მეორე კანონი ბიბლიის მეხუთე წიგნი იწყება: კან. 1: 1. ეს არის სიტყვები, რომლებიც თქვა მოსემ... ამ ფრაზის საწყისი სიტყვები ებრაულად არის „Elleh haddebarim“ და მისი შეკვეცილი ფორმა „Debarim“ („Debarim“). "), რაც ნიშნავს "სიტყვებს", აძლევს წიგნს სათაურს ებრაულად

მეორე ცნება თორას ხუთი წიგნიდან უკანასკნელს, რომელიც მიეწერება მოსეს, მისი პირველი სიტყვების მიხედვით, "დვორიმი" - "ეს არის სიტყვები". ბერძნულ და ლათინურ თარგმანებში მას "მეორე რჯულის" სახელი ეწოდება. ებრაელმა მწერალმა ფილონ ალექსანდრიელმა (ახ. წ. I ს.) მიიღო ეს სახელი, ასე განმარტა

მეორე კანონი 6:4 2396:4–5 1456:5 2396:7 4511:19 4532:9 162

მეორე ცნება

მოსეს ხუთწიგნეულის ბოლო წიგნი, რომელიც შეიცავს სინას აღთქმის ტექსტის ახალ (გამოსვლის წიგნთან შედარებით) გამოცემას და უფლის მცნებების გაფართოებულ პრეზენტაციას ისრაელის ახალი თაობისთვის ქანაანის დაპყრობამდე.

სათაური და ადგილი კანონში

სახელწოდება „მეორე რჯული“ ბრუნდება სეპტუაგინტაში, სადაც ამ წიგნს ჰქვია Δευτερονόμιον, რაც თავის მხრივ არის ებრ. (მიშნე თორა) - ახსნა, კანონის გამეორება (შდრ.: კან. 1. 5: „იორდანეს მიღმა, მოაბის ქვეყანაში მოსემ დაიწყო ამ კანონის ახსნა“). ეს არის ბერძენი წიგნის სათაური უკვე გამოიყენა ფილონ ალექსანდრიელმა (Legum Allegoriae III 174; Quod Deus sit Immutabilis 50); იგი მუდმივად გვხვდება IV საუკუნიდან. ქრისტეში რ.ჰ-ის მიხედვით. სეპტუაგინტის ხელნაწერები. ებრ. წიგნის სათაური - Elle had-Devarim (აქ არის სიტყვები) ან უბრალოდ Devarim (სიტყვები) - მოცემულია მისი საწყისი სიტყვებით (შდრ. Vulgate-ში: Liber Helleaddabarim id est Deuteronomium).

V. არის ხუთწიგნეულის ერთადერთი წიგნი, რომელსაც ეწოდება მოსეს კანონი (შდრ.: „ეს არის კანონი“ - კან. 4.44; „კანონი“ - კან. 1. 5; 4. 8; 27. 3, 8; 26; 28. 58, 61; 29. ​​27; 31. 9, 11, 12, 24; 32. 46; „კანონის ეს წიგნი“ - კან. 29. 20; 30. 10; 31. 26) . ეს ღვთიური შთაგონებული კანონი ახალ მიწაზე სიცოცხლისთვის მისცა თავად მოსემ, რომელსაც არ შეეძლო ისრაელის გაყვანა იორდანეს გაღმა და კანონი, მაშასადამე, რეალურად არის შემცვლელი მოსესა, რომელიც აუწყებდა ღვთის სიტყვებს (შდრ. კან. 5. 4). -5, 23 -31).

