzwi Królewskie Kielich, w którym cząstki Ciała Chrystusa są już splamione Jego Krwią, jest uroczyście wynoszony do świeckich, co upamiętnia Zmartwychwstanie Pana Jezusa Chrystusa.
Świeccy wspólnie uczestniczą w Ciele i Krwi. Ponadto komunia świeckich przez łyżkę duchowo oznacza, że wierzący w Chrystusa jednoczą się z Bogiem poprzez Kościół, który karmi ich duchowym pokarmem. Kłamstwo oznacza więc pośrednictwo Kościoła w szeroko rozumianej opiece duchowej nad ludźmi.

Wkładanie cząstek pobranych z prosphory do kielicha.

Kielich ( ze starożytnej Grecji "miska, kielich") - naczynie metalowe do kultu prawosławnego. Kielich używany podczas konsekracji wina i przyjmowania sakramentu. Kielich ma kształt misy z długą nóżką i okrągłą podstawą. Kielich wykonany jest z materiałów szlachetnych (złota, srebra), brązu i kamieni wykończeniowych.
Pierwsze misy wykonywano z drewna, kielichy szklane pojawiły się około III wieku. Od IV wieku powszechne stały się kielichy złote i srebrne.
Po zakończeniu komunii świeckich duchowny wkłada do kielicha te cząstki, które zostały usunięte dotyczące Najświętszego Theotokos, świętych, żywych i umarłych. Wyjęte cząstki” O zdrowie i spokój”, umieszcza się je w Kielichu i w ten sposób styka się z Ciałem i Krwią Chrystusa Zbawiciela. Taka jest moc i skuteczność usuwania cząstek z prosfor. Grzechy zostają oczyszczone przez bezkrwawą Ofiarę. Każda cząstka, przesiąknięta Krwią Zbawiciela, staje się orędownikiem przed Zbawicielem za tego, od którego imienia pochodzi. Dlatego Cerkiew prawosławna uważa, że wyjęcie z prosfory cząstki o żywych lub zmarłych podczas Liturgii jest działaniem najbardziej zbawczym i owocnym.

O jedzeniu prosphory, antidoru i artosu.

Prosfora, podawana na zakończenie Liturgii, jest spożywana przez wiernych przed przyjęciem jakiegokolwiek posiłku i pełni funkcję sanktuarium. Antidorus jest spożywany w świątyni na czczo i z czcią, ponieważ jest to chleb święty ołtarza Bożego, ofiara składana ołtarzowi Chrystusa, z którego Antidorus otrzymuje niebiańską konsekrację. Artosa otrzymywana w świątyni jest przechowywana przez świeckich jako duchowe lekarstwo na choroby i słabości i jest używana w przypadku choroby ze słowami „ Chrystus zmartwychwstał!».
Prosforę i artos przechowuje się w świętym kącie obok ikon. Zepsutą prosphorę w artos należy spalić samodzielnie (lub zanieść w tym celu do kościoła) lub spuścić do rzeki czystą wodą.

Modlitwa o przyjęcie prosphory i wody święconej.

"Panie, mój Boże, niech Twój święty dar i Twoja święcona woda będą na oświecenie mojego umysłu, na wzmocnienie moich sił psychicznych i fizycznych, na zdrowie mojej duszy i ciała, na ujarzmienie moich namiętności i słabości, zgodnie z Twoje bezgraniczne miłosierdzie przez modlitwy Twojej Przeczystej Matki i wszystkich Świętych. Amen".

(64 głosy: 4,7 z 5)

Z błogosławieństwem Przewielebnego Szymona,
Biskup Murmańska i Monchegorska

Po drugie, łaska odnosi się do darów Ducha Świętego zesłanych i zesłanych przez Kościół Chrystusowy dla uświęcenia jego członków, dla ich duchowego wzrostu i dla osiągnięcia Królestwa Niebieskiego.

W tym drugim znaczeniu tego słowa łaska jest mocą zesłaną z góry, mocą Bożą zamieszkującą w Kościele Chrystusowym, ożywiającą, ożywiającą, doskonalącą i prowadzącą wierzącego i cnotliwego chrześcijanina do asymilacji zbawienia przyniesionego przez Pana Jezus Chrystus.

Jak działa zbawcza łaska Boża?

Zarówno narodziny duchowe, jak i dalszy rozwój duchowy człowieka dokonują się poprzez wzajemne wspomaganie dwóch zasad: jedną z nich jest łaska Ducha Świętego; innym jest otwarcie serca człowieka na jego przyjęcie, pragnienie tego, pragnienie dostrzeżenia tego, tak jak spragniona sucha ziemia przyjmuje wilgoć deszczu. Innymi słowy, jest to osobisty wysiłek, aby otrzymać, przechowywać i działać w duszy Boskich darów.

Co oznacza prosfora, którą każdy chrześcijanin otrzymuje po liturgii i jak przez nią działa łaska Boża?

Jak pojawiła się prosphora?

Pochodzenie prosphory sięga czasów starożytnych.

Przykazanie ofiary chlebowej przyszło do nas już od czasów Starego Testamentu:

niech przyniesie jako ofiarę chleb kwaszony z wdzięczną ofiarą pokojową ().

W przybytku Mojżesza znajdował się chleb pokładny, składający się z dwóch części, co oznaczało chleb ziemski i niebieski, czyli dwie natury, Boską i ludzką.

Naśladując to, w kościołach chrześcijańskich chleb (lub prosphora) składa się z dwóch części i swoimi dwiema częściami oznacza boskość i człowieczeństwo Jezusa Chrystusa.

Prosphora to kwas na zakwasie, czyli drożdże, chleb.

W starożytności prosphora była nazwą nadawaną darom chrześcijan, których część służyła do liturgii, a pozostała część do agape, czyli zwyczaju starożytnego Kościoła, zgodnie z którym wszyscy członkowie lokalnej społeczności (wolni i niewolnicy) zebrali się na wspólny posiłek, podczas którego najwyraźniej była Eucharystia. Agape odtworzyła w ten sposób Ostatnią Wieczerzę. Pierwotny charakter agape był ściśle religijny: najważniejszym momentem spotkania była celebracja Eucharystii. Symbolizowała jednocześnie równość społeczną wszystkich członków wspólnoty i ich jedność w Chrystusie. Bogatsi dbali o żywność dla biednych, ale biedni również wpłacali swój grosz, czyli pracę, do wspólnego skarbca. Podczas „wieczerzy miłości” wszyscy składali sobie pocałunki pokoju, tutaj odczytywano orędzia z innych Kościołów i pisano na nie odpowiedzi. Oto jak opisuje to pisarz żyjący na przełomie II i III wieku agape: „Nasze małe kolacje […] nazywane są po grecku agapi, co oznacza miłość lub przyjaźń. Bez względu na to, ile kosztują, wydawanie na nie, czego dokonują wierzący z miłości, jest nabytkiem. Tym posiłkiem karmi się biednych. Wieczór rozpoczyna się modlitwą do Boga. Kiedy (po kolacji) umyją ręce i zapalą świece, zaprasza się wszystkich, aby wyszli na środek i zaśpiewali coś na chwałę Boga, na podstawie Pisma Świętego lub od siebie, najlepiej jak potrafią. Na zakończenie kolacji odprawiana jest także modlitwa, która kończy wieczór. Rozpraszają się bez stłoczenia, popychania i stłoczenia; ale z tą samą ścisłą skromnością i czystością, z jaką przychodzili na spotkanie; ponieważ tutaj byli karmieni nie tyle jedzeniem i piciem, ile dobrą nauką”. Na agape każdy, kto przyszedł, przyniósł ze sobą zwykły chleb, wino, oliwę – słowem wszystko, co potrzebne na stół. Ta ofiara (po grecku – prosphora), czyli darowizna, została przyjęta przez diakonów; Nazwiska tych, którzy je przynieśli, zostały umieszczone na specjalnej liście, którą z modlitwą odczytano podczas konsekracji darów. W ich imieniu ofiary składali bliscy i przyjaciele zmarłego, ogłaszano także nazwiska zmarłego, umieszczone na specjalnej liście. Z tych dobrowolnych ofiar (prosphora) oddzielano część chleba i wina modlitwą łaski, konsekrując się w Ciało i Krew Chrystusa przez słowo Chrystusa i wezwanie Ducha Świętego oraz inne dary, nad którymi modliły się mówiono również, że były używane do publicznego stołu. Dziękczynienie i modlitwę nad darami uważano za istotną część świętego obrzędu, dlatego też cały święty obrzęd, podczas którego sprawowano sakrament Komunii, samego Ciała i Krwi Chrystusa, otrzymał nazwę – dziękczynienie (po grecku – eucharystia). . W miarę rozprzestrzeniania się chrześcijaństwa i powiększania się społeczności, różnice społeczne między członkami Kościoła zaczęły być odczuwalne, a agape zmieniły swój charakter, stając się świętem bogatych. W Aleksandrii, mimo protestów, psalmy, pieśni i pieśni duchowe z czasów starożytnych (;) zostały zastąpione przez muzyków grających na lirze, harfie i flecie. W innych miejscach bogaci chrześcijanie zaczęli unikać tych spotkań, ale płacili za nie, a agapy stopniowo przekształcały się w rodzaj instytucji charytatywnej. Następnie zostały one całkowicie zniesione w północnych Włoszech przez św. Ambrożego, gdyż wywołały różne zaburzenia na skutek nadużywania wina i nieczystego zachowania części uczestników. Trzeci Sobór w Kartaginie w 391 r. zarządził, że wierni przygotowują się do Eucharystii poprzez post, i dlatego oddzielił Eucharystię od agape. Sobory w Laodycei i Trullo (392) zakazały odprawiania agape w świątyni i tym samym całkowicie pozbawiły je ich cerkiewno-religijnego charakteru. Podjęta przez uczestników Rady Gangry (380) próba przywrócenia agape ich dawnego znaczenia była daremna. Na początku V wieku agapy zaczęły stopniowo zanikać.

Kiedy od liturgii oddzielono agapę, „wieczerzę miłości”, jedynie chleb używany do sprawowania Eucharystii zaczęto nazywać prosphora.

Jak prosphora jest używana w nabożeństwach

Ogólnie rzecz biorąc, współczesny kult zachowuje cechy kultu starożytnego. Przy proskomedii po umyciu rąk kapłan i diakon odchodzą, aby złożyć ofiarę. Ofiarą jest ta część ołtarza, do której przynoszono lub ofiarowano chleb i wino w celu sprawowania sakramentu. W naszych kościołach nie ma tej oddzielnej części i dlatego idą prosto do ołtarza, za którym pozostaje nazwa propozycji.

Po złożeniu trzech ukłonów przed propozycją słowami „Boże, oczyść mnie grzesznika”, kapłan odczytuje troparion Wielkiej Pięty: „Odkupiłeś od przysięgi prawnej…” i błogosławieństwem Bożym ( „błogosławiony Bóg nasz...”) rozpoczyna się proskomedia.

Proskomedia (po grecku – proskomidi) oznacza przynoszenie, czyli słowo to wyraża działanie osoby przynoszącej, ofiarowującej coś komuś. Sama rzecz, przyniesiona, poświęcona, nazywa się prosphora - czyli to, co jest przynoszone, dar.

Jak już wiemy, pierwsze prosfory były zwykłym chlebem. Ale z biegiem czasu okazało się to niewygodne i wtedy w kościele zaczęto piec prosphorę.

Do nabożeństwa potrzebna jest bowiem jedna prosfora – ta, z której wyjmowana jest część dla Baranka, ale zgodnie ze starożytnym zwyczajem, gdy używano pięciu prosfor, ta ilość jest najmniejsza do wykonania prosskomedii. Prosfor może być kilkanaście, a w dużych kościołach mogą być ich setki - może ich być tyle, ile jest zapisków „O zdrowiu” i „O odpoczynku”.

W Statucie Kościoła odnośnie chleba ofiarowanego do Sakramentu przepisano, co następuje:

musi być „z czystej mąki pszennej ze świeżą wodą, wymieszanej naturalnie i dobrze wypieczonej, zakwaszonej, niesolonej, świeżej i czystej. Kapłan, który ośmiela się służyć chlebem, który wykwitł, spleśniał, zgorzkniał, zwietrzały lub zepsuty, grzeszy ciężko i zostanie wyrzucony, gdyż w takich postaciach sakrament nie będzie sprawowany”.

Wraz z prosphorą do sprawowania Sakramentu używa się czerwonego wina gronowego, a konkretnie czerwonego, jako obrazu krwi.

Czym jest Baranek Eucharystyczny

Baranek eucharystyczny to czworokątna cząstka, wycięta podczas proskomedii z pierwszej prosphory, która na końcu kanonu eucharystycznego przemienia się w Ciało Chrystusa. Przechodząc bezpośrednio do proskomedii, kapłan lewą ręką bierze prosforę Baranka, a prawą ręką świętą kopię i czyniąc trzykrotnie znak krzyża nad pieczęcią prosfory, wymawiając za każdym razem słowa „ Na pamiątkę Pana i Boga oraz naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa” wycina prosforę po prawej stronie pieczęci (gdzie po lewej stronie kapłana znajdują się litery IC i NI) z napisem „Jak owca prowadzona na rzeź”; nacięcia po lewej stronie (gdzie litery XC i KA znajdują się po prawej stronie kapłana (z napisem „I jak baranek bez skazy, ten, kto go tnie prosto, milczy, więc nie otwiera ust”), następnie przecina górną stronę pieczęci (na której widnieją słowa IC XC) z wymową z napisem „Z powodu Jego pokory zostanie wydany jego sąd”; przecina dolną stronę prosphory (z napisem NIKA), mówiąc: „Kto wyzna swoje pokolenie.” I tak z prosfory wyjmuje się odcięty środek z napisem: „Jakby jego brzuch był podniesiony z ziemi” – i kładzie go na patenie.

Musimy wyjaśnić znaczenie tych słów. Śmierć Zbawiciela na krzyżu nie była wydarzeniem niespodziewanym, nieprzewidzianym – Pan Bóg objawił ją swoim wybranym już dawno temu, a oni przepowiedzieli ją w Piśmie Świętym. Na przykład król i prorok Dawid w psalmie tak trafnie przepowiedział okoliczności śmierci Pana Jezusa na krzyżu, jakby on sam był naocznym świadkiem: Boże mój! Mój Boże! [posłuchaj mnie] dlaczego mnie opuściłeś? Słowa mojego krzyku są dalekie od zbawienia. Mój Boże! W dzień płaczę, a w nocy mnie nie słuchasz i nie mam spokoju. Każdy, kto mnie widzi, naśmiewa się ze mnie, mówi wargami i kiwa głową: „Zaufał Panu; niech go wybawi, niech go wybawi, jeśli mu się podoba”. Moja siła wyschła jak odłamek; język mój przylgnął do gardła i w proch śmierci sprowadziłeś mnie. Bo psy mnie otoczyły, otoczyła mnie zgraja złych, przebili moje ręce i nogi. Można by policzyć wszystkie moje kości; a oni patrzą i robią ze mnie widowisko; Dzielą między siebie moje szaty i rzucają losy o moje ubrania ().

Śmierć Boga-Człowieka na krzyżu została objawiona także prorokowi Izajaszowi: wzgardzony i poniżony przed ludźmi, mąż boleści i zaznajomiony z chorobą, a my odwróciliśmy od Niego twarze; Był pogardzany i nie myśleliśmy o Nim. Ale On wziął na siebie nasze słabości i dźwigał nasze choroby; i myśleliśmy, że został uderzony, ukarany i upokorzony przez Boga. Ale On był zraniony za nasze grzechy i cierpiał za nasze winy; kara naszego pokoju spadła na Niego i dzięki Jego ranom zostaliśmy uzdrowieni. Wszyscy zbłądziliśmy jak owce, każdy zboczył na swoją drogę, a Pan włożył na Niego grzechy nas wszystkich. Był torturowany, ale cierpiał dobrowolnie i nie otworzył ust; jak owca prowadzona na rzeź i jak baranek przed tymi, którzy go strzygą, zamilkł, dlatego nie otworzył ust swoich. Został wyrwany z więzów i sądu; ale kto wyjaśni Jego pokolenie? bo został wycięty z krainy żyjących; za zbrodnie mojego ludu poniosłem egzekucję. Przydzielono mu trumnę ze złoczyńcami, ale pochowano go z bogatymi, ponieważ nie popełnił grzechu i nie było kłamstwa w Jego ustach ().

Pan przygotowywał ludzi na straszliwą oczyszczającą śmierć Boga-Człowieka nie tylko proroctwami, ale także pewnymi znaczącymi wydarzeniami. Zatem baranek paschalny, który Żydzi musieli zjeść przed opuszczeniem Egiptu, zawierał podobieństwo do Baranka Bożego i Jego śmierci na krzyżu. To tylko jedna cecha tego podobieństwa. Ponieważ tej nocy mieli zostać zniszczeni wszyscy pierworodni Egiptu, aby pierworodni Żydów nie zginęli w tym samym czasie, nakazano im posmarować krwią tego baranka wejścia do swoich domów. W ten sposób krew Baranka ofiarnego stała się środkiem zbawienia. Podobnie krew nieskazitelnego Baranka, naszego Pana Jezusa Chrystusa, jest zbawieniem ludzi. Te szczególne, doniosłe wydarzenia nazywane są prototypami, czyli wstępnymi obrazami i podobieństwami tego, jak obiecany Zbawiciel świata miał złożyć siebie w ofierze za grzechy ludzi.

Pamiętając o tym proroctwie, rozpoczyna się składanie bezkrwawej ofiary. Niektóre słowa z tego proroctwa wypowiada kapłan, oddzielając część prosfory od tej ofiary. A ponieważ na podstawie tego proroctwa św. Jan Chrzciciel nazwał Pana Jezusa Barankiem: „Oto Baranek Boży, który gładzi grzech świata”, to część prosphora, mająca być ciałem Pan Jezus na oczyszczenie grzechów całego świata otrzymał imię „Baranek”.

Po umieszczeniu na Patenie wydzielonego środka prosfory, pieczęcią w dół, kapłan wykonuje na spodniej stronie Baranka (przed pieczęcią) głębokie nacięcie w kształcie krzyża i mówi: „Baranek Boży zostanie zjedzony (tzn. , złożony w ofierze – wyd.), zabierz grzech świata za światowy brzuch i zbawienie.”

Następnie od proroctwa przechodzi do samego wydarzenia i dotykając kopią prawego boku Baranka, mówi: jeden z żołnierzy włócznią przebił Mu bok i natychmiast wypłynęła krew i woda. A ten, który to widział, dał świadectwo, a świadectwo jego jest prawdziwe (34-35). Jednocześnie do kielicha (po grecku kielich) wlewa się wino lekko rozpuszczone w wodzie na pamiątkę faktu, że z przebitego boku Chrystusa wypłynęła krew i woda.

Historyczne dowody na temat Baranka i jego przygotowania nie są zbyt starożytne. Brak starożytnych dowodów na temat Baranka eucharystycznego tłumaczy się faktem, że proskomedia, w której jest on przygotowywany, jest zjawiskiem stosunkowo nowym. Przez długi czas polegało to na prostym wyborze najlepszego chleba i wina przyniesionego przez lud. Wybrany chleb konsekrowano w całej, nietkniętej postaci, w której przynoszono go i łamano na kawałki dopiero bezpośrednio przed komunią.

Świadectwa o Baranku eucharystycznym zaczęto odnajdywać już w IX-X w., choć jego przygotowanie nie jest jeszcze powszechnie przyjętą czynnością liturgiczną. Pierwsza wzmianka o Baranku eucharystycznym pochodzi od patriarchy Konstantynopola Germana (zm. 740). W przeważającej części ten ciąg obrzędów sakralnych rozwinął się w ten sposób w X–XII w., pozostałe uzupełnienia powstały w XIV–XV w.

Jak inne prosfory są wykorzystywane podczas proskomedii

Z pozostałych czterech prosfor wyjmowane są cząstki oznaczające skład Kościoła Niebiańskiego i Ziemskiego. Kapłan bierze drugą prosphorę i wspominając Najświętszą Maryję Pannę, wyjmuje z prosphory cząstkę, którą kładzie na patenie po prawej stronie Baranka (od siebie po lewej), blisko jego środka, z słowa z psalmu: Królowa pojawia się po Twojej prawicy (). Ta prosfora nazywa się „Theotokos”.

Od trzeciego – ku pamięci świętych Starego i Nowego Testamentu, od czwartego – za żyjących członków Kościoła, od piątego – za zmarłych.

Ponadto cząstki są również usuwane z prosfor dla zdrowia i odpoczywają, wspominając imiona podawane przez wierzących. Na zakończenie Liturgii cząstki wyjęte z prosfory zanurza się w Świętym Kielichu, po czym kapłan wypowiada słowa: „Zmyj, Panie, grzechy tych, których tu wspominasz przez Twoją najczystszą Krew, modlitwami Twojej święci.”

Włócznia używana do wycinania cząstek prosfory jest narzędziem Opatrzności Bożej

Do wycięcia Baranka z pierwszej prosfory liturgicznej, a także do wycięcia cząstek z innych prosfor, używa się kopii - płaskiego żelaznego noża w kształcie grotu włóczni, obustronnie zaostrzonego, wbijanego w drewniany lub kościany nóż uchwyt. Jest obrazem włóczni, którą żołnierz chcąc się upewnić o śmierci Chrystusa na krzyżu, przebił Go w żebra. Wspominając cierpienia Zbawiciela na służbie proskomedii, Baranek zostaje lekko przebity kopią po prawej stronie z napisem: „Jeden z wojowników zostaje przebity kopią Jego żebra”. Jako obraz jednego z narzędzi egzekucji Zbawiciela oraz jako broń wojny i śmierci w ogóle, ostra żelazna włócznia przecinająca miękki chleb prosphora jest symbolem okrucieństwa tego świata. Siły okrucieństwa i śmierci starają się uderzyć i zabić wszystko, co boskie i niebiańskie na ziemi. Jednak w zamyśle Boga okazują się one instrumentami uwydatniającymi, wydobywającymi z otoczenia ludzkiego świata wszystko to, co nie jest z tego świata, co będąc w świecie trzeba poddać próbie, aby stało się jasne lub widoczne dla każdego, że należy do innego świata, Boże wybranie doświadczonego. Innymi słowy, narzędzia okrucieństwa tego świata opatrznościowo, wbrew woli diabła i jego aniołów, służą na chwałę Boga, zamieniają się w narzędzia Opatrzności Bożej dla zbawienia rodzaju ludzkiego, w narzędzia czyniące go możliwe jest odkrycie i ukazanie głębi miłości Boga do Jego stworzeń oraz ich wzajemnej miłości do Boga. Zatem kopia kościelna oznacza właśnie narzędzie Opatrzności Bożej, wyróżniające Jego wybranych spośród ludzkości. W tym sensie kopia jest podobna do miecza, którego obrazu posługuje się Jezus Chrystus w swoim kazaniu, mówiąc, że nie pokój przyniósł na ziemię, ale miecz, który jakby duchowo przecina ludzkość na tych, którzy przyjmują i tych, którzy Chrystusa nie przyjmują (; 1-53).

W sensie duchowym kopia jest w pewnym stopniu podobna do Krzyża Chrystusowego, gdyż tak jak krzyż był dawniej narzędziem haniebnej egzekucji, a w Chrystusie stał się narzędziem zbawienia i chwały Bożej, tak kopia będąc narzędziem śmierci, staje się w Chrystusie narzędziem zbawienia dla wiernych na życie wieczne w chwale Królestwa Niebieskiego. Ta ostatnia okoliczność nadaje konsekrowanemu egzemplarzowi kościelnemu moc łaski zdolną do wywarcia efektu leczniczego. W Trebniku znajduje się krótki zapis: „Podążając za męką choroby… z kopią świętą”, którą ksiądz wykonuje nad chorym, czyniąc nad nim znak krzyża kopią.

Symboliczne znaczenie prosfor

Duchowe znaczenie kopii staje się szczególnie jasne, gdy weźmie się pod uwagę symboliczne znaczenie prosfor, z których kopia wydobywa cząstki. Prosphora składa się z dwóch części, które są wyrabiane z ciasta oddzielnie od siebie, a następnie łączone ze sobą, sklejając się. W górnej części pieczęć przedstawiająca czteroramienny krzyż równoboczny z napisami nad poprzeczką IC i XC (Jezus Chrystus), pod poprzeczką HI KA (po grecku – zwycięstwo). Prosphora, sporządzona z mąki z ziaren niezliczonych kłosów, oznacza zarówno naturę ludzką, składającą się z wielu elementów natury, jak i ludzkość jako całość, składającą się z wielu ludzi. Ponadto dolna część prosphory odpowiada ziemskiemu (cielesnemu) składowi człowieka i ludzkości; górna część z pieczęcią odpowiada duchowej zasadzie człowieka i ludzkości, w której odciśnięty jest obraz Boga i w tajemniczy sposób obecny jest Duch Boży. Boża obecność i duchowość przenikają całą naturę człowieka i człowieczeństwa, co przy sporządzaniu prosfor wyraża się poprzez dodanie do wody wody święconej i drożdży. Woda święcona oznacza łaskę Bożą, a drożdże oznaczają życiodajną moc Ducha Świętego, dającego życie każdemu stworzeniu. Koresponduje to ze słowami Zbawiciela o życiu duchowym dążącym do Królestwa Niebieskiego, które porównuje do zakwasu włożonego w mąkę, dzięki czemu całe ciasto stopniowo rośnie.

Podział prosphory na dwie części oznacza w sposób widzialny ten niewidzialny podział natury ludzkiej na ciało (mąkę i wodę) i duszę (drożdże i wodę święconą), które stanowią nierozerwalną, ale i niescaloną jedność, dlatego też górna i dolna część części prosphory są wykonane oddzielnie od siebie, ale następnie łączą się tak, że stają się jedną.

Pieczęć na wierzchu prosfory w sposób widoczny oznacza niewidzialną pieczęć obrazu Boga, która przenika całą naturę człowieka i jest w nim najwyższą zasadą. Taki układ prosphory odpowiada budowie człowieka przed Upadkiem i naturze Pana Jezusa Chrystusa, który przywrócił w sobie tę strukturę złamaną Upadkiem. Prosfora jest więc także znakiem Pana Jezusa Chrystusa, który zjednoczył w sobie naturę Boską i ludzką.

Prosfora jest zaokrąglona na znak wieczności Chrystusa i człowieczeństwa w Chrystusie, w ogóle jako znak, że człowiek został stworzony do życia wiecznego. Nietrudno zauważyć, że prosphora oznacza także stworzenie Boga w jedności niebiańskiej i ziemskiej sfery bytu oraz niebiańskiej i ziemskiej pełni Kościoła Chrystusowego.

Prosfora, będąca symbolem przebóstwionego Stworzenia, w zależności od przebiegu nabożeństwa może nabierać różnych znaczeń, oznaczając zarówno indywidualną osobę, jak i całą ludzkość jako całość. Kiedy z prosphora pierwszego nabożeństwa wycina się czteroczęściowy Baranek, symbolizuje to jednocześnie Narodziny Jezusa Chrystusa z najczystszego łona Dziewicy Maryi i oddzielenie bezgrzesznej i bosko oczyszczonej ludzkiej natury Jezusa Chrystusa od otoczenia grzesznej ludzkości, ze środowiska tego świata, z życia ziemskiego. Oddzielenie to dokonało się poprzez złośliwość samego ludu, który prześladował Chrystusa od urodzenia i sprowadził Go na śmierć krzyżową. W związku z tym stwierdzono, że Baranek jest wyrzeźbiony z kopią.

Mądrość projektu prosphory pozwala, aby była ona zarówno symbolem Kościoła, jak i stworzonej przez Boga natury ludzkiej, przywróconej w nim poprzez komunię Chrystusa. Prosfory są w zasadzie znakiem przebóstwionego stworzenia, znakiem Kościoła jako wiecznego Królestwa Bożego, którego cząstką stara się stać osoba przynosząca prosphorę i czego pragnie dla tych, dla których cząstki zostały z niej wyjęte .

Ostra żelazna włócznia wycinająca te cząstki oznacza odpowiednio próby życia, na które Bóg pozwala ze strony sił demonicznych wrogich człowiekowi, tak że same te próby okazują się, pomimo wrogiej woli, niezbędnym narzędziem w warunkach życia ziemskiego o zbawienie człowieka, odcięcie jego grzesznych przywiązań i zjednoczenie z Kościołem wybranych Bożych. Egzemplarz nie powstał jedynie dla wygody wycinania cząstek z prosfor. Gdyby oddzielenie Baranka od cząstek miało inne znaczenie duchowe, mogło tego dokonać albo rękami kapłana, odłamując je, albo za pomocą przedmiotu oznaczającego coś innego niż narzędzie okrucieństwa i śmierci cielesnej.

Jak następuje przeistoczenie Świętych Darów?

Przeistoczenie (przejście) – termin ten w teologii prawosławnej określa sposób, w jaki Ciało i Krew naszego Pana Jezusa Chrystusa zamieszkuje w chlebie i winie Najświętszej Eucharystii. W przeistoczeniu widzi cud wszechmocy Boga, podobny do stworzenia przez Boga świata z niczego. Sama istota chleba i sama istota wina przemienia się w istotę prawdziwego Ciała i Krwi Chrystusa za sprawą Ducha Świętego, którego kapłan w tym czasie wzywa do sprawowania Sakramentu poprzez modlitwę i słowa: " Ześlij swego Ducha Świętego na nas i na te dary, które są ofiarowane, i uczyń zatem ten chleb czcigodnym Ciałem Twojego Chrystusa; a w tym Kielichu drogocenna Krew Twojego Chrystusa, przeniesiona przez Twojego Ducha Świętego».

Pan chciał, abyśmy nie oglądali cielesnymi oczami Ciała i Krwi Chrystusa, ale wierzyli w duchu, że to Oni, opierając się na słowach, które Chrystus wypowiedział do swoich uczniów podczas Ostatniej Wieczerzy: To jest Moje Ciało i to jest Moja Krew. Musimy bardziej wierzyć w Słowo Boże, w Jego moc, a nie w nasze uczucia, które objawiają błogość wiary.

Jak odbywa się komunia Świętych Darów?

Duchowni spożywają Ciało i Krew Chrystusa oddzielnie pod obiema postaciami, to znaczy najpierw Ciało, a potem Krew Chrystusa. Następnie kielich z Darami Świętymi przynosi się świeckim do komunii.

Starożytna metoda pieczenia:

Weź 1200 g mąki premium (płatkowej). Na dno miski, w której będzie wyrabiane ciasto, wlewamy odrobinę wody święconej, wsypujemy 400 g mąki, zalewamy wrzątkiem (aby prosphora nadała słodyczy i odporności na pleśń) i mieszamy. Po ostygnięciu do tej samej miski dodać sól rozcieńczoną w wodzie święconej i dodać drożdże (25 g). Wszystko dokładnie wymieszaj i po wyrośnięciu (po 30 minutach) dodaj pozostałą mąkę (800 g) i ponownie wszystko zagnieć. Po wyrośnięciu (po 30 minutach) ciasto wykładamy na stolnicę, dobrze rozcieramy, wałkujemy wałkiem na placki o wymaganej grubości, wycinamy koła (w dolnej części większy kształt), prostujemy wałkiem ręce, przykryć wilgotnym ręcznikiem, następnie osuszyć i pozostawić na 30 minut. Mniejsza, górna część jest tłoczona. Łączące się powierzchnie prosphory zwilża się ciepłą wodą, górną część umieszcza się na dolnej, a obie części przebija się igłą, aby zapobiec tworzeniu się pustek. Następnie prosfory układa się na blasze do pieczenia i piecze w piekarniku do ugotowania (małe - 15 minut, serwisowe - 20 minut). Gotową prosforę wyjmuje się na stół, przykrywa suchą szmatką, następnie mokrą, ponownie suchą, a na niej czysty koc specjalnie przygotowany do tego celu. Prosphora „odpoczywa” przez godzinę. Gdy staną się miękkie i ostygną, wkłada się je do koszyczków lub innych pojemników, w których nie umieszcza się nic innego poza prosphorą.

Co to jest antydor

Na zakończenie Liturgii wiernym rozdaje się antidor – małe części prosphory, z której w proskomedii wyjęto Świętego Baranka. Greckie słowo antidor pochodzi od greckich słów anti – zamiast i di oron – prezent, czyli dokładne tłumaczenie tego słowa to zamiast prezentu.

„Antidorus” – mówi święty – „to święty chleb, który przynoszono w ofierze, a którego środek wyjmowano i używano do świętych obrzędów; ten chleb, zapieczętowany kopią i otrzymawszy boskie słowa, jest nauczany zamiast strasznych Darów, czyli Tajemnic, tym, którzy w nich nie uczestniczyli”.

Zwyczaj rozdawania antidoronu narodził się najwyraźniej w czasie, gdy zanikła starożytna tradycja udzielania komunii wszystkim obecnym na liturgii. W starożytnym Kościele wszyscy obecni na liturgii uważali za obowiązek przyjęcie komunii. Nawet ci, którzy nie mogli uczestniczyć w Boskiej Wieczerzy, uważali pozbawienie Świętych Darów za zbyt trudne dla siebie. Dlatego diakoni rozdawali dary chorym, więźniom i pod strażą. Ci, którzy udali się w drogę, zabrali ze sobą prezenty.

Później jednak ta gorliwość osłabła, podobnie jak miłość do Pana Jezusa Chrystusa. Wielu w ogóle przestało chodzić na Boską Liturgię, a spośród tych, którzy przyszli, większość nie wzięła udziału w Boskiej Wieczerzy. Dlatego zamiast Świętych Darów zaczęto rozdawać te bochenki chleba, które pozostały po bezkrwawej ofierze. Początkowo nazywano to błogosławieństwem (po grecku – eulogia), gdyż chleby te, choć nie były konsekrowane jako Dary Święte przez wezwanie Ducha Świętego, zostały pobłogosławione i uświęcone przez to, że znalazły się wśród ofiar. Ponieważ doszło tu do pomieszania pojęć (samą Boską Wieczerzę nazywano błogosławieństwem – eulogią), rozdawanie chleba zaczęto nazywać antidorea, antidor, co oznacza zapłatę, nagrodę.

Pierwsze dowody na rozdzielenie cząstek antidoru wśród tych, którzy nie uczestniczyli w Świętych Tajemnicach, pochodzą z VII wieku i są zawarte w regulaminie IX Soboru w Kamnet w Galii.

W Kościele wschodnim pierwsza wzmianka o antidoronie pojawia się dopiero w XI wieku. Najstarsze można uznać za świadectwo „Wyjaśnienia Liturgii” według spisu z XI wieku. Następnie należy wskazać świadectwo Balsamona (XII w.) w XV odpowiedzi do patriarchy aleksandryjskiego Marka.

Według Nomocanon, jeśli cząstki prosphora, z której wzięto Świętego Baranka, nie wystarczą do przygotowania antidoru, można go przygotować prosphorą ku czci Najświętszego Theotokos. Zgodnie ze wskazówkami Sternika antidoru nie można uczyć niewiernych i pokutujących.

Co to jest artos

Słowo artos (po grecku – chleb na zakwasie) oznacza chleb konsekrowany, wspólny wszystkim członkom Kościoła, inaczej – całą prosphorę.

Przez cały Jasny Tydzień Artos zajmuje najważniejsze miejsce w kościele wraz z obrazem Zmartwychwstania Pańskiego, a pod koniec obchodów Wielkanocy jest rozdawany wierzącym.

Stosowanie artos sięga początków chrześcijaństwa. Czterdziestego dnia po Zmartwychwstaniu Pan Jezus Chrystus wstąpił do nieba. Uczniowie i naśladowcy Chrystusa znajdowali pocieszenie w modlitewnym wspominaniu Pana – wspominali każde Jego słowo, każdy krok i każde działanie. Kiedy gromadzili się na wspólnej modlitwie, wspominając Ostatnią Wieczerzę, przyjmowali Ciało i Krew Chrystusa. Przygotowując zwykły posiłek, zostawiali pierwsze miejsce przy stole niewidzialnie obecnemu Panu i na tym miejscu kładli chleb. Naśladując Apostołów, pierwsi pasterze Kościoła ustalili, że w święto Zmartwychwstania Chrystusa należy składać w kościele chleb, jako widzialny wyraz faktu, że Zbawiciel, który za nas cierpiał, stał się dla nas prawdziwym chleb Życia. Artos przedstawia krzyż, na którym widoczna jest jedynie korona cierniowa, ale nie ma Ukrzyżowanego – jako znak zwycięstwa Chrystusa nad śmiercią lub obraz Zmartwychwstania Chrystusa. Artos wiąże się także ze starożytną tradycją kościelną, że Apostołowie zostawiali na stole porcję chleba – część Najświętszej Matki Pana na pamiątkę ciągłej łączności z Nią – i po posiłku z czcią dzielili tę część pomiędzy sobie. W klasztorach zwyczaj ten nazywany jest Rytuałem Panagia, czyli wspomnieniem Najświętszej Matki Pana. W kościołach parafialnych raz w roku wspomina się ten chleb Matki Bożej w związku z rozdrobnieniem artosu.

Artos poświęca się specjalną modlitwą, pokropieniem wodą święconą i okadzeniem w pierwszy dzień Świętej Paschy w liturgii po modlitwie za amboną. Na podeszwie, naprzeciwko Wrót Królewskich, na przygotowanym stole lub mównicy, ustawia się artos. Jeśli przygotowuje się kilka artos, wówczas wszystkie są konsekrowane w tym samym czasie. Po okadzeniu wokół stołu z zainstalowanymi artos kapłan czyta modlitwę: „Wszechmogący Boże i Pan Wszechmogący, który był Twoim sługą Mojżeszem podczas wyjścia Izraela z Egiptu i wyzwolenia Twojego ludu od gorzkiego dzieła faraonów Nakazałeś zabić baranka, wyobrażając tego, który za nas został zabity na krzyżu.Baranku, który gładzisz grzechy całego świata, Syn Twój umiłowany, Pan nasz Jezus Chrystus! Już teraz pokornie modlimy się do Ciebie, spójrz na ten chleb, pobłogosław go i uświęć. Albowiem i my jesteśmy sługami Twoimi ku czci i chwale i na pamiątkę chwalebnego Zmartwychwstania tego samego Syna Twojego Pana Jezusa Chrystusa, który od wiecznego dzieła wroga i z nierozerwalnych więzów piekielnych otrzymał pozwolenie, wolność i awans , przed Twoim Majestatem teraz, w ten jasny, pełen chwały i zbawienny dzień Wielkanocy, przynosimy to: my, którzy to przynosimy, całujemy to i jemy z tego, uczyń nas uczestnikami Twojego niebiańskiego błogosławieństwa i usuńmy wszelkie choroby i dolegliwości od nas swoją mocą, dając wszystkim zdrowie. Ty bowiem jesteś źródłem błogosławieństwa i dawcą uzdrowienia, i my oddajemy chwałę Tobie, Ojcu Początku, z Twoim Jednorodzonym Synem i Twoim Najświętszym, Dobrym i Życiodajnym Duchem, teraz i zawsze, i na wieki wieków. wieczność."

Po modlitwie kapłan kropi artos wodą święconą, mówiąc: „Artos ten zostaje pobłogosławiony i uświęcony przez pokropienie zasiewem świętej wody, w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego. Amen” (trzy razy). Mównica z artosem ustawiana jest na podeszwie przed obrazem Zbawiciela, gdzie artos stoi przez cały Wielki Tydzień. Jest przechowywany w kościele przez cały Jasny Tydzień na mównicy przed ikonostasem. We wszystkie dni Jasnego Tygodnia, na zakończenie Liturgii z artosem, uroczyście odprawiana jest procesja z krzyżem wokół świątyni.

W sobotę po modlitwie za amboną czytana jest modlitwa o rozdrobnienie artos: „Panie Jezu Chryste, Boże nasz, Chlebie Aniołów, Chlebie Życia Wiecznego, który zstąpiłeś z nieba, karmiąc nas tymi wszystkie jasne dni z duchowym pokarmem Twoich Boskich błogosławieństw, ze względu na trzydniowe i zbawcze Zmartwychwstanie! Spójrz teraz, pokornie modlimy się do Ciebie, do naszych modlitw i dziękczynienia, i tak jak pobłogosławiłeś pięć bochenków chleba na pustyni, a teraz błogosławisz ten chleb, aby wszyscy, którzy z niego jedzą, mogli otrzymać błogosławieństwa fizyczne i psychiczne oraz zdrowie przez łaskę i hojność Twojej miłości do ludzkości. Ty bowiem jesteś naszym uświęceniem i my oddajemy Tobie chwałę wraz z Twoim Niepochodzącym Ojcem i Twoim Najświętszym, Dobrym i Życiodajnym Duchem, teraz i zawsze, i na wieki wieków.

Artos jest fragmentaryczny i pod koniec Liturgii, podczas całowania Krzyża, jest rozdawany ludowi jako sanktuarium.

Rodzaj artos na niższym poziomie konsekracji reprezentuje ciasto wielkanocne, rytualne jedzenie kościelne, ale wcale nie światowy luksus.

O jedzeniu prosphory, antidoru i artosu

Prosfora, którą odmawia się po zakończeniu liturgii, jest święta i wierzący z szacunkiem spożywa ją przed przyjęciem jakiegokolwiek posiłku.

Zgodnie z przepisami Kościoła antidoron należy spożywać w kościele na czczo i ze czcią, gdyż jest to chleb święty, chleb z ołtarza Bożego, część ofiar składanych na ołtarz Chrystusowy, z którego otrzymuje niebiańskie uświęcenie.

Cząstki artos otrzymane w świątyni są z czcią przechowywane przez wierzących jako duchowe lekarstwo na choroby i słabości. Artos używa się w szczególnych przypadkach, na przykład w chorobie, i zawsze ze słowami „Chrystus zmartwychwstał!”

Prosforę i artos przechowuje się w świętym kącie obok ikon. Zepsutą prosphorę i artos należy spalić samodzielnie (lub zabrać w odpowiednie miejsce) lub spuścić do rzeki czystą wodą.

Modlitwa o przyjęcie prosphory i wody święconej

Panie, mój Boże, niech Twój święty dar i Twoja święcona woda będą na oświecenie mojego umysłu, na wzmocnienie moich sił psychicznych i fizycznych, na zdrowie mojej duszy i ciała, na ujarzmienie moich namiętności i słabości, zgodnie z Twoje bezgraniczne miłosierdzie przez modlitwy Twojej Przeczystej Matki i wszystkich Świętych. Amen.

Dlaczego Kościół uświęca ciasta wielkanocne i ciasta wielkanocne?

Chrześcijańska Wielkanoc to sam Chrystus ze swoim Ciałem i Krwią. „Wielkanoc Chrystus Wybawiciel”, jak śpiewa Kościół i mówi Apostoł Paweł (). Dlatego szczególnie w dniu Wielkanocy należy przyjmować Komunię św. Ponieważ jednak wielu prawosławnych chrześcijan ma zwyczaj przyjmowania Świętych Tajemnic podczas Wielkiego Postu i w jasny dzień Zmartwychwstania Chrystusa, tylko nieliczni przyjmują komunię, to po odprawieniu liturgii w tym dniu specjalne ofiary wierzących, zwykle zwane ciastami wielkanocnymi i ciastami wielkanocnymi, są błogosławione i konsekrowane w kościele, aby można było z nich spożywać, co przypominało o komunii prawdziwej Paschy Chrystusa i jednoczyło wszystkich wiernych w Jezusie Chrystusie.

Spożywanie błogosławionych ciast wielkanocnych i ciast wielkanocnych w Wielkim Tygodniu wśród prawosławnych chrześcijan można porównać do spożywania Starotestamentowej Wielkanocy, którą w pierwszym dniu tygodnia wielkanocnego spożywał naród wybrany przez Boga w gronie rodziny (3-4). Również po poświęceniu i poświęceniu chrześcijańskich ciast wielkanocnych i ciast wielkanocnych wierzący pierwszego dnia wakacji, po powrocie z kościołów do domu i dokonaniu postu, na znak radosnej jedności, cała rodzina rozpoczyna wzmocnienie cielesne - kończąc post, wszyscy spożywają błogosławione ciasta wielkanocne i wielkanocne, wykorzystując je przez cały Jasny Tydzień.