토카레프와 초기 형태의 종교. 와 함께

역사가이자 민족지학자인 S. A. Tokarev의 이름은 매우 인기 있는 책 "세계 민족 역사의 종교"에서 독자에게 알려져 있습니다. 제안된 출판물은 종교의 기원과 초기 형태에 전념하는 S. A. Tokarev의 작품을 독자에게 소개합니다. 역사 애호가들 중 일부는 처음으로 소개될 것입니다.
이 책은 문화와 종교의 역사에 관심이 있는 모든 사람을 대상으로 합니다.

종교 형태의 역사적 연속성.
이 서문 장에서 다루어야 할 마지막 문제는 다양한 형태의 종교 사이의 역사적 연관성이나 연속성에 관한 문제입니다.

하나의 믿음이 다른 믿음의 논리적 발전으로 간주되는 각 형식이 이전 형식에서 성장하는 것처럼 보이는 엄격하게 순차적인 시리즈로 종교 형식을 배열하려는 시도는 거의 성공할 수 없습니다. 겉보기에 내재적인 것처럼 보이는 종교 발전의 그러한 계획은 볼니(Volney)와 헤겔(Hegel)의 계획을 시작으로 러벅(Lubbock)의 건설에 이르기까지 반복적으로 구축되었으며, 나중에는 다선형 또는 부채꼴 종교 발전의 계획으로 대체되었습니다(Taylor, Wundt, 등), 예를 들어 인간 영혼에 대한 믿음과 같은 하나의 배아 신념에서 팬처럼 다른 방향으로 성장하고 점점 더 복잡한 형태의 종교적 사상이 성장합니다. 단순화된 단선성을 극복했지만 이러한 계획은 여전히 ​​주요 결함, 즉 각 단계가 이전 단계에서 논리적으로 성장하는 것으로 간주되고 모두 함께 궁극적으로 기본 단계에서 파생되는 종교의 자발적인 진화에 대한 아이디어를 극복하지 못했습니다. 기본 믿음 - 인간 영혼에 대한 동일한 믿음에서 비롯됩니다.

한 줄이든 여러 줄이든 이러한 진화 계획은 대중 앞에서 끝없는 종이 조각을 입에서 제거하여 청중이 그것이 어디에 맞는지 궁금해하는 마술사의 행동을 매우 연상시킵니다.

목차
초기 종교 형태와 발전 13
서론, 종교의 형태학적 분류의 원리 14
제 1 장 토테미즘 51
제2장 마녀(해로운 의식) 84
제3장 마법 104
제4장. 성적인 의식과 숭배 116
제 5 장. 장례식 153
제6장. 초기 부족 숭배(입문) 206
제7장. 낚시 숭배 227
제 8 장. 성자와 후원자의 어머니 가족 숭배 242
제 9 장. 가부장적 가족 임상 조상 숭배 255
제 10 장. 샤머니즘 266
제 11 장. 나구알리즘 292
12장. 비밀 동맹 숭배 307
제 13 장. 리더십 숭배 320
제14장. 부족 신의 숭배 331
제 15 장. 농업 숭배 360
종교의 기원과 초기 신앙 형태의 문제 375
종교의 기원과 초기 형태의 문제 376
매직 404의 본질과 기원
신화란 무엇인가? 507
구석기 시대 여성 이미지의 의의에 관한 문제 552
소련 과학자들이 다루는 토템주의의 문제 564
신화와 인류 문화사에서의 신화의 위치 577
희생 589
산 숭배와 종교사에서의 그 위치에 대하여 602
색인 612.

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Early Forms of Religion, Tokarev S.A., 1990 - fileskachat.com 책을 빠르고 무료로 다운로드하세요.

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제1장
토템주의

토테미즘의 문제
부르주아 문학에서

종교의 한 형태로서의 토템주의 개념은 민족지학 및 일반 문헌에서 시민권을 받은 최초의 개념 중 하나였습니다. 이 용어로 부족을 여성 또는 남성 계열을 따라 친족 관계로 연결된 그룹으로 나누는 것을 이해하는 것이 관례이며, 이러한 각 그룹은 하나 또는 다른 종류의 물질적 대상, 즉 "토템"과의 신비한 친족 관계를 믿습니다. 그룹, 가장 흔히 동물이나 식물의 종; 토템과의 연결은 일반적으로 토템을 죽이고 먹는 것을 금지하는 것, 토템에서 그룹의 기원에 대한 믿음, 영향을 미치는 마법의 의식 등에서 나타납니다.

"토템"(Algonquian 유래)이라는 단어는 18세기 말 유럽 과학 문헌에 처음 등장했습니다. (J. 롱, 1791). McLannan의 작품 "동물과 식물의 숭배에 관하여"(1869-1870) 53
Mac Lennan J. F. 동물과 팬티 숭배에 대하여//간주 검토. 1869년 10월, 11월; 1870년 2월

그리고 James Frazer의 일반 기사 "Totemism"(1887) 54
프레이저 J. G. 토템주의. 1887년 에든버러.

그들은 토템주의 현상에 광범위한 관심을 끌었습니다. 이미 20세기 초에 말이죠. 이러한 형태의 신앙과 관련된 많은 사실 자료가 축적되었기 때문에 1910년에 동일한 프레이저의 "토템주의와 엑소가미(Totemism and Exogamy)"가 4권으로 구성된 대규모 통합 작품을 출간한 것은 상당히 정당했습니다. 55
프레이저 J. G. 토템주의와 엑소가미. L., 1910. P. 1–7.

그는 차례로 토템주의에 대한 과학자들의 관심을 더욱 되살렸습니다. 1914년 『안트로포스』 저널에는 『토테미즘 문제』라는 특별 부서가 개설되어 10년간 여러 나라의 저명한 과학자들의 토론 기사가 게재되었습니다. 1920년에 플랑드르 민족지학자 아르놀트 판 게네프(Arnold van Gennep)는 "토템 문제의 현재 상태"라는 책을 출판하여 토템주의에 대한 논의를 요약하려고 했습니다. 56
Van Gennep A. L'état actuel du problème totemique. P., 1920.

그는 토템주의의 기원에 관한 다양한 이론(약 40개)에 대한 개요를 제공했습니다. 현재 이러한 이론의 수는 50개를 초과합니다.

이러한 현상을 연구할 때 토템 신앙과 의식의 독창성은 너무나 놀랍기 때문에 이에 대해 쓴 수많은 작가 중 거의 누구도 우리가 여기서 특정 형태의 종교적 신념과 함께 본질적으로 동질적인 사실의 특별한 그룹을 다루고 있다는 사실을 부정하려고 시도하지 않았습니다. 의식. 여기서 예외는 아마도 알렉산더 골든와이저(Alexander Goldenweiser)와 로버트 로이(Robert Lowy)와 같이 특별히 회의적인 경향이 있는 미국 "역사적" 학파의 대표자들일 것입니다. 57
골든와이저(Goldenweiser)에 따르면 "토템 콤플렉스"는 다음에서 발생할 수 있습니다. 다른 나라다양한 방식으로 이질적인 요소로 구성됩니다 (Goldenweiser A. 토템주의 조사 방법 // Anthropos. 1915–1916. V. X–XJ. H. 1–2. P. 256–265). Lowy는 "이 주제에 소비된 모든 재치와 박식함이 토템 현상의 현실을 확립했다고 확신하지 않습니다." 그의 의견으로는 "토템주의 문제는 서로 관련되지 않은 여러 가지 특별한 문제로 분류됩니다"(Lowie R. Primitive Society. N. Y., 1925. P. 115).

물론 토템주의와 같은 복잡한 현상을 완전히 이해하는 것은 매우 어렵지만 많은 부르주아 연구자들은 그 본질과 부분적으로는 그 기원을 이해하는 데 도움이 되는 재치 있고 귀중한 고려 사항을 표현했습니다.