ფარგლებში ევროპული კანონი V. არ არის უბრალოდ დამატება ხუთწიგნეულის თხრობაში ისრაელის ადრეული ისტორიის შესახებ, რომელიც მოგვითხრობს მოსეს ხელმძღვანელობით რელიგიის ჩამოყალიბების შესახებ, არამედ როგორც მოსეს კანონი, იგი ემსახურება როგორც ჰერმენევტიკურ გასაღებს მთელი ხუთწიგნეულისთვის. შეიცავს ღვთის ნების გამოცხადებას ისრაელის ყველა მომდევნო თაობას. ებრაელთა ისტორიული და წინასწარმეტყველური წიგნების კანონიკური ერთიანობის გასაგებად მნიშვნელოვანია ვ. ბიბლია, მოსეს კანონის მითითებები აყალიბებს წინასწარმეტყველთა წიგნებს (იესო ნავეს ძე 1. 7-8; მალ. 4. 4). წინასწარმეტყველთა წიგნების შემდგენელებმა უდავოდ მიიჩნიეს ყველა მსაჯული, მეფე და წინასწარმეტყველი მოსეს მიმდევრებად, რომლებიც იესო ნავეს ძის დროიდან ტაძრის აღდგენამდე მოწმობდნენ ღვთის ძალას ისრაელზე, კანონის თანახმად. მოსე (შდრ. კან. 18. 15-18 და იესო ნავეს ძე 23. 6; მსაჯულები 2. 16-22; 1 მეფეები 12. 13-15; 1 მეფეები 2. 2-4; 2 მეფეები 17. 13; 23. 24- 25; ისა 2. 3; 51. 7; იერ 6. 19; 31.33; ზექ 7.12; სერ 46.1 - 49.10).

წიგნის შედგენის დროა

ბიბლიური ტრადიციის მიხედვით (შდრ.: იესო ნავეს ძე 8. 30-35; კან. 8. 1 დაბ.; 23. 4-5; ნეჰ. 13. 1-2), წიგნ. V., ისევე როგორც მთელი თორა, დაწერილია წინასწარმეტყველის მიერ. მოსე. მაგრამ უკვე რაბინულ ლიტერატურაში გამოითქვა ეჭვი V.-ს (34. 5-12) ბოლო სტროფების ავტორობის შესახებ, რომლებიც მოახსენეს მოსეს გარდაცვალებას და მის დაკრძალვას (მინჩა 30ა, ბავა ბატრა 15ა): ისინი მიაწერეს იესო ნავეს ძეს. სიტყვები: „და აღარ ჰყავდა ისრაელს მოსეს მსგავსი წინასწარმეტყველი“ (კან. 34.10) - ასევე იმის მანიშნებელია, რომ მოსეს სიკვდილის მომენტიდან ამ სიტყვების დაწერამდე საკმაოდ დიდი დრო გავიდა. ევროში სხვა მაგალითები შეიძლება მოიძებნოს წყაროებში, რომლებიც მიუთითებენ ავტორების ვარაუდებზე, რომ ვ.-ში აღწერილ მოვლენებსა და წიგნის დაწერას შორის საკმაოდ დიდი დრო უნდა გავიდეს. მაგალითად, ვ.-ში სიტყვების „იორდანეს მიღმა“ (კან. 1. 1 და სხვ.) არსებობა, რაც ვარაუდობს, რომ (ავტორი) აღმოსავლეთით მდებარეობს. იორდანეს ნაპირი, ხოლო მოსე, გადმოცემის მიხედვით, არ იყო იორდანეს გადალახვის ღირსი; „იმ დროს“ და „აქამდე“ (კან. 2.34; 3.4 და ა.შ.; 3.14; თვით მოსეს სიტყვები) და „როგორ მოიქცა ისრაელი მათი სამკვიდრო მიწასთან“ (კან. 2.12) ასევე უფრო ადვილი გასაგებია. როგორ დაიწერა ქანაანის აღების შემდეგ. უფრო მეტიც, გამონათქვამები: „და დაწერა მოსემ ეს კანონი და მისცა მღვდლებს, ლევის ძეებს“ (კან. 31.9) და „როცა მოსემ წიგნში დაწერა ამ კანონის ყველა სიტყვა ბოლომდე, მაშინ უბრძანა მოსემ. ლევიანები“ (კან. 31.24 -25) - მოიხსენიეთ, დიდი ალბათობით, მხოლოდ ცალკეულ მონაკვეთებზე და არა მთელ წიგნზე. ასეთმა რთულმა პასაჟებმა აიძულა იბნ ეზრა (მე-12 საუკუნე), ბიბლიის წიგნის კომენტარის დასაწყისში, ეთქვა, რომ ბიბლიის წიგნის ბოლო მუხლების გარდა, მოსეს სიკვდილის შემდეგ დაემატა გარკვეული მუხლები. Cassuto.1958. სპ.610).

ბლჟ. იერონიმემ სიტყვებზე „და არავინ იცის მისი დაკრძალვის ადგილი დღემდე“ (კან. 34.6) წერდა: „რა თქმა უნდა, დღეს უნდა მივიჩნიოთ იმ დროის დღედ, როცა თავად ისტორია დაიწერა; გინდა მოსეს ხუთწიგნეულის ავტორი უწოდო, ან ეზრა, ამ ნაწარმოების აღმდგენი, არ ვეწინააღმდეგები“ (De perpetua virginitate I 7 // PL. 23. Col. 190).

სამეცნიერო ლიტერატურაში ფართოდ გავრცელებული ვ.-ს წარმოშობის თეორიისა და ამ წიგნის ტრადიციების შექმნა დაიწყო M. L.-ს (1805 წ.) ნაშრომით, რომელშიც ავტორმა გააკეთა 3 დასკვნა: ვ. დამოუკიდებელი ლიტ. ნაშრომი, რომელიც არ შეიძლება ჩაითვალოს მხოლოდ ხუთწიგნეულის ერთ-ერთ წყაროდ; მიუხედავად იმისა, რომ წიგნში ვლინდება ხუთწიგნეულის პირველი 4 წიგნის ნარატიული და იურიდიული ტრადიციების გავლენა (დაბადება - რიცხვები), სტილისტურად და თემატურად ვ. უფრო მეტად უკავშირდება მის შემდგომ ისტორიული წიგნების გამოცემას; და ბოლოს, ვ.-სთვის დამახასიათებელი კანონმდებლობის ნაწილები, განსაკუთრებით ის, რაც მიუთითებს კულტის ცენტრალიზაციის აუცილებლობაზე, სრულად შეესაბამება იმ რეფორმებს, რომლებიც მას მიაწერენ, ვინც ცხოვრობდა გვიან საუკუნეში. VII საუკუნე ძვ.

დე ვეტის აღმოჩენებზე დაყრდნობით, იუ მივიდა დასკვნამდე, რომ ვ. ისრაელი, როდესაც წინასწარმეტყველთა ქადაგებაში ასახული თეოლოგია და სოციალური სწავლებები საბოლოოდ გაფორმდა და ამით აღინიშნა გადასვლა სხვადასხვა რელიგიებიდან. იაჰვეს ადრეული რელიგიის პოზიციები და წეს-ჩვეულებები მკაფიოდ მოწესრიგებულ რელიგიამდე. ტყვეობის შემდგომი პერიოდის სისტემა. ველჰაუზენის დოკუმენტური ჰიპოთეზის მიხედვით (იხ. მუხ. ხუთწიგნეული), ბოლოს შორის პერიოდში. VII - 1 სართული. V საუკუნე ძვ.წ. (დოკუმენტი D) დაერთო იაჰვისტ-ელოჰისტურ დოკუმენტს (JE; ეპიკური წყაროები იაჰვისტი და ელოჰისტი გაერთიანდა JE დოკუმენტში სამარიის დაცემის შემდეგ მალევე ძვ.წ. 722 წელს, ანუ ძვ. ამ შემთხვევაში, JE დოკუმენტმა შეიძლება განიცადა ნაწილობრივი Deuteronomy (ლათინური Deuteronomium - Deuteronomy) რედაქტირება (მათ შორის ჰიპოთეტური ინტერპოლაციები გარკვეულ პასაჟებში). ამრიგად, ტყვეობის შემდგომ სამღვდელო რედაქტორს (წყარო P) ხელთ ჰქონდა JE+D კომპლექსი (ამჟამად შემოთავაზებულია წყაროების თანმიმდევრობის სხვა ვარიანტი: JEP+D; შდრ., მაგალითად: Rendtorff. 1977 წ. 158-173).

"კლასიკური" დოკუმენტური ჰიპოთეზის ფარგლებში, ჩვეულებრივად იყო საუბარი ჰექსატეუკზე, ანუ იესო ნავეს ძის წიგნის განხილვა, როგორც ლიტერატურულ, ისტორიულ და რელიგიურთან მჭიდროდ დაკავშირებულ ნაწარმოებად. ურთიერთობა ხუთწიგნეულთან. თუმცა, სერ. XX საუკუნე რიგი მკვლევარები მიდრეკილნი არიან იმაზე, რომ ვ.-ს უფრო მეტი საერთო აქვს ბიბლიის ისტორიულ წიგნებთან და არა ხუთწიგნეულის პირველ 4 წიგნთან. ამასთან, ვარაუდობენ, რომ ვ-ის პირველი 3 თავი უნდა მივიჩნიოთ არა როგორც ვ-ის კანონების შესავალი, არამედ ისრაელის ისტორიის გრანდიოზული შრომის დასაწყისად, ე.წ. მეორე კანონიერი ისტორია, V.-ს გარდა აგრეთვე ჯოშუას წიგნები, მსაჯულები, 1-4 მეფეები (Noth. Überlieferungsgesch. Studien. 1943, 19673; idem. Überlieferungsgeschichte des Pentateuch; Weinfeld. 191697;3 Deuteronomy;3. 1983; კაიზერი 1992 და სხვ.).

მეორე კანონიერი ისტორიის ორიგინალური ვერსია, ამ ჰიპოთეზის მიხედვით, მთავრდებოდა რელიგიების აღწერით. მეფე იოშიას რეფორმები (2 მეფეები 22.1 - 23.25) და შეიქმნა გადასახლებამდელ ეპოქაში, მაგრამ მოგვიანებით ვ. თანამედროვე ამ ისტორიულმა ციკლმა თავისი სახე უკვე ბაბილონის ტყვეობის ეპოქაში შეიძინა (ძვ. წ. VI ს.). გარკვეულ ეტაპზე, შესაბამისი დამუშავების შემდეგ, წინასიტყვაობად შევიდა მეორე ისტორიულ ციკლში ვ. ამრიგად, მრავლობითი ბიბლიის მკვლევარებმა დაიწყეს საუბარი არა ჰექსატეუკზე, არამედ ოთხ წიგნზე (დაბადება - რიცხვები) და მეორე რჯულის ისტორიაზე (მეორე რჯული - 4 მეფე). ძველი მწერლების მიერ ისრაელის ისტორიის აღწერისთვის მიღებული იქნა შემდეგი პრინციპები: უფლის ერთგულება და მისი მცნებების მორჩილება დაჯილდოვებულია კურთხევით; უცხო ღმერთების მსახურება და უფლის წესების უგულებელყოფა წყევლას მოაქვს; სრულიად ისრაელის თაყვანისცემა შეიძლება მოხდეს მხოლოდ ერთ წმინდა ადგილას - იერუსალიმში; მღვდლების, წინასწარმეტყველთა და მეფეთა საქმიანობა რეგულირდება უფლის კანონით, რომელიც მოცემულია მოსეს მეშვეობით. ზოგიერთი მკვლევარი მიიჩნევს, რომ მეორე ისტორიკოსმა ჩაატარა ხუთწიგნეულის საბოლოო რედაქტირება (R. Rendtorf), ხოლო JE დოკუმენტი შეიქმნა მეორე წიგნების სკოლის წარმომადგენლის მიერ მეორე ისტორიის გათვალისწინებით (Schmid. 1976; Rose. 1981; Van. Seters. 1992. P. 328 ff.; idem. 1994. P. 457 ff.; Blenkinsopp. 1992).

Dr. მკვლევარები ასევე გვთავაზობენ V.-ს თარიღებს, რომლებიც უფრო გვიანია ვიდრე დე ვეტის კლასიკური თეორია, მიაჩნიათ, რომ V. იყო არა მიზეზი, არამედ რელიგიის შედეგი. მეფე იოშიას (ძვ. წ. 639-608 წწ.) რეფორმებს და ამ წიგნის გამოჩენას მიაწერენ წინასწარმეტყველთა ანგიისა და ზაქარიას დროს (ძვ. წ. VI საუკუნის ბოლო მეოთხედი) ან კიდევ უფრო გვიან (Holscher. 1922. P. 161-256) .

თუმცა არის სხვა შეხედულებებიც. ვ.-ის წარმოშობის გარემოებებთან, დროსა და ადგილსთან დაკავშირებით, ჯ. კაუფმანი, თუმცა ის ზოგადად ეთანხმება დე ვეტის აზრს, შესავალში არსებულ ნარატიულ და აღმზრდელ მასალას საკმაოდ ძველად მიიჩნევს. ეთანხმება ხუთწიგნეულის სხვადასხვა წყაროს არსებობას, ის განმარტავს წიგნის პოეტურ-ინტერპრეტიული ხასიათის გამეორებებს: შემდგენელი ვ. ცდილობს მსმენელებს მიაწოდოს თავისი მითითებების სიტყვები, გაიმეოროს და გააძლიეროს სხვადასხვა ვარიანტებით. . ვ-ის კანონები, გარდა კულტის ცენტრალიზაციის მოთხოვნებისა, საკმაოდ უძველესია. კაუფმანს უჭირს წიგნის ზუსტი დათარიღების მიცემა, მაგრამ მისი გავლენა იუდეველთა მეფის ხიზკიას და წინასწარმეტყველის დროიდან შეინიშნება. ესაია (ძვ. წ. VIII საუკუნის II ნახევარი).

V-ის (ან მისი პროტოტიპის) შექმნას არაერთი მკვლევარი მიაწერს იუდას მეფეთა ხიზკიას (ძვ. წ. 729/715-686 წწ.) დროს, რომლებიც ახორციელებდნენ რელიგიურ კვლევებს. რეფორმა იერუსალიმში ან მანასეში კულტის ცენტრალიზებისთვის (ძვ. წ. 696/686-641), რომელშიც კანონის გრაგნილი შეიძლებოდა დამალულიყო ტაძარში (König. 1917).

ზოგიერთი მკვლევარი ხედავს უამრავ ასპექტს საერთო V.-სა და ისრაელის წინასწარმეტყველის წიგნში. ოსია (ძვ. წ. VIII საუკუნის I ნახევარი), და ითვლება, რომ ეგვიპტე შეიქმნა არა იუდას სამეფოში, არამედ ისრაელის სამეფოში (Alt A. Kleine Schriften. 1959. Bd. 2. S. 250- 275 წ. ). იქიდან წიგნი იერუსალიმის ტაძარში გადაიტანეს და იქ შეინახეს.

I. Sh. Shifman V.-ს ათარიღებს ებრაელი მეფის იოშაფატის მეფობით, კერძოდ, ძვ. ინსტრუქციები მსაჯულების შესახებ (კან. 16. 18-20 და 17. 8-12), აგრეთვე ინსტრუქციები ომის ბრძანების შესახებ (კან. 20. 1-4) იეჰოშაფატისა და იოშაფატის ომის მოვლენების შესახებ. ამონიტ-მოაბიტების კოალიცია.

ს.იევინის აზრით, ვ. იმ სახით, რომლითაც წიგნი ჩვენამდე მოაღწია, მოიცავს რამდენიმე შემდგომ დამატებებს, მაგალითად. 1-3 თავებში, მაგრამ მისი ძირითადი ნაწილი ძალიან უძველესია და შეიცავს მასალას, რომელიც ჩაწერილი და რედაქტირებულია სოლომონ მეფის წინააღმდეგ (ძვ. წ. X ს.), რომელიც ისრაელი მხოლოდ მამის მხრიდან იყო. იევინი თვლის, რომ ვ.-ს ტექსტის სიძველეზე შეიძლება ვიმსჯელოთ იმით, რომ წიგნის ავტორი განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს სოფლის მეურნეობას (სოლომონი ცდილობდა უპირველესად მესაქონლეობის განვითარებას), კულტის ცენტრალიზაციასა და მშენებლობასთან დაკავშირებული პრობლემები. იერუსალიმის ტაძარი და მეფის მოვალეობები (კან. 17.14-18).

ტ. ოესტრაიხერი და ა. უელსი ეწინააღმდეგებოდნენ ვ.-ს იდეის ერთი კულტის მიკუთვნებას მეფე იოშიას რეფორმისთვის. როგორც ოესტრაიხერმა აღნიშნა, წიგნის მთავარი ამოცანა. V. არ არის იერუსალიმის ტაძარში ერთი სალოცავი ადგილის დაარსება, არამედ ისრაელის სარწმუნოების განთავისუფლება წარმართული გავლენისგან და ღვთისმსახურების სიწმინდის დამკვიდრება (Oestreicher. 1923). უელსის აზრით, გამოთქმა „ადგილი, რომელიც მან აირჩევს“ არ არის აკრძალვა არსად, გარდა ერთი ადგილისა, არამედ ეხება მხოლოდ წარმართული თაყვანისცემის გავლენას. ტექსტში ერთადერთი ადგილი, სადაც უელსი ხედავს კულტის ცენტრალიზაციის მოთხოვნას (კან. 12. 1-7), გვიანდელი დამატებაა. მას მიაჩნია, რომ კანონები, რომლებიც ასახავდნენ ქანაანელთა საკურთხევლის კულტის წინააღმდეგ მოძრაობის ტრადიციებს, რომლებიც წამოიწყო წინასწარმეტყველის მიერ. სამუელი უკვე მე-10 საუკუნეში შეიძლებოდა ყოფილიყო მიღებული. ამიტომ, ეფრემის ტომი და თავად ვ. შედგენილია მსაჯულების დღეებში ან სამეფო დროის დასაწყისში. ჩრდილოეთ სამეფოს დაცემის შემდეგ წიგნი გადაეცა იერუსალიმს, ხოლო მეფე იოშიას მეფობის დროს იგი გაფართოვდა იმ ტომამდე, რაც ამჟამად აქვს. დრო. ე.რობერტსონი თვლის, რომ წიგნი შედგენილია წინასწარმეტყველის მონაწილეობით. სამუელი (ძვ. წ. XI საუკუნის II ნახევარი) (Robertson. 1950. გვ. 138).

უ.კასუტო ასევე ადრეულ პერიოდს მიაწერს ვ-ის გაჩენას. ვინაიდან ვ.-ში იერუსალიმის, როგორც საღვთისმსახურო ცენტრის მინიშნებაც კი არ არის, მაშინ ტექსტში ის ადგილები, სადაც საუბარია ღვთისმსახურებაზე, უნდა მივიჩნიოთ, რომ გაჩნდა ჯერ კიდევ იერუსალიმის ტაძრის აშენებამდე და ჯერ კიდევ მეფე დავითის გეგმის გაჩენამდე. მის აშენებას. ქანაანელთა გავლენის საფრთხისგან დაცვა ღვთისმსახურების ადგილას ერთიანობის იდეის დანერგვით არის B-ის მთავარი თემა. ასეთი ადგილის არჩევა მხოლოდ თავად ღმერთს შეუძლია, რომელიც მიუთითებს მასზე თავისი წინასწარმეტყველებისა და მღვდლების მეშვეობით. .

ვ.-ს ჟანრული ფორმების ