Patriarch 's Ponds에서 독자를 만난 Bulgakov는 20 대 모스크바를 통해 골목과 광장, 제방 및대로, 정원 골목을 따라 기관 및 공동 아파트, 상점 및 레스토랑을 살펴 봅니다. 연극 생활의 하복부, 문학 형제애의 존재에 대한 산문, 평범한 사람들의 삶과 고민이 우리 눈앞에 나타납니다. 그리고 갑자기 그의 재능이 부여한 마법의 힘으로 불가코프는 우리를 수백 년, 수천 킬로미터 떨어진 도시로 데려갑니다. 아름답고 끔찍한 예르샬라임... 공중정원, 다리, 탑, 경마장, 바자회, 연못... 그리고 뜨거운 햇빛이 쏟아지는 호화로운 궁전의 발코니에는 스물일곱 살 정도의 키 작은 남자가 용감하게 이상하게 서 있다. 그리고 위험한 발언. “이 남자는 낡고 찢어진 파란색 키톤을 입고 있었습니다. 그의 머리는 이마에 끈이 달린 흰색 붕대로 덮여 있었고 두 손은 등 뒤로 묶여있었습니다. 그 남자는 왼쪽 눈 밑에 큰 멍이 있었고, 입가에는 마른 피가 묻어 있는 찰과상이 있었습니다.” 이것은 떠돌이 철학자 예슈아, 불가코프가 그리스도의 형상을 재해석한 작품입니다.
예슈아 하노즈리(Yeshua Ha-Nozri), 이것이 유대인 책에서 예수 그리스도를 부르는 방법입니다(예슈아는 문자 그대로 구세주를 의미하고, 하노즈리(Ha-Nozri)는 "나사렛 출신"을 의미합니다. 나사렛은 성 요셉이 살았던 갈릴리의 도시이며 복되신 동정녀 탄생 예고가 있었던 곳입니다. 마리아는 아들의 탄생에 대해 하나님에게서 일어났습니다. 예수, 마리아, 요셉은 이집트에 머무른 후 이곳으로 돌아왔습니다. 예수는 어린 시절과 청소년기를 이곳에서 보냈습니다.

그러나 개인 데이터는 원래 소스와 다릅니다. 예수께서는 베들레헴에서 태어나 아람어를 사용하고 히브리어를 읽고 아마도 그리스어를 사용하셨으며 33세에 재판을 받으셨습니다. 그리고 예슈아는 가말라에서 태어났고, 그의 부모를 기억하지 못했고, 히브리어도 몰랐지만, 라틴어도 할 수 있었습니다. 그는 27세의 나이로 우리 앞에 나타났습니다. 성경을 모르는 사람들에게는 빌라도의 장이 예수 그리스도에 대한 유대 로마 총독 본디오 빌라도의 재판과 그에 따른 예수의 처형에 대한 복음 이야기를 의역한 것처럼 보일 수 있습니다. 인류의 새로운 역사를 시작합니다.
실제로 불가코프의 소설과 복음서 사이에는 유사점이 있습니다. 따라서 그리스도의 처형 이유, 본디오 빌라도와의 대화, 처형 자체도 같은 방식으로 설명됩니다. 예슈아께서 어떻게 평범한 사람들을 올바른 결정으로 밀어붙이시며 그들을 의와 진리의 길로 인도하려고 노력하시는지 볼 수 있습니다. “빌라도가 그에게 이르되, 그러면 네가 왕이냐? 예수께서 대답하셨다: 당신은 내가 왕이라고 말합니다. 내가 이를 위하여 태어났으며 이를 위하여 내가 세상에 왔으니 곧 진리에 대하여 증거하려 함이니라. 진리에 속한 사람은 모두 내 음성을 듣습니다”(요한복음 18:37).
“스승과 마가리타”에서 예슈아께서는 본디오 빌라도와 대화하시면서도 진리가 무엇인지에 대한 질문에 대답하려고 노력하십니다. “먼저 진실은 당신이 두통을 앓고 있다는 것입니다. 죽음에 대해 비겁하게 생각하는 것. 당신은 나에게 말을 할 수 없을 뿐만 아니라, 나를 보는 것조차 어렵습니다. 그리고 이제 나는 자신도 모르게 당신의 사형집행인이 되었습니다. 이것이 나를 슬프게 합니다. 당신은 아무것도 생각조차 할 수 없으며 당신이 붙어있는 유일한 생물 인 당신의 개가 올 것이라는 꿈만 꾸었습니다. 그러나 이제 네 고통은 그치고 네 두통도 사라질 것이다.”
이 에피소드는 예수께서 행하셨고 복음서에 묘사된 기적의 유일한 메아리입니다. 예슈아의 신성한 본질에 대한 또 다른 표시가 있지만. 소설에는 다음과 같은 구절이 있습니다. "...그 근처에서 먼지 기둥에 불이 붙었습니다." 아마도 이 장소는 이집트 포로 생활에서 탈출하는 유대인들에게 길을 보여주시는 하나님께서 어떻게 기둥의 형태로 그들 앞에서 걸어가셨는지에 대해 이야기하는 성서 "출애굽기"의 13장과 연관되도록 의도되었을 것입니다. 여호와께서 그들 앞에서 행하시며 낮에는 구름기둥 가운데서 그들에게 길을 가르치시고 밤에는 불기둥 가운데서 그들에게 비취사 그들이 낮이나 밤에 행하게 하소서. 낮에는 구름기둥, 밤에는 불기둥이 백성 앞에서 떠나지 아니하니라.”
예슈아께서는 어떤 메시아적 운명도 나타내지 않으시고, 더욱이 그분의 신적 본질을 입증하지도 않으십니다. 반면에 예수께서는 예를 들어 바리새인들과의 대화에서 다음과 같이 분명히 밝히셨습니다. 그분은 단지 하나님의 기름부음받은 자 메시아가 아니라, 하나님의 아들이십니다. 아버지는 하나이시니라.”
예수님에게는 제자들이 있었습니다. 오직 마태 레위만이 예슈아를 따랐습니다. 레위 마태의 원형은 첫 번째 복음서의 저자인 사도 마태인 것 같습니다(예수님을 만나기 전 그는 세리, 즉 세리 레위와 같습니다). 예슈아께서는 벳바게 길에서 그를 처음 만나셨습니다. 그리고 벳바게는 예루살렘 근처 감람산 근처의 작은 마을입니다. 여기에서 복음서에 따르면 예수의 예루살렘으로의 엄숙한 행렬이 시작되었습니다. 그런데 이 성경적 사실과도 차이가 있습니다. 예수께서는 제자들과 함께 당나귀를 타고 예루살렘으로 가십니다. 그리고 그가 엘론 산에서 내려가는 곳에 접근했을 때, 모든 제자들은 그들이 본 모든 기적에 대해 큰 소리로 기뻐하며 하나님을 찬양하기 시작했습니다. 하늘에는 평화요 가장 높은 곳에는 영광이로다!” (누가복음 19:36-38) 빌라도가 예슈아에게 “나귀를 타고 수산문으로 성에 들어갔다”는 것이 사실이냐고 물었을 때, 예수께서는 “나귀도 없다”고 대답하셨습니다. 그는 정확히 Susa Gate를 통해 Yershalaim에 왔지만 Levi Matthew와 함께 도보로 왔고 당시 Yershalaim에서는 그를 아는 사람이 없었기 때문에 아무도 그에게 소리를 지르지 않았습니다.
예슈아께서는 자신을 배반한 사람인 기럇 출신의 유다에 대해 조금 알고 계셨습니다. “... 어제 전날 나는 기럇 성에서 온 유다라고 자칭하는 성전 근처에서 한 청년을 만났습니다. 그는 저를 Lower City에 있는 자신의 집으로 초대하여 저를 대접했습니다... 매우 친절하고 호기심이 많은 사람입니다... 그는 제 생각에 가장 큰 관심을 보였고 저를 매우 따뜻하게 맞이했습니다..." 그리고 Kariot 출신의 유다는 그의 제자였습니다. 예수. 그리스도께서는 유다가 자신을 배반할 것이라고 친히 선언하셨습니다. “저녁이 되자 그분은 열두 제자들과 함께 누우셨습니다. 그들이 먹을 때에 예수께서 이르시되 내가 진실로 너희에게 이르노니 너희 중 한 사람이 나를 팔리라 하시니 그들은 몹시 근심하며 저마다 이렇게 말하였습니다. “주님, 저는 아니지요? 그분께서 대답하여 말씀하셨다. “나와 함께 접시에 손을 넣은 그 사람이 나를 팔 것이다. 그러나 인자는 자기에 관하여 기록된 대로 오거니와 인자를 파는 그 사람에게는 화가 있으리로다 이 사람은 차라리 태어나지 아니하였더라면 제게 좋을 뻔하였느니라. 이에 그분을 배반한 유다가 말했습니다. “랍비님, 저는 아니지요? 예수께서 그에게 “네가 말하였느니라”(마 26:20-25)고 말씀하셨다.
하느님의 율법에 관한 빌라도의 첫 번째 재판에서 예수께서는 품위 있게 행동하셨고 실제로 왕처럼 보이셨습니다. “빌라도는 예수 그리스도에게 “당신이 유대인의 왕이오?”라고 물었습니다. 예수 그리스도께서는 “네가 말하노라”라고 대답하셨습니다(“그렇습니다. 나는 왕입니다”라는 뜻입니다). 대제사장들과 장로들이 구주를 고발했을 때 그분은 대답하지 않으셨습니다. 빌라도가 예수께 말하되 아무 대답도 아니하시나이까 당신을 향하여 많은 고소가 있는 것을 보시나이다 그러나 구주께서는 이것에도 아무 대답도 하시지 않았기 때문에 빌라도는 놀랐습니다. 그 후에 빌라도는 총독 관저에 들어가 예수를 불러 다시 “네가 유대인의 왕이냐?”고 물었다. 예수 그리스도께서는 그에게 이렇게 말씀하셨습니다. “이것은 당신 스스로 하는 말입니까, 아니면 다른 사람들이 나에 관해 당신에게 말한 것입니까?” (즉, 당신 자신도 그렇게 생각합니까, 아닌가?) “나는 유대인입니까?” - 빌라도가 대답하되 당신의 백성과 대제사장들이 당신을 나에게 넘겨 주었는데 당신은 어떻게 하였느냐? 예수 그리스도께서 이르시되 내 나라는 이 세상에 속한 것이 아니니라 만일 내 나라가 이 세상에 속한 것이었더라면 내 종들(신민)이 나를 위하여 싸워 나로 유대인들에게 팔리지 않게 하였으리라 이제 내 나라는 세상에 속한 것이 아니니라 여기." "그럼 당신이 왕이신가요?" - 빌라도에게 물었습니다. 예수 그리스도께서 대답하셨다: "네가 말하기를 내가 왕이라 하느니라 내가 이를 위하여 났으며 이를 위하여 세상에 왔으니 곧 진리를 증거하려 함이로라 진리에 속한 자는 내 음성을 듣느니라." 이 말을 통해 빌라도는 자기 앞에 서 있는 사람이 로마의 권력에 대항하는 반역자가 아닌 진리의 전파자요 백성의 선생임을 알았습니다.” 그리고 소설에서 예슈아는 대수롭지 않게 행동하고 완전히 무방비 상태로 보이며 Bulgakov 자신이 쓴 것처럼 "그의 눈은 무의미 해졌습니다"그리고 "그의 온 존재는 더 이상 분노를 일으키지 않고 지능적으로 대답하려는 준비를 표현했습니다." 또 다른 중요한 점도 중요합니다. “예수 그리스도를 골고다로 끌고 갔을 때 군인들은 그의 고통을 덜어주기 위해 쓴 물질을 섞은 신 포도주를 그에게 주어 마시게 했습니다. 그러나 주님은 그것을 맛보시고 마시고 싶어하지 않으셨습니다. 그는 고통을 완화하기 위해 어떤 치료법도 사용하고 싶지 않았습니다. 그분은 사람들의 죄를 위해 자발적으로 이 고통을 짊어지셨습니다. 그래서 끝까지 지켜보고 싶었습니다.” 하나님의 율법에 이렇게 기록되어 있습니다. 그리고 소설에서 예슈아께서는 자신의 의지가 약한 모습을 다시 한 번 보여 주십니다. 사형집행인이 "마시세요"라고 말하자 창 끝에 물을 적신 스펀지가 예슈아의 입술로 올라갔습니다. 조이는 눈에서 반짝반짝 빛나고, 스펀지에 달라붙어 탐욕스럽게 수분을 흡수하기 시작하는데…
하느님의 율법에 설명되어 있는 예수의 재판에서 대제사장들이 예수에게 사형을 선고하려고 공모했다는 것이 분명합니다. 예수님의 행동이나 말씀에는 죄가 없었기 때문에 그들은 형벌을 집행할 수 없었습니다. 그러므로 산헤드린 성원들은 예수에 대해 증언하는 거짓 증인들을 찾았습니다. “우리는 그분께서 말씀하시는 것을 들었습니다: 내가 손으로 지은 이 성전을 헐고, 손으로 짓지 않은 다른 성전을 사흘 안에 세우리라”(하나님의 율법). 그리고 Bulgakov는 빌라도 재판에서 그의 영웅을 선지자로 만들려고 노력하고 있습니다. 예슈아께서 말씀하십니다: “나 패권자는 옛 신앙의 성전이 무너지고 새로운 진리의 성전이 세워질 것이라고 말하였느니라…
Bulgakov의 영웅과 예수 그리스도의 중요한 차이점은 예수가 갈등을 피하지 않는다는 것입니다. S.S. Averintsev는 "그의 연설의 본질과 어조는 예외적입니다. 듣는 사람은 믿거나 적이 되어야 합니다... 그러므로 비극적인 결말은 불가피합니다."라고 말합니다. 그리고 예슈아 하노즈리? 그의 말과 행동에는 공격성이 전혀 없습니다. 그의 삶의 신조는 다음과 같은 말에 있습니다. “진실을 말하는 것은 쉽고 즐겁습니다.” 그에게 진실은 악한 사람은 없고 불행한 사람만 있다는 것입니다. 그는 사랑을 설교하는 사람이고, 예수님은 진리를 확언하는 메시아입니다. 분명히 말씀드리자면, 그리스도의 편협함은 믿음의 문제에서만 나타납니다. 사람들 사이의 관계에서 그분은 이렇게 가르치십니다. “... 악에 저항하지 마십시오. 누구든지 네 오른편 뺨을 치거든 왼편도 돌려대라”(마태복음 5:39).
사도 바울은 “악에게 지지 말고 선으로 악을 이기라”는 말을 분명히 밝혔습니다. 즉, 악과 싸우되 동시에 그것을 스스로 늘리지 마십시오. 소설 "마스터와 마가리타"에서 불가코프는 예수 그리스도의 계명에 대한 해석을 제공합니다. 사도 바울의 말이 불가코프의 그리스도이신 예슈아 하노즈리에게 적용된다고 말할 수 있습니까? 물론, 그는 평생 동안 그의 선함에서 한 걸음도 벗어나지 않기 때문입니다. 그것은 취약하지만 경멸하지는 않습니다. 아마도 당신을 모르고 당신의 친절을 믿고 무엇이든 상관없이 당신을 향한 사람들을 경멸하기 어렵기 때문일 것입니다. 우리는 그가 활동하지 않는다고 비난할 수 없습니다. 그는 모든 사람과 대화할 준비가 되어 있는 사람들과의 만남을 찾고 있습니다. 그러나 그는 자신이 절대적으로 친절하기 때문에 잔인 함, 냉소주의, 배신에 대해 완전히 무방비 상태입니다.
그러나 갈등이 없는 예슈아 하노즈리(Yeshua Ha-Nozri)는 “충돌” 예수 그리스도와 같은 운명에 직면해 있습니다. 왜? 여기서 M. Bulgakov는 우리에게 다음과 같이 말할 가능성이 있습니다. 그리스도의 십자가형은 복음을 읽을 때 가정할 수 있듯이 그분의 편협함의 결과가 전혀 아닙니다. 요점은 더 중요한 것입니다. 문제의 종교적 측면을 다루지 않는다면, "마스터와 마가리타"의 영웅과 그의 원형이 죽은 이유는 권력에 대한 태도, 더 정확하게는 이 힘이 의인화하고 지원하는 삶.
그리스도께서 “가이사의 일”과 “하느님의 일”을 단호하게 구별하셨다는 것은 잘 알려져 있습니다. 그럼에도 불구하고 그에게 지상 범죄로 사형을 선고한 사람은 세속 당국(로마 총독)과 교회 당국(산헤드린)입니다. 빌라도는 그리스도를 국가 범죄자로 정죄하고 왕좌에 대한 소유권을 주장하지만 그 자신도 의심합니다. 이것; 산 헤드린 – 거짓 선지자로서 자신을 하나님의 아들이라고 모독하지만 복음에서 분명히 알 수 있듯이 실제로 대제사장들은 그가“시기 때문에”죽기를 바랐습니다 (마태 복음 27, 18 장).
예슈아 하노즈리는 권력을 주장하지 않습니다. 사실, 그는 그것을 "사람에 대한 폭력"으로 공개적으로 평가하고 언젠가는 그 권력이 전혀 존재하지 않을 수도 있다고 확신합니다. 그러나 그러한 평가 자체는 그렇게 위험하지 않습니다. 사람들이 폭력 없이 완전히 할 수 있는 것이 언제 또 있을까요? 그럼에도 불구하고 (예수 그리스도의 경우처럼) 예슈아의 죽음에 대한 공식적인 이유가 된 것은 바로 기존 정부의 "영원하지 않음"에 대한 말씀입니다.
예수님과 예슈아의 죽음의 진정한 이유는 그들이 내부적으로 자유롭고 사람들에 대한 사랑의 법칙, 즉 권력에 대한 특징이 없고 불가능한 법칙, 로마나 다른 어떤 것이 아니라 일반적인 권력에 따라 살고 있다는 것입니다. M. A. Bulgakov의 소설 Yeshua Ha-Nozri와 하나님의 율법에서 예수님은 단지 자유인이 아닙니다. 그들은 자유를 발산하고 독립적인 판단을 하며, 절대적으로 순수하고 친절한 사람이 진실할 수 없는 방식으로 자신의 감정을 진실하게 표현합니다.

<마스터와 마가리타>는 미하일 불가코프의 마지막 작품이다. 이것은 작가뿐만 아니라 그 자신도 말하는 것입니다. 심각한 질병으로 사망한 그는 세인트에게 말했습니다.

Bulgakov의 소설 "마스터와 마가리타"의 Yeshua Ha-Nozri : 이미지의 특성화

마스터웹에서

24.04.2018 02:01

<마스터와 마가리타>는 미하일 불가코프의 마지막 작품이다. 이것은 작가뿐만 아니라 그 자신도 말하는 것입니다. 심각한 질병으로 죽어가던 그는 아내에게 이렇게 말했습니다. “아마도 이것이 맞을 것입니다. “The Master” 이후에 또 무엇을 만들 수 있을까요?” 정말로, 작가는 또 무슨 말을 할 수 있었을까요? 이 작품은 너무 다각적이어서 독자는 그것이 어떤 장르에 속하는지 즉시 이해하지 못합니다. 놀라운 줄거리, 심오한 철학, 약간의 풍자, 카리스마 넘치는 캐릭터 등 이 모든 것이 전 세계에서 읽히는 독특한 걸작을 탄생시켰습니다.

이 작품의 흥미로운 인물은 기사에서 논의될 예슈아 하노즈리(Yeshua Ha-Nozri)입니다. 물론 어둠의 군주 월란드의 카리스마에 사로잡힌 많은 독자들은 예슈아와 같은 인물에 큰 관심을 기울이지 않습니다. 그러나 소설에서 볼란트 자신이 그를 동등하다고 인정하더라도 우리는 그를 무시해서는 안 됩니다.

두 개의 타워

"마스터와 마가리타"는 반대 원칙의 조화로운 복잡함입니다. 공상 과학 소설과 철학, 희극과 비극, 선과 악... 여기에서 공간적, 시간적, 심리적 특성이 전환되고 소설 자체에는 또 다른 소설이 있습니다. 독자들의 눈앞에는 한 작가가 만들어낸 전혀 다른 두 이야기가 서로 울려퍼진다.

첫 번째 이야기는 불가코프의 현대 모스크바에서 일어나고, 두 번째 사건은 예슈아 하-노쓰리와 본디오 빌라도가 만나는 고대 예르샬라임에서 일어난다. 소설을 읽어보면 정반대의 두 단편소설이 한 사람의 작품이라는 사실이 믿기지 않습니다. 모스크바의 사건은 코미디, 가십, 악마 및 친숙함에 대한 메모에 외계인이 아닌 살아있는 언어로 설명됩니다. 그러나 Yershalaim의 경우 작품의 예술적 스타일은 엄격하고 엄숙한 것으로 급격히 변합니다.

안감에 피 묻은 흰 망토를 입고 질질 끄는 걸음걸이로 봄 니산월 열나흗날 이른 아침에 유대 총독 본디오 빌라도가 성전의 두 날개 사이에 있는 덮은 열주로 나왔다 헤롯 대왕의 궁전... (adsbygoogle = window.adsbygoogle || ).push(());

이 두 부분은 독자에게 도덕성의 상태와 그것이 지난 2000년 동안 어떻게 변했는지 보여주어야 합니다. 저자의 의도를 바탕으로 예슈아 하노즈리의 이미지를 생각해 보겠습니다.

가르치는

예슈아께서는 기독교 시대 초기에 이 세상에 오셔서 선에 대한 단순한 교리를 전파하셨습니다. 그의 동시대 사람들만이 아직 새로운 진리를 받아들일 준비가 되어 있지 않았습니다. 예슈아 하노즈리(Yeshua Ha-Nozri)는 사형을 선고받았는데, 이는 위험한 범죄자들을 대상으로 한 수치스러운 기둥형 십자가형이었습니다.