많은 저자들은 당연히 토템주의에는 사회적 측면과 종교적 측면이라는 두 가지 측면이 있다는 점을 지적했습니다. 이러한 상황은 부르주아 연구자들에게 많은 어려움을 야기했으며, 그들 중 일부(Lang, Kunov, Pickler 및 Shomlo, Haddon, Graebner, W. Schmidt, Hartland 등)는 토템주의의 사회적 측면을 설명하는 데 관심을 집중했습니다. Taylor, Wilken, Frazer, Rivers, Wundt 등은 "종교적"(보다 정확하게는 심리적) 측면을 설명하려고 노력했습니다. 우리의 관점에서 토템주의는 이와 관련하여 예외적인 것을 전혀 나타내지 않습니다. 이미 말했듯이 종교의 각 형태에는 고유한 사회적 측면이 있으며 토템주의에서는 이 후자가 더욱 인상적입니다.

서양 문학의 토템 문제를 논의함으로써 얻은 긍정적인 결과는 무엇입니까? 58
나는 여기서 토테미즘 문제 연구의 긍정적인 성과에 대해서만 이야기하고 이 문제에 대한 다소 실패한 이론과 가설을 모두 조용히 무시합니다. 토템주의의 기원에 대한 다양한 이론에 대한 검토 및 비판(비평은 충분하지 않음)에 대해서는 예를 들어 다음 책에서 Khaitun D. E. 토템주의, 그 본질과 기원을 참조하십시오. 두샨베, 1958. pp. 108–142.

일부 저자는 토템주의의 심리적 측면을 잘 분석했습니다. 예를 들어, 베른하르트 앙커만(Bernhard Ankermann)은 “사이의 구체적인 관계”에 대한 심리적 전제조건을 정확하게 강조했습니다. 사회 집단그리고 토템주의의 가장 특징적인 특징을 구성하는 토템, 둘 사이의 통일감은 "개인주의의 부족", 즉 "인종의 집단주의"(Sippe)였으며, 이를 바탕으로 개인의 영혼은 아직 발달할 수 없었기 때문에 토템주의는 정령숭배적 사상에서 파생될 수 없습니다. Ankerman은 사람이 동물과 함께 혼자 있고 동물보다 그를 끌어 올릴 첨단 기술을 소유하지 않은 사냥 생활의 조건에서 토템에 대한 인간 그룹의 친밀감에 대한 심리학이 발전했을 수 있다고 지적했습니다. 인간이 싸웠던 포식 동물이나 교활한 동물의 이미지는 여가 시간에도 그의 의식 앞에 떠올랐다. Ankerman에 따르면 이 "동물주의 사상의 순환"(Gedankenkreis des Animalismus)은 "토테미즘이 성장한 비옥한 토양"이었습니다. 59
Ankermann V. Ausdrucks und Spieltätigkeit als Grundlage des Totemismus // Anthropos. 1915년부터 1916년까지. X~XI세기. H. 3–4. S. 586–590.

마찬가지로 Richard Thurnwald는 이러한 신념의 근간을 이루는 원시적 사고의 집단주의를 언급하고 이 원시 토템적 심리학의 깊은 고풍스러움을 강조하면서 토템적 신앙의 심리학을 이해하는 데 가까워졌습니다. 60
Thurnwald R. Die Phychologie des Totemismus//Anthropos. 1917년부터 1918년까지. 세기 XII-XIII. H. 5–6. S. 1106, 1108-1111.

일부 연구자들은 토템주의의 본질을 이해하는 데 멀지 않았으며 토템적 신념과 원시 부족을 독립적인 공동체, 즉 무리로 나누는 사실 사이의 연관성을 볼 수 있었습니다. 따라서 이미 Robertson Smith (1884)에서 우리는 토템 동물이 씨족의 신성한 동물이며 그 피는 씨족의 연합, 신과의 연합을 상징한다는 생각을 발견합니다. 토템 동물을 의식적으로 죽이고 먹는 것은 희생의 원형입니다. 이는 씨족과 그 신의 "혈액 결합"의 결론에 지나지 않습니다. 61
로버트슨 스미스 W. 셈족의 종교에 관한 강의. L'1907. P. 138, 285, 312–314 h Ap.

Robertson Smith는 또한 토템주의에서 사람이 자신의 사회 구조의 특징을 모든 자연에 전달한다는 것을 분명히 보았습니다. 여기서 자연은 인간 사회의 유형에 따라 그룹, 사회로 나뉩니다. 62
동일합니다. P.126.

동일한 아이디어가 1896년 Jevons에 의해 개발되었습니다. 후자에 따르면, 원시인, “씨족이나 부족으로 나누어진” 사람들은 “생물과 무생물을 막론하고 모든 것이 인간이 생각했던 유일한 사회, 즉 인간 사회의 형태로 조직되어 있다”고 필연적으로 믿어야 합니다. 여기에서 동물과 식물의 종(종류)과 사람의 속 및 씨족(종류 또는 씨족)의 유사성에 대한 아이디어가 떠올랐어야 했습니다. 이러한 유형의 동물과 식물은 토템이었습니다. 63
levons F. 종교사 소개. L., 1902. P. 99-101.

그러나 특정 씨족과 특정 유형의 동물 사이의 연결에 대한 아이디어는 어떻게 생겼습니까? 많은 연구자들이 이 질문에 답하려고 노력했지만 일반적으로 성공하지 못했습니다. 그러나 이러한 시도 중 일부는 주목할 만합니다. 예를 들어, Reuterskiöld(1914)는 "토테미즘은 분명히 집단적 삶의 인식에 뿌리를 두고 있으며 개인의 어떤 느낌에도 뿌리를 두고 있지 않다"고 정확하게 지적했습니다. 여기서는 "한 무리의 사람들이 동물과 접촉하고 식물 종”이라는 질문에 대해 이 연관성이 무엇에 기초하고 있는지 스스로에게 묻고 “한 부족이 그 문화의 특징적인 방식으로 일부 동물이나 그 일부를 사용하는 방법을 배웠다는 가정”으로 대답했습니다(예: 특정 동물의 가죽, 풀로 만든 벨트 등.d.). "자신을 주변 자연의 일부로 생각하는 원시인은 자신을 다른 동물과 구별하는 동물 종과 자신의 일족 사이에 유난히 친밀한 관계를 느껴야 한다는 것이 분명합니다." 64
Reuterskiöld E. Die Natur des Totemismus//Anthropos. 1914. B. 9. H. 3–4. S. 648–650 H Ap.

물론 이렇게 단순화된 형태에서 이 아이디어는 그다지 설득력이 없으며 여기에는 약간의 진실이 있을 수 있지만 어떤 사실로도 확인하기 어렵습니다.

좀 더 일반적이고 따라서 더 수용 가능한 형태로 비슷한 생각이 1911년 Arnold van Gennep에 의해 표현되었습니다. 그의 관점에서 토템주의는 "전체 사회의 2차(부산자) 그룹 사이(즉, 씨족 사이)의 분포입니다. - S. T .) 영토의 일부 및 영토의 해당 부분에서 자라거나 생산되는 모든 것" 65
Van Gennep A. Qu'est-ce que le totémisme? // 민속. 1911. P. 101.

그러나이 모든 것은 여전히 ​​​​그룹과 토템 사이의 초자연적 연결에 대한 믿음의 기원을 설명하지 않습니다. 실제 관계와 토템주의의 환상적인 아이디어 사이에 다리를 구축하려는 시도는 유명한 프랑스 사회학자인 Emile Durkheim의 것입니다. 알려진 바와 같이 후자는 토템주의에서 일반적으로 모든 종교의 원래 형태를 보았고 토템적 신념의 출현을 설명하여 종교의 출현 문제를 해결하려고 노력했습니다. 그의 관점에서 볼 때, 이 기본 형태의 신인 토템은 원시 부족의 상징이며, 그 자체로 부족이 스스로를 존중합니다. “토템 원리인 씨족의 신은 씨족 그 자체가 될 수 없으며, 토템 역할을 하는 감각적인 식물이나 동물의 종 아래에 실체화되어 이미지로 표현된다.” 66
Durkheim E. Les는 élémentaires de la vie religieuse를 형성합니다. P., 1912. P. 143, 158–159, 167, 294–295, 315–318.

Durkheim에 따르면 사회는 신이다. 그리고 사회의 가장 초기 형태인 원시 씨족은 그 구성원들에 의해 씨족의 토템으로서 신의 첫 번째 형태로 인식됩니다.

뒤르켐 개념의 단점은 소련 문학에서 두 번 이상 언급되었습니다: 추상적 사회형태론, "사회"에 대한 공허하고 추상적인 개념, "보통"(모독) 세계와 "신성한"(신성한) 세계 사이의 반대의 절대화 , 종교적 신념의 다양한 원천에 대한 일방적인 무지. 하지만 그럼에도 불구하고 뒤르켐은 토템을 원시 무리나 초기 부족 집단의 통합을 상징하는 물질적 상징이라고 말하면서 "토템 문제" 해결에 가까웠습니다. "토테미즘은 집단의 자기 숭배(Selbstverehung)와 같은 것"이라는 생각은 Thurnwald에 의해 반복됩니다. 67
Thurnwald R. Die Phychologie des Totemismus//Anthropos. 1917년부터 1918년까지. 세기 XII-XIII. H. 5–6. S. 1110. 호주인의 삶에 대한 최초의 심층 연구원이자 예리한 관찰자이자 Morgan의 특파원 인 Lorimer Faison은 토템주의의 본질에 대한 그러한 이해에 가까웠습니다. Faison(1880)은 토템이 그 이름을 딴 그룹의 구성원들에 의해 존경받는다고 썼습니다. "그것이 신으로서 그들 위에 서 있기 때문이 아니라, 그들과 하나이기 때문이고, 그것이 그 육체적인 '고기'이기 때문입니다. 법인 , 그들은 그 일부입니다. 그는 말 그대로 “그들의 뼈 중의 뼈요 살 중의 살”입니다(Fison L., Howitt A. Kamilaroi 및 Kurnai. Melbourne, 1880. P. 169).

이 문제는 나중에 다시 다루겠습니다.

지난 반세기 동안 외국 과학 발전은 토템주의 문제 연구에서 눈에 띄는 진전을 가져오지 못했습니다. 부르주아 사상은 이전에 이룬 성공 이후 더 정체되거나 심지어 물러나고 있습니다.

실제로 가장 저명한 현대 부르주아 과학자들의 진술을 살펴보겠습니다. 현재 서유럽에서 가장 영향력 있는 학교 중 하나이자 Frobenius Hell의 상속인인 서독의 "문화-형태학" 학교의 수장입니다. Jensen은 토템주의가 전형적으로 집단주의적인 종교 형태라는 확립된 이해를 단호히 부인하고 오늘날 우리가 알고 있는 토테미즘은 전혀 종교의 한 형태로 간주되어서는 안 된다고 믿습니다. 그것은 단지 인간 집단(부족, 씨족)으로의 "이전"일 뿐입니다. Jensen은 "진정한 "(eigentlicher, echter) 토템주의라고 부르고, 같은 생각을 가진 아프리카인 Baumann은 "원시적 토템주의"라고 불렀습니다. 이 "진짜" 토템주의, 또는 "원시토템주의"는 무엇입니까? 이것은 신화적인 반 동물 조상 "dema"(이 단어는 파푸아 언어 Marindanim에서 따옴)에 대한 믿음으로 밝혀졌으며, 그 이미지는 "신성한" "동물의 주인"으로 거슬러 올라갑니다. “사회적 측면”을 포함하지 않는 순전히 개인적인 신앙 68
JensenAd. E. Mythos und Kult bei Naturvölkern. 비스바덴, 1951, pp. 181-196.

그건 그렇고, 유명한 현대 호주 전문가 A. Elkin과 Helmut Petri의 생각은 이러한 결론에 가깝습니다. 이 과학자들은 호주에서 "컬트 토템주의"를 인위적으로 구별하고 이를 "사회적 토템주의"와 대조합니다. 동시에, 페트리는 "컬트 토템주의"가 주요한 것이라고 확신하게 되었습니다. 69
동일합니다. S. 183–184. Elkin A. 호주 원주민. IL. 1952. pp. 139–149 등

이 관점은 서독 민족지학자 에르하르트 슐레지에(Erhard Schlesier)에 의해 강력하게 지지되었습니다. 70
Schlesier E. Die melanesischen Geheimkulte. 괴팅겐, 1958, pp. 199–201.

마지막으로, 비엔나 민족학 학교의 교장인 요제프 헤켈(Joseph Haeckel)은 현대의 토템주의 문제에 대한 연구를 요약하려고 노력했습니다. 하나의 "문화계"의 특징적인 현상으로서 토테미즘에 대한 "문화 역사 학파"의 이전 견해를 완전히 거부하면서 Haeckel은 문제를 순전히 절충적으로 해결합니다. 그는 토템주의가 다양한 출처에서 발전했다고 믿습니다. 그러나 이 중에서 그는 개인 토템주의와 수호 동물 정령의 "사회화"를 가장 중요하게 생각합니다. 71
Haekel J. Der heutige Stand des Totemismusproblems//Mit-teilungen der Anthropologischen Gesellschaft in Wien. 1953. B. 82. H. 1–3. S. 47–48..

그리하여 일부 미국 민족지학자들의 절망적으로 시대에 뒤떨어진 견해로 되돌아가는 것입니다. XIX 후반 V.

즉, 많은 현대 부르주아 과학자들은 많은 전임자들이 잘 보았던 토테미즘의 가장 본질적인 것, 즉 토템주의의 순전히 집단적 성격에 어떻게든 눈을 감고 있습니다. 역사를 왜곡함으로써 그들은 개인의 신앙 형태를 발전의 시작 부분에 두었습니다. 사실을 우선시하여 그들은 토테미즘의 의식적 실천과 신화의 신앙 자체를 모두 파생시키는 반면, 토테미즘의 사회적 기반은 일반적으로 무시됩니다. 72
프랑스 민족지학자 Claude Levi-Strauss의 이론적 연구는 두드러집니다(Lévi-Strauss C. Anthropologiestructurale. P., 1958; Le Totémisme aujourd'hui. P., 1962; La pensée sauvage. P., 1962). 그가 옹호하는 "구조적" 방법론의 관점에서 토테미즘을 보는 레비스트로스의 견해는 비록 여러 면에서 매우 취약하기는 하지만 부인할 수 없는 관심을 불러일으킵니다. 여기에는 공간이 없으므로 특별한 분석이 필요합니다.

토템주의에 관한 소련 과학자들

소련 과학자들은 토템주의 문제에 아주 다르게 접근합니다. 부르주아 과학의 가장 귀중한 업적을 비판적으로 받아들이면서 소련 민족지학자들은 이 문제를 포괄적으로 조사합니다.

토템 문제에 대한 정확한 이해에 가장 먼저 접근한 사람 중 하나는 S.P. Tolstov입니다. 그는 토템주의의 경우 인간 집단이 “점유하고 있는 영토”, “이 영토의 생산력과”의 “연결감”이 매우 중요하다고 지적했습니다. Tolstov는 "...특정 종(또는 종)의 동물 및 식물과의 생산 관계에 대한 느낌은 토템주의 이데올로기의 기초에 있다"고 믿습니다. 73
Tolstov S.P. 산전 사회 문제//소련 민족지학. 1931. 3~4호. P.91.

사실, Tolstov는 이러한 "영토와의 연결 느낌"을 토템과의 "혈액 관계"감과 부당하게 대조했습니다. 그는 토템주의 탄생 시대에는 '혈족'이라는 개념과 토템 출신의 사람들의 기원에 대한 믿음이 아직 존재할 수 없다고 믿었습니다. ” 74
바로 거기.

후기 저서(1935년)에서 S. P. 톨스토프는 토테미즘을 “집단 결혼을 기반으로 한 혈통과 사회적 유대를 기반으로 하는 사회의 이데올로기”로 정의했습니다. 75
Tolstov S.P. 투르크멘족의 토템주의 잔재와 이중 조직 // 자본주의 이전 사회의 역사 문제. 1935. 9-10호. 26페이지.

이 아이디어는 일방적이지만 대체로 정확합니다. "토테미즘은 클랜 시스템 전체의 이데올로기가 아니다"라는 S.P. Tolstov의 의견에 동의 할 수 있지만 "토테미즘은 클랜보다 오래됐다"는 점에는 거의 동의 할 수 없습니다. 76
바로 거기.

토템주의는 초기 부족 사회의 종교라고 말하는 것이 더 정확할 것입니다.

이것이 A. M. Zolotarev가 토템주의의 본질을 정의한 방식과 거의 같습니다. “토템주의는 가족 관계에 대한 종교적 인식의 첫 번째 형태입니다.”라고 그는 매우 성공적으로 공식화했습니다. “토테미즘은 구석기 시대의 원시 수렵채집 경제를 바탕으로 인류 공동체에서 친족 관계에 대한 인식의 첫 번째 형태로 나타났습니다.” 후기, 즉 부계 제도의 시대에 토템주의는 그 기반을 잃습니다. “혈족에 대한 인식은 친족에 대한 토템적 관념을 불필요하게 만들고, 부계 가족의 번영과 함께 토템주의는 점차 소멸됩니다.” Zolotarev는 또한 "토템 조상"의 신화 이미지의 의미를 올바르게 이해했습니다. "토템 조상은 동물 신화 이미지의 집단에 대한 의인화이지만 엄격하게 개인적인 형태를 취하지는 않습니다." 77
Zolotarev A. 시베리아 민족의 토템주의 잔재. L., 1934. P.6.

약간 다른 말로 표현되었지만 토템주의의 본질에 대한 이해는 D.K. Zelenin에서 찾을 수 있습니다. “토템주의에서 사람들의 사회 씨족 구조는 야생 동물의 세계로 옮겨졌고 토템주의는 다음과 같이 정의 될 수 있습니다. 사람들의 씨족 조직과 그 동물 또는 다른 품종의 이념적 연합. 그러한 토템적 결합의 기초는 결혼 관계를 통해 서로 봉사하기 위해 서로 다른 두 개의 외혼 씨족이 서로 맺은 실제적이고 실제적인 결합이 될 수 있습니다.” 78
Zelenin D.K. 사람들의 사회 씨족 조직을 야생 동물로 이념적으로 이전 // 소련 과학 아카데미의 Izvestia. 부서 총 과학. 1936. No. 4. P. 403. 그러나 다른 작품에서 Zelenin은 이러한 관점에서 크게 벗어났습니다. 예를 들어 그의 "시베리아의 Ongons 숭배"(L., 1936)를 참조하십시오.

D. E. 카이툰은 토템주의 문제에 많은 관심을 기울였다. 문제에 대한 그의 이해는 일반적으로 다른 소련 민족지학자들의 견해와 일치합니다(“토템주의는 신흥 종교입니다” 등). 79
참조: Khaitun D.E. 토템주의, 그 본질과 기원. P.149.

그는 토템 신앙의 내용을 다소 좁혀 토템에서 나온 사람들의 기원에 대한 믿음으로 축소하고 토템 신앙의 다른 모든 측면을 부차적인 것으로 간주하는 경향이 있습니다. 80
참조: ibid. 50~51, 142~148쪽.

D. E. Khaitun의 확실한 장점은 그가 일반적으로 믿어지는 것보다 과거와 현재에 토템 신앙이 널리 퍼져 있음을 보여 주었고, Frazer가 믿었던 사람들을 포함하여 전 세계 사람들 사이에 토템 신앙이나 그 흔적이 존재한다는 것을 발견했다는 것입니다. 토테미즘을 찾을 수 없었습니다.

기본적으로 A. F. Anisimov의 토템주의에 대한 이해도 정확합니다. 그는 "토테미즘의 중심 개념"에서 역사적으로 나타난 "초기 부족 사회의 특정 특징에 대한 이념적 반영, 즉 사회의 혈연적 구조"를 봅니다. 사회적 생산이 역사적으로 발전한 형태의 집단.” 81
Anisimov A. F. Evenki 종교. M., 1958. P. 54. 외국 마르크스주의 과학자들 중에서 A. Donini는 토템주의에 대한 올바른 관점에 가장 가깝다고 생각합니다. 비록 모든 것에 대해 그와 동의할 수는 없지만 (Donini A. Lineamenti di 스토리아 델레 종교i 46~47, 75~76페이지).

토템주의를 논의하는 최신 작품 중 하나는 인간 사회의 형성과 초기 역사를 다룬 Yu.I. Semenov의 책입니다. I. Semenov의 토템주의는 "원시 인간 무리의 객관적인 통일성을 반영하여"발생한 "인간 집단의 통일성에 대한 인식의 첫 번째 형태"입니다. 82
Semenov Yu.I. 인간 사회의 출현. 크라스노야르스크, 1962. P. 376.

S.P. Tolstov에 이어 Semenov는 토템주의가 "인간 무리" 시대의 출생 전 단계에서 발생했다고 믿으며, 이에 대한 증거로 Drachenloch 및 기타 동굴에 의식적으로 묻힌 곰 두개골의 유명한 발견을 고려합니다. .Semenov는 토템 신앙의 출현과 사냥 위장 관행에 큰 역할을 부여하여 인간과 동물의 친밀감에 대한 아이디어를 불러 일으 킵니다. Yu.I. Semenov는 토템 금기와 토템 조상에 대한 믿음을 토템주의의 이차적 요소이자 후기 요소로 간주합니다. 다른 소련의 토템주의 연구자들과 크게 다른 점은 Semenov는 원래의 토템주의를 종교로 간주하지 않는다는 것입니다. 그의 의견으로는 토템주의는 마법의 의식으로 점차적으로 "자란"되어 종교와 "불가분하게 연결되어 있음이 밝혀졌습니다" 83
참조: ibid. 478~479쪽.

따라서 토템주의 문제를 해결하기 위한 토대는 최고의 부르주아, 특히 소련 연구자들의 연구에 의해 충분히 준비되었습니다. 이러한 의미에서는 달성된 결과를 요약하는 것만 필요합니다. 그러나 여기서 우리의 임무도 다릅니다. 토템주의 자체뿐만 아니라 일반 종교사의 틀 내에서, 즉 다른 원시 및 후기 형태의 종교와의 연관성을 결정하기 위해 토템주의를 고려하려고 노력해야합니다.

호주인들의 토테미즘

호주는 의심할 여지없이 전형적인 토템주의 국가입니다. 원주민 인구는 19세기에 존재했던 것으로 간주될 수 있습니다. (Morgan-Engels 주기화를 사용하는 경우) 야만성의 중간 단계 또는 야만성의 중간에서 가장 높은 단계로의 과도기 상태에 있습니다. 호주의 떠돌아다니는 사냥 부족들은 여전히 ​​부족 공동체 생활을 하고 있었습니다. 그들 중 대부분은 원시적인 모계 친족에 의해 지배되는 반면, 다른 일부는 이미 (우리에게 완전히 명확하지 않은 이유로) 친족 관계에 대한 남성 설명으로 전환했지만 원시 사회 구조를 최소한 위반하지는 않았습니다. 호주인들은 경제적 계층화가 시작되지도 않았지만 원시적 연령-성별 노동 분업과 관련된 그룹 구분이 발전했습니다. 남성은 사냥하고 여성과 청소년은 식물성 식품을 수집했습니다.

우리는 호주인의 삶, 문화, 신념에 대해 매우 정확하고 다양한 설명을 갖고 있습니다. 특히 그들의 토템신앙과 의식이 자세하고 잘 묘사되어 있다. 호주 토템주의에 관한 사실 자료 요약도 있습니다: E. Futter, G. Roheim의 작품 84
Vatter E. Der australische Totemismus. 함부르크, 1925년; Rôheim G. Australian 토템주의, 인류학의 정신 분석 연구. 엘, 1925.

토템 신앙과 의식은 호주의 모든 부족들 사이에 널리 퍼져 있었던 것 같습니다. 85
예외적으로, 토템주의 요소가 없다는 증거가 있는(심지어 그다지 신뢰할 수 없는) 두 부족만 주목할 수 있습니다. 이는 북서쪽 해안의 Niol-Niol 부족(Klaatsch N. Schlußbericht über meine Reise nach Australien//Zeitsclirift für Ethnologie. 1907. S. 637)과 동부 해안의 Chepar(Howitt A. The Natives Tribes of South- 동부 호주 L ., 1904. P. 136–137).

; 그들 중 다수, 특히 중앙호주 부족들 사이에서는 토템주의가 지배적인 종교 형태였으며, 그 자체가 다른 기원을 가지고 있었을 수도 있는 일부 신앙과 의식에 그 흔적을 남겼습니다. 우리에게 알려진 지구상의 다른 어떤 민족에서도 호주 민족만큼 토템주의가 발전한 곳은 없습니다. 이는 우리가 이러한 형태의 종교 발전을 위한 조건을 파악할 수 있는 곳이 다른 곳이 아닌 바로 여기라고 기대할 권리를 줍니다.

호주의 토템주의에는 토템 신앙과 관습이 관련된 사회 구성체의 관점에서 고려하면 다섯 가지 유형이 있습니다. 이 다섯 가지 유형은 다음과 같습니다: 1) 집단(부족, “씨족”) 토테미즘, 2) phratries의 토테미즘, 3) 토템적 “결혼 수업”, 4) 성적 토테미즘, 5) 개인 토테미즘.

이 다섯 가지 유형 중 개인 토템주의는 의심할 여지 없이 후기의 이차적 형성입니다. 이는 소수의 부족에서 흔히 볼 수 있었으며, 심지어 그 중에서도 개인 토템은 대부분 부족의 모든 구성원에게 할당된 것이 아니라 남성 또는 심지어 남성에게만 할당되었습니다. 한 명의 치료사에게; 개인 토템은 그의 주요 "클랜"(부족) 토템 외에 개인에게 주어졌습니다. 이 모든 것은 우리로 하여금 토템 시스템의 분해 시작의 증상보다는 개별 토템주의를 고려하게 만듭니다. 86
이에 대한 자세한 내용은 챕터를 참조하세요. 열하나.

몇몇 부족, 주로 남동부 부족 사이에서 언급된 성적 토템주의에 관해서는 나중에 다른 연결에서 이에 대한 문제를 고려할 것입니다(4장 참조). 더욱이, 소위 결혼 계급과 관련된 토템 신앙은 퀸즈랜드 부족들 사이에서만 널리 퍼져 있었던 것 같습니다(로스(Roth)와 파머(Pamer)가 설명함). 그리고 이러한 상황은 우연이 아닙니다. 사실은 호주인의 "결혼 계층"이 일반적으로 강력하고 안정적인 그룹을 나타내지 않는다는 것입니다. 본질적으로 우리는 친족 용어의 독특한 체계화에 대해서만 이야기하고 있습니다. 예를 들어 자녀는 항상 아버지의 결혼 클래스도 아니고 어머니의 결혼 클래스에도 속하지 않고 세 번째 결혼 클래스에 속합니다. 결혼 계급이 안정된 사회 단위의 일부 특성을 획득한 것은 퀸즈랜드 부족들 사이에서만이었으며, 이는 분명히 토템적 특성을 그들에게 전달하는 것과 관련이 있습니다.

토템주의에는 "씨족"( "토템 그룹")과 관련된 토템주의와 문구와 관련된 두 가지 유형이 남아 있습니다. 이 두 가지 유형의 사회 구성체 사이의 관계는 완전히 명확하게 확립될 수 있습니다. 프라트리(Pratries)는 일부 호주 부족들 사이에서 고대 구조물입니다. 87
주로 외곽 지역: 남동쪽의 Kurnai 부족과 Kulin 그룹, 동쪽의 Chepar, 극북의 Kakadu 부족; 대륙 내부의 부족들 중에서 서부 로리티야(Western Loritya)에서는 phratrial 분열이 없는 것으로 나타났습니다.

이미 완전히 사라졌고, 다른 곳에서는 살아있는 의미를 거의 잃어버린 유물로 보존되었습니다. 토템 그룹, 즉 "씨족"은 실제로는 씨족이지만 초기에는 배아 형태라고 말할 수 있습니다. 그들은 일반적으로 후자를 배경으로 밀어 넣은 문구의 하위 구분을 나타냅니다. 그들은 매우 현실적이고 중요한 사회적 단위입니다. “씨족”(부족) 토템주의와 프라트리 토템주의에 대해 알려진 것은 이러한 사실과 매우 잘 일치합니다. 신념과 의식의 시스템으로서의 후자는 더 이상 존재하지 않으며 이전의 지배력은 일부 문구의 토템 이름 ( "흰 앵무새"와 "검은 앵무새", "쐐기 꼬리 독수리"및 "까마귀"와 같은 사실에 의해서만 입증됩니다) "등), 일부 신화와 전설, 그리고 마지막으로 호주 남동부 부족들 사이에서 프레 트리 토템을 신격화 한 흔적입니다. 가장 유명하고 널리 퍼져 있는 '씨족'의 토템주의는 그것이 연관된 사회 단위(씨족)의 실제 중요성에 해당하는 완전히 살아있는 현상입니다.

초기 형태의 종교.

// M.: Politizdat. 1990. 622p. ISBN 5-250-01234-5 (무신론 문학 도서관).

[ V.P. 알렉세예프 ]. - 5

종교의 초기 형태와 발전. - 13

소개. 종교의 형태학적 분류의 원리. - 14

1장. 토테미즘. - 51

2장. 마법(해로운 의식). - 84

3장. 마법. - 104

제4장. 에로틱한 의식과 숭배. - 116

제 5 장. 장례식. - 153

6장. 초기 부족 숭배(입문). - 206

7장. 무역 숭배. - 227

제 8 장. 모계 부족의 신사와 후원자 숭배. - 242

9 장. 가부장적 가족 부족 조상 숭배. - 255

10장. 샤머니즘. - 266

11장. 나구알리즘. - 292

12장. 비밀 동맹 숭배. - 307

13 장. 지도자 숭배. - 320

14장. 부족 신의 숭배. - 331

15장. 농업 숭배. - 360

종교의 기원과 초기 신앙 형태의 문제. - 375

종교의 기원과 초기 형태의 문제. - 376

마법의 본질과 기원. - 404

신화란 무엇인가? - 507

구석기시대 여성상의 의미를 묻는 문제. - 552

인류 문화사에서 신화와 그 위치. - 577

희생. - 589

산 숭배와 종교사에서의 그 위치에 대해. - 602

주제 색인. - 61...

S.A. Tokarev는 과학자이자 과학의 대중화자입니다.

독자 앞에 놓인 책은 뛰어난 소련 과학자 중 한 명인 Sergei Aleksandrovich Tokarev의 작품 모음입니다. 역사, 세계 문화, 민족지학 및 종교 연구 분야의 그의 주요 작품은 여러 언어로 번역되어 전문가뿐만 아니라 광범위한 독자들 사이에서도 국제적인 명성을 얻었습니다.

Sergei Aleksandrovich Tokarev는 1899년 12월 16일 툴라에서 교사 가족으로 태어났습니다. 1925년에 그는 모스크바 주립대학교를 졸업했으며 그 이후로 그의 삶은 역사 과학 및 민족지학과 불가분의 관계를 맺었습니다. 그는 중국 공산주의 노동자 연구소에서 교사로 일했습니다. Sun Yat-Sen은 1928년에 중앙 민족학 박물관의 연구원이 되었습니다. 1932년에 그는 이 박물관의 북부 구역을 이끌었습니다. 동시에 그는 다음과 같은 곳에서 일했습니다. 주립 아카데미물질 문화의 역사와 중앙 반종교 박물관에 있습니다. 1935년 S.A. Tokarev는 역사 과학 후보 학위를 받았으며 1940 년에 박사 학위 논문을 옹호했습니다.

대작이 시작됐다 애국 전쟁및 S.A. Tokarev는 Abakan으로 대피하여 그곳에서 역사학과를 이끌었습니다. 교육 기관. 1943년에 그는 모스크바로 돌아와 새로 조직된 소련 과학원 민족지학 연구소의 모스크바 지부에서 미국, 호주, 오세아니아 민족의 민족지학 부문을 이끌었고, 1961년부터는 민족지학 부문을 이끌었습니다. 외국 유럽의 민족. 같은 해(1956-1973)에 그는 모스크바 주립대학교 민족지학과를 이끌었고 나중에 사임했습니다.

이러한 임무는 계속해서 그곳에서 강의 과정을 가르쳤습니다.

S.A.의 과학적 관심의 폭과 다양성 Tokarev의 아이디어는 연구원으로서의 첫 단계부터 분명했습니다. 그는 오세아니아 민족지학에 관한 방대한 문헌을 습득하기 위해 적극적으로 노력하고 있으며, 이 문헌을 비판적으로 재고하고 있으며 곧 호주와 오세아니아 민족지학 분야에서 탁월한 전문가가 되었습니다. 동시에 Sergei Aleksandrovich는 주로 남부를 중심으로 한 시베리아의 민족지학에 깊이 관여하여 특정 민족지학 자료를 수집하고 기록 보관소에서 작업하고 있습니다. 얼핏 보면 서로 다른 두 분야에 연구 노력이 집중되는 것은 과학적 관심의 분산으로 인식될 수 있습니다. 그러나 S.A.의 백과사전적 지식을 크게 결정한 것은 바로 이것이었습니다. Tokarev, 다양한 데이터를 다루는 능력.

S.A.의 특징 연구원으로서의 Tokarev는 영역의 지속적인 확장뿐만 아니라 과학 활동, 그러나 이미 발전하고 이전에 주장된 입장을 더욱 심화하고 다듬는 것입니다. 호주 원주민의 친족 제도, 멜라네시아 사회 제도의 재건, 통가 섬의 사회 계층화, 폴리네시아 민속 전설을 민족 발생 소스로 해석하는 것 등은 호주 연구에 대한 그의 연구의 이정표이며 해양 연구. S.A.의 출판물 양 위의 주제에 대한 Tokarev는 함께 모아지면 견고한 작업이 될 것입니다. 어느 정도 이러한 모든 특정 발전의 결과는 1956년에 출판되고 종종 "Tokarev's"라고 불리는 "Peoples of the World" 시리즈의 "The Peoples of Australia and Oceania"라는 책이었습니다. Sergei Alexandrovich는 이 책의 텍스트 대부분을 소유했으며, 이는 세계 민족지학 문학에서 정당하게 명예로운 자리를 차지했습니다.

S.A.의 업적도 그다지 중요하지 않습니다. Tokarev와 시베리아 민족의 민족지 및 역사, 정착 및 사회 시스템을 연구합니다. 이 분야에 대한 그의 연구는 1930~40년대에 "오이로티아의 전자본주의 생존"(1936), "야쿠트족의 역사에 관한 에세이"(1940), "The 17~18세기 야쿠트족의 사회 체제.” (1945). 민족지학의 능숙한 비교

과학적 관찰과 서면 자료, 꼼꼼한 자료 분석, 분석 대상 문제에 대한 편견 없는 접근 방식, 신중함과 균형 잡힌 결론은 S.A. 연구 방법의 가장 특징적인 특징입니다. 이 책에 완전히 반영된 Tokarev.

S.A. Tokarev는 또한 1958년에 출판된 기념비적인 책 "소련 민족지학"에 기인할 수 있습니다. 삶과 문화의 역사적 기초”는 모스크바 국립대학에서 행한 일련의 강의를 바탕으로 한 책이다. 수십 년 동안 Sergei Aleksandrovich는 모스크바 주립 대학의 민족지학과에서 소련 민족의 민족지학 과정을 가르쳤습니다. 이 강의는 타자 형태로 널리 사용되었습니다. 교육 보조해당 국가의 대학 및 과학 기관의 학생 및 대학원생. 확립된 전문가들은 종종 그들에게 의지했으며, 거기에는 독창적인 정보, 소련 민족지학의 많은 근본적인 문제에 대한 독립적인 연구 및 해석 결과, 의미 있는 역사학 및 비판적 여행이 포함되어 있었습니다. 저자 자신은 이 책의 서문에서 특유의 겸손함으로 이 책이 "주로 대학 교육을 위한 교과서로" 출판되었다고 썼습니다(p. 3). 그러나 실제로 그것은 소련 국민과 그들의 문화의 역사적 역동성에 관한 백과사전적 작품의 형태를 취하면서 교과서의 범위를 훨씬 뛰어넘었습니다.

이 책은 물질문화를 포함한 전통문화의 모든 측면을 다루고 있다. 후자에 대한 설명은 형식과 밀접하게 연결되어 있습니다. 경제 활동. 일반적으로 S.A. 토카레프가 있었다 높은 온도모든 복잡하고 직간접적인 연결에서 연구 주제에 대한 종합적인 비전이 특징이므로 이 책의 전체 설명 부분(상당한 위치를 차지함)은 매우 흥미롭습니다. 전통적인 신념에 대한 연구에 많은 관심이 기울여집니다. 프레젠테이션은 영토 원칙에 따라 수행되며, 각 대규모 영토 집단에 대한 분석은 완전하고 일반화된 역사적, 역사적 민족지학적 정보를 포함하는 검토가 선행됩니다. 그러나 이 외에도 각 사람들에 대한 설명은 민족 발생에 대한 에세이로 시작됩니다. 여기서 저자의 관점은 신중하고 눈에 띄지 않지만 동시에 매우 명확하고 확실하게 공식화됩니다.

이전의 주요 가설을 객관적으로 고려한 결과입니다. 당연히 그러한 양, 내용 및 과학적 수준의 책은 소련 민족의 민족지학에 관한 귀중한 정보 소스로 30년 동안 사용되었습니다.

S.A.의 집중적인 개발은 70년대에 시작되었습니다. 민족지 과학사의 토카레프 문제. 사실, 이 주제에 대한 작업은 과학 활동의 첫해부터 시작하여 Tokarev의 전체 작업의 전형입니다. 그는 다양한 이론적 개념에 대한 중요한 기사를 통해 해외 민족지학 및 고고학 과학의 최신 성과에 대해 과학계에 지속적으로 알리고 소련 독자들에게 민족 과학 및 문화 분야에서 가장 저명하고 권위 있는 인물의 삶과 작품을 소개했습니다. . 개별 민족지 학교의 실제 활동과 이념적 기반에 대한 리뷰, 에세이, 초상화 스케치는 S.A.를 모호하게 만들지 않았습니다. Tokarev는 과학사의 일반적인 문제에 대해 연구했으며 러시아와 소련의 민족지학 역사 시대화의 개발과 구체화에 많은 관심을 기울였습니다.

역사 분야에 대한 Tokarev의 연구와 민족지학의 현재 상태에 대해 언급된 모든 것에는 한 가지 측면이 더 있었습니다. 외국 과학자들이 쓴 많은 책이 그의 편집자와 서문과 함께 러시아어로 출판되었습니다. 이러한 서문은 이 장르에서는 특이한 현상입니다. 풍부한 사실, 형식의 명확성, 압축된 문체 측면에서 출판되는 책의 문제를 다루고 저자의 모습을 명확하게 묘사하는 작은 단행본입니다. 따라서 Te Rangi Hiroa, Elkin, Lips, Heyerdahl, Neverman, Chesling, Danielson, Worsley, Buckley, Frazer 등의 작품이 출판되었습니다. 그 중에는 민족지학자, 국가 연구, 여행자, 종교사가, 민족지학 이론가 등이 있었습니다. 그리고 그들 모두에 대해 서문의 편집자와 저자는 작품의 과학적 중요성, 시대의 이데올로기 투쟁에서의 위치, 개인적 특성 및 삶의 운명을 특징 짓는 표현적인 단어를 발견했습니다. 따라서 점차적으로 외국 과학자들이 쓴 민족지학 서적 전체 라이브러리가 러시아어로 만들어졌습니다.

그리고 이 분야에서 Sergei Alexandrovich의 수년간의 활발한 활동은 대규모

독립 논문. 그 중 첫 번째 책은 1966년에 출판되었으며 러시아 민족지학의 역사를 다루고 있습니다. 과학자의 이전 기사에서 제안된 주기화는 이 책에서 완전한 정당성을 찾았습니다. 그러나 그다지 흥미로운 것은 러시아 민족지 역사의 특정 기간과 가장 유명한 대표자의 특성을 다루는 것입니다. 저자의 학식은 매우 능숙하므로 개별 사실을 선택하고 결합하고 편지, 동시대의 회고록, 공식 문서를 인용하여 인상을 얻습니다. 그가 특징 짓는 모든 사람들은 그의 사람뿐만 아니라 작가에게도 잘 알려져 있습니다. 작품뿐만 아니라 개인적으로도 그의 책 페이지에서 살아있는 것처럼 나타납니다 ... 그리고 그들 중 많은 사람들이 민족지 학자뿐만 아니라 종교 학자, 언어 학자, 역사가, 홍보 담당자, 공인, S.A. Tokarev는 민족지학의 역사를 훨씬 뛰어 넘어 일반적인 문화적 중요성을 얻습니다.

그는 1978년에 출판된 두 권의 책을 유럽 국가의 민족지 연구사에 바쳤는데, 그 중 하나는 고대 이집트의 경험적 지식의 시작부터 19세기 중반까지 엄청난 기간을 다루고 있습니다. 이것은 사람들이 처음으로 서로의 외모, 언어 및 문화에 관심을 가지게 된 방법, 고대 크로노그래프와 역사가의 글에서 얻은 풍부한 민족지학적 정보, 중세 시대에 얼마나 느리지만 필연적으로 민족지학적 정보가 축적되었는지에 대한 여유롭고 자세한 이야기입니다. 그리고 그것에 얼마나 혁명적인 영향을 미쳤는가? 현대 이해에 있어서 과학의 윤곽이 마침내 18~19세기에 구체화되면서 성장은 대지리학적 발견 시대에 의해 야기되었습니다. 저자는 역사 및 민족지학 문헌과 함께 원본 텍스트를 광범위하게 활용하여 과거에 대한 독특한 이미지를 제공하고 헤로도토스에 대한 자유롭고 자유로운 묘사부터 조화로운 민족지학적 산문에 이르기까지 연속적인 시리즈를 구성하며 다음과 같은 점을 확인할 수 있습니다. 고대인의 관점에서 현대에 가까운 많은 아이디어의 원형.

말하자면 두 번째 책은 좀 더 '민족지학적' 책입니다. 이것이 이미 확립된 민족지학의 역사이자 방법론적 지침과 방법론적 성과이다. 가장 광범위한 박식함을 보여주는 S.A.는 계속 나아갑니다. Tokarev는 민족지학적 사고의 한 방향의 특성에서 다른 방향으로 쉽게

그리고 학파 과학자들의 견해 차이를 자유롭게 헤쳐 나가며, 그 차이가 아무리 작더라도 재치 있고 침착하게 비판적 고려를 표현합니다. 이 책은 선입견과 편향된 개인적 평가에서 벗어나 거대하고 중요한 인문학 분야의 발전을 객관적으로 제시한 훌륭한 예입니다.

그의 생애 마지막 20년 동안 Sergei Aleksandrovich는 문화 유형학에 참여했으며 이는 여러 기사, 특히 그의 편집하에 준비한 4권짜리 공동 작업인 "외국 국가의 달력 관습 및 의식"에 반영되었습니다. 유럽”(1973-1983). 이와 관련하여 S.A.가 이끄는 사실을 언급하지 않는 것은 불가능합니다. Tokarev는 1985년 4월 19일 사망할 때까지 소련 과학 아카데미 민족지학 연구소의 외국 유럽 부문(소련뿐만 아니라 유럽에서도 최초의 민족지학자-유럽인의 구조적 협회)에서 모든 작업을 다루었습니다. 유럽 ​​민족지학의 주제는 여러 면에서 현재 개발되고 있는 유럽 민족지학 연구의 형태를 예상했습니다.

그러나 아마도 다양한 범주의 독자들 사이에서 가장 큰 명성은 S.A.에서 나왔을 것입니다. 토카레프는 종교사에 관한 저작을 남겼습니다. 1957년에는 "소련 민족지학"과 거의 동시에 종교에 관한 그의 첫 번째 책이 출판되었습니다. 우리는 “19세기와 20세기 초 동슬라브 민족의 종교적 신념”에 대해 이야기하고 있습니다. Sergei Aleksandrovich는 과학 활동의 첫 번째 단계부터 종교 연구 주제에 관심을 갖게되었고 외국 종교 문헌을 지속적으로 검토했으며 "소련 민족의 종교"라는 책에서 시베리아 민족의 전통 신념의 역할을 특징으로하는 7 개의 에세이를 썼습니다. ” 1931년에 출판되었습니다. 이미 종교사에 관한 그의 첫 번째 논문에서 러시아인, 벨로루시인 및 우크라이나인의 이교도 신앙과 문화의 흔적은 좁은 의미의 민족지학적 관찰을 기반으로 할 뿐만 아니라, 또한 슬라브족과 유럽의 이웃 민족의 종교 연구에서 슬라브어 연구의 모든 업적 배경과 서면 출처의 정보를 사용합니다. 저자는 또한 일반적으로 동슬라브 민족의 민족지학 문제에 대한 폭 넓은 이해를 보여주었습니다.

동슬라브 신앙에 관한 책은 S.A.의 일반화 작품 목록을 엽니다. 종교의 역사와 다양한 지리적 위치와 다양한 단계의 사회에서의 위치에 대한 Tokarev 역사적인 발전. 1964년에는 “종교의 초기 형태와 발전”이라는 책이 출간되었습니다. "세계 민족의 역사 속의 종교". 후자는 세 가지 판을 거쳐 거의 모든 주요 유럽 언어로 번역되었습니다. 이 두 작품은 모두 초기 종교적 신념의 출현 조건과 구조, 세계 종교 출현의 역사적 상황, 판테온, 다양한 사회에서 종교의 이념적 역할에 대한 고려를 포함하여 매우 광범위한 내용의 역사 및 문화 연구입니다. -역사적 형성과 종교 사회학의 많은 문제. S.A. Tokarev는이 책에서 자신을 동양학자, 사회 의식의 역사가, 비교 문화 연구의 대표자로 보여 주었으며 이후 수십 년 동안 종교사에 대한 연구의 주요 방향을 미리 결정했습니다.

S.A. Tokarev는 신화의 정의와 인류 문화사에서의 위치를 ​​시작으로 마법 의식의 분류, 토템주의의 본질에 대한 연구를 통해 종교사의 다양한 문제에 관한 많은 기사를 소유하고 있습니다. , 후기 구석기 시대 여성 이미지의 의식적 의미를 설명하고 문화의 역학 및 기능에 대한 일반적인 문제와 관련하여 해당 민족 또는 다른 민족의 종교적 신념의 개별 측면을 분석하는 것으로 끝납니다.

이 기사의 주요 내용은 독자의 관심을 끌기 위해 제공되는 컬렉션에 수집됩니다. 그들은 다양한 형태의 신념의 기원과 발전 문제에 대한 저자의 견해와 종교 과학에 대한 그의 근본적인 기여뿐만 아니라 그의 연구 스타일의 가장 특징적인 특징, 즉 사실 데이터에 대한 가능한 최대한의 설명, 해석 및 해석의 주의, 사실에 의해 완전히 입증되지 않은 광범위한 결론의 회피, 마지막으로 간결하고 단순하며 동시에 우아한 작가의 스타일에 대한 것입니다.

이번 판에 게재된 기사는 S.A. 종교사의 다양한 문제에 관한 Tokarev는 종교 연구에 관한 그의 기본 책에 논리적으로 추가되었습니다.

V.P. Alekseev, 학자, 소련 과학 아카데미 고고학 연구소 소장

독자 앞에 놓인 책은 뛰어난 소련 과학자 중 한 명인 Sergei Aleksandrovich Tokarev의 작품 모음입니다. 역사, 세계 문화, 민족지학 및 종교 연구 분야의 그의 주요 작품은 여러 언어로 번역되어 전문가뿐만 아니라 광범위한 독자들 사이에서도 국제적인 명성을 얻었습니다.

Sergei Aleksandrovich Tokarev는 1899년 12월 16일 툴라에서 교사 가족으로 태어났습니다. 1925년에 그는 모스크바 주립대학교를 졸업했으며 그 이후로 그의 삶은 역사 과학 및 민족지학과 불가분의 관계를 맺었습니다. 그는 중국 공산주의 노동자 연구소에서 교사로 일했습니다. Sun Yat-Sen은 1928년에 중앙 민족학 박물관의 연구원이 되었습니다. 1932년에 그는 이 박물관의 북부 구역을 이끌었습니다. 동시에 그는 주립 물질 문화사 아카데미와 중앙 반종교 박물관에서 일했습니다. 1935년 S. A. Tokarev는 역사과학 후보 학위를 받았으며 1940년에는 박사 학위 논문을 옹호했습니다.

위대한 애국 전쟁이 시작되었고 S.A. Tokarev는 Abakan으로 대피하여 교육학 연구소의 역사학과를 이끌었습니다. 1943년에 그는 모스크바로 돌아와 새로 조직된 소련 과학원 민족지학 연구소의 모스크바 지부에서 미국, 호주, 오세아니아 민족의 민족지학 부문을 이끌었고, 1961년부터는 민족지학 부문을 이끌었습니다. 외국 유럽의 민족. 같은 해(1956~1973)에 그는 모스크바 주립대학교 민족지학과의 학장을 역임했고, 나중에 이러한 책임을 사임한 후에도 계속해서 그곳에서 강의를 했습니다.

S. A. Tokarev의 과학적 관심의 폭과 다양성은 연구원으로서의 첫 단계부터 분명했습니다. 그는 오세아니아 민족지학에 관한 방대한 문헌을 습득하기 위해 적극적으로 노력하고 있으며, 이 문헌을 비판적으로 재고하고 있으며 곧 호주와 오세아니아 민족지학 분야에서 탁월한 전문가가 되었습니다. 동시에 Sergei Aleksandrovich는 주로 남부를 중심으로 한 시베리아의 민족지학에 깊이 관여하여 특정 민족지학 자료를 수집하고 기록 보관소에서 작업하고 있습니다. 얼핏 보면 서로 다른 두 분야에 연구 노력이 집중되는 것은 과학적 관심의 분산으로 인식될 수 있습니다. 그러나 S.A. Tokarev의 백과사전적 지식, 다양한 데이터로 작업할 수 있는 능력을 크게 결정한 것은 바로 이것이었습니다.

연구원으로서 S. A. Tokarev의 특징은 과학 활동 범위의 지속적인 확장뿐만 아니라 이미 발전하고 이전에 주장된 입장을 더욱 심화하고 다듬는 것입니다. 호주 원주민의 친족 제도, 멜라네시아 사회 제도의 재건, 통가 섬의 사회 계층화, 폴리네시아 민속 전설을 민족 발생 소스로 해석하는 것 등은 호주 연구에 대한 그의 연구의 이정표이며 해양 연구. 위 주제에 대한 S. A. Tokarev의 출판물 양은 함께 모이면 견고한 작품이 될 정도입니다. 어느 정도 이러한 모든 특정 발전의 결과는 1956년에 출판되고 종종 "Tokarev's"라고 불리는 "Peoples of the World" 시리즈의 "The Peoples of Australia and Oceania"라는 책이었습니다. Sergei Alexandrovich는 이 책의 텍스트 대부분을 소유했으며, 이는 세계 민족지학 문학에서 정당하게 명예로운 자리를 차지했습니다.

시베리아 민족의 민족지 및 역사, 정착 및 사회 시스템 연구에서 S. A. Tokarev의 업적은 그다지 중요하지 않습니다. 이 분야에 대한 그의 연구는 1930~40년대에 "오이로티아의 전자본주의 생존"(1936), "야쿠트족의 역사에 관한 에세이"(1940), "The 17~18세기 야쿠트족의 사회 체제.” (1945). 민족지학적 관찰과 서면 출처의 능숙한 비교, 꼼꼼한 출처 분석, 분석 중인 문제에 대한 편견 없는 접근 방식, 주의 및 균형 잡힌 결론은 S. A. Tokarev의 연구 방법의 가장 특징적인 특징이며, 이는 이 책에 완전히 반영되어 있습니다.

1958년에 출판된 기념비적인 책 "소련 민족지학"도 S. A. Tokarev의 동일한 작품주기에 기인할 수 있습니다. 삶과 문화의 역사적 기초”는 모스크바 국립대학에서 행한 일련의 강의를 바탕으로 한 책이다. 수십 년 동안 Sergei Aleksandrovich는 모스크바 주립 대학의 민족지학과에서 소련 민족의 민족지학 과정을 가르쳤습니다. 타자 형식으로 작성된 이 강의는 국내 대학 및 과학 기관의 학생 및 대학원생의 교육 보조 자료로 널리 사용되었습니다. 확립된 전문가들은 종종 그들에게 의지했으며, 거기에는 독창적인 정보, 소련 민족지학의 많은 근본적인 문제에 대한 독립적인 연구 및 해석 결과, 의미 있는 역사학 및 비판적 여행이 포함되어 있었습니다. 저자 자신은 이 책의 서문에서 특유의 겸손함으로 이 책이 "주로 대학 교육을 위한 교과서로" 출판되었다고 썼습니다(p. 3). 그러나 실제로 그것은 소련 국민과 그들의 문화의 역사적 역동성에 관한 백과사전적 작품의 형태를 취하면서 교과서의 범위를 훨씬 뛰어넘었습니다.

이 책은 물질문화를 포함한 전통문화의 모든 측면을 다루고 있다. 후자에 대한 설명은 경제 활동의 형태와 밀접하게 연관되어 있습니다. 일반적으로 S. A. Tokarev는 모든 복잡한 직간접 연결에서 연구 주제에 대한 종합적인 비전이 특징이므로이 책의 전체 설명 부분 (상당한 위치를 차지함)은 매우 흥미 롭습니다. 전통적인 신념에 대한 연구에 많은 관심이 기울여집니다. 프레젠테이션은 영토 원칙에 따라 수행되며, 각 대규모 영토 집단에 대한 분석은 완전하고 일반화된 역사적, 역사적 민족지학적 정보를 포함하는 검토가 선행됩니다. 그러나 이 외에도 각 사람들에 대한 설명은 민족 발생에 대한 에세이로 시작됩니다. 여기서 저자의 관점은 신중하고 눈에 띄지 않지만 동시에 주요 이전 가설에 대한 객관적인 고려를 기반으로 매우 명확하고 확실하게 공식화됩니다. . 당연히 그러한 양, 내용 및 과학적 수준의 책은 소련 민족의 민족지학에 관한 귀중한 정보 소스로 30년 동안 사용되었습니다.

S. A. Tokarev의 민족지 과학사 문제의 집중적 발전은 70년대에 시작되었습니다. 사실, 이 주제에 대한 작업은 과학 활동의 첫해부터 시작하여 Tokarev의 전체 작업의 전형입니다. 그는 다양한 이론적 개념에 대한 중요한 기사를 통해 해외 민족지학 및 고고학 과학의 최신 성과에 대해 과학계에 지속적으로 알리고 소련 독자들에게 민족 과학 및 문화 분야에서 가장 저명하고 권위 있는 인물의 삶과 작품을 소개했습니다. . 개별 민족지 학교의 실제 활동과 이념적 기반에 대한 리뷰, 에세이, 초상화 스케치는 S. A. Tokarev의 과학사의 일반적인 문제를 모호하게 만들지 않았으며 시대 구분의 개발과 정당화에 많은 관심을 기울였습니다. 러시아와 소련의 민족지 과학의 역사.

역사 분야에 대한 Tokarev의 연구와 민족지학의 현재 상태에 대해 언급된 모든 것에는 또 다른 측면이 있습니다. 외국 과학자들이 쓴 많은 책이 그의 편집자와 서문과 함께 러시아어로 출판되었습니다. 이러한 서문은 이 장르에서는 특이한 현상입니다. 풍부한 사실, 명료한 표현, 압축된 문체로 인해 출판되는 책의 문제점을 다루고 저자의 모습을 명확하게 묘사하는 작은 단행본입니다. 따라서 Te Rangi Hiroa, Elkin, Lips, Heyerdahl, Neverman, Chesling, Danielson, Worsley, Buckley, Frazer 등의 작품이 출판되었습니다. 그 중에는 민족지학자, 국가 연구, 여행자, 종교사가, 민족지학 이론가 등이 있었습니다. 그리고 그들 모두에 대해 서문의 편집자와 저자는 작품의 과학적 중요성, 시대의 이데올로기 투쟁에서의 위치, 개인적 특성 및 삶의 운명을 특징 짓는 표현적인 단어를 발견했습니다. 따라서 점차적으로 외국 과학자들이 쓴 민족지학 서적 전체 라이브러리가 러시아어로 만들어졌습니다.