akmens
Kul Gali ir tatāru literatūras pamatlicējs. "Kissa-i Yusuf" ("Leģenda par Jusufu") Kul Gali

Kul Gali ir tatāru literatūras pamatlicējs. "Kissa-i Yusuf" ("Leģenda par Jusufu") Kul Gali

Brazīlija tiek uzskatīta par Indijas riekstu dzimteni. Tur šis koks joprojām aug savvaļā, un savvaļas Indijas rieksts ir sastopams arī Karību jūras salās. Pirmo reizi viņi sāka to audzēt Brazīlijā, un šodien vairāk nekā 30 valstis ir galvenās izejvielu piegādātājas pasaules tirgum. To eksportē tādas valstis ar siltu klimatu kā Indija, Vjetnama, Brazīlija, Indonēzija, Malaizija, Taizeme u.c. Šis riekstu veids neaug Krievijā, bet gan no valstīm bijusī PSRS audzē tikai Azerbaidžānas dienvidos.

Indijas riekstu čaumalā ir kodīgs balzams ar indīgām vielām (kardols), kas izraisa ādas kairinājumu.

Riekstu griešana tiek veikta manuāli, un šis process ir ļoti bīstams: pat pieredzējušu "riekstu skaldītāju" vidū bieži tiek novēroti kardola apdegumi. Tāpēc riekstus pirms lietošanas savāc ar cimdiem un vāra īpašā šķidrumā, pēc tam čaumala kļūst nekaitīga un trausla.

Ja dodaties uz kādu tropu valsti un jums ir iespēja pašam nomizot Indijas riekstus, pat nemēģiniet, jo tas ir ļoti neveselīgi!

Indijas riekstu priekšrocības

Šo riekstu stabila lietošana uzlabo smadzeņu darbību, palielina atmiņu un koncentrēšanās spēju.

Indijas rieksti sniedz īpašas priekšrocības cilvēkiem ar augsts holesterīna līmenis, kā arī tiem, kas cieš no aterosklerozes un sliktā asinsvadu stāvokļa (aterosklerozes plankumu klātbūtne, tromboze un sirds slimības).

Valrieksts ir ļoti noderīgs un tam piemīt anti-sklerotiska iedarbība. Tas efektīvi ietekmē sirds un asinsvadu sistēmas darbu: stiprina asinsvadu sienas, padara tās elastīgas, kā arī uzlabo asinsriti. Lielajam kālija saturam sastāvā ir dziedinoša ietekme uz sirds darbību: normalizējas hemoglobīna ražošana, uzlabojas asins sastāvs.

Bieža Indijas riekstu augļu lietošana stiprina imūnsistēmu, kā arī palīdz bronhīta, anēmijas (anēmijas) u.c.

Indijas rieksti mērenībā spēj normalizēt cukura līmeni asinīs.

Tiek pieņemts, ka Kul Gali nomira 1236. gadā Biljarā mongoļu uzbrukuma laikā Bolgāram. Lai gan pastāv arī viedoklis, ka dzejnieks aizbēga un nomira dabiskā nāvē 1241. gadā.

Mākslas darbi

"Kyissa-i Yosyf" - Kul Gali dzejolis, tika uzrakstīts 1233. gadā. Balstīts uz Korāna stāstiem par Jusufu. Dzejolis ir uzrakstīts bulgāru valodā, daži pētnieki to klasificē kā Oguz. Dzejolis ir veltīts cīņai pret šaitanu, par cilvēka laimi. Dzejolis spēlēja lielu lomu Bulgārijas Volgas kultūrā un vēlāk turku kultūrā. Literatūrā ir aprakstīti vairāk nekā 200 dzejoļa rokrakstu eksemplāri.

Pirmo reizi dzejoli drukāšanai sagatavojis dzejnieks un zinātnieks Gabdrahims Utizs Imenani un publicējis 1839. gadā Kazaņas universitātes tipogrāfijā. Līdz 1917. gadam dzejolis tika pārpublicēts vairāk nekā 80 reizes.

Atmiņa

Ar UNESCO lēmumu tika sarīkota jubileja (1983) saistībā ar Kul Gali dzimšanas 800. gadadienu.

Piemineklis Kul Gali uzstādīts Kazaņā (Tūkstošgades parkā). Uļjanovskā Kul Gali piemineklis tika atklāts 2008. gadā pie Tatāru kultūras centra ēkas.

Uzrakstiet atsauksmi par rakstu "Kul Gali"

Piezīmes

Literatūra

Šakurovs R.Z. Forši Gali. // Baškīrija: īsa enciklopēdija. - Ufa: Zinātniskā izdevniecība "Baškīru enciklopēdija", 1996. - 672 lpp. - S. 355.
Bashkort әҙәbiәte tarihy, 6 sējumi. 1 sēj. Өfө, 1990. gads.
Dzejolis "Kyssa-i Yusuf" Kul Gali: Poētika. problēmas. Darba valoda. Rep. ed. R. Z. Šakurovs. Ufa, 1988. gads.
Harisovs A. UN. Baškīrija halkynyn әҙәbi miraҫy. Өfө, 1965. gads.
Khusainovs G. B. Urālu-Itil reģiona tjurku literatūra un mūsdienīgums. Ufa, 1980. gads.

Saites

Khusainovs G. B.// . - Ufa: NIK "Baškīru enciklopēdija", 2013. - ISBN 978-5-88185-143-9.
pakalpojumā YouTube

Kul Ghali raksturojošs fragments

Kad viņi lūdza par armiju, viņa atcerējās savu brāli un Denisovu. Kad viņi lūdza par jūrniekiem un ceļotājiem, viņa atcerējās princi Andreju un lūdza par viņu, un lūdza, lai Dievs viņai piedod ļaunumu, ko viņa viņam bija nodarījusi. Kad viņi lūdza par tiem, kas mūs mīl, viņa lūdza par savu ģimeni, par savu tēvu, māti, Sonju, pirmo reizi apzinoties visu savu vainu viņu priekšā un izjutusi visu savas mīlestības spēku pret viņiem. Kad mēs lūdzām par tiem, kas mūs ienīst, viņa izdomāja sev ienaidniekus un ienaidniekus, lai lūgtu par viņiem. Viņa pieskaitīja ienaidniekiem kreditorus un visus tos, kas bija darījuši ar viņas tēvu, un ikreiz, kad viņa domāja par ienaidniekiem un ienaidniekiem, viņa atcerējās Anatolu, kurš viņai bija darījis tik daudz ļauna, un, lai gan viņš nebija nīdējs, viņa priecīgi lūdza viņu kā ienaidnieku. Tikai lūgšanas laikā viņa jutās spējīga skaidri un mierīgi atcerēties gan princi Andreju, gan Anatolu kā cilvēkus, pret kuriem viņas jūtas tika iznīcinātas salīdzinājumā ar baiļu un cieņas sajūtu pret Dievu. Kad viņi lūdza par karalisko ģimeni un Sinodi, viņa īpaši zemu paklanījās un sakrustoja sev, ka, ja viņa nesaprot, viņa nevar šaubīties un joprojām mīl valdošo Sinodi un lūdz par to.
Pabeidzis litāniju, diakons sakrustoja orarionu ap krūtīm un sacīja:
"Nodosim sevi un savu dzīvi Kristum, mūsu Dievam."
"Mēs nodosim sevi Dievam," savā dvēselē atkārtoja Nataša. Mans Dievs, es uzticos tavai gribai, viņa domāja. - Es neko negribu, es negribu; iemāci man, ko darīt, kur izmantot manu gribu! Jā, ņem mani, ņem mani! - Nataša teica ar aizkustinošu nepacietību dvēselē, nekrustot sevi, nolaižot tievās rokas un it kā gaidot, ka kāds neredzams spēks viņu paņems un izglābs no viņas pašas, no nožēlām, vēlmēm, pārmetumiem, cerībām un netikumiem.
Grāfiene vairākas reizes dievkalpojuma laikā atskatījās uz maigo, mirdzošām acīm, meitas seju un lūdza Dievu, lai viņš viņai palīdz.
Negaidīti dievkalpojuma vidū un ne tādā kārtībā, ko Nataša labi zināja, diakons iznesa ķeblīti, to pašu, uz kura Trīsvienības dienā tika lasītas ceļos nometušās lūgšanas, un nolika to karalisko durvju priekšā. Priesteris iznāca savā purpursarkanajā samta skufī, iztaisnoja matus un ar pūlēm nometās ceļos. Viņi visi darīja to pašu un neizpratnē skatījās viens uz otru. Tā bija lūgšana, kas tikko saņemta no Sinodes, lūgšana par Krievijas glābšanu no ienaidnieka iebrukuma.
“Kungs spēka Dievs, mūsu pestīšanas Dievs,” priesteris iesāka tajā skaidrā, bezpompā un lēnprātīgā balsī, kuru lasa tikai garīgie slāvu lasītāji un kurai ir tik neatvairāma ietekme uz krievu sirdi. - Kungs, spēka Dievs, mūsu pestīšanas Dievs! Raugieties tagad ar žēlsirdību un dāsnumu uz saviem pazemīgajiem cilvēkiem un uzklausiet filantropiski, apžēlojieties un apžēlojies par mums. Lūk, ienaidnieks, sajauc savu zemi un gribi visu pasauli nolikt tukšu, celies pār mums; visi netaisnības cilvēki ir sapulcējušies, lai iznīcinātu jūsu īpašumus, iznīcinātu jūsu godīgo Jeruzalemi, jūsu mīļo Krieviju: lai apgānītu jūsu tempļus, izraktu altārus un apgānītu mūsu svētnīcu. Cik ilgi, Kungs, cik ilgi grēcinieki lielīsies? Cik ilgi jums ir juridiska vara?
Kungs Kungs! Uzklausiet mūs lūdzam jūs: stipriniet ar saviem spēkiem mūsu imperatora Aleksandra Pavloviča dievbijīgāko, visautokrātiskāko lielo suverēnu; atceries viņa taisnību un lēnprātību, atalgo viņam pēc viņa labestības, kas mūs, tavu mīļo Israēlu, pasargā. Svētī viņa padomu, apņemšanos un darbus; nodibini ar savu visvareno labo roku viņa valstību un dod viņam uzvaru pār ienaidnieku, kā Mozus pret Amaleku, Gideons pret Midiānu un Dāvids pret Goliātu. Glābt viņa armiju; uzliec vara loku muskuļiem, kas tavā vārdā ir satvēruši ieročus, un apjoz tos ar spēku cīņai. Ņem ieročus un vairogu un celies mums palīgā, lai paliek kaunā un kaunā tie, kas domā ļaunu pret mums, lai viņi stāv uzticamās armijas priekšā kā putekļi vēja priekšā un lai tavs stiprais eņģelis apvainot un vadīt tos; lai pie viņiem nāk tīkls, bet viņi to nezinās, un noķer tos, bet paslēpj, lai viņi tos apskauj; lai tie krīt zem taviem kalpiem zem kājām un lai tie tiek samīdīti zem mūsu gaudošanas. Dievs! tas neļaus jums ietaupīt daudzos un mazos; tu esi dievs, lai neviens neuzvar tevi.
Dievs, mūsu tēvi! Atcerieties savu devību un žēlastību, pat no mūžiem: neatraidiet mūs no sava vaiga, nenonieciniet mūsu necienību, bet apžēlojies par mums pēc savas lielās žēlastības un, saskaņā ar jūsu daudzajām labvēlībām, niciniet mūsu netaisnības un grēkus. Radi mūsos šķīstu sirdi un atjauno mūsu klēpī pareizo garu; Stiprini mūs visus ar ticību tev, apstiprini ar cerību, iedvesmo patiesu mīlestību vienam pret otru, apbruņojies ar vienprātību, lai taisnīgi aizstāvētu apsēstību, pat ja tu būtu devis mums un mūsu tēvam, lai ļauno zizlis nepaceltos uz augšu. svētīto partija.
Kungs, mūsu Dievs, mēs ticam viņam un paļaujamies uz viņu, neapkauno mūs no savas žēlsirdības cerības un neradi laba zīmi, it kā viņi redzētu tos, kas ienīst mūs un mūsu pareizticīgo ticību, un viņi tiks apkaunoti un iet bojā; un lai visas valstis tiek atņemtas, jo tavs vārds ir Tas Kungs, un mēs esam tava tauta. Parādi mums, Kungs, tagad dod mums savu žēlastību un savu pestīšanu; priecājieties savu kalpu sirdīs par savu žēlastību; sitiet mūsu ienaidniekus un drīz saspiediet tos zem savu ticīgo kājām. Jūs esat aizlūgums, palīdzība un uzvara tiem, kas cer uz jums, un mēs sūtām jums godu, tēvs un dēls, un svētais gars, tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos. Āmen".

Bulgāru kultūra bija neatņemama musulmaņu austrumu kultūras sastāvdaļa. Neatkarīgi no tā, vai tā ir teoloģiska un zinātniska doma, vai literāri atklājumi, tie visi attīstījās, pamatojoties uz musulmaņu pasaules kultūras vispārējiem sasniegumiem. Ja teoloģija balstījās galvenokārt uz arābu avotiem, tad literatūra attīstījās ciešā mijiedarbībā ar persiešu literatūru. Faktiski turku literatūra līdz 13. gadsimta sākumam. uzkrājusi ļoti pamatīgu pieredzi mākslinieciskajā un filozofiskajā pētniecībā. Dzejolis "Kutadgu Bilig" Jusufs Balasaguni(XI gs.), poētiskā antoloģija no "Dīvāna" Mahmuds Kašgari(XI gadsimts), dzejolis "Khibat al-khakaik" Ahmeds Jugnaki un XII gadsimta lielo sūfiju dziesmu teksti. Ahmeds Jasavi un Suleimans Bakirgani bija spēcīgs pamats jauniem mākslas atklājumiem.

Turku literatūra, un bulgāru literatūra bija tās organiskā daļa, cieši sekoja persiešu literatūras attīstībai un uztvēra katru nozīmīgu sasniegumu tajā kā stimulu jauniem meklējumiem. Līdz XIII gadsimta sākumam. augstākais musulmaņu austrumu literatūras sasniegums bija izcilā persiešu-azerbaidžāņu dzejnieka darbs Nizami, kurš radīja poētiskā humānisma modeli, savu dzejoļu sižetu pamatojot divu jaunu skaistu vīriešu mīlas drāmā.

Turku dzejā pieredze Ferdowsi(XI gadsimts), lielā eposa "Shahnameh" un poēmas "Yusuf and Zuleikha" autors.

13. gadsimta pirmās trešdaļas satraucošā laikmeta apstākļos. Bulgāru dzejnieks Volgas reģionā Kul Gali izvēlējās savam dzejolim Jusufa sižetu, kas bija ietverts Bībelē un Korānā. Stimuls šai izvēlei bija Firdousi dzejolis. Laikmeta sociāli vēsturiskā atbilstība pamudināja dzejnieku uz šo sižetu, kad bulgāru sabiedrība saņēma trauksmi par gaidāmajiem stepju iebrukuma draudiem. Valstij visnepieciešamākā aizsardzība šajos apstākļos bija vienotība, un sižets, kurā tiek nosodīta brāļu nesaskaņa, lieliski derēja kā pamācoša mācība valstij, gaidot ienaidnieka iebrukumu.

Kulam Gali, sava laika labi izglītotam domātājam, bija pieejams plašs avotu klāsts, sākot no Tabari Tefsir (IX gs.) līdz Firdousi poēmai un Ansari darbam (XI gs.). “Praviešu pasakas” persiešu valodā un Herāta šeiha Abdallah Ansari prozas darbs “Anis al-muridin va shams al-majalis” (“Murīdu draugs un tikšanos saule”) papildināja Korāna primāro avotu. ar daudzām specifiskām detaļām un leģendām, t.i. 12. sura, ko Radītājs sauc par "Ahsan ul-kasas" ("Skaistākā no leģendām"). Rietumu pētnieki, jo īpaši holandiešu zinātnieks M. T. Houtsma, norāda uz uzskaitīto avotu loku. Arī mūsu tekstuālais salīdzinājums apstiprināja viņa pareizību. Taču mums bija lemts pēc akadēmiķa A. Krimska [NES, stb.52-53] un E. E. Bertelsa minējumiem atklāt Kul Gali poēmas galveno avotu. Tie bija Abdallah Ansari darbs "Anis al-muridin", enciklopēdisks darbs, kurā ir daudz leģendu un versiju par epizodēm un detaļām. Pēc Kula Gali pie viņa vērsās visi austrumu dzejoļu autori par Jusufu: turku dzejnieki 13.-18.gs. Uzbeku dzejnieks Durbeka, persiešu-tadžikistānas dzejnieks Jami (XV gs.), kurdu dzejnieks Selims Slemans (XVI gs.).

Kul Gali dzejolis ir ievērojams daudzos veidos. "Kyssa-i Yusuf" ("Leģenda par Jusufu") patiesībā ir pirmais viduslaiku bulgāru-tatāru, ja plašāk, turku-tatāru dzejas sižeta darbs. Šis fakts sākotnēji dastanam (dzejolim) sagādāja jautrību. Ne velti dzejolis ir kļuvis par vismīļāko tatāru grāmatu visā tās gadsimtiem ilgajā vēsturē. Tas tika pabeigts 1233. gada 12. maijā.

Viduslaikos oriģinalitātes problēmu atrisināja nevis pats sižets, bet gan tā interpretācija, kas iemiesojās niansēs. “Kyssa-i Yusuf”, kas ir pirmā sižeta turku versija, daudzos aspektos bija turku piegarša un tādējādi noteica toni visai dzejas attīstībai visos trīs turku kultūras pasaules reģionos: Volgas reģionā, Centrālajā daļā. Āzija un Mazāzija.

Tā kā turku tautu, tostarp bulgāru, literatūrai nebija pieredzes liela sižeta darba audeklā veidošanā, modeļa meklējumos dzejnieks pievērsās turku eposa pieredzei. Tas izpaudās stāsta kompozicionālajā konstrukcijā (dialoģiskā runa), tēlu attiecību modelī, konfliktējošā sižeta attīstības sižetā, tēlu izskata un rīcības etnogrāfiskajās niansēs u.c. Visspilgtākā darba poētiskās formas konstrukcijas iezīme ir panta un strofas lielums. Kul Gali izvēlējās tradicionālo tautas metru un strofu, kas sastāv no četrrindes, kas atskaņo pēc principa a a a b, kurā katrā divpadsmit zilbju rindā ir trīs cezūras mezgli, un katrs mezgls sastāv no četrām zilbēm. Tas bija izcils dzejnieka lēmums. Šāda konstrukcija nodrošināja izmērītu stāsta attīstību, un redif jeb atturēšanās “imdi” (jau tagad) cauri visam dzejolim savēra visu tekstu vienā stiprā pavedienā. Un dzejoļa lasīšana vai atskaņošana notika dastanas eposa tradīcijās - pēc melodijas. Iespējams, ka darbs sākotnēji bija paredzēts šādai eksistences formai.

Izvēloties darba lielumu un strofu, dzejnieks vadījās pēc Ahmeda Jasavi strofas. Skaidrības labad mēs sniedzam divus piemērus.

Markab lagyr, yogem agyr, үzem gәmkin,

Khasrat berlә gakyl-hushym kitte, tamkin,

Uteb karvan, kuzdin gәyeb buldy sakin, -

Barur җayym belashmәsmәn kayan imdi.

(Transportlīdzeklis ir izdilis, krava smaga, es pats esmu skumjš,

No skumjām [mani] pameta saprāts un miers,

Karavāna pagāja garām, iemītnieks pazuda no acīm, -

Kā noteikt, uz kuru pusi man vajadzētu iet?)

(Ahmeds Jasavi)

Halem Dishvar, Tanem Mәҗruh, Kүңlem Magmum,

Nagyaһ doshdem bu mikhnәtә man ber mazlum,

Ay dariga, atam Yagkub kaldy makhrum, -

Mondan sonra bani kanda kүrәr imdi?

(Mans stāvoklis ir grūts, mans ķermenis ir ievainots, mana dvēsele ir apbēdināta,

Es nejauši iekritu šajā nelaimē - aizvainots,

Cik žēl, ka mans tēvs Jakubs palika atņemts, -

Pēc tam, kur viņš mani redzēs?!)

(Kup Gali).

Vienpadsmit gadus vecais pravieša Jakuba Jusufa dēls sapnī redzēja, kā saule, mēness un vienpadsmit zvaigznes nolaidās no debesīm un paklanījās viņam. Tēvs to interpretēja šādi - Jusufs gaida valstību un pravietojumu, un viņa vienpadsmit brāļi viņam kalpos. Jakuba adoptētā meita to nejauši dzirdēja un pastāstīja Jusufa brāļiem. Skaudības pārņemti vecākie brāļi nolēma to nepieļaut – viņi zvērēja nogalināt sava tēva mīļāko. Ieinteresējuši jaunāko brāli stāstos par stepes jaukumiem un pārliecinājuši tēvu ļaut brāli iet līdzi, viņi aizveda viņu un mēģināja nogalināt, bet pēc žēlsirdīgākā Jahuda ieteikuma, sasēja viņa rokas un kājas, viņi iemeta viņu akā. Un krekls tika apslacīts ar jēra asinīm un parādīts viņa tēvam kā pierādījums tam, ka Jusufu ir apēdis vilks.

Gar aku pagāja karavāna, tirgotājs Maliks Dugrs sūtīja savus kalpus atnest ūdeni, un viņi no akas izvilka skaistu jaunekli, no kura Maliks bija sajūsmā. Drīz vien Jusufa brāļi piegāja pie akas un pieprasīja, lai tirgotājs viņu atdod. Tirgotājs izteica vēlmi nopirkt viņu "vergu", un brāļi viņu pārdeva par astoņpadsmit mazām monētām.

Magribas karaļa Zuleiha meita sapnī redzēja skaisto Jusufu un iemīlēja viņu. Pastāstīja par to tēvam Timeusam, zaudēja miegu, atteicās ēst. Gadu vēlāk viņai atkal bija sapnis, bet jauneklis atbildēja tikai: "Es esmu tavs, tu esi mans." Paiet gads, un uz meitenes lūgumu: "Kas tu esi, kur ir tava mājvieta?" - jauneklis atbild: "Es esmu Ēģiptes karalis, ja gribi mani redzēt, nāc uz Ēģipti." Bet viņš brīdina: "Nesteidzieties, izrādiet pacietību šajā jautājumā, tikai pacietība sasniedz mērķi."

Bet Zuleiha neklausījās. Viņa pastāstīja tēvam par savu trešo sapni un lūdza viņu apprecēt ar Ēģiptes ķēniņu. Taimus sarakstījās ar Ēģiptes karali Kitfiru (Potifaru jeb Pentefreju – pēc Bībeles). Viņš pauda gatavību pieņemt Magribas karaļa meitu. Timeus sūta savu meitu ar bagātīgu pūru. Taču Zuleiku gaida nežēlīga vilšanās: gaidītā izskatīgā vīrieša vietā viņa ierauga savā priekšā pavisam nepazīstamu vīrieti, bet pēc kalpoņu ieteikuma ir spiesta samierināties ar likteni. Un tad viņus sasniedz baumas par pasakaini dārgu vergu, kuru izsolē izlika tirgotājs Maliks. Ieraugot viņu, Zuleiha zaudē samaņu. Pamostoties, viņa pieprasa no kalpiem, lai arī kāda cena būtu prasīta, lai viņi to viņai atpērk, jo atpazīst viņā savu sapņu varoni, kuru viņa redzēja sapnī. Kitfirs nopērk skaistu vergu, maksājot visu savu kasi, un nodod to Zuleihai ar vārdiem: "Mums nav bērna, lai viņš ir mūsu dēls."

Zuleikha jauneklim sniedz tādus pagodinājumus, kādus pats valdnieks neredzēja: katru dienu viņa ietērpj viņu jaunā kleitā, pati sapina matus utt. Un, visbeidzot, viņa atklāj viņam savu noslēpumu, atzīstas kaislīgajā mīlestībā. Jauneklis turas nelokāmi un cienīgi atbild: "Azizs (valdnieka tituls. - N.Kh.) pieņēma mani par savu dēlu, kā es nodošu savu tēvu!".

Zuleiha izmisumā atklāj medmāsai savu noslēpumu. Viņa iesaka uzbūvēt pils slazdu, kurai vajadzētu aizraut jaunieša iztēli, un viņam jāpakļaujas savas saimnieces vēlmei.

Pēc Kitfiras lūguma tika uzcelta pils, kurā tika stādīti sudraba koki, uz to zariem sēdēja zelta putni. Starp kolonnām stāvēja zelta zirgs, kolonnu pamatnē bija sudraba vēršu statujas. Zuleiha pavēlēja piezvanīt Jusufam. Jaunais vīrietis aizrāvās ar šādu skatu un uzdeva jautājumu: "Kāpēc Azizas kundzei blakus nav Aziza?" Karaliene atzīst, ka uzcēla pili Jusufam, un sāk uzskaitīt viņa tikumus. Viņa spilgti un detalizēti aprakstīja jaunā vīrieša ārējo un iekšējo skaistumu. Pēc daiļavas dedzinošajām atzīšanām varonis bija uz kritiena robežas. Bet no augšienes atskanēja Dieva balss, un parādījās tēva ēna. Džigits sarāvās un skrēja. Zuleiha dzenās viņam pakaļ. Kitfirs viņus atrada pie durvīm. Attaisnojot sevi savam apdullinātajam vīram, Zuleiha visu vainu noveda uz Jusufu. Galu galā viņa panāca jaunā vīrieša ieslodzījumu zindanā, kurā viņš pavadīja divpadsmit gadus.

Šajā laikā Kytfir nomira, viņa brālis Melik Reyyan ieņēma viņa vietu tronī. Apsūdzēti par sazvērestību pret viņu, maiznieks un sulainis nonāk zindanā. Abi redzēja sapņus, kurus Jusufs interpretēja kā labas ziņas sulaiņam par atbrīvošanu un skumjas ziņas maizniekam par nāvessoda izpildi. Prognoze piepildījās.

Reiz Ēģiptes valdniekam bija satraucošs sapnis. Sapņā viņš redzēja septiņas resnas un septiņas plānas kukurūzas vārpas. Pēdējais iznīcināja pirmo. Tad ķēniņš ieraudzīja septiņas resnas un septiņas liesas govis. Pēdējais norija pirmo. Sapņu tulki nevarēja sniegt nekādu skaidrojumu. Sulainis atcerējās Jusufu un pastāstīja par to karalim. Viņš nosūtīja viņu uz zindan. Jusufs sapni interpretēja kā nākamos septiņus labas ražas gadus, pēc kuriem būs septiņi sausuma gadi. Reikans pavēlēja atbrīvot Jusufu no ieslodzījuma un ieradās ar savu svītu viņu satikt. Jusufs atteicās no brīvības, līdz tika atbrīvoti visi ieslodzītie. Reijans visus atbrīvoja, pēc tam troni atdeva Jusufam ar vārdiem: "Tu esi valstības cienīgāks par mani, jūs visi viņam paklausāt."

Radās jautājums par vezīru. Dievs ar erceņģeļa Džabraila starpniecību pavēl Jusufam doties ceļā un pirmo satikto cilvēku padarīt par vezīru. Tas izrādījās vienkāršs izskata vīrietis, nabags - Jusufs viņu padarīja par vezīru. Sākumā viņš ļoti vilcinājās, bet Džabrails darīja zināmu, ka šis nabaga vīrietis, būdams zīdainis, liecināja Kitfiram par Jusufa nevainību, kad Zuleiha viņu apsūdzēja nodevībā. Vezīrs, lai atbilstu Jusufam, izrādījās gudrs.

Kādu dienu varonis pie ceļa satiek novārgušu sievieti, kura izrādījās Zuleiha. Viņš šokēts jautā: "Kur ir tava tievā nometne, apbrīnojamā skaistule?" Sieviete atbild: “Tas viss ir jūsu aizraušanās. No bagātības un varas nekas nepaliek, bet mīlestība un ciešanas nepazūd. Džabraila pārlaida spārnu pār Zuleikhas seju, viņā atgriezās jaunība un bijušais skaistums. Varonis un varone spēlēja lieliskas kāzas, dzīvoja laimīga dzīve, audzina 12 dēlus.

Jusufs veica enerģiskus pasākumus, lai sagatavotu valsti sausumam, uzcēla šķūņus, uzkrāja krājumus un, iestājoties sausumam, lika vairs nesēt labību.

Sausums pārņēma arī Kanaānas zemi, Jusufa dzimteni. Jakubs sūtīja savus dēlus uz Ēģipti lūgt maizi no taisnīgā Ēģiptes ķēniņa. Jusufs savus likumpārkāpējus uzņēma sirsnīgi, dāsni apdāvināja maizi, bet neatklājās. Nākamajā vizītē viņš uzcēla pili, uz kuras sienām viņš attēloja ņirgāšanos par saviem brāļiem. Tā ir pasaules literatūrā pārbaudīta metode. Atcerēsimies Hamletu, kurš uz skatuves izspēlēja tēvoča noziegumu un vēroja viņa reakciju uz izrādi. Jusufs izlikās, ka nesaprot "viesu" valodu, skaidroja sevi ar tulka starpniecību. Un viņi viens otram nodeva: “Tas ir par mūsu nepiedienīgajiem darbiem” un zaudēja apetīti. Jusufs pārcēla viņus uz citu istabu. Šajā vizītē pēc Jusufa lūguma viņi atveda līdzi viņa pusbrāli Benjamīnu, un notika viņu slepenā tikšanās. Jusufs apsolīja brālim izdomāt veidu, kā viņu paturēt pie sevis. Viņš ielika ratos savu zelta kausu, pēc tam organizēja kratīšanu, un kauss tika "atklāts" Bendžamina ratos. Ēģiptes valdnieks viņu aizturēja kā "pieķertu zagli" un "aizturēja". Viens no brāļiem arī palika Ēģiptē. Nepatīkamā vēstījumā Jakubs saskatīja iespējamu prieku un teica: "Lai Dievs dos, es redzēšu trīs dēlus kopā."

Trešajā vizītē Jusufs no kastes izņēma kvīti, ko brāļi bija uzrakstījuši, kad viņš tika pārdots verdzībā, un kurā bija uzskaitīti trīs pārdoto ļaunprātīgie ieradumi: "melis, bēglis un zaglis". Viņi ilgu laiku noliedza, ka nesaprot, par ko viņi runā, tad sāka atzīt, ka viņiem tiešām ir viens vergs - tas viss, viņi saka, ir par viņu. Jusufs viņus skarbi atmaskoja, lika aizsiet acis un draudēja katram nogriezt vienu roku, pēc tam pakārt “pie kakla”. Brāļi sāka lūgt viņam žēlastību ilgi cietusī tēva dēļ, un Jusufs sāka raudāt, lika atraisīt acis, viņi ar pārsteigumu atpazina savu brāli Ēģiptes valdniekā, metās viens otra rokās.

Nākamajā reizē brāļi atveda tēvu. Jusufs iepazīstināja ar savu sievu Zuleihu un divpadsmit dēlus.

Jakubs, sajuzdams savu drīzo nāvi, atgriezās Kānaānā. Sižets beidzas ar varoņu nāvi: pirmkārt, Zuleikha mirst. Dzejnieks uzsver: "Jusufs vairs neprecējās, viņš dzīvoja, rūpējoties par bērniem." Tad Jusufs nomira.

Kāda ir atšķirība starp stāstu par Jusufu un Ferdosi dzejoli? Pirmkārt, sižeta uzbūves pamatelementā: tēlu attiecību interpretācijā. Piemēram, Ferdowsi varone ir dzimtā ēģiptiete. Šajā versijā viņas neatlaidība skaistā verga Jusufa priekšā iegūst vienu morālu krāsojumu. Kul Gali versijā Zuleikha ir citas valsts karaļa meita (“Maghrib”), viņa neklātienē, sapnī iemīlas Jusufā. Tas ir cits notikumu pavērsiens, un morālais vērtējums šeit ir atšķirīgs. Šāda varoņu attiecību shēma ir izvilkta no dastanas eposa. Pirmā prasība valdniekam seno turku (īpaši Oguza) eposā ir tāda, ka kagānam jābūt spēcīgiem vīriešu kārtas pēcnācējiem. Divpadsmit Jusufa dēli atspoguļo šo motīvu. Patiešām, Bībelē, Korāna tefsiros un Ferdowsi Jusufam bija divi dēli. Turku iezīmes varoņa tēlā izpaužas viņa izskatā: vispirms Jakubs, pēc tam Zuleiha sapina Jusufa matus bizēs. Šī ir detaļa no seno turku etnogrāfijas, kad bizes liecināja par dzimtas muižniecību [Vainšteins, Krjukovs, 1966: 177-178].

Galvenais jaunums varoņa un varones attiecību interpretācijā bija konsekventa monogāmijas idejas ievērošana. Dzejnieks uz Jakuba piemēra parāda poligāmijas kaitīgo ietekmi uz bērnu likteņiem (vecākajam bija četras sievas). Ne velti Jusufs, tiekoties ar tēvu, uzsver: "Visi bērni ir mūsu, tie visi ir no Zuleihas." Šeit neapšaubāmi ietekmē vairākas tradīcijas: pirmkārt, tautas tradīcija, kas iemiesota turku eposā, un, otrkārt, Nizami personības un radošuma piemērs ir apzināta monogāmijas uzturēšana.

Dzejoļa galvenā tēma ir pacietība. Šī doma norādīta Jusufa ieteikumos Zuleikhas sapnī, Jēkaba sevis mierinājumā pēc dēla zaudēšanas, Zuleikhas kalpoņu pamācībā, un tā ir iemiesota aforismā: "Pacietība sasniedz mērķi." Šķiet, ka šis algoritms ir formulēts, pamatojoties uz tatāru tautas garo un sarežģīto vēsturi, un tajā ir ietverta optimisma formula. Visi trīs varoņi: Jusufs, Jēkabs un Zuleiha būtībā ir šīs deklarētās patiesības iemiesojums. Šis motīvs atšķiras desmitiem un simtiem tatāru aforismu, un tas ir kļuvis par nacionālu iezīmi, būtisku tatāru mentalitātes elementu.

Ideja par taisnīgu valdnieku kā valdnieka problēmas un tautas labklājības atspoguļojumu ir dzejoļa pamatvērtība. Viņa ir iemiesota gudrā Jusufa tēlā:

Gakly Kamil, Gylme Hikmat Kamil Belur,

Mөddәgyylәr dәgva berlәn anа kүlүr,

Khas vә gamә gadel, dorest hokem kylur,

Һich kemsәgә җәүr-җәfa kylmaz imdi

(Viņa prāts ir ideāls, lieliski pārzina filozofijas zinātni,

Neapmierināts ar sūdzību nāc pie viņa,

Izredzētie un vienkāršie tiek vērtēti godīgi, pareizi,

Neviens nedod apvainojumu un ciešanas.)

Sekojošie turku dzejnieki, meklējot taisnīga karaļa ideālu, pamatā sāka no Kul Gali formulas. Dzejoļa ilgo mūžu nodrošināja tajā iemiesotais miera patoss. Jusufa pārvaldītā valsts nevienam nedraud un ne ar vienu necīnās.

Dzejolis ātri un dziļi iekļuva bulgāru-tatāru tautas garīgajā dzīvē. Interesanti, ka sešdesmit gadus pēc parādīšanās Bulgārijā tika uzstādīts kapa piemineklis, kurā bija ierakstīts jaunākā dēla Jusufa vārds “Mamils” [Khisamov, 1979, 23.-24.lpp.; 1984, 29 b.]. 60 gadi ir vidējais paredzamais dzīves ilgums. Bulgārijas vēsturē ir saglabājušās septiņas šādas epitāfijas.

Viss liecina, ka dzejnieks Kul Gali nomira mongoļu iebrukuma laikā. Pēdas tam ir manāmas pašā dzejolī: paliek nepabeigtas strofas, ir rindu, izteicienu un veselu strofu atkārtojumi, kas ir zem autora talanta līmeņa un aizkavē sižeta attīstību. Acīmredzot tās ir variācijas radošā laboratorija dzejnieks, optimālu iespēju meklējumi un ir paredzēti uzlabošanai. Šķiet, autoram tam vairs nebija laika un iespēju. Un studenti uzskatīja par nepieciešamu saglabāt visu, kas iznāca no lielā meistara svētās pildspalvas.

"Kissa-i Yusuf" bija liela ietekme uz bulgāru-tatāru un visas turku dzejas attīstību. Vispārējā turku plānā tā misija ir tuvināt pirmsmongoļu tjurku dzeju diženā Nizami sasniegumu apguvei, pie kuras Volgas reģiona tjurku dzeja vēsturisku kataklizmu dēļ varēja sākties tikai simts gadus vēlāk.

Jusufa un Zuleikhas sižets, sekojot Kulam Gali, kļuva par progresa dzinēju viduslaiku turku dzejā. Pēc "Kyssa-i Yusuf" tajā pašā gadsimtā viņai sāka parādīties Nazire (imitācijas un konkursi). Krimā parādījās apjomīgs Mahmuda Krimlija dzejolis, bet Mazāzijā - Shayyaz Khamza un Suli Fakih. Turklāt katrā gadsimtā tika radīti vairāki dzejoļi. XIV gadsimtā parādījās turku dzejnieka Ahmedi dzejolis “Yusuf and Zuleikha”, Durbeks paļāvās uz to, pēc tam parādījās Hamdi, Kemal Pashazade un Tashlyzhaly Yahya dzejoļi. Selima Slemana kurdu dzejolis "Jusufs un Zuleiha" sarakstīts, pamatojoties uz Suli Fakiha dzejoli. Visi no tiem atspoguļo svētīgo "Kyssa-i Yusuf" mākslinieciski morālo un sociāli filozofisko pasauli.

Uz jautājumu Kurš palīdzēs atrast? Kyssa-i Yusuf-Leģenda par Jusufu krievu valodā, vismaz (Saturs), autors Kul Gali papilla labākā atbilde ir "Kyssa-i Yusuf" (rakstīts 1233. gadā) ir pirmais Volgas apgabala rakstiskais turku-tatāru literatūras piemineklis. Kul Gali balstīja savu darbu uz Bībeles Korāna stāstu par Jusufu (Jāzepu). Jusufs bija viens no divpadsmit Jakubu klana galvas dēliem, kurš dzimis agri mirušai mīļotajai Reičelai. Vecākie brāļi padevās skaudībai un atdalīja Jusufu no tēva. Pēc likteņa gribas viņš nokļuva Ēģiptē, kur viņu kā vergu nopirka kases glabātājs Kitfirs, kurš vēlāk nomira. Daudzu pārbaužu rezultātā Jusufs kļūst par kases turētāju. Brāļi nāk pie viņa pēc palīdzības, viņš viņiem piedod, Jusufs satiekas ar Jakubu.
Jusufs pārcieta daudz bēdu un ciešanu. Viņu nodeva skaudīgie brāļi, iemeta briesmīgā akā, kurā mudžēja čūskas un indīgi rāpuļi, pārdeva par grašiem verdzībā, ieslodzīja. Bet Jusufs nezaudēja drosmi, neizdarīja nevienu necienīgu darbu, nepagura. Viņš ir ticības, patiesības, nelokāmības, godīguma, nesamaināmības, lētticības, maiguma, vienkāršības, filantropijas personifikācija. Pat tad, kad apstākļi krasi mainījās un viņš kļuva par dižciltīgu cilvēku Ēģiptē, Jusufs nemaina savu dabu, patiesību, nevainojamo pieklājību. Ēģiptes valdnieka Kitfiras sieva Zuleiha ir neprātīgi iemīlējusies Jusufā. Lapas par Zuleikhas mīlestību ir uzrakstītas tik spēcīgi, ar tik nevaldāmu iedvesmu, ka šķiet, ka tās sadedzina mūsu sirdis. Taču Jusufs nepakļaujas jaukās Zuleikhas valdzinājumam. Viņš neuzdrošinās diskreditēt Kitfira vārdu, kurš viņu pajumte, saprotot mīlestību kā savstarpēju, atvērtu sajūtu, kā harmonisku mīlētāju siržu un garīgo impulsu vienotību. Ir jābūt laipnam, cilvēcīgam, un tad viss nāks pie tevis, it kā dzejnieks mums saka, jo cilvēks ir pāri visam, pāri bagātībai, zeltam, pērlēm, jebkuriem dārgumiem. Dzejolī "Kyssa-i Yusuf" ir tāda epizode: Ēģiptes valdnieks plāno nopirkt Jusufu, kuru kāds Maliks pārdod kā vergu. Jusufs stāv svariem vienā pusē, otrā pusē, vienojoties ar Maliku, kungs noliek neskaitāmus dārgumus. Taču Jusufs izrādās smagāks par dārgām lietām. Jusufs ir vīrietis. Lietas, lai cik vērtīgas, lai arī kāds tām būtu svars, nevar salīdzināt ar cilvēku, ar viņa garīgo, morālo svaru. Šī doma ir viena no svarīgākajām Kul Gali dzejolī "Kissa-i Yusuf". Dzejnieks aicina uz mieru, mieru, draudzību, godīgumu, taisnīgumu. Viņš ienīst karus, nosoda cilvēku savstarpējo naidīgumu un aizdomas. Kyssa-i Yusuf lapās netika izlieta neviena cilvēka asins pile. Asaras, jā, birst pamatīgi, bet bez asiņu. Labums, kas radīts cilvēkiem, viņu labsajūtai, nepazūd, nepazūd bez pēdām. Lapā, kurā pēc nāves tika apglabāts Patiesais Jusufs, nāca pārpilnība, cilvēki atbrīvojās no nabadzības un bada. Viņa laipnības, cilvēcības starojums pat no neesamības sasniedz cilvēkus, sasilda, palīdz pārvarēt nepatikšanas un bēdas. Patiesība, labestība, cilvēcība ir neatvairāma, mūžīga un dzīvotspējīga. Dzejoļa "Pēcvārdā" autors vēršas pie spēkiem, kas kontrolē zemes, grēcīgo pasauli. Viņš tic šo spēku dāsnumam, žēlastībai, lūdz izrādīt laipnību, sūtīt žēlastību dzejniekam, iepriecināt viņa skumjo dvēseli. Ne velti viņš cieta, ne velti viņš radīja lielisku dziesmu par mīlestību, par draudzību, par nodevības, skaudības, ļaunuma, nežēlības, nodevības pamata būtību.

Kul Gali

Dzejnieka dzīves un darba vēsture

Saturs:
o Dzejnieka dzimšanas vieta un Īss stāsts viņa dzīve
o Volga-Kama Bulgāru stāvoklis
o BULGĀRIJAS štats
o valsts rašanās
o pirmsmongoļu Bulgārijas uzplaukums
o Bulgārijas bagātība
o Bulgārija Zelta ordas pakļautībā
o Kul Ghali kļuva par "vergu" aiz empātijas pret savu tautu
o Kāpēc Kul Gali iegāja vēsturē?
o Mans viedoklis par Kul Gali darbu

1. Dzejnieka dzimšanas vieta un īsa viņa dzīves vēsture

KUL Gali ir plaši izplatīts ar roku rakstītos sarakstos Urālu-Volgas reģionā. Rakstīja lit. lang. turki. Pēc ciltsraksta dzejnieks un zinātnieks Tazhetdin Yalsygul al-Bashkordi, Kul Gali 45 gadus kalpoja kā mudarris Horezmā, pēc tam atgriezās Bulgārijas Volgā, kur, iespējams, nomira pēc 1236. gada tatāru-mongoļu iekarojumu laikā.

2. Volgas-Kamas bulgaru stāvoklis

Volga-Kama bulgāru stāvoklis (turku valodā runājošas ciltis, kas 7. gadsimtā klaiņoja Azovas jūrā, pēc tam pārcēlās uz Vidus Volgas reģionu. Viņu pēcnācēji ir čuvaši, Kazaņas tatāri u.c.) , somugru tautas un citas Vidusvolgas reģionā un Kamas apgabalā 10. gs. XV gadsimts.
Galvaspilsētas: Bulgārija, no XII gs. - Biljars.
Tirdzniecība ar arābu kalifātu, Bizantiju, austrumu slāviem u.c. Militārā un komerciālā sāncensība ar Kijevas Rusu, vēlāk - Vladimira-Suzdaļas Krieviju.
Mongoļu tatāri iekaroja līdz 1240. gadam. Līdz XIV gadsimta otrajai pusei tā sadalījās Bulgārijas un Žukotinskas Firstistes.

3. BULGĀRIJAS štats

BULGĀRIJAS valstij bija nozīmīga loma mūsdienu Kazaņas tatāru, čuvašu, mordoviešu, udmurtu, mariešu un komi etnoģenēzes procesā.
Savu nosaukumu tas ieguvis no turku valodā runājošo klejotāju cilšu apvienības, kas 7.-8.gadsimtā pārcēlās uz Volgas-Kamas reģionu no Azovas stepēm. Vietējo lauksaimniecības somugru cilšu iespaidā bulgāri (bulgāri) pāriet uz noturīgu dzīvesveidu.

4. Valsts rašanās

Pirmās rakstiskās ziņas par Bulgāriju ir datētas ar 10. gadsimta sākumu. - Bulgārijas valsts veidošanās laiks, kuras centrs bija Bulgāras pilsēta (tagad Bolgāras ciems, Tatarstānas Bolgāras apgabals). Jaunā valsts kļuva atkarīga no spēcīgā Khazar Khaganate. Lai nostiprinātu savas pozīcijas, Bulgārijas karalis Almass vērsās pēc atbalsta arābu kalifātā, kā rezultātā Bulgārija pieņēma islāmu kā valsts reliģiju. Hazāru khaganāta sabrukums pēc Kijevas kņaza Svjatoslava I Igoreviča sakāves 965. gadā nodrošināja Bulgārijas neatkarību de facto.

5. Pirmsmongoļu Bulgārijas ziedu laiki

Bulgārija kļūst par varenāko Vidusvolgas un Lejas Volgas reģiona valsti, kuras labklājību nodrošināja tās labvēlīgais ģeogrāfiskais stāvoklis ūdens un zemes tirdzniecības ceļu krustpunktā, kā arī auglīgo melnzemju augsņu pārpilnība. Bulgārija kļuva par kviešu, kažokādu, mājlopu, zivju, medus, riekstu un dažādu rokdarbu (cepures, zābaki, austrumos pazīstami kā "bulgari", metāla un ādas izstrādājumi) ražošanas un eksporta centru. Taču galvenais bulgāru tirgotāju apgrozījums bija tirdzniecības tranzīts starp Austrumiem un Rietumiem, turklāt Bulgāra bija pazīstama ar savu vergu tirgu, kas tika vests no Krievijas zemēm un Volgas ziemeļu reģiona. Tirdzniecības operāciju īstenošanai Bulgārijā no 10. gadsimta sākuma tika kalta sava monēta - dirhēms.

6. Bulgārijas bagātība

Bulgārijas bagātība, tās vēlme kontrolēt tirdzniecību ar austrumiem izraisīja biežus kaimiņu uzbrukumus. Ja bulgāru cīņa ar nomadu Polovci bija diezgan veiksmīga, tad sadursmes ar krievu prinčiem nodarīja daudz lielāku kaitējumu Bulgārijai. Jau 985. gadā. Princis Vladimirs veica veiksmīgu kampaņu pret Bulgāriju, un 12. gadsimtā līdz ar Vladimira-Suzdales Firstistes pacelšanos, kas centās izplatīt savu ietekmi Volgas reģionā, saasinājās abu kaimiņvalstu cīņa. Pastāvīgie militārie draudi lika bulgāriem savu galvaspilsētu pārcelt uz iekšzemi - uz Biļaras pilsētu (tagad Biļarskas ciems, Tatarstānas Aleksejevskas apgabals), kas krievu avotos saņēma nosaukumu "Lielā pilsēta". Neskatoties uz to, ka bulgāriem tas izdevās 1219.g. sagūstīt un izlaupīt Ustjugu, vispār pārsvars bija krievu pusē. Īpaši smagu sakāvi Bulgārija cieta 1220. gadā, kad Ošelu un citas Kamas pilsētas ieņēma krievu vienības. Tikai bagātīga izpirkuma maksa ļāva bulgāriem izvairīties no galvaspilsētas izpostīšanas. Pēc tam tika nodibināts miers, kas tika apstiprināts 1229. karagūstekņu apmaiņa.
Mongoļu-tatāru ordu parādīšanās Austrumeiropas stepēs piespieda vecos sāncenšus samierināties. 1223. gadā kaujā pie Kalkas mongoļi sakāva krievu-polovcu armiju, bet atceļā tos smagi sasita bulgāri. 1229. un 1232. gadā bulgāriem izdevās atvairīt mongoļu uzbrukumus. 1236. gadā Batu, savācis ievērojamus spēkus, sāk lielāko kampaņu uz Rietumiem. Bulgārija kļuva par tās pirmo upuri. Tā paša gada rudenī Biljara un citas pilsētas tika ieņemtas un izpostītas, pēc tam mongoļi pārcēlās uz Krieviju. Tomēr pretestība vēl nebija pilnībā salauzta, un 1240. gadā Bulgāriju atkal izpostīja nomadi.

7. Bulgārija Zelta ordas pakļautībā

1243. gadā Batu Mongoļu impērijas robežās nodibināja Zelta ordas valsti, kuras viena no provincēm bija Bulgārija. Neskatoties uz neatkarības zaudēšanu, tā baudīja zināmu autonomiju, tās valdnieki kļuva par Zelta ordas hana vasaļiem, maksāja viņam cieņu un apgādāja karavīrus ordas armijai. Bulgārijas augstā kultūra kļuva par svarīgāko Zelta ordas kultūras sastāvdaļu.
Nomadu postošo reidu pārtraukšana, tirdzniecības attiecību atjaunošana palīdzēja atdzīvināt Bulgārijas ekonomiku. Savu kulmināciju tas sasniedza 14. gadsimta pirmajā pusē, ko veicināja islāma kā Zelta ordas valsts reliģijas nostiprināšanās. Bulgārija šajā periodā darbojas kā islāma diriģents kaimiņu tautām - mordoviešiem, votjakiem, baškīriem. Turklāt Bulgāras pilsēta kļūst par Zelta ordas hana pagaidu rezidenci. Pilsēta piesaistīja ar savām ķieģeļu un baltā akmens ēkām. Par Bulgāras bagātību un labklājību liecināja daudzas pilis, mošejas, karavānu seriāli, kā arī sabiedriskās pirtis, bruģētas ielas, pazemes ūdensvadi. Bulgāri bija pirmie Eiropā, kas apguva čuguna kausēšanu, no kura tika lieti katli. Viņu metāla izstrādājumi, rotaslietas, keramika tika plaši izmantoti viduslaiku Eiropā un Āzijā.

8. Kul Gali kļuva par "vergu" aiz empātijas pret savu tautu

Kul Gali nebija dzimtā Kazaņa. Ir zināms, ka viņš ilgu laiku dzīvoja abās Bulgārijas Volgas galvaspilsētās - Biljarā un Bolgarā, kā arī Alabuga, Nur-Suvar un senajā Kašanas pilsētā (tātad pseidonīms - Kul Gali Kashani). Bet viņš, iespējams, apmeklēja arī Kazaņu, jau tajos gados - 12. gadsimta beigās - 13. gadsimta sākumā, iegūstot spēku, lai kļūtu par jauno Bulgārijas valsts galvaspilsētu ar nosaukumu "Bolgar al-Jadid" (" New Bolgar") simts gados.
9. Kāpēc Kul Gali iegāja vēsturē?
Ja Kul Gali savā dzīvē neko nebūtu darījis, izņemot to, ka viņš uzrakstīja savu brīnišķīgo dzejoli "Kyisa-i Yosyf" ("Pasaka par Jusufu"), viņš joprojām ieiet vēsturē. Viņa vārds ir līdzvērtīgs tādiem slaveniem austrumu dzejniekiem kā Omārs Khajams, Hafizs, Nizami, Navojs, Šota Rustaveli... Visa pasaule 1983. gadā atzīmēja Kul Gali kā izcila dzejnieka dzimšanas 800. gadadienu. spilgta pērle pasaules kultūras fondam. Dzejoļa oriģināls līdz mums nav nonācis, taču ir saglabājušies daudzi saraksti. Darbs ir veidots uz Korāna un Bībeles attēliem, kuru izcelsme ir 2. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras asīriešu-babiloniešu tradīcijās. "Starptautiskais stāsts" par skaisto Jusufu (Jāzeps Skaistais) ir labi pazīstams gan austrumos, gan rietumos – iespējams, ar to arī izskaidrojama nemirstīgā dzejoļa Kul Gali tik neparastā popularitāte. Tās galvenā ideja ir vēlme izveidot taisnīgu sabiedrību, strīdu nosodīšana, aicinājums uz mieru. Ņemot vērā, ka grāmata tika uzrakstīta un sāka plaši izplatīties mongoļu iebrukuma periodā, kļūst skaidrs, cik aktuāla tā bija.
Taču to lasa arī nākamās paaudzes, par neparasti augsto dzejoļa par skaisto Jusufu "reitingu" liecina arī tas, ka līdz pat 19. gadsimtam šī grāmata palika kā neaizstājams Kazaņas līgavu pūra atribūts. Saskaņā ar to cilvēki salīdzināja savas morāles vadlīnijas: jaunākie ņēma Jusufu par paraugu, bet vecākā paaudze - viņa tēvu Jakubu.
Dzejolis, kas rakstīts vecā turku valodas Kipchak-Oguz variantā literārā valoda, deva impulsu visas turku dzejas attīstībai. Turks Khamza, uzbeks durbeks un daudzi citi viduslaiku mākslinieciskā vārda meistari uzskatīja bulgāru dzejnieku par savu skolotāju.
Tomēr Kul Gali bija slavens un pat savas dzīves laikā ne tikai tāpēc, ka prata skaisti un gludi salikt vārdus atskaņās. Gandrīz visa viņa dzīve iekrita diktatora Čelbira valdīšanas laikā. Šī kan (kā valdniekus sauca Bulgārijas Volgā) loma Bulgārijas valsts vēsturē ir neskaidra. Daudzi uzskata, ka tieši viņa vadībā valsts sasniedza savu lielāko spēku un labklājību. Tomēr vienlaikus notiek arī šausmīgā cilvēku nabadzība, pārmērīgi lieli nodokļi un asiņainas savstarpējās nesaskaņas. Bulgārijas karalistes Čelbiras diženums un spēks, kā vēlāk Ivans Bargais un Pēteris I Krievijā, balstījās uz viņa pavalstnieku asinīm un kauliem. Tomēr ir vēsturnieki — un tie, jāatzīmē, lielākā daļa —, kas attaisno jebkādu cietsirdību stingras centralizētas valsts izveidē. Lai gan vēsture ir daudzveidīga, tajā gandrīz vienmēr ir izvēles iespēja, "stingri valstsvīri" noteikti radīs "demokrātisku opozīciju". Mēs varam pieskaitīt Kul Gali.
Mans viedoklis par Kul Gali darbu
Kul Gali dzejolis "Kyssa-i Yusuf", kas radās noteiktā vēsturiskā laikmetā, ar to nenomira, jo viens no pasaules literatūras šedevriem turpina dzīvot un sniegt māksliniecisku baudījumu nākamajām paaudzēm, nododot vēsturisko dzīves pieredzi. pagātne. Tā mums ir tuva un mīļa ar savu attieksmi, kaislīgo labestības, miera un taisnības sludināšanu.
"Manā dzimtajā mājā joprojām glabājas bulgāru spogulis. 12. gadsimta spogulis. Tā četros stūros ir četri putni. Viņi atveda Jusufa grāmatu pagātnē. Tagad, pēc ilga lidojuma, viņi sēž un atpūšas. Spārnota lieliska māksla."
Laikam cauri gadsimtiem nav ceļa,
Traģiskāk nekā dzejoļu grāmata.
Iesaistīti šajā liktenī, mēs dzīvojam, kamēr
Gan Jusufs, gan Zuleiha dzīvo starp cilvēkiem.
Bakijs Urmanšs