사람들은 항상 자신의 마음이 이해할 수 없는 것을 두려워해 왔으며, 무고한 사람은 이러한 무지에 대해 목숨을 바쳤습니다.

복음에 따르면...

처음에는 예슈아 하노즈리와 예수가 동일한 인물이라고 믿었지만, 저자는 전혀 그런 말을 하고 싶지 않았습니다. 예슈아의 이미지는 어떤 기독교 정경과도 일치하지 않습니다. 이 인물은 종교적, 역사적, 윤리적, 심리적, 철학적 특성을 많이 포함하고 있지만 여전히 단순한 사람으로 남아 있습니다.

Bulgakov는 교육을 받고 복음을 잘 알고 있었지만 영적 문학의 또 다른 사본을 만들려는 목표는 없었습니다. 작가는 의도적으로 사실을 왜곡하고 있습니다. 심지어 예슈아 하노즈리(Yeshua Ha-Nozri)라는 이름도 "나사렛의 구원자"를 의미하며, 성경 속 인물이 베들레헴에서 태어났다는 것은 누구나 알고 있습니다.

불일치

위의 차이점은 이뿐만이 아니었습니다. 소설 "마스터와 마가리타"에 나오는 예슈아 하노즈리는 성경 속 인물과 공통점이 없는 독창적이고 진정한 불가코프 영웅입니다. 그래서 소설에서 그는 독자들에게 27세의 청년으로 나타나는 반면, 하나님의 아들은 33세였습니다. 예슈아의 추종자는 마태 레위 한 명 뿐이었으며, 예수님에게는 12명의 제자가 있었습니다. 소설에서 유다는 본디오 빌라도의 명령에 따라 살해당했고, 복음서에서는 그는 자살했습니다.

이러한 불일치로 저자는 예슈아 하 노즈 리가 우선 자신에게서 심리적, 도덕적 지원을 찾을 수 있었던 사람이며 끝까지 자신의 신념에 충실했다는 점을 강조하기 위해 가능한 모든 방법을 노력하고 있습니다. .

모습

소설 "마스터와 마가리타"에서 예슈아 하 노즈리는 낡은 샌들, 낡고 찢어진 파란색 튜닉, 이마 주위에 끈이 달린 흰색 붕대로 머리를 덮고 있는 무시무시한 외부 이미지로 독자 앞에 나타납니다. 손은 등 뒤로 묶여 있고, 눈 밑에는 멍이 있고, 입가에는 찰과상이 있습니다. 이를 통해 Bulgakov는 영적인 아름다움이 외부 매력보다 훨씬 높다는 것을 독자에게 보여주고 싶었습니다.

예슈아께서는 모든 사람들처럼 신성하게 침착하지 않으셨고, 빌라도와 쥐살해자 마가에 대한 두려움을 느꼈습니다. 그는 자신의 (아마도 신성한) 기원에 대해서도 알지 못했고 평범한 사람들과 같은 방식으로 행동했습니다.

신성이 현존한다

작품에서는 영웅의 인간적 특성에 많은 관심을 기울이지만, 이 모든 것과 함께 작가는 그의 신성한 기원을 잊지 않습니다. 소설의 끝에서 Woland에게 스승님에게 평화를 허락하라고 말한 세력의 의인화가 된 것은 예슈아입니다. 동시에 저자는 이 인물을 그리스도의 원형으로 인식하고 싶지 않습니다. 이것이 예슈아 하노즈리의 특징이 그토록 모호한 이유입니다. 어떤 사람들은 그의 원형이 하나님의 아들이었다고 말하고, 다른 사람들은 그가 좋은 교육을 받은 단순한 사람이었다고 주장하고, 또 다른 사람들은 그가 약간 미쳤다고 믿습니다.

도덕적 진실

소설의 주인공은 하나의 도덕적 진실을 가지고 세상에 왔습니다. 모든 사람은 친절합니다. 이 입장은 소설 전체의 진실이 되었습니다. 2천년 전, 모든 역사의 진로를 바꾸는 '구원의 방법'(즉, 죄에 대한 회개)이 발견되었습니다. 그러나 Bulgakov는 인간의 영적 업적, 도덕성과 인내에서 구원을 보았습니다.

Bulgakov 자신은 종교가 깊은 사람이 아니었고 교회에 가지 않았으며 죽기 전에도 unction을 거부했지만 무신론도 환영하지 않았습니다. 그는 20세기 새 시대는 예수 안에서 세상에 나타난 자기 구원과 자치의 시대라고 믿었다. 저자는 그러한 행위가 20세기 러시아를 구할 수 있다고 믿었습니다. Bulgakov는 사람들이 하나님을 믿기를 원했지만 복음에 기록 된 모든 것을 맹목적으로 따르지는 않기를 원했다고 말할 수 있습니다.

소설 속에서도 그는 복음이 허구임을 공공연히 밝히고 있다. 예슈아께서는 모든 사람에게 알려진 전도자이기도 한 마태 레위를 다음과 같이 평가하십니다.

그는 염소의 양피지를 들고 혼자 걷고 또 걷고 글을 계속 쓰는데 어느 날 이 양피지를 들여다보다가 겁이 났다. 나는 거기에 쓰여진 내용에 대해 전혀 말하지 않았습니다. 나는 그에게 간청했습니다. 하느님을 위해 당신의 양피지를 태워주세요! var blockSettings13 = (blockId:"R-A-116722-13",renderTo:"yandex_rtb_R-A-116722-13",horizontalAlign:!1,async:!0); if(document.cookie.indexOf("abmatch=") >= 0)( blockSettings13 = (blockId:"R-A-116722-13",renderTo:"yandex_rtb_R-A-116722-13",horizontalAlign:!1,statId: 7,async:!0); ) !function(a,b,c,d,e)(a[c]=a[c]||,a[c].push(function())(Ya.Context . AdvManager.render(blockSettings13))),e=b.getElementsByTagName("script"),d=b.createElement("script"),d.type="text/javascript",d.src="http:/ / an.yandex.ru/system/context.js",d.async=!0,e.parentNode.insertBefore(d,e))(this,this.document,"yandexContextAsyncCallbacks");

예슈아께서는 복음 증언의 진정성을 반박하셨습니다. 그리고 이것에서 그의 견해는 Woland와 연합됩니다.

“누구, 누구” Woland는 Berlioz에게로 향합니다. 그러나 복음서에 기록된 내용 중 실제로 일어난 일은 전혀 없다는 것을 알아야 합니다.

예슈아 하노즈리와 본디오 빌라도

소설에서 특별한 위치는 예슈아와 빌라도의 관계입니다. 예슈아께서는 후자에게 모든 권력은 사람들에 대한 폭력이며 언젠가는 진리와 정의의 왕국 외에는 권력이 남지 않을 때가 올 것이라고 말씀하셨습니다. 빌라도는 죄수의 말에서 일말의 진실을 느꼈지만 여전히 그의 직업에 대한 두려움 때문에 그를 놓아줄 수 없었습니다. 상황이 그에게 압력을 가했고 그는 뿌리 없는 철학자에 대한 사형 영장에 서명했고 이를 크게 후회했습니다.

나중에 빌라도는 자신의 죄를 속죄하려고 노력하고 명절을 기리기 위해 제사장에게 이 유죄 판결을 받은 사람을 석방해 줄 것을 요청합니다. 그러나 그의 생각은 성공하지 못했기 때문에 그는 종들에게 유죄 판결을 받은 사람의 고통을 멈추라고 명령하고 유다를 죽이라고 직접 명령했습니다.

서로를 더 잘 알아가자

Yeshua Ha-Nozri와 Pontius Pilate의 대화에주의를 기울여야 Bulgakov의 영웅을 완전히 이해할 수 있습니다. 예슈아가 어디 출신인지, 그가 얼마나 교육을 받았는지, 다른 사람들을 어떻게 대했는지를 알 수 있는 것은 바로 그것입니다.

예슈아는 인류의 도덕적, 철학적 사상을 의인화한 이미지일 뿐입니다. 따라서 소설에 이 남자에 대한 설명이 없고, 그가 옷을 입는 방식과 얼굴에 멍과 찰과상이 있다는 언급만 있는 것은 놀라운 일이 아닙니다.

예슈아께서 외로우신 본디오 빌라도와의 대화에서도 배울 수 있습니다:

아무도 없습니다. 나는 세상에서 혼자입니다.

그리고 이상하게도 이 말에는 외로움에 대한 불평처럼 들릴 만한 내용이 전혀 없습니다. 예슈아께서는 동정심이 필요하지 않으시며, 고아나 결함이 있는 존재처럼 느껴지지도 않으십니다. 그는 자급자족하고, 온 세상이 그 앞에 있으며, 그에게는 열려 있습니다. 예슈아의 성실성을 이해하는 것은 조금 어렵습니다. 그는 자신과 자신에게 흡수된 온 세상과 동등합니다. 그는 역할과 가면의 다채로운 다성음 속에 숨지 않고 이 모든 것에서 자유롭습니다.

예슈아 하노즈리의 힘은 너무 커서 처음에는 약함과 의지 부족으로 오해됩니다. 그러나 그는 그렇게 단순하지 않습니다. Woland는 그와 동등한 입장에 있다고 느낍니다. Bulgakov의 캐릭터는 신인이라는 아이디어의 생생한 예입니다.

방황하는 철학자는 선에 대한 흔들리지 않는 믿음 때문에 강하며, 이 믿음은 형벌에 대한 두려움이나 눈에 보이는 불의로 인해 그에게서 빼앗길 수 없습니다. 그의 믿음은 모든 일에도 불구하고 지속됩니다. 이 영웅에서 저자는 설교자 개혁자뿐만 아니라 자유로운 영적 활동의 구체화도 봅니다.

교육

소설에서 Yeshua Ha-Nozri는 직관과 지능을 개발하여 앞으로 며칠 안에 가능한 사건뿐만 아니라 미래를 추측할 수 있게 되었습니다. 예슈아께서는 마태 레위가 이미 잘못 제시하고 있는 그의 가르침의 운명을 추측하실 수 있습니다. 이 사람은 내부적으로 너무 자유로워서 자신이 사형에 처해 있다는 사실을 깨닫고도 로마 총독에게 자신의 빈약한 삶에 대해 말하는 것이 자신의 의무라고 생각합니다.

하노즈리는 진심으로 사랑과 관용을 설교합니다. 그 사람이 좋아하는 게 하나도 없어요. 빌라도, 유다, 쥐 학살자 - 그들은 모두 흥미롭고 "선한 사람들"이며 상황과 시간에 따라 불구가 됩니다. 빌라도와 대화하면서 그는 세상에 악한 사람이 없다고 말했습니다.

예슈아의 주된 강점은 개방성과 자발성이며, 언제든지 중간에 만날 준비가 되어 있는 상태에 있습니다. 그는 이 세상에 열려 있으므로 운명에 직면한 모든 사람을 이해합니다.

문제는 당신이 너무 폐쇄적이고 사람들에 대한 믿음을 완전히 잃었다는 것입니다.

불가코프 세계의 개방성과 폐쇄성은 선과 악의 양극이다. 선은 언제나 그를 향해 움직이며, 고립은 악의 길을 열어줍니다. 예슈아에게 있어서 진실은 관습을 극복하고 예절과 독단으로부터의 해방을 의미합니다.

비극

예슈아 하노즈리 이야기의 비극은 그의 가르침이 요구되지 않았다는 것입니다. 사람들은 그의 진실을 받아들일 준비가 되어 있지 않았습니다. 그리고 영웅은 자신의 말이 오해를 받고 혼란이 오랫동안 지속될 까봐 두려워합니다. 그러나 예슈아께서는 자신의 생각을 포기하지 않으셨으며 인류와 인내의 상징이십니다.

스승은 현대 사회에서 자신의 성격의 비극을 경험합니다. 예슈아 하노즈리와 스승은 어느 정도 유사하다고 말할 수도 있습니다. 둘 중 어느 누구도 자신의 아이디어를 포기하지 않았고 둘 다 목숨으로 그 대가를 치렀습니다.

예슈아의 죽음은 예측 가능했으며 저자는 뇌우의 도움으로 그 비극을 강조하여 스토리 라인과 현대사를 끝냅니다.

어두운. 지중해에서 와서 검찰관이 미워하는 도시를 뒤덮었습니다... 하늘에서 심연이 떨어졌습니다. 위대한 도시 예르샬라임은 세상에 없는 것처럼 사라졌다... 모든 것이 어둠에 삼켜졌다...

도의적인

주인공의 죽음으로 Yershalaim만이 어둠에 빠진 것이 아닙니다. 마을 사람들의 도덕성은 아쉬운 점이 많았습니다. 많은 주민들이 고문을 흥미롭게 지켜봤다. 그들은 지옥 같은 열기나 긴 여정을 두려워하지 않았습니다. 처형은 매우 흥미로웠습니다. 그리고 2000년 후에도 거의 같은 상황이 발생합니다. 사람들은 볼란드의 추악한 공연에 열정적으로 참석하고 싶어합니다.

사람들의 행동을 관찰하면서 사탄은 다음과 같은 결론을 내립니다.

...그들은 사람 같은 사람이에요. 그들은 돈을 사랑하지만 이것은 항상 그랬습니다... 인류는 가죽, 종이, 청동, 금 등 무엇으로 만들어졌든 돈을 사랑합니다... 음, 그들은 경박합니다... 음, 때로는 자비를 베푸는 것입니다. 그들의 마음을 두드린다.

예슈아는 어두워지는 빛이 아니라 그림자가 사라지는 잊혀진 빛이십니다. 그는 선함과 사랑의 화신이며, 모든 고통에도 불구하고 여전히 세상과 사람을 믿는 평범한 사람입니다. 예슈아 하노즈리는 인간의 형태로 나타난 강력한 선의 세력이지만 그들조차도 영향을 받을 수 있습니다.

소설 전체에서 저자는 Yeshua와 Woland의 영향력 영역 사이에 명확한 선을 그렸지만 반면에 반대의 통일성을 눈치 채지 못하는 것은 어렵습니다. 물론 많은 상황에서 Woland는 Yeshua보다 훨씬 더 중요해 보이지만 빛과 어둠의 통치자들은 서로 동일합니다. 그리고 이러한 평등 덕분에 세상에는 조화가 있습니다. 왜냐하면 아무도 없다면 다른 사람의 존재는 의미가 없기 때문입니다. 스승님이 주신 평화는 두 강력한 세력 사이의 일종의 합의이며, 두 큰 세력은 소설에서 최고의 가치로 간주되는 평범한 인간의 사랑에 의해 이러한 결정을 내립니다.

Kievyan Street, 16 0016 아르메니아, 예레반 +374 11 233 255

“소설에서는 아무것도 이해할 수 없다.
미샤, 잠시만이라도
그 사람이 교수의 아들이라는 걸 잊어버려
신학."
(엘레나 불가코바, 공동
어느 문학평론가의 말
마리에타 추다코바)

Mikhail Afanasyevich Bulgakov의 소설 "The Master and Margarita"의 독자들을 대상으로 설문 조사를 실시하면 귀하의 의견으로는 Yeshua Ha-Nozri가 누구라고 생각하십니까? 대다수는 예수 그리스도의 원형이라고 답할 것이라고 확신합니다. 어떤 사람들은 그를 신이라고 부를 것입니다. 영혼 구원의 교리를 설교하는 천사; 단순하고 신성한 본성이 없는 사람. 그러나 두 사람 모두 Ha-Notsri가 기독교의 원형이라는 데 동의할 가능성이 높습니다.
그렇습니까?
이 질문에 답하기 위해, 예수 그리스도의 생애에 관한 출처인 정경 복음서를 찾아 하노즈리와 비교해 보겠습니다. 바로 말씀드리겠습니다. 저는 문학 텍스트 분석에 있어서 큰 전문가는 아니지만, 이 경우 그들의 정체성을 의심하기 위해 큰 전문가가 될 필요는 없습니다. 그렇습니다. 둘 다 친절하고 지혜롭고 온유했으며, 사람들이 보통 용서할 수 없는 것을 용서했고(누가복음 23:34), 둘 다 십자가에 처형되었습니다. 그러나 Ha-Nozri는 모든 사람을 기쁘게하고 싶었지만 그리스도는 원하지 않았고 자신이 생각한 모든 것을 그의 얼굴에 말했습니다. 따라서 성전 금고에서 그는 공개적으로 바리새인들을 마귀의 자녀들이라고 불렀고 (요한 복음 8:44), 회당에서는 장로-위선자 (누가 복음 13:15), 가이사랴에서는 제자 베드로-사탄 (마태 16:21-23). 그는 Matvey에게 그의 연설문이 담긴 염소 양피지를 태워달라고 간청했던 Ha-Notsri와는 달리 제자들에게 아무것도 구걸하지 않았으며, 가룟 유다를 제외하고는 제자들 자신도 그에게 불순종할 생각조차 하지 않았습니다. 그리고 물론, 빌라도의 질문에 진리가 무엇인지 대답하면서 예슈아 하 노즈리 예수 그리스도를 고려하는 것은 완전히 터무니없는 일입니다. "먼저 진실은 당신이 두통을 앓고 있다는 것입니다..." 이는 예수 그리스도께서 친히 말씀하신 “내가 곧 길이요 진리요 생명이니”(요한복음 14:6)와 일치하지 않습니다. 그리고 더. 소설의 29장에서, 그들이 "모스크바에서 가장 아름다운 건물 중 하나"의 지붕에서 도시를 바라보고 있던 시간에 Ga-Notsri의 특사 Levi Matvey가 Woland와 Azazello에게 나타나서 가져가라는 요청을 했습니다. 주님께서 그들과 함께 계시고 그에게 평화로 보상해 주십시오. 그것은 특별하지 않은 것 같습니다. 물론 그러한 범주에서 신비로운 소설을 평가하는 것이 허용된다면 평범하고 완전히 현실적인 장면이지만 Ha-Nozri 대신 그리스도를 상상하기 만하면됩니다. 장면은 공개적으로 초현실적인 장면으로 변합니다. 생각해 보십시오. 하나님의 아들이신 예수 그리스도께서 원수 사탄에게 요청하셨습니다! Bulgakov가 종교에 대한 모호한 태도에도 불구하고 거의 허용하지 않았을 기독교인에 대한 이러한 공격은 교회 교리와도 모순됩니다. 즉, 하나님은 전능하십니다. , 그렇다면 그는 전능하지 않으므로 신이 아니지만 신은 심령 능력을 부여받은 팔레스타인 출신 시리아 인의 아들이 누구인지 알고 있습니다. 그리고 주제에 대한 마지막 질문은 예슈아 하노즈리가 예수 그리스도가 아닌 이유입니다. 스승님의 내장 소설에 나오는 대부분의 이름은 복음의 원형을 가지고 있습니다. 유대 총독 본디오 빌라도, 유다, 대제사장 가야바, 세금 징수원 레위 마태(마태), 사건은 같은 도시(예르살라임- 예루살렘 발음의 히브리어 음성 표기 버전). 그러나 주인공의 이름은 비슷하지만 여전히 다릅니다. 신약에서 예수 그리스도, 스승의 소설에서 예슈아 하노즈리. 그들 사이에는 근본적인 차이점도 있습니다. 그래서 33세의 예수 그리스도에게는 12명의 추종자와 제자가 있었고 그들은 그를 십자가에 못 박았고, 27세의 예슈아 하노즈리는 단 한 명만 있었고 기둥에 그를 십자가에 못 박았습니다. 왜? 내 생각에 대답은 분명합니다. 소설의 저자에게는 Mikhail Bulgakov, 예수 그리스도, Yeshua Ha-Nozri가 다른 사람들이기 때문입니다.
그렇다면 예슈아 하노즈리는 누구입니까? 신의 성품이 없는 사람이냐?
그의 격렬한 사후 활동이 아니라면이 진술에 동의 할 수 있습니다... 기억합시다. 16 장에서 그는 기둥에 십자가에 못 박혀 죽고 29 장에서 부활하고 빌라도를 만나고 쉽게 돌아섰습니다. 더 높은 언급된 요청으로 Woland에게. 알 수없는 이유로 Woland는 그것을 이행하고 소련 공동 아파트의 최고의 전통에 따라 Levi Matvey와 마치 적어도 2 천년 동안 서로를 알고 있었던 것처럼 어울립니다. 내 생각에는 이 모든 것이 신성한 본성이 없는 사람의 행동과 거의 유사하지 않습니다.
이제 또 다른 질문을 할 시간입니다. 빌라도에 관한 소설을 누가 발명했습니까? 주인? 그렇다면 "전례없이 뜨거운 일몰 시간에"모스크바에 막 도착한 Woland가 첫 번째 챕터의 목소리를 낸 이유는 무엇입니까? 월란드? Bolshaya Sadovaya, 302 bis의 집에서 사탄의 무도회 직후에 열린 스승과의 첫 만남에서 그는 자신의 저자를 자신에게 귀속시킬 생각이 없었습니다. 그리고 시인 Ivan Bezdomny가 그에게 첫 번째 장을 이야기한 후 스승님이 하신 신비한 말씀이 있습니다. “아, 내가 어떻게 추측했는지! 아, 내가 어떻게 다 짐작했지!” 그는 무엇을 추측 했습니까? 당신이 직접 발명한 소설 속 사건인가요, 아니면 다른 것인가요? 그리고 이거 소설이에요? 스승님은 자신의 작품을 소설이라고 부르셨지만, 분기된 줄거리, 여러 줄거리, 긴 시간 범위 등 그 특징으로 독자들을 만족시키지는 않으셨습니다.
그렇다면 이것은 소설이 아니면 무엇인가?
대제사장 가야바가 이끄는 산 헤드린의 추천에 따라 로마 유대 지사 본 디오 빌라도에 의해 처형 된 설교자의 이야기가 어디에서 복사되었는지 기억합시다. 정식 복음서에서. 그렇다면 아마도 우리는 스승님의 작품을 복음이라고 부르거나 T. Pozdnyaev가 그랬듯이 반복음이라고 부르는 일부 문학 비평가들의 의견에 동의해야 할 것입니다.
이 장르에 대한 몇 마디. 복음이라는 단어는 그리스어에서 좋은 소식으로 번역되었습니다. 넓은 의미에서 하나님의 왕국이 도래한다는 소식, 좁은 의미에서 예수 그리스도의 탄생, 지상 사역, 죽음, 부활 및 승천에 대한 소식입니다. 마태복음, 마가복음, 누가복음, 요한의 정경 복음서는 일반적으로 신의 영감을 받은 책 또는 신의 영감을 받은 책, 즉 인간의 영에 대한 하나님의 영의 영향을 받아 기록된 책이라고 불립니다. 그리고 여기에서 즉시 두 가지 질문이 생깁니다. 스승의 사역이 참으로 복음이라면 영의 영향을 받은 사람은 누구이며, 그 사람의 손을 인도한 영은 누구입니까? 내 대답은 이것입니다. 기독교 전통에서 천사를 일반적으로 창의성이 결여된 피조물로 간주한다면, 영의 영향을 받은 사람이 스승이었고, 스승에게 무엇을 쓸 것인지 속삭이던 영은 타락한 천사 울란드였다. 그리고 여기에서 마스터가 어떻게 "모든 것을 추측"했는지, Woland가 마스터를 만나기 전에 마스터의 소설에 쓰여진 내용을 어떻게 알았는지, Woland가 그를 데리고 가서 그에게 평화로 보상하기로 동의한 이유가 즉시 분명해졌습니다.
이와 관련하여 모스크바를 떠나는 기병 인 마스터, 마가리타, Woland 및 그들의 후계자가 Ha-Nozri와 빌라도의 만남을 목격 한 32 장의 한 에피소드가 주목할 만합니다.
"...여기서 Woland는 다시 주인에게 이렇게 말했습니다. "자, 이제 한 문구로 소설을 마무리할 수 있습니다!" 주인은 이미 이것을 기다리고 있는 듯 꼼짝도 하지 않은 채 앉아 있는 검찰관을 바라보았다. 그는 확성기처럼 두 손을 꼭 쥐고 외쳤고, 그 메아리는 황량하고 나무도 없는 산을 가로질러 뛰어올랐습니다. “자유로워라! 무료! 그는 당신을 기다리고 있습니다!".
마스터에게 보낸 Woland의 말에 주목하세요: "...이제 한 문구로 소설을 끝낼 수 있습니다." 그리고 Woland의 호소에 대한 마스터의 반응: "마치 마스터가 이미 이것을 기다리고 있었던 것 같습니다."
그래서 우리는 복음이 누구에게서 쓰여졌는지, 즉 스승에게서 알아냈습니다. 이제 질문에 답하는 것이 남아 있습니다. 누구의 지상 사역, 죽음, 부활에 대한 좋은 소식이 그 페이지에 들려왔고 마침내 그가 누구인지, 예슈아 하노즈리가 누구인지 알게 될 것입니다.
이를 위해 스승의 복음의 시작 부분, 즉 본디오 빌라도가 "방황하는 철학자"에 대한 심문을 시작하겠습니다. 하노즈리가 “백성들의 증언”에 따라 백성들을 선동하여 성전 건물을 파괴하도록 선동했다는 유대 총독의 비난에 대해 죄수는 자신의 죄를 부인하면서 이렇게 대답했습니다. 아무것도 배우지 않았고 내가 말한 모든 것을 혼란스럽게 만들었습니다. 사실 저는 이 혼란이 아주 오랫동안 계속될 것이라는 두려움이 들기 시작했습니다. 그리고 그 사람이 나를 잘못 기록했기 때문입니다.” 이제 알아 봅시다. Ha-Notsri가 전도자 Levi Matthew의 원형 인 Levi Matthew를 의미했다는 사실은 의심의 여지가 없습니다. Ha-Notsri 자신은 빌라도 심문 중에 자신의 이름을 언급했습니다. 그리고 그가 "이 선한 사람들, 헤게몬은 아무것도 배우지 않았고 모든 것을 혼란스럽게 만들었다"고 말한 것은 누구를 의미합니까? 일반적으로 - 듣는 군중, 특히 그의 연설을 듣고 다른 사람들에게 전달하는 사람들. 따라서 결론은 다음과 같습니다. 스승의 복음에서 Matthew Levi를 제외하고는 듣고보고하는 사람이없고 스승 자신이 Ha-Nozri를 예수 그리스도로 물려주기 때문에이 복제본의 연설은 분명히 전도자에 관한 것입니다. 그리스도의 가르침을 듣고 듣지 못하는 사람들에게 전하는 자들입니다. 그리고 이런 일이 일어났습니다...
기독교를 건물 형태로 상상한다면, 이 건물의 기초에는 구약 성서(예수 그리스도와 함께 모든 사도는 유대인이었으며 유대교 전통에서 자랐습니다)가 있습니다. 신약성서로 구성되어 있으며, 네 개의 초석 기둥(복음서, 상부 구조), 지붕이 있는 벽, 성스러운 전통 및 현대 신학자들의 작품으로 강화되어 있습니다. 겉보기에 이 건물은 견고하고 튼튼해 보이지만, 그리스도를 가장한 누군가가 와서 신약 복음서를 만든 '선한 사람들'이 그를 잘못 기록했다는 이유로 모든 것을 뒤섞고 왜곡했다고 말하기 전까지는 그렇게 보인다. . 그러면-당신은 짐작할 수 있습니다-그다지 친절하지 않은 다른 사람들이 와서 다음과 같이 말할 것입니다. 그리스도의 교회는 결함이있는 네 개의 기둥 위에 서 있기 때문에 모든 신자는 안전상의 이유로 긴급히 떠나야합니다... 물어보십시오: 누가 이것이 필요하고 왜? 할머니가 살아 계셨다면이 질문에 이렇게 답하실 것입니다. "젠장, 다른 사람은 없어요!" 그리고 나는 옳을 것입니다. 그러나 추상적인 적그리스도는 아니지만 대문자 "A"를 사용하는 매우 구체적인 적그리스도입니다. 그는 확실히 이것이 필요합니다. 그의 이름 자체는 적 그리스도인데, 그리스어로 번역하면 그리스도 대신에 어떤 의도의 선언보다 더 나은 존재의 의미와 삶의 목적을 표현하여 하나님을 대신한다는 의미입니다. 이것을 달성하는 방법은 무엇입니까? 당신은 군대를 모아 아마겟돈에서 예수 그리스도의 군대와 전투를 벌일 수도 있고, 기독교인의 대중 의식에서 그의 이미지를 조용하고 조용히 축출하고 그 자신이 그 안에서 통치할 수도 있습니다. 이것이 불가능하다고 생각하십니까? 예수 그리스도께서는 그것이 가능하다고 생각하시고 다음과 같이 경고하셨습니다. (마태복음 24:5), “거짓 그리스도들과 거짓 선지자들이 일어나 큰 표적과 기사를 보이어 속이게 하리라”(마태복음 24:24), “내가 내 아버지의 이름으로 왔으매 너희가 영접을 받지 아니하는도다”(마태복음 24:24) 나; 또 다른 사람은 자기 이름으로 올 터이니 영접하라”(요한복음 5:43). 당신은 이 예언을 믿을 수도 있고 믿을 수도 없지만, 만일 거짓 그리스도와 거짓 선지자가 실제로 온다면 우리는 그것을 받아들일 가능성이 높으며 오랫동안 인기 프로그램 중 하나가 인기 있는 프로그램 중 하나라는 것을 알아차리지 못했을 것입니다. 역사 TV 채널 “365” 진리의 시간” 앞에는 이미 인용된 주님의 복음의 비문이 나왔습니다. “이 선한 사람들은 아무것도 배우지 못했고 내가 말한 모든 것을 혼란스럽게 했습니다. 사실 저는 이 혼란이 아주 오랫동안 계속될 것이라는 두려움이 들기 시작했습니다. 그리고 그 사람이 나를 잘못 기록했기 때문입니다.” 반기독교인과 사탄주의자가 TV 채널을 주도할 가능성은 거의 없습니다. 아니요. 유혹을받은 그들 중 누구도 하 노즈 리의 말에서 속임수를 보지 못했지만 그들이 어떻게 속았는지 알지 못하고 믿음으로 받아 들였습니다.
아마도 이것이 바로 Woland가 십만 루블을 내고 스승에게 적 그리스도 왕국의 도래에 관한 복음을 쓰라고 "명령"했을 때 기대했던 것입니다. 결국, 생각해 보면 모스크바에서 세 번째 로마, 첫 번째는 "좋은 소식", 그 다음에는 세 번째, 그리고 다음 에큐메니칼 평의회에서 그들 중 최고를 시성한다는 아이디어는 그렇지 않습니다. Bulgakov가 소설 "The Master and Margarita"를 구상했던 20대 무신론 시대에는 더욱이 지금은 상상도 할 수 없는 일입니다. 그건 그렇고 : Woland는 모스크바가 신이 없어 졌기 때문에 모스크바에 왔고 Muscovites의 종교적 타락에 대한 그의 도움이 필요하지 않다는 것을 깨닫고 떠났다고 믿어집니다. 아마도. 아니면 적 그리스도의 도래를 준비하기 위해 Woland가 버라이어티 극장을 방문하여 개인적으로 확인할 수 있었던 것처럼 Muscovites가 더 이상 존재하지 않는 신자가 필요했기 때문에 그것을 떠났을 수도 있습니다. 그리고 그가 Berlioz와 Ivan Bezdomny에게 예수의 존재, 더욱이 증거나 관점 없이 그의 존재를 설득하려 했다는 사실은 이 버전을 완벽하게 확증합니다.
하지만 Ga-Notsri로 돌아가 보겠습니다. 그를 적그리스도로 인식한 후에, 그가 모방하려고 노력할 예수 그리스도처럼 열둘이 아닌 한 명의 추종자가 있는 이유, 그가 십자가가 아닌 기둥에 못 박힌 이유, 그리고 왜 Earth Woland는 Ha의 요청을 존중하기로 동의했습니다. Nozri는 마스터에게 평화를 제공합니다. 그래서 : 내장 소설의 Ha-Notsri에는 추종자가 한 명 있습니다. 신약의 적 그리스도도 한 명을 가지고 있기 때문입니다. Lyons의 Saint Irenaeus가 "적 그리스도의 종자"라고 불렀던 거짓 선지자입니다. 적그리스도는 기둥에 못 박혔습니다. 왜냐하면 십자가에 못 박히는 것은 그리스도와 연합하는 것을 의미하기 때문입니다. 이는 그에게 절대 받아들일 수 없는 일입니다. Woland는 Ha-Notsri의 요청을 이행하지 않을 수 없었습니다. 왜냐하면 그가 적그리스도의 영적 아버지이자 아마도 혈액의 아버지가 되었거나 이미 그럴 것이기 때문입니다.
소설 '마스터와 마가리타'는 다층적인 소설이다. 그것은 사랑과 배신, 작가와 권력과의 관계에 관한 것입니다. 그러나 이것은 또한 사탄이 주님의 도움을 받아 오늘날 말하는 것처럼 적그리스도의 출현에 정보 지원을 제공하기를 원했지만 주택과 재산으로 인해 망가진 Muscovites에 대한 반대에 실패했다는 이야기이기도 합니다. 다른 중요한 "문제".
그리고 마지막으로... 저는 미하일 불가코프(Mikhail Bulgakov)가 적그리스도의 예슈아 하노즈리(Yeshua Ha-Nozri)를 모방했다고는 믿지 않는다는 사실을 인정해야 합니다. 하지만 누가 알겠는가? -아마도 이것은 소설 속 인물 중 한 명이 문학과는 거리가 먼 자신의 목적을 위해 순진한 작가를 사용한 문학사에서 유일한 경우 일 것입니다.

Patriarch 's Ponds에서 독자를 만난 Bulgakov는 20 대 모스크바를 통해 골목과 광장, 제방 및대로, 정원 골목을 따라 기관 및 공동 아파트, 상점 및 레스토랑을 살펴 봅니다. 연극 생활의 하복부, 문학 형제애의 존재에 대한 산문, 평범한 사람들의 삶과 고민이 우리 눈앞에 나타납니다. 그리고 갑자기 그의 재능이 부여한 마법의 힘으로 불가코프는 우리를 수백 년, 수천 킬로미터 떨어진 도시로 데려갑니다. 아름답고 끔찍한 예르샬라임... 공중정원, 다리, 탑, 경마장, 바자회, 연못... 그리고 뜨거운 햇빛이 쏟아지는 호화로운 궁전의 발코니에는 스물일곱 살 정도의 키 작은 남자가 용감하게 이상하게 서 있다. 그리고 위험한 발언. “이 남자는 낡고 찢어진 파란색 키톤을 입고 있었습니다. 그의 머리는 이마에 끈이 달린 흰색 붕대로 덮여 있었고 두 손은 등 뒤로 묶여있었습니다. 그 남자는 왼쪽 눈 밑에 큰 멍이 있었고, 입가에는 마른 피가 묻어 있는 찰과상이 있었습니다.” 이것은 떠돌이 철학자 예슈아, 불가코프가 그리스도의 형상을 재해석한 작품입니다.
예슈아 하노즈리(Yeshua Ha-Nozri), 이것이 유대인 책에서 예수 그리스도를 부르는 방법입니다(예슈아는 문자 그대로 구세주를 의미하고, 하노즈리(Ha-Nozri)는 "나사렛 출신"을 의미합니다. 나사렛은 성 요셉이 살았던 갈릴리의 도시이며 복되신 동정녀 탄생 예고가 있었던 곳입니다. 마리아는 아들의 탄생에 대해 하나님에게서 일어났습니다. 예수, 마리아, 요셉은 이집트에 머무른 후 이곳으로 돌아왔습니다. 예수는 어린 시절과 청소년기를 이곳에서 보냈습니다. 그러나 개인 데이터는 원래 소스와 다릅니다. 예수께서는 베들레헴에서 태어나 아람어를 사용하고 히브리어를 읽고 아마도 그리스어를 사용하셨으며 33세에 재판을 받으셨습니다. 그리고 예슈아는 가말라에서 태어났고, 그의 부모를 기억하지 못했고, 히브리어도 몰랐지만, 라틴어도 할 수 있었습니다. 그는 27세의 나이로 우리 앞에 나타났습니다. 성경을 모르는 사람들에게는 빌라도의 장이 예수 그리스도에 대한 유대 로마 총독 본디오 빌라도의 재판과 그에 따른 예수의 처형에 대한 복음 이야기를 의역한 것처럼 보일 수 있습니다. 인류의 새로운 역사를 시작합니다.

실제로 불가코프의 소설과 복음서 사이에는 유사점이 있습니다. 따라서 그리스도의 처형 이유, 본디오 빌라도와의 대화, 처형 자체도 같은 방식으로 설명됩니다. 예슈아께서 어떻게 평범한 사람들을 올바른 결정으로 밀어붙이시며 그들을 의와 진리의 길로 인도하려고 노력하시는지 볼 수 있습니다. “빌라도가 그에게 이르되, 그러면 네가 왕이냐? 예수께서 대답하셨다: 당신은 내가 왕이라고 말합니다. 내가 이를 위하여 태어났으며 이를 위하여 내가 세상에 왔으니 곧 진리에 대하여 증거하려 함이니라. 진리에 속한 사람은 모두 내 음성을 듣습니다”(요한복음 18:37).
“스승과 마가리타”에서 예슈아께서는 본디오 빌라도와 대화하시면서도 진리가 무엇인지에 대한 질문에 대답하려고 노력하십니다. “먼저 진실은 당신이 두통을 앓고 있다는 것입니다. 죽음에 대해 비겁하게 생각하는 것. 당신은 나에게 말을 할 수 없을 뿐만 아니라, 나를 보는 것조차 어렵습니다. 그리고 이제 나는 자신도 모르게 당신의 사형집행인이 되었습니다. 이것이 나를 슬프게 합니다. 당신은 아무것도 생각조차 할 수 없으며 당신이 붙어있는 유일한 생물 인 당신의 개가 올 것이라는 꿈만 꾸었습니다. 그러나 이제 네 고통은 그치고 네 두통도 사라질 것이다.”
이 에피소드는 예수께서 행하셨고 복음서에 묘사된 기적의 유일한 메아리입니다. 예슈아의 신성한 본질에 대한 또 다른 표시가 있지만. 소설에는 다음과 같은 구절이 있습니다. "...그 근처에서 먼지 기둥에 불이 붙었습니다." 아마도 이 장소는 이집트 포로 생활에서 탈출하는 유대인들에게 길을 보여주시는 하나님께서 어떻게 기둥의 형태로 그들 앞에서 걸어가셨는지에 대해 이야기하는 성서 "출애굽기"의 13장과 연관되도록 의도되었을 것입니다. 여호와께서 그들 앞에서 행하시며 낮에는 구름기둥 가운데서 그들에게 길을 가르치시고 밤에는 불기둥 가운데서 그들에게 비취사 그들이 낮이나 밤에 행하게 하소서. 낮에는 구름기둥, 밤에는 불기둥이 백성 앞에서 떠나지 아니하니라.”
예슈아께서는 어떤 메시아적 운명도 나타내지 않으시고, 더욱이 그분의 신적 본질을 입증하지도 않으십니다. 반면에 예수께서는 예를 들어 바리새인들과의 대화에서 다음과 같이 분명히 밝히셨습니다. 그분은 단지 하나님의 기름부음받은 자 메시아가 아니라, 하나님의 아들이십니다. 아버지는 하나이시니라.”
예수님에게는 제자들이 있었습니다. 오직 마태 레위만이 예슈아를 따랐습니다. 레위 마태의 원형은 첫 번째 복음서의 저자인 사도 마태인 것 같습니다(예수님을 만나기 전 그는 세리, 즉 세리 레위와 같습니다). 예슈아께서는 벳바게 길에서 그를 처음 만나셨습니다. 그리고 벳바게는 예루살렘 근처 감람산 근처의 작은 마을입니다. 여기에서 복음서에 따르면 예수의 예루살렘으로의 엄숙한 행렬이 시작되었습니다. 그런데 이 성경적 사실과도 차이가 있습니다. 예수께서는 제자들과 함께 당나귀를 타고 예루살렘으로 가십니다. 그리고 그가 엘론 산에서 내려가는 곳에 접근했을 때, 모든 제자들은 그들이 본 모든 기적에 대해 큰 소리로 기뻐하며 하나님을 찬양하기 시작했습니다. 하늘에는 평화요 가장 높은 곳에는 영광이로다!” (누가복음 19:36-38) 빌라도가 예슈아에게 “나귀를 타고 수산문으로 성에 들어갔다”는 것이 사실이냐고 물었을 때, 예수께서는 “나귀도 없다”고 대답하셨습니다. 그는 정확히 Susa Gate를 통해 Yershalaim에 왔지만 Levi Matthew와 함께 도보로 왔고 당시 Yershalaim에서는 그를 아는 사람이 없었기 때문에 아무도 그에게 소리를 지르지 않았습니다.
예슈아께서는 자신을 배반한 사람인 기럇 출신의 유다에 대해 조금 알고 계셨습니다. “... 어제 전날 나는 기럇 성에서 온 유다라고 자칭하는 성전 근처에서 한 청년을 만났습니다. 그는 저를 Lower City에 있는 자신의 집으로 초대하여 저를 대접했습니다... 매우 친절하고 호기심이 많은 사람입니다... 그는 제 생각에 가장 큰 관심을 보였고 저를 매우 따뜻하게 맞이했습니다..." 그리고 Kariot 출신의 유다는 그의 제자였습니다. 예수. 그리스도께서는 유다가 자신을 배반할 것이라고 친히 선언하셨습니다. “저녁이 되자 그분은 열두 제자들과 함께 누우셨습니다. 그들이 먹을 때에 예수께서 이르시되 내가 진실로 너희에게 이르노니 너희 중 한 사람이 나를 팔리라 하시니 그들은 몹시 근심하며 저마다 이렇게 말하였습니다. “주님, 저는 아니지요? 그분께서 대답하여 말씀하셨다. “나와 함께 접시에 손을 넣은 그 사람이 나를 팔 것이다. 그러나 인자는 자기에 관하여 기록된 대로 오거니와 인자를 파는 그 사람에게는 화가 있으리로다 이 사람은 차라리 태어나지 아니하였더라면 제게 좋을 뻔하였느니라. 이에 그분을 배반한 유다가 말했습니다. “랍비님, 저는 아니지요? 예수께서 그에게 “네가 말하였느니라”(마 26:20-25)고 말씀하셨다.
하느님의 율법에 관한 빌라도의 첫 번째 재판에서 예수께서는 품위 있게 행동하셨고 실제로 왕처럼 보이셨습니다. “빌라도는 예수 그리스도에게 “당신이 유대인의 왕이오?”라고 물었습니다. 예수 그리스도께서는 “네가 말하노라”라고 대답하셨습니다(“그렇습니다. 나는 왕입니다”라는 뜻입니다). 대제사장들과 장로들이 구주를 고발했을 때 그분은 대답하지 않으셨습니다. 빌라도가 예수께 말하되 아무 대답도 아니하시나이까 당신을 향하여 많은 고소가 있는 것을 보시나이다 그러나 구주께서는 이것에도 아무 대답도 하시지 않았기 때문에 빌라도는 놀랐습니다. 그 후에 빌라도는 총독 관저에 들어가 예수를 불러 다시 “네가 유대인의 왕이냐?”고 물었다. 예수 그리스도께서는 그에게 이렇게 말씀하셨습니다. “이것은 당신 스스로 하는 말입니까, 아니면 다른 사람들이 나에 관해 당신에게 말한 것입니까?” (즉, 당신 자신도 그렇게 생각합니까, 아닌가?) “나는 유대인입니까?” - 빌라도가 대답하되 당신의 백성과 대제사장들이 당신을 나에게 넘겨 주었는데 당신은 어떻게 하였느냐? 예수 그리스도께서 이르시되 내 나라는 이 세상에 속한 것이 아니니라 만일 내 나라가 이 세상에 속한 것이었더라면 내 종들(신민)이 나를 위하여 싸워 나로 유대인들에게 팔리지 않게 하였으리라 이제 내 나라는 세상에 속한 것이 아니니라 여기." "그럼 당신이 왕이신가요?" - 빌라도에게 물었습니다. 예수 그리스도께서 대답하셨다: "네가 말하기를 내가 왕이라 하느니라 내가 이를 위하여 났으며 이를 위하여 세상에 왔으니 곧 진리를 증거하려 함이로라 진리에 속한 자는 내 음성을 듣느니라." 이 말을 통해 빌라도는 자기 앞에 서 있는 사람이 로마의 권력에 대항하는 반역자가 아닌 진리의 전파자요 백성의 선생임을 알았습니다.” 그리고 소설에서 예슈아는 대수롭지 않게 행동하고 완전히 무방비 상태로 보이며 Bulgakov 자신이 쓴 것처럼 "그의 눈은 무의미 해졌습니다"그리고 "그의 온 존재는 더 이상 분노를 일으키지 않고 지능적으로 대답하려는 준비를 표현했습니다." 또 다른 중요한 점도 중요합니다. “예수 그리스도를 골고다로 끌고 갔을 때 군인들은 그의 고통을 덜어주기 위해 쓴 물질을 섞은 신 포도주를 그에게 주어 마시게 했습니다. 그러나 주님은 그것을 맛보시고 마시고 싶어하지 않으셨습니다. 그는 고통을 완화하기 위해 어떤 치료법도 사용하고 싶지 않았습니다. 그분은 사람들의 죄를 위해 자발적으로 이 고통을 짊어지셨습니다. 그래서 끝까지 지켜보고 싶었습니다.” 하나님의 율법에 이렇게 기록되어 있습니다. 그리고 소설에서 예슈아께서는 자신의 의지가 약한 모습을 다시 한 번 보여 주십니다. 사형집행인이 "마시세요"라고 말하자 창 끝에 물을 적신 스펀지가 예슈아의 입술로 올라갔습니다. 조이는 눈에서 반짝반짝 빛나고, 스펀지에 달라붙어 탐욕스럽게 수분을 흡수하기 시작하는데…
하느님의 율법에 설명되어 있는 예수의 재판에서 대제사장들이 예수에게 사형을 선고하려고 공모했다는 것이 분명합니다. 예수님의 행동이나 말씀에는 죄가 없었기 때문에 그들은 형벌을 집행할 수 없었습니다. 그러므로 산헤드린 성원들은 예수에 대해 증언하는 거짓 증인들을 찾았습니다. “우리는 그분께서 말씀하시는 것을 들었습니다: 내가 손으로 지은 이 성전을 헐고, 손으로 짓지 않은 다른 성전을 사흘 안에 세우리라”(하나님의 율법). 그리고 Bulgakov는 빌라도 재판에서 그의 영웅을 선지자로 만들려고 노력하고 있습니다. 예슈아께서 말씀하십니다: “나 패권자는 옛 신앙의 성전이 무너지고 새로운 진리의 성전이 세워질 것이라고 말하였느니라…
Bulgakov의 영웅과 예수 그리스도의 중요한 차이점은 예수가 갈등을 피하지 않는다는 것입니다. S.S. Averintsev는 "그의 연설의 본질과 어조는 예외적입니다. 듣는 사람은 믿거나 적이 되어야 합니다... 그러므로 비극적인 결말은 불가피합니다."라고 말합니다. 그리고 예슈아 하노즈리? 그의 말과 행동에는 공격성이 전혀 없습니다. 그의 삶의 신조는 다음과 같은 말에 있습니다. “진실을 말하는 것은 쉽고 즐겁습니다.” 그에게 진실은 악한 사람은 없고 불행한 사람만 있다는 것입니다. 그는 사랑을 설교하는 사람이고, 예수님은 진리를 확언하는 메시아입니다. 분명히 말씀드리자면, 그리스도의 편협함은 믿음의 문제에서만 나타납니다. 사람들 사이의 관계에서 그분은 이렇게 가르치십니다. “... 악에 저항하지 마십시오. 누구든지 네 오른편 뺨을 치거든 왼편도 돌려대라”(마태복음 5:39).
사도 바울은 “악에게 지지 말고 선으로 악을 이기라”는 말을 분명히 밝혔습니다. 즉, 악과 싸우되 동시에 그것을 스스로 늘리지 마십시오. 소설 "마스터와 마가리타"에서 불가코프는 예수 그리스도의 계명에 대한 해석을 제공합니다. 사도 바울의 말이 불가코프의 그리스도이신 예슈아 하노즈리에게 적용된다고 말할 수 있습니까? 물론, 그는 평생 동안 그의 선함에서 한 걸음도 벗어나지 않기 때문입니다. 그것은 취약하지만 경멸하지는 않습니다. 아마도 당신을 모르고 당신의 친절을 믿고 무엇이든 상관없이 당신을 향한 사람들을 경멸하기 어렵기 때문일 것입니다. 우리는 그가 활동하지 않는다고 비난할 수 없습니다. 그는 모든 사람과 대화할 준비가 되어 있는 사람들과의 만남을 찾고 있습니다. 그러나 그는 자신이 절대적으로 친절하기 때문에 잔인 함, 냉소주의, 배신에 대해 완전히 무방비 상태입니다.
그러나 갈등이 없는 예슈아 하노즈리(Yeshua Ha-Nozri)는 “충돌” 예수 그리스도와 같은 운명에 직면해 있습니다. 왜? 여기서 M. Bulgakov는 우리에게 다음과 같이 말할 가능성이 있습니다. 그리스도의 십자가형은 복음을 읽을 때 가정할 수 있듯이 그분의 편협함의 결과가 전혀 아닙니다. 요점은 더 중요한 것입니다. 문제의 종교적 측면을 다루지 않는다면, "마스터와 마가리타"의 영웅과 그의 원형이 죽은 이유는 권력에 대한 태도, 더 정확하게는 이 힘이 의인화하고 지원하는 삶.
그리스도께서 “가이사의 일”과 “하느님의 일”을 단호하게 구별하셨다는 것은 잘 알려져 있습니다. 그럼에도 불구하고 그에게 지상 범죄로 사형을 선고한 사람은 세속 당국(로마 총독)과 교회 당국(산헤드린)입니다. 빌라도는 그리스도를 국가 범죄자로 정죄하고 왕좌에 대한 소유권을 주장하지만 그 자신도 의심합니다. 이것; 산 헤드린 – 거짓 선지자로서 자신을 하나님의 아들이라고 모독하지만 복음에서 분명히 알 수 있듯이 실제로 대제사장들은 그가“시기 때문에”죽기를 바랐습니다 (마태 복음 27, 18 장).
예슈아 하노즈리는 권력을 주장하지 않습니다. 사실, 그는 그것을 "사람에 대한 폭력"으로 공개적으로 평가하고 언젠가는 그 권력이 전혀 존재하지 않을 수도 있다고 확신합니다. 그러나 그러한 평가 자체는 그렇게 위험하지 않습니다. 사람들이 폭력 없이 완전히 할 수 있는 것이 언제 또 있을까요? 그럼에도 불구하고 (예수 그리스도의 경우처럼) 예슈아의 죽음에 대한 공식적인 이유가 된 것은 바로 기존 정부의 "영원하지 않음"에 대한 말씀입니다.
예수님과 예슈아의 죽음의 진정한 이유는 그들이 내부적으로 자유롭고 사람들에 대한 사랑의 법칙, 즉 권력에 대한 특징이 없고 불가능한 법칙, 로마나 다른 어떤 것이 아니라 일반적인 권력에 따라 살고 있다는 것입니다. M. A. Bulgakov의 소설 Yeshua Ha-Nozri와 하나님의 율법에서 예수님은 단지 자유인이 아닙니다. 그들은 자유를 발산하고 독립적인 판단을 하며, 절대적으로 순수하고 친절한 사람이 진실할 수 없는 방식으로 자신의 감정을 진실하게 표현합니다.

예슈아 하노즈리

소설 『스승과 마가리타』의 등장인물로, 복음서의 예수 그리스도에게로 거슬러 올라갑니다. Bulgakov는 Sergei Chevkin의 연극 "Yeshua Ganotsri"에서 "Yeshua Ga-Notsri"라는 이름을 만났습니다. 공정한 진실 발견"(1922), 그리고 역사가들의 작품과 대조하여 확인했습니다. Bulgakov 아카이브에는 1924년에 러시아어로 번역된 독일 철학자 Arthur Drews(1865-1935)의 책 "The Myth of Christ"에서 발췌한 내용이 포함되어 있습니다. , "가지" "또는 "가지"를 의미하고 "예슈아" 또는 "여호수아"는 "야훼를 돕는다" 또는 "하나님의 도움"을 의미합니다. 사실, 1930년에 러시아어로 출판된 그의 다른 작품인 "과거와 현재의 예수의 역사성에 대한 거부"에서 Drewe는 "natzer"라는 단어의 다른 어원을 선호했습니다(또 다른 옵션은 "notzer"입니다). ", "목자" "는 영국 성서 역사가 윌리엄 스미스 (1846-1894)의 의견에 합류하여 우리 시대 이전에도 유대인들 사이에 숭배 신 예수를 숭배하는 나사렛 종파, 즉 나사렛 종파가 있었다는 것입니다 (여호수아, 예슈아) "하-노츠리", 즉 . "수호자 예수." 작가의 기록 보관소에는 영국 역사가이자 신학자인 Frederick W. Farrar 주교가 쓴 책 “예수 그리스도의 생애”(1873)에서 발췌한 내용도 보존되어 있습니다. Drewe와 신화 학교의 다른 역사가들이 나사렛 예수 (Ha-Nozri)의 별명이 지리적 성격이 아니며 나사렛 도시와 전혀 관련이 없음을 증명하려고 시도했다면 아직 복음 시대에 존재했다면, 역사학파(기독교 참조)의 가장 유명한 지지자 중 한 명인 Farrar는 전통 어원을 옹호했습니다. Bulgakov는 그의 책에서 탈무드에 언급된 그리스도의 이름 중 하나인 Ha-Nozri가 나사렛 사람을 의미한다는 것을 알게 되었습니다. Farrar는 히브리어 "예슈아"를 "구원은 여호와이시다"라는 Drewe와는 다소 다르게 번역했습니다. 영국 역사가는 En-Sarid 도시를 Bulgakov가 언급 한 Nazareth와 연결하여 빌라도가 꿈에서 "En-Sarid의 거지"를 보게 만들었습니다. I.G.-N 검사의 심문 중. 프랑스 작가 앙리 바르뷔스(1873~1935)의 저서 '그리스도를 대적하는 예수'에 언급된 가말라시는 방황하는 철학자의 발상지로 등장했다. 1928년 소련에서 출판된 이 작품의 발췌문은 불가코프 기록 보관소에도 보존되어 있습니다. "Yeshua"와 "Ha-Notsri"라는 단어의 어원이 서로 모순되어 있었기 때문에 Bulgakov는 "The Master and Margarita"의 텍스트에서 이러한 이름의 의미를 어떤 방식으로도 밝히지 않았습니다. 소설의 불완전성으로 인해 작가는 I.G.-N의 가능한 두 출생지 중 하나를 최종 선택하지 않았습니다.

I.G.-N. Bulgakov는 Farrar의 다음 메시지를 고려했습니다. “기독교 1세기 교회는 이교 문화의 천재가 올림푸스의 젊은 신들에 대한 자신의 생각을 구현한 우아한 형태에 익숙하면서도 치명적인 타락도 알고 있었습니다. 그녀가 이사인의 이상으로 고통받고 굴욕을 당하는 고통받는 자의 이미지나 사람들에게 멸시받고 욕을 받는 사람에 대한 다윗의 열정적인 묘사를 취한 것은 바로 이 육체의 특성에 대한 우상화 때문인 것 같습니다( 예, LIII, 4; 시, XXI, 7, 8, 16, 18). 알렉산드리아의 클레멘트에 따르면 그의 아름다움은 그의 영혼에 있었지만 겉보기에는 말랐습니다. 철학자 저스틴은 그를 아름다움도 없고 영광도 없고 명예도 없는 사람으로 묘사합니다. 오리겐은 그의 몸이 작고, 체격이 나쁘고, 매력적이지 않다고 말합니다. Tertullian은 "그의 몸에는 인간적인 아름다움이 없었고, 하물며 천상의 광채도 없었다"고 말합니다. 영국 역사가는 또한 2세기 그리스 철학자의 의견을 인용합니다. 그리스도의 단순성과 추함의 전통을 그분의 신성한 기원을 부인하는 근거로 삼은 켈수스. 동시에 Farrar는 라틴어 성경 번역인 불가타(Vulgate)의 오류를 근거로 많은 나병을 치료하신 그리스도 자신이 나병환자였다는 주장을 반박했습니다. “스승과 마가리타”의 저자는 그리스도의 출현에 대한 초기 증거를 믿을만하다고 생각하고 그의 I.G.-N을 만들었습니다. 마르고 야위고 얼굴에 신체적 폭력의 흔적이 있었습니다. 본디오 빌라도 앞에 나타난 그 사람은 “낡고 찢겨진 푸른색 튜닉을 입고 있었습니다. 그의 머리는 이마에 끈이 달린 흰색 붕대로 덮여 있었고 두 손은 등 뒤로 묶여있었습니다. 해당 남성은 왼쪽 눈 밑에 큰 멍이 있었고, 입가에는 마른 피가 묻어 있는 찰과상이 있었습니다. 데려온 남자는 불안한 호기심으로 검찰관을 바라보았다.” Bulgakov는 Farrar와 달리 I.G.-N. - 신이 아닌 사람이기 때문에 가장 매력없고 기억에 남지 않는 외모를 부여 받았습니다. 영국의 역사가는 그리스도께서 “선지자와 대제사장의 위대함 없이는 그 모습으로 나타나실 수 없었을 것”이라고 확신했습니다. "마스터와 마가리타"의 저자는 검찰관의 심문을 받기 전에 예수 그리스도가 두 번 구타당했다는 Farrar의 말을 고려했습니다. 1929년판 버전 중 하나인 I.G.-N. 그분은 빌라도에게 직접적으로 물으셨습니다. “저를 너무 세게 때리지 마십시오. 그렇지 않으면 오늘 벌써 저를 두 번이나 때렸습니다… 선지자의 위대함. I.G.-N의 십자가에서. 그의 외모에는 아주 추악한 특징이 나타납니다. “. ..목매달린 남자의 얼굴이 드러났는데, 물려서 부어오르고, 눈이 부어서, 알아볼 수 없는 얼굴이었다”, “평소에는 맑았던 그의 눈이 이제는 흐려졌다”고 했다. 외부 불명예 I.G.-N. 그의 영혼의 아름다움과 진리와 선한 사람들의 승리에 대한 그의 생각의 순수성과 대조됩니다 (그리고 그의 의견으로는 세상에 악한 사람들이 없습니다). 3세기. 알렉산드리아의 클레멘트, 그리스도의 영적 아름다움은 그의 평범한 외모와 대조됩니다.

I.G.-N. Dostoevsky와의 논쟁이 널리 알려지게 된 유대인 홍보 담당자 Arkady Grigorievich (Abraham-Uriah) Kovner (1842-1909)의 추론을 반영했습니다. Bulgakov는 아마도 Leonid Petrovich Grossman (1888-1965) "유대인의 고백"(M.-L., 1924)이 Kovner에게 헌정 한 책에 익숙했을 것입니다. 특히 Kovner의 편지가 인용되어 1908 년에 작성되었으며 기독교의 본질에 대한 작가 Vasily Vasilyevich Rozanov (1856-1919)의 추론을 비판했습니다. Kovner는 Rozanov에게 다음과 같이 주장했습니다. "기독교가 문화사에서 큰 역할을 해왔고 지금도 큰 역할을 하고 있다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 그러나 제가 보기에는 그리스도의 인격이 그것과 거의 관련이 없는 것 같습니다. 말할 것도 없이. 그리스도의 인격은 실제보다 더 신화적이라는 사실, 많은 역사가들이 그의 존재 자체를 의심한다는 사실, 유대 역사와 문학에서는 그를 언급조차 하지 않는다는 사실, 후자가 종교로 형성되었기 때문에 그리스도 자신이 전혀 기독교의 창시자가 아니라는 사실 그리고 그리스도 탄생 후 불과 몇 세기 만에 교회-모든 것은 말할 것도없고 결국 그리스도 자신은 자신을 인류의 구세주로 여기지 않았습니다.. 왜 당신과 당신의 동료들 (Merezhkovsky, Berdyaev 등) 그리스도를 세상의 중심, 신인, 성육신, 모노플라워 등으로 삼으시겠습니까? 우리는 허용할 수 없습니다. 그래서 당신과 당신의 친척들은 복음서에 나오는 모든 기적을 실제적이고 구체적으로 진심으로 믿게 됩니다. 그리스도의 부활 그리고 기적에 관한 복음의 모든 것이 우화라면, 선하고 이상적으로 순수한 사람의 신화를 어디서 얻을 수 있습니까? 그러나 세계사는 그것에 대해 많이 알고 있습니까? 얼마나 많은 선한 사람들이 자신의 생각과 신념 때문에 목숨을 잃었습니까? 그들 중 얼마나 많은 사람들이 이집트, 인도, 유대, 그리스에서 온갖 고통을 겪었습니까? 그리스도께서는 어떤 면에서 모든 순교자들보다 더 높고 더 거룩하신가? 그는 왜 신인이 되었는가?

그리스도의 사상의 본질에 관해서는, 그것이 복음에 의해 표현되는 한, 선지자들 사이에서, 브라만들 사이에서, 스토아 학파 사이에서, 당신은 그러한 안일한 순교자를 한 명 이상 발견하게 될 것입니다. 그렇다면 왜 그리스도만이 인류와 세상의 구원자인가?

그렇다면 여러분 중 누구도 설명하지 않습니다. 그리스도 이전 세상에 무슨 일이 일어났습니까? 인류는 그리스도 없이 수천년을 살아왔지만, 인류의 5분의 4는 기독교 밖에서 살고 있습니다. 그러므로 그리스도 없이, 그분의 구속 없이, 즉 그분이 전혀 필요하지 않습니다. 셀 수 없이 많은 수십억의 사람들이 모두 구주 그리스도 이전에 태어났기 때문에 멸망당할 운명에 처해 있습니까? 아니면 그들이 자신의 종교, 선지자, 윤리를 가지고 있지만 그리스도의 신성을 인식하지 못하기 때문입니까?

마지막으로, 오늘날까지 그리스도인의 99/100은 여러분이 그리스도라고 생각하는 근원인 참되고 이상적인 기독교에 대해 전혀 모르고 있습니다. 결국, 당신은 유럽과 미국의 모든 기독교인이 그리스도의 단일 꽃보다 바알과 몰록을 숭배한다는 것을 잘 알고 있습니다. 파리, 런던, 비엔나, 뉴욕, 상트 페테르부르크에는 이전에 이교도들이 바빌론, 니느웨, 로마, 심지어 소돔에 살았던 것처럼 그들은 여전히 ​​​​살고 있습니다. 거룩함, 빛, 신인성, 그리스도의 구속은 어떤 결과를 얻었습니까? 그의 팬들이 여전히 이교도로 남아 있다면 어떻게 하시겠습니까?

깨닫지 못하고 의심하는 회의론자들을 괴롭히고 무표정하고 이해할 수 없는 외침 아래 숨지 않는 이러한 모든 질문에 용기를 갖고 명확하고 단호하게 대답하십시오: 신성한 우주, 신인, 세상의 구세주, 인류의 구속자, 모노플라워 등. 의에 주리고 목마르고 인간의 언어로 우리에게 말씀하소서."

I.G.-N. 불가코프는 완전한 인간의 언어로 빌라도에게 말하며, 신의 화신이 아닌 인간의 화신으로만 나타납니다. 모든 복음의 기적과 부활은 소설 밖에 남아 있습니다. I.G.-N. 새로운 종교의 창시자 역할을 하지 않습니다. 이 역할은 선생님을 위해 "잘못 적어 놓은" Matvey Levi에게 주어졌습니다. 그리고 19세기가 지난 후에도 스스로 기독교인이라고 생각하는 사람들 중 상당수가 여전히 이교 신앙에 남아 있습니다. The Master and Margarita의 초기 판에서 정통 성직자 중 한 명이 교회에서 바로 교회 귀중품 판매를 조직했고 다른 한 명인 Arkady Elladov 신부가 Nikanor Ivanovich Bosogo와 다른 체포 된 사람들에게 자신의 물건을 넘겨 주도록 설득 한 것은 우연이 아닙니다. 통화. 그 후, 이 에피소드는 명백한 외설로 인해 소설에서 삭제되었습니다. I.G.-N. -이분은 모든 사람이 선하다는 확신을 위해 죽으신 신화적인 층위가 제거된 선하고 순수한 사람이신 그리스도이십니다. 그리고 본디오 빌라도가 그를 부르듯이 잔인한 사람이자 “아직도 피가 있을 것”임을 아는 마태 레위만이 교회를 세울 수 있습니다.

불가코프 백과사전. - 학자. 2009 .

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