Edipa meita sengrieķu mitoloģijā. Hellas: Senās Grieķijas mitoloģija - Edips un Sfinksa

Kādu dienu bezbērnu Tēbu karalis Laiuss vērsās pie Delfu orākulu ar jautājumu: vai viņam būs bērns, jo viņš vairs nav jauns? Orākuls teica, ka viņam būs dēls, un šis dēls viņu nogalinās. Orākula atbilde šausmināja karali. Kad dēls drīz piedzima, viņš lika viņam izdurt kājas un iemest mežā. Bet vergs apžēlojās par jauko zēnu un nodeva viņu ganam. Gans aizveda mazuli pie ķēniņa Polibu Korintā. Bezbērnu karalis viņu uzņēma un nosauca par Edipu, jo viņa kājas bija pietūkušas no brūcēm.

Edips uzauga, nobriest, kļuva spēcīgs, bet neko nezināja par savu izcelsmi. Reiz viens no karaļa Poliba viesiem svētku laikā sauca viņu par savu adoptēto dēlu. Šī piezīme jaunietim ļoti sāpināja. Viņš gribēja uzzināt savas dzimšanas noslēpumu. Bet viņa adoptētājs un māte īsti nevarēja viņam neko pateikt. Tad viņš devās uz Delfos pie orākulu, lai viņam pajautātu. Orākula atbilde bija šausmīga, to dzirdot, Edips gandrīz noģību.

"Tev ir lemts šausmīgs liktenis, Edipus," orākuls viņam teica, "Tu kļūsi par sava tēva slepkavu." Tad tu apprec savu māti un dzemdē no viņas bērnus. Viņus nolādēs cilvēki un dievi. Visi viņus ienīdīs.

Uzzinājis šo spriedumu, Edips nolēma neatgriezties pie saviem vecākiem, baidoties no orākula pareģojumiem.

Viņš kļuva par mūžīgu klejotāju un dzīvoja, kur vien vajadzēja. Tā viņš nejauši nokļuva uz ceļa, kas veda uz Tēbām. Pēkšņi viņš izdzirdēja ratu skaņu. Vēstnesis, kas to valdīja, rupji atgrūda Edipu, piedraudot ar pātagu. Edips viņu atgrūda. Bet vecais vīrs, kas sēdēja ratos, dusmīgi iesita Edipam ar nūju pa galvu. Tad Edips kļuva nikns, satvēra spieķi un nogalināja veco vīru, pēc tam tika galā ar vēstnesi un kalpiem.

Viņš neatstāja nevienu dzīvu, tikai vienam vergam izdevās aizbēgt. Pēc tam Edips turpināja ceļu un ieradās Tēbās. Viņš neuzskatīja sevi par vainīgu, jo viņš nevienam neuzbruka, nevēlējās nevienu nogalināt, viņi uzbruka viņam, un viņš aizstāvējās.

Pilsētā valdīja vispārējs izmisums. Pieskrēja vergs un ziņoja par karaļa Laiusa nāvi, kuru nogalināja kāds garāmgājējs. Cilvēki nezināja, ko domāt, kas to izdarīja un kāpēc. Bet bez šīs nelaimes pilsētu mocīja vēl viena: briesmīgā Sfinksa apmetās netālu no Tēbām Sfinjona kalnā un pieprasīja cilvēku upurus.

Izjūtot līdzi pilsoņu skumjām, Edips vēlējās viņiem palīdzēt. Viņš nolēma doties pie negausīgās Sfinksas un uzzināt, kā no viņa atbrīvoties.

Sfinksa bija briesmonis ar sievietes galvu, lauvas ķermeni un milzu spārniem. Viņš biedēja cilvēkus ar savu izskatu. Dievi viņu nosūtīja uz Tēbām, un viņi nolēma, ka viņš pazudīs, kad kādam izdosies atrisināt viņa mīklu, ko viņš uzdeva visiem, kas gāja garām Sfinjona kalnam. Mīkla bija tik nesaprotama, ka neviens to nevarēja atrisināt. Tad Sfinksa saspieda nelaimīgo vīrieti viņas rokās līdz nāvei.

Edips bezbailīgi tuvojās Sfinksai un nekavējoties sāka runāt:
- Atbildi man uz šo jautājumu, ceļotāj, kas staigā uz četrām kājām no rīta, divām pēcpusdienā un trīs vakarā? Neviena dzīvā būtne nemainās tik daudz kā viņš. Bet dīvaini, ka, kad radījums pārvietojas uz četrām kājām, tam ir vismazāk spēka un arī tas ir ļoti lēns. Ja atbildēsi, paliksi dzīvs, nē, tu pats esi vainīgs.

Edips brīdi domāja:
- Tava mīkla nav grūta, Sfinksa. Lūk, tava atbilde. Šis ir vīrietis. Zīdaiņa vecumā viņš lēnām rāpo uz četrām kājām, kad izaug, staigā uz divām, un vecumdienās, kad spēks pamet, balstās uz spieķa.

Tiklīdz viņš pateica atbildi, briesmīgā Sfinksa sasita spārnus, pacēlās un no augstuma metās jūrā. Tas bija tas, ko dievi viņam lika darīt. Viņam bija jāmirst, ja kāds no cilvēkiem atrisināja viņa mīklu.
Edips atgriezās Tēbās un pastāstīja iedzīvotājiem par savu uzvaru pār Sfinksu. Viņi bija sajūsmā, viņi nezināja, kā pateikties svešiniekam, kurš bija izglābis pilsētu no briesmīgas nelaimes. Un nogalinātā Laija vietā viņi pasludināja Edipu par savu karali. Jau agrāk viņiem tika teikts, ka Tēbu karalis būs tas, kurš izglābs pilsētu un tās iedzīvotājus no Sfinksas.

Kļuvis par karali Tēbās, Edips apprecējās ar karaļa Laiusa Jokastas atraitni, un no viņas viņam bija divas meitas Antigone un Jemena, kā arī divi dēli Eteokls un Polineikss. Tā piepildījās Delfu Orākula pareģojums: Edips nogalināja savu tēvu, apprecēja māti un dzemdināja ar viņu bērnus.

Pirms Edipa dzimšanas orākuls paredzēja, ka viņam ir lemts nogalināt savu tēvu un kļūt par vīru savai mātei.
Bet bērns nenomira. Gans pacēla bērnu un aiznesa uz Korintu, kur karalis Polyb un viņa sieva Merope būdami bez bērniem, viņi pieņēma un audzināja Edipu kā savu dēlu.
Un zēns tos uzskatīja par saviem vecākiem. Un, kad jauneklis kļuva par karotāju un uzzināja par viņam paredzēto, viņš, ne mirkli nevilcinoties, pameta Korintu, lai nesagādātu nelaimi tiem, kurus mīlēja no visas sirds, un devās uz Tēbām. Aizā, kas atrodas trīs ceļu krustojumā, kāds vecs vīrs apvainoja jaunu vīrieti; dusmīgais Edips viņu nogalināja. Tas bija Laijs, Tēbu karalis, viņa tēvs. To nezinot, Edips izpildīja pirmo likteņa daļu.

Tēbas pārņēma liels izmisums: karalis nomira, un apkārtni izpostīja Sfinksa. Sfinksa

- spārnotais briesmonis ar lauvas ķermeni un sievietes galvu, Cerbera dvīņubrāļa Orfa radījums. (Visos literārajos darbos tā minēta kā vīrišķa būtne, bet attēlos tai ir izteikti sievietes ķermenis)
Sfinksa uzdeva vienu un to pašu mīklu visiem garāmgājējiem un nogalināja tos, kuri nesniedza pareizo atbildi. Neviens nevarēja atrisināt šo mīklu. Lai glābtu pilsētu, Edips devās pie Sfinksas. Briesmonis jautāja: "Kas staigā no rīta uz četrām kājām, pēcpusdienā uz divām un vakarā uz trim kājām?" "Cilvēks," atbildēja Edips, atradis pareizo risinājumu. Un Sfinksa metās no klints jūrā, jo dievi bija nolēmuši, ka viņš mirs, ja kāds atrisinās viņa mīklu. Tādējādi Edips atbrīvoja Tēbas no briesmoņa. Par šo darbību Edips tika pasludināts par Tēbu karali un par sievu saņēma valdošo atraitni Jokastu. Viņam no viņas bija divas meitas Antigone Un Ismena un divi dēli, Antigone Eteokls Poļinika
.

Izvairoties no prognozes, viņš to piepildīja.

Pēc ilgiem klejojumiem Edips beidzot nonāca Atikā, Atēnu pilsētā. Tur viņš lūdza patvērumu pie Tēseja, kas toreiz valdīja pilsētā.
Viņa meita Ismene viņu atrada Atēnās, lai nodotu skumjas ziņas: Edipa dēli sākotnēji Tēbās valdīja kopā. Bet jaunākais dēls Eteokls viens pats sagrāba varu un izraidīja Polineiku no Tēbām. Polineikss devās uz Argosu, tur atrada sev palīdzību un tagad ar armiju soļo pret Tēbām. Orākuls Delfos uzvarēs, kura pusē ir Edips. Drīz parādījās Kreons, Jokastas brālis, kurš valdīja kopā ar Eteoklu. Viņš mēģināja pārliecināt Edipu atgriezties kopā ar viņu Tēbās, taču viņš atteicās. Tad Kreons nolēma ar spēku sagūstīt Edipu, bet atēnieši, kuru aizsardzībā atradās nelaimīgais vecais vīrs, neļāva viņam to darīt. Polineikss, kurš ieradās no Argosas, mēģināja piesaistīt tēvu sev, bet Edips nolādēja viņa dēlus, kas viņu izraidīja.

Edips nomira Eumenīdu svētbirzī, mieru atradis tikai nāvē.

Ģenealoģija: Kadmuss un harmonija
: Šī nozare ietver Edipa un viņa bērnu izcelsmi no Jokastas. Sākums ir sācies

Tā kā Apollons paredzēja, ka Laiuss nomirs no viņa paša dēla, viņš pavēlēja sievai pamest jaundzimušo Citarona kalnā, ar tapu caurdurot viņa potīšu cīpslas. Taču gans, kurš saņēma bērnu no karalienes Jokastas un nezināja patieso šī lēmuma iemeslu, apžēloja jaundzimušo un atdeva viņu Korintas ganam, kuru viņš satika kalnu ganībās. Viņš aizveda bērnu pie sava bezbērnu karaļa Poliba, kurš zēnu nosauca par Edipu (“ar pietūkušām kājām”) un audzināja viņu kā savu dēlu. Reiz, kad Edips jau bija pilngadīgs, kāds negodīgs Korintas iedzīvotājs viņu nosauca par atradēju, un, lai gan viņa adoptētāji darīja visu iespējamo, lai dēlu nomierinātu un neatklāja viņam dzimšanas noslēpumu, Edips nolēma doties uz Delfos. pajautāt orākulum Apollo par viņa izcelsmi. Atbildes vietā orākuls sniedza Edipam pareģojumu, ka viņam bija lemts nogalināt savu tēvu un apprecēt māti. Neuzdrošinādamies atgriezties Korintā, kuru uzskatīja par savu dzimteni, Edips devās meklēt laimi svešā zemē. Pa ceļam no Delfiem trīs ceļu krustojumā viņš sastapis kādu dižciltīgu cilvēku ratos, kalpu pavadībā. Sekojušajā ceļa strīdā svešinieks ar smagu scepteri iesita Edipam pa galvu, un, atbildot uz to, saniknotais jaunietis nogalināja uzbrucēju, viņa šoferi un visus, kā pašam šķita, kalpus ar ceļa personālu. Tomēr viens cilvēks no Laiusa svītas (jo tas bija viņš) aizbēga, atgriezās Tēbās un teica, ka karalis ir miris no laupītāju rokām. Edips, turpinot savu ceļu, tuvojās Tēbām un uzminēja mīklu par zvērīgo briesmoni, kas bija apmeties netālu no pilsētas mūriem. Tēbas pārņēma liels izmisums: karalis nomira, un apkārtni izpostīja Sfinksa.. Pateicībā par Tēbu atbrīvošanu no ilgstošas ​​​​katastrofas Tēbas pilsoņi iecēla Edipu par savu karali un deva Laiusa atraitni par sievu. Vienīgais liecinieks Edipa tikšanās brīdim ar Laiju, kalpu, kurš atnesa ziņas par laupītāju uzbrukumu, pēc Edipa pievienošanās Tēbām, lūdza Jokastam atļauju doties uz tālām ganībām un pilsētā vairs neieradās. Tā piepildījās Edipam Delfos dotais pareģojums, lai gan ne viņam pašam, ne Jokastam par to nebija aizdomas un aptuveni 20 gadus viņi dzīvoja laimīgu laulības dzīvi, kuras laikā piedzima četri bērni: Polinīzes, Eteokls, Antigone, Ismene . Tikai pēc ilgāka laika, kad Tēbas piemeklēja sērga un Delfu orākuls pieprasīja nezināmā slepkava Laiusa izraidīšanu no Tēbām, Edips ilgstošā nozieguma apstākļu noskaidrošanas procesā spēja konstatēt. kura dēls viņš bija, kuru viņš nogalināja un ar kuru bija precējies. Viņš izgrieza acis ar zelta aizdari, kas izņemta no pakārtās Džokastas kleitas, un galu galā tika izraidīts no Tēbām. Viņam veltītā Antigone, neskatoties uz visu atklāto kaunu, brīvprātīgi pieteicās pavadīt aklo tēvu. Pēc ilgiem klejojumiem Edips sasniedz Eumenīdu svētbirzi Kolonas bēniņu apmetnē, kur saskaņā ar senu pareģojumu viņam ir lemts atvadīties no dzīves. Tēsējam, kurš viņu pajumti, Edips atklāj noslēpumu, ka turpmākajās atēniešu un tēbiešu sadursmēs uzvara piederēs tai pusei, kuras zemē Edips atradīs savu pēdējo patvērumu. Jokastas brālis Kreons, kurš mēģina pārvilināt Edipu atpakaļ uz savu dzimteni, saņem nopietnu atraidījumu no Tēseja. Edips arī nejūt simpātijas pret Polineiku, kurš nāca pie viņa pēc svētības cīņā pret brāli Eteoklu: Edips nolādē abus dēlus, kas viņu izraidīja no Tēbām, un paredz viņu savstarpējo nāvi gaidāmajā kaujā. Pērkona skaņas Edipam liek saprast, ka pazemes valdnieki viņu gaida. Kāda spēka no augšas vadīts, viņš pats atrod ceļu uz sava miera vietu un ļauj tikai Tēsējam būt klāt viņa nesāpīgajā nāvē: Edipu aprija zemes atvērums, un vieta, kur tas notika, paliek mūžīga. noslēpums, kuru Tesējam ir tiesības tikai pirms viņa nāves nodot savam mantiniekam. Šajā versijā Edipa mīts ir pazīstams no Sofokla traģēdijām “Karalis Edips” un “Edips Kolonā”. Citi avoti ir saglabājuši agrākas vai vietējas mīta versijas. Vienā no mīta versijām vecāki uzmet Edipu nevis uz Kiferonu, bet ar šķirstu nolaiž jūrā, un vilnis izskalo krastā netālu no Korintas vai Sikjonas; šeit bērnu savāc vietējā karaļa sieva, kura ir aizņemta ar veļas mazgāšanu (Schol. Eur. Phoen. 26-28, Hyg. Fab. 66, 67). Sofokla ieskicētā Edipa glābšanas metode (bērna pārcelšana no viena gana pie cita) ir dzejnieka izdomājums; pēc citām versijām Edipu atrod gani (starp kuriem viņš aug) vai nejaušs garāmgājējs, t.i. cilvēki, kas nezina par viņa dzimšanas vietu. Arī viņa tikšanās ar Laiu un ierašanās Tēbās apstākļi būtiski atšķiras. Saskaņā ar vienu no variantiem, Edips dodas meklēt komandu, kas nozagta Korintas karalim, kuru viņš uzskata par savu tēvu, kamēr viņš satiekas ar nezināmu Laiu un nogalina viņu, pēc tam droši atgriežas Polibā, noņemot jostu un zobenu. no nogalinātā vīrieša. Pēc tam, jau kļuvis par Tēbu karali, Edips kādu dienu kopā ar Jokastu brauc garām vietai, kur notikusi slepkavība, ziņo par to savai sievai un parāda toreiz paņemtās trofejas kā pierādījumu. Jokasta savā jaunajā sievā atpazīst bijušās sievas slepkavu, bet neizpauž viņam noslēpumu un īpaši netur aizdomās Edipu par kādreiz dēlu (Schol. Eur. Phoen. 1760). Šajā sakarā īpaši svarīga ir versija, kurā attiecībā uz Edipu tiek izstrādāts varonīgās sadancošanās motīvs: Kreons, kurš pēc Laija nāves palika Tēbu valdnieks, kopā ar karalisko troni piešķir arī atraitnes karalienes roku. kā atlīdzību tam, kurš atbrīvo pilsētu no Sfinksas. Edips atsaucas uz šo aicinājumu un kaujā uzvar briesmoni (Eur. Phoen. 45-52). Sacensības ar Sfinksu prāta spējās aizstāj sākotnējo fizisko uzvaru pār viņu, iespējams, ne agrāk kā 7. gadsimtā. pirms mūsu ēras, moralizēšanas žanru un visu veidu mīklu un folkloras mīklu ziedu laikos.

Arī leģendas versijas par Edipa bērnu izcelsmi būtiski atšķiras no Sofokla versijas. Saskaņā ar Odiseju (XI 271-280) dievi drīz atklāja Edipa incestīvas laulības noslēpumu, kā rezultātā viņa māte (Homērā viņu sauc par Epikaste) pakārās, un Edips turpināja valdīt Tēbās un nomira, vajā eriniji. Bēniņu sākuma autora Edipa otrā sieva. 6. gadsimts BC Ferekids (48. frg.) sauc Eirygane un no šīs laulības dzemdē četrus iepriekš minētos Edipa bērnus.

Par mīta par Edipu sākotnējo kodolu acīmredzot jāuzskata senās folkloras motīvs par cīņu starp tēvu un dēlu, kuri viens otru neatpazina, tajā pašā versijā, kurā dēls uzvar tēvu kā jaunāks un spēcīgāks sāncensis. Šis sižets aizsākās matrilokālās laulības periodā, kad dēls nevar pazīt savu tēvu, jo ir audzināts mātes ģimenē, sasniedzis pilngadību dodas tēva meklējumos un, viņu neatpazīstot, ieiet cīņa ar viņu. Uz Grieķijas zemes šādu motīvu tīrākajā formā apliecina mīts par Odiseja nāvi kaujā ar Telegonu, viņa neatpazīto dēlu no Kirkes; Par tā paša motīva variantu var uzskatīt Akrisija nāvi no viņa mazdēla Perseja, kurš uzauga svešā zemē, rokās.

Edipa gadījumā matrilokālo laulību aizstāj ar pamesta mazuļa audzināšanu tālu no dzimšanas vietas, kas galu galā noved pie tāda paša rezultāta; Parastā pēcnāves tēva “atpazīšana” šādos gadījumos iepriekš minētajās Edipa mīta versijās atbilst Jokastas identifikācijai Edipā par sava pirmā vīra slepkavu.

Lit.: Averintsevs S.S., Par Edipa mīta simbolikas interpretāciju, krājumā: Senatne un mūsdienīgums, M., 1972; Propp V.Ya., Edips folkloras gaismā, savā grāmatā: Folklore un realitāte, M., 1976; Roberts C., Oidipuss, Bd. 1-2, B., 1915; Deubner L., Edipusprobleme, B., 1942; Vebsters T.B.L., Eiripīda traģēdijas, L., 1967; Astier C., Le mythe d'Oedipe, P., 1974; Jarkho V.N., Sofokla "Edipa komplekss" un "Karalis Edips", "Literatūras jautājumi", 1978, 10. nr.

IN.N. Yarho

Mīts par Edipu (arī senajā literatūrā to izstrādāja Seneka Edipā un Statijs Tēbaidā) bija viduslaiku literatūrā alegoriskas interpretācijas objekts. Voltērs (“Edips”), Šellija (“Karalis Edips”) un citi pievērsās Edipa tēlam.

Mīti par pasaules tautām. Enciklopēdija. (2 sējumos). Ch. ed. S.A. Tokarev.- M.: “Padomju enciklopēdija”, 1982. T. II, lpp. 657-659.

Ar šodienas darbu noslēdzam glezniecības darbu ciklu “Senās Grieķijas un Romas mīti”. Gribu pateikties visiem, kas piedalījās diskusijā. Es arī pateicos visiem par labajiem vārdiem, kas man adresēti. Atvainojiet, ka neteicu visiem "paldies", bet tas nav izglītības trūkuma vai necieņas dēļ pret jums, bet gan vienkārši, lai ietaupītu vietu un laiku. Man ļoti patika lasīt visu, ko tu raksti.
Mana ziņojuma beigās ir vēl kas cits, kas ir cieši saistīts ar mūsu šodienas sarunas tēmu, lai gan ne pilnībā par tēmu. Tie, kas vēlas, var nelasīt.
Tātad, pēdējais stāsts ir par karali Edipu. Neskatoties uz viņa tēla traģēdiju, dīvainā kārtā par šo tēmu bija maz gleznu. Tāpēc, ja kāds zina par citiem darbiem, lūdzu, būšu ļoti pateicīgs.
Edips ir Tēbu karalis, Laiusa un Jokastas dēls. Orākuls Laiusam paredzēja, ka, ja viņš apprecēs Džokastu, viņš nomirs no sava dēla rokas. Nepaklausot pareģojumam, Laiuss apprecas ar Džokastu. Pēc dēla piedzimšanas, baidīdamies par savu dzīvību, viņš pavēl jaundzimušā Edipa pēdas caurdurt un izmest. Viņu atrada Korintas gans.
Gans aizveda zēnu uz Korintu pie ķēniņa Poliba, kurš viņu uzaudzināja kā savu dēlu, nosaucot viņu par Edipu, tas ir, “kam bija pietūkušas kājas”.
Kad viņš sasniedza briedumu, vienaudži sāka viņu apsūdzēt par adoptēšanu, tad viņš devās uz Delfu un Delfu orākuls caur Pītiju viņam paredzēja, ka viņš nogalinās savu tēvu un apprecēs māti. Izvairoties no Poliba, kuru viņš uzskatīja par savu tēvu, Edips devās uz Tēbām. Ceļā uz Delfiem trīs ceļu krustojumā viņš sastapa Laiusu, sastrīdējās ar šoferi un nogalināja tēvu.
Parādoties Tēbās, Edips atbrīvoja pilsētu no Sfinksas, spārnota briesmoņa ar lauvas ķermeni un sievietes galvu, Cerbera dvīņubrāļa Orfeja radīšanas, kas postīja Tēbu apkārtni. Sfinksa uzdeva vienu un to pašu mīklu visiem garāmgājējiem un nogalināja tos, kuri nesniedza pareizo atbildi. Neviens nevarēja atrisināt šo mīklu. Lai glābtu pilsētu, Edips devās pie Sfinksas. Briesmonis jautāja: "Kas staigā no rīta uz četrām kājām, pēcpusdienā uz divām un vakarā uz trim kājām?" "Cilvēks," atbildēja Edips, atradis pareizo risinājumu. Un Sfinksa metās no klints jūrā, jo dievi bija nolēmuši, ka viņš mirs, ja kāds atrisinās viņa mīklu.

Gustavs Moro "Edips un Sfinksa" 1864

Fransuā Ksavjē Fabrs "Edips un sfinksa"

Žans Ogists Dominiks Ingress "Edips un sfinksa"

Edips atbrīvoja pilsētu no Sfinksas, par kuru Tēbas ievēlēja Edipu par savu karali, un viņš apprecējās ar Laiusa atraitni, tas ir, viņa māti Jokastu. No viņas viņam bija dēli - Eteokls un Polineike un meitas - Antigone un Ismene. Kā sodu par šādu noziegumu - incestu (kaut arī neapzināti) dievi nosūtīja uz Tēbām sērgu un ar zīlnieka Terēzija starpniecību paziņoja, ka mēris nebeigsies, kamēr slepkava Laiuss netiks izraidīts no pilsētas. Uzzinājis patiesību, viņa sieva Jokasta pakārās, Edips izmisumā padarīja aklu. Kad viņa dēli sāka viņu atstāt novārtā, viņš nolādēja savus dēlus

Beninjo Gagnero "Edips nodod savus bērnus dieviem" 1784

Aleksandrs Kabanels "Edips un Jokasta" 1843

Marsels Andrē Bačets "Edipuss (ar Ismīnu un Antigoni) nosoda Polineiku" 1883.

Tad nelaimīgais aklais savas meitas Antigones pavadībā pameta Tēbas un pēc ilgiem klejojumiem nomira Kolonā, netālu no Atēnām.

Čārlzs Fransuā Džalaberts "Antigone un Edips atstāj Tēbas" 1842

Fulčrans Žans Garets "Edips Kolonā" 1798

Entonijs Brodovskis "Edips un Antigone" 1828

Žans Antuāns-Teodors Žirū "Edips Kolonā" 1788

Pērs Gabriels Vikinbergs "Edips un Antigone" 1833

Džons Pīters Krafts "Edips un Antigone" 1809

Pēc sava tēva nāves Eteokls un Polineikss vienojās valdīt pārmaiņus vienu gadu, bet pēc gada Eteokls, tēvoča Kreona, Jokastas brāļa, mudināts, atteicās piekāpties brālim, un Polineikss tika izraidīts no Tēbām.
Ieradies Argosā, kur valdīja Adrasts, Polinike apprecējās ar savu meitu. Pretī Adrasts apsolīja nodot viņam karalisti kā mantojumu un piekrita doties ar viņu karā pret Tēbām. Polinēikas pavadoņi uz Zeva altāra Argosā nodeva kopīgu zvērestu nomirt, ja viņiem neizdosies ieņemt Tēbas. Duelī Polinīks cīnījās ar Eteoklu, un brāļi viens otru nogalināja.

Džovanni Batista Tiepolo "Eteokls un Polineikss" 1730

Edipa meita Antigone pavadīja savu tēvu viņa brīvprātīgajā trimdā uz Kolonu un pēc viņa nāves atgriezās Tēbās. Šeit viņa slepus apglabāja Polineikas līķi, kurš gāja bojā karagājienā pret Tēbām, bet palika neapglabāts jaunā Tēbu valdnieka Kreona aizlieguma dēļ. Par šo aizlieguma pārkāpumu Kreons nosodīja Antigoni dzīvu apbedīt. Šis teikums viņas līgavaini, Kreona dēlu Hemonu, noveda izmisumā, un viņš nogalināja sevi.

Nikifors Litras "Antigone un Polineices" 1865

Frederiks Leitons "Antigone" 1882

Žans Džozefs Benjamins Konstants "Antigone un Polineice"

Maria Euphrosyne Spartali (Stillman) "Antigone"

Papildinājums.
Zemāk rakstītais nav obligāta lasāmviela, jo nav saistīta ar mūsu kopienas tēmām. Atzīšos, ka izmantoju savas privilēģijas sabiedrībā – piedodiet! Vienkārši pētījumi, ar kuriem es saskāros pirms dažiem gadiem, mani tik ļoti pārsteidza, ka es turpināju mocīt – ar ko es tajā dalīšos? Zemāk rakstītais nav mana pētījuma auglis, bet gan īsa un diezgan brīva izcilā zinātnieka Imanuela Veļikovska darba transkripcija.
Imanuels Veļikovskis (1895, Vitebska - 1979, Prinstona) - ārsts un psihoanalītiķis, netradicionālu teoriju radītājs vēstures, ģeoloģijas un astronomijas jomā. Daudzi viņa darbi izraisīja asu kritiku un zinātniskas pretrunas. Es neiedziļināšos šajās detaļās. Es arī nesniegšu visus viņa stāsta pierādījumus, kurus es vēršu jūsu uzmanībai - lai to izdarītu, jums ir jāizlasa viņa grāmata: “Edips un Ehnatons” Šajā grāmatā Veļikovskis mēģina pierādīt (un, manuprāt, pierāda). ), ka leģenda par Edipu ir atbalss vēsture, kas notika. Lai spriestu par to, cik viņš bija veiksmīgs.

Sāksim ar noslēpumaino būtni - Sfiksu. Šī būtne, kas apsargāja Tēbas Boiotijā, nebija viena no pazīstamajām grieķu figūrām: Mīnotaurs, Kentaurs, Medūzas Gorgons, harpija, niknums, ciklops. Tā bija Sfinksa, un tā to sauca grieķu traģēdiķi. Viņa dzimtene ir Ēģipte. Saskaņā ar daudziem dokumentiem Sfinksa ir dievietes Hatoras attēls. Tā pati dieviete, kuras svētnīca atradās uz klintīm, kas pacēlās virs Ēģiptes Tēbām (tagad Luksora un Karnaka), kas savulaik bija Augšēģiptes un pēc tam visas valsts galvaspilsēta. Ir vērts atzīmēt, ka dievietes statujas vai drīzāk Sfinksas priekšā tika upurēti cilvēki. Grieķu sfinksa pats nogalināja ceļotājus, kas dabiski attiecas uz mitoloģiju.
Sfinksu kulta ziedu laiki aizsākās faraona Amenhotepa III un viņa sievas karalienes Ti valdīšanas laikā. Viņa vairākas reizes palika stāvoklī. Ti dzemdēja dēlu, taču par viņu nekas nav zināms – ne par viņu nav minēts, ne attēli – līdz brīdim, kad viņš parādījās pēc sava tēva nāves, lai pieprasītu troni. Trīs Amenhotepa meitas dzīvoja kopā ar saviem vecākiem un tika attēlotas ģimenes portretos.
Par Amenhotepa nāvi nekas nav zināms. Viņš vienkārši pēkšņi pazuda no notikuma vietas. Pēkšņi izrādījās, ka Ēģiptes suverēnā saimniece ir karaliene Ti. Un tā viņa turpināja palikt līdz nākamā faraona - Amenhotepa IV - Ehnatona valdīšanas sākumam.
Ir saglabājušies Ehnatona un viņa ģimenes attēli, kas ļoti atšķiras no iepriekšējo un turpmāko gadsimtu glezniecības stila. Ehnatona ķermenis ir īpaši neparasts - gara galva, tievs kakls, nokarens vēders, bet visievērojamākā deformācija ir gurnos - tie ir pietūkuši. Un, kā mēs atceramies, grieķu karalis tika nosaukts par Edipu, kas nozīmē "tukls". Ak, leģenda vēsta, ka Edipam bērnībā bija caurdurtas tuklas pēdas, bet Ehnatonam, spriežot pēc attēliem, bija kuplas augšstilbi. Bet daudzās valodās pēdu un kāju neatšķir. Krieviski mēs sakām: “Tas uzkrita viņam uz kājas”, lai gan patiesībā tas uzkrita viņam uz kājas. Tas ir grieķu vārds pous, gan pēda, gan kāja. Proti, šis vārds tika lietots Sfinksas mīklā. Tagad iedomājieties grieķi, kurš redzēja Ehnatona attēlu. Kā viņš to varētu nosaukt? Edips!

Kā jau minēts, Ehnatons parādījās it kā no nekurienes. Bet ko tad vajadzētu nozīmēt epitetam, ko viņš uz sevi attiecināja savas valdīšanas agrīnajos pieminekļos: “Kas izdzīvoja, lai dzīvotu ilgi”? Šis izteiciens skaidri norāda, ka topošajam karalim bērnībā draudēja nāve. Šeit jāpievērš uzmanība faktam, ka šīs astoņpadsmitās dinastijas laikā faraoni, ieceļot mantinieku, pareģojumiem pievienoja orākulu. Amenhoteps III jautāja Tēbas orākulum, jo ​​tajā laikā Tēbas bija galvaspilsēta. Acīmredzot, vadoties pēc Tēbas orākula pareģojumiem, ķēniņa dēls audzis tālu no mājām. Tāpēc nav pārsteidzoši, ka, nācis pie varas, Ehnatons padzina milzīgu priesteru grupu un aplenca sevi ar Hēliopoles priesteriem, kur atradās vēl viens orākuls. Un tajā pašā laikā no klints tika izmesta Tēbas sfinksa. Grieķis nometās no klints, kas mītam nepārsteidz.
Interesanta detaļa: stāsts par tēva slepkavību. Edips nogalināja, bet Ehnatons nenogalināja savu tēvu. Tomēr ir jāzina viņa pavalstnieku paražas un uzskati – Ehnatons iznīcināja ēģiptiešiem vissvētāko lietu – piemiņas plāksni ar viņa tēva vārdu, kas bija līdzvērtīga slepkavībai.
Ehnatons atbrīvoja Tēbas no cilvēku upuriem, gāza Sfinksu un izveidoja mīlestības, bet arī sevis pielūgšanas reliģiju. Tas ir tas, ko viņš rakstīja par sevi: "... Saules dēls, kas dzīvo patiesībā, Ehnaton, lielais laikā." Interesanti, ka dažos senos avotos Edipu sauca par Helosa (saules) dēlu. Ehnatona bērnības beigas ir interesanta detaļa. Starp vairākiem tā laika muižniecības kapiem, kuros uzskaitīti viņu amati un nopelni, ir tāda cilvēka kaps, par kuru nav rakstīts ne rindiņā. Turklāt šis kaps atrodas blakus Augstā priestera kapam. Spriežot pēc dažām pazīmēm, mirušais bijis zemas izcelsmes vīrietis un tāpēc nav skaidrs, kāpēc viņš šeit apglabāts. Acīmredzot šis cilvēks Ehnatonam bija dārgs. Tiesa, viņa vārds nekad neparādās galma hronikā, kas dod pamatu domāt, ka šis cilvēks bija saistīts ar Ehnatonu, pirms viņš kļuva par faraonu. Un tad prātā nāk gans, kurš atrada un uzaudzināja Edipu. Varbūt šim vienkāršajam Ehnatona dzīvē bija līdzīga loma?
Tagad tiksim galā ar sievu un māti. Iepriekš jāņem vērā tikai viena lieta - Ehnatons bērnībā kļuva par faraonu, un tikai valdonīgas, stipras gribas mātes klātbūtne, kuru zēns acīmredzot dievināja, deva viņam iespēju palikt tronī. Tātad, māte, vai kā viņi rakstīja “Karaļa māte un lielā karaliskā sieva” Ti. Dīvains tituls, īpaši ņemot vērā, ka Ti uzturēja karalisko harēmu, kas bija karaļa sievas privilēģija. Faraona sieva ir nepārspējamā Nefertiti. Dēli: Sanekhs un Tutenhamons. Meitas: Meritatei, Mekataten, Ankhesenpaaten, Neferneferuaton-t asherit, Nefernefrura, Setepenra un pēdējā - Beketaten. Bet šeit ir tas, kas ir dīvains: uz visām gleznām Beketatens ir attēlots blakus Ti, kad pārējās atrodas blakus Nefertiti; Beketatena visur tiek saukta par karaļa meitu, bet pārējās tiek sauktas par Nefertiti meitām. Tālāk - vēl interesantāk. Ja pievēršamies tā laika tēliem, tad agrākajos vienā pusē stāv Ehnatons un Nefertiti, bet otrā – Ti, bet Ti bija divkāršs spals un ragains disks galvā; kamēr Nefertiti galvā ir vienkārša frizūra. Bet nevarēja būt divas Lielās karalienes, un viena bija spiesta aiziet. Nefertiti aizgāja. Viņa vienkārši pazuda no visiem nākamajiem attēliem. Un virs ieejas galvenajā Akhet-Aten templī, kur tika sagatavoti trīs altāri: viens karalim, viens Ti, viens Beketatenam, ir bareljefs, kurā attēloti šie trīs varoņi. Starp citu, vienā no agrīnajiem mītiem par Edipu viņš sūta trimdā savu jauno sievu Eirigīniju, viņa četru bērnu māti. Un, lai gan 7. gadsimta sengrieķu traģēdiķiem šis stāsts it kā palika ārpus iekavām, līdzības ir nenoliedzamas. Saskaņā ar dažiem ziņojumiem Nefertiti atgriezās vienā no sava tēva Ajas dzīvesvietām. Un šeit ir vēl viena interesanta nianse - Ai nav tikai Hefertiti tēvs; bet arī karalienes Ti brālis. Ēģiptes dinastijās bija diezgan izplatītas radniecības laulības un incests. Vienīgais izņēmums ir dēls un māte. Tādējādi mūsdienu izteiksmē radās pretestība Ehnatonam un Ti. Lai gan Ai ieņēma augstākos amatus pagalmā un, acīmredzot, baudīja neierobežotu uzticību. Lieta tuvojas beigām; Stāsts kļūst arvien mulsinošāks, un sakritību kļūst arvien vairāk.

Saanekhts, Ehnatona dēls, apprecēja savu māsu - Meritatenu; vecākā meita Nefertiti. Viņa brālis Tutenhamons apprecējās ar citu māsu Ankhesenpaaten. Tas nozīmē, ka uz skatuves ienāk divi brāļi un divas māsas - motīvs, kas ir klātesošs Grieķijas vēsturē. Tiesa, viņi nebija precējušies viens ar otru, un tas nevarēja notikt: grieķu paražas ievērojami atšķīrās no ēģiptiešu paražām.
Ehnatons parādās visur kopā ar Saanekhtu, acīmredzot sagatavojot viņu mantinieka lomai. Taču notikumi sāk paātrināties: situācija Ēģiptē pasliktinās, kaimiņi atņem ēģiptiešu zemes. Rodas mūžīgais jautājums – kurš vainīgs. Šajā situācijā nozīmīgs vārds ir tai garīdzniecības daļai, kura Ehnatona veikto reformu laikā tika izņemta no “barības siles” un veģetēja tālu no Tēbām. Viņi sadarbojas ar Ai un Sanekhtu un ar zīlnieka Amenhotepa, Hanu dēla, palīdzību pasludina Ehnatona vainu. Atcerēsimies aklo zīlnieci Terēziju un salīdzināsim viņu ar ēģiptieti; un mēs pat varam runāt par fizisku līdzību Hapu dēla Amenhotepa portrets pie mums ir nonācis kā jauna vīrieša tēls ar gariem matiem. ķemmēja tā, kā Ēģiptē ķemmēja savus matus. Bet mīts par Terēziju saka: ka tāpēc, ka viņš nogalināja čūskas mātīti, dievi viņu par sodu kādu laiku pārvērta par sievieti.
Pats ēģiptietis, atšķirībā no Terēzija, nebija akls (vismaz tādu datu nav, bet viņš bija aklo patrons). Tagad par citu aklo cilvēku – par Edipu. kurš no bēdām izrāva acis. Kā jau rakstīju šo piezīmju sākumā, es necitēšu visus Veļikovska aprēķinus, bet viņš pierāda, ka ir pilnīgs iemesls apgalvot, ka Ehnatons bija akls. Ehnatona beigas bija šausmīgas - pils apvērsums bija veiksmīgs, pie varas nāca viņa dēls Saanekhts kopā ar tēvoci Aju, Ehnatons, akls un visu zaudējis, tika nosūtīts trimdā kaut kur pierobežas zemēs.
Kā ar ģimeni? Sāksim ar Ehnatona divu brāļu dēliem: Saanekht un Tutenkhamon. Pirmais sāka valdīt, kamēr viņa tēvs vēl bija dzīvs, bet noņemts no varas. Noteikumi tikai 3 gadus. Tad Tutenhamons kļuva par Ēģiptes karali, kurš valdīja četrus gadus un nomira. Zinātnieki atklāja divus kapus un pārliecinoši pierādīja, ka tie ir brāļu apbedījumi. Sanekhta kaps ir klintī rupji izcirsta kapenes, kurā atradās lietas ar Ehnatona un Ti vārdiem, bet bez kura kapa nosaukuma, ar ķermeni, kas ievietots kāda cita sarkofāgā un iemests tik steidzīgi, ka zārks nokrita un mūmija gandrīz izkrita. Aizkustinoši dzejoļi tika atrasti uzskrāpēti uz zelta folijas, taču arī bez nosaukuma. Mēs visi zinām par Tutenhamona greznajām kapenēm. Lai gan valdīšanas gados viņš neko nedarīja, lai tiktu apglabāts ar tādiem pagodinājumiem. Tika tikai klusi runāts par kaut kādu karu, bet ar kuru nekas netika runāts. Un vēl viena interesanta detaļa. Vienīgais gadījums visā Ēģiptes vēsturē ir tāds, ka ķēniņš, kurš sekoja Tutenhamonam, un viņš kļuva par Aiju, attēloja sevi netālu no mirušā karaļa kapa. Pietiek atcerēties stāstu par Edipa dēliem un stāstu līdzību esi pārsteidzošs.
Tālāk - vairāk. Tie. vēl noslēpumaināks. Stāstā par Edipu Atigonei par Kreona aizlieguma pārkāpšanu un bēru rituāla veikšanu virs brāļa ķermeņa viņš piesprieda ieslodzījumu alā, kas atradās blakus vietai, kur viņa apbedīja savu brāli. Viņa tika atstāta ar pārtiku vairākas dienas, un tad viņai bija jāmirst lēnā un mokošā nāvē.
Dažus simtus metru no Sanekhta kapa tika atklāts dīvains apbedījums. Apmēram 6 pēdu dziļumā atradās ar akmeņiem piepildīta ala. Tajā bija diezgan daudz dažādu piederumu. Būtībā tie bija sīkumi: vairāki trauki ar uzrakstiem: maize, graudi, vīnogas u.c., krūzes ūdens uzglabāšanai, sieviešu šalles no ļoti viegla materiāla, kuras izmantoja kā lupatas. Tika atrasts auduma gabals ar ar roku izšūtu uzrakstu: “Lai dzīvo karalis Nofers”, un Nofers ir Saanekhta otrais vārds. Bija arī krelles un sapuvuši ziedu vainagi. Un pats galvenais – jaunas sievietes nāves maska. Nav pamata teikt, ka šī ir Zāfera māsa-sieva Meritatena, taču tas viss ļoti atgādina Antigones likteni.
Džokasta izdarīja pašnāvību, beidzot sakot: "...Es nogriezu savas sudraba cirtas un ļāvu tām no bēdām krist asaru jūrā...". Kriptā netika atrasta karalienes Ti mūmija, kas ir diezgan nabadzīga, ir viņas dēla Saanekhta mirstīgās atliekas. Bet pat no šī nožēlojamā kapa viņas līķis tika izmests ārā, katafalks sasists un uzraksti notriekti. Pamatojoties uz zināšanām par to, kā ēģiptieši izturējās pret pēcnāvību un pašnāvību, var pieņemt, ka princese Ti izdarīja pašnāvību. Un viņas dēla Tutenhamona kapā tika atrasta neliela kastīte ar matu šķipsnu. Uzraksts uz kastes vēstīja, ka šie ir princeses Ti mati.
Kā ir ar diviem galvenajiem šo stāstu varoņiem, kā viņi tika apglabāti? Un neviens to nezina. Zināms tikai tas, ka viņi aprakti svešā zemē, bet kur tieši, ir tumsā apvīts noslēpums.
Mēs varētu pielikt tam punktu, taču stāsts tomēr būtu nepilnīgs, ja mēs to neieliktu hronoloģiskā ietvarā.
Tātad Ehnatona valdīšanas laiku divas ēģiptologu grupas nosaka atšķirīgi. Vieni uzskata, ka viņa 17. valdīšanas gads bija pēdējais, citi, ka 21. gads. Arī viņu kolēģi vēsturnieki, bet jau Senās Grieķijas speciālisti, sadalījās divās nometnēs. Daži piekrīt apgalvojumam, ka "Tiresija nāk pie ķēniņa, lai pastāstītu viņam noslēpumu, ko viņš glabājis 16 gadus", savukārt citi ir pārliecināti, ka "kopš tā laika ir pagājuši divdesmit gadi, un pilsētu ir piemeklējusi katastrofa". Neuzskatiet, ka skaitļi ir pārsteidzoši līdzīgi. Vai vēsturnieki piekrīt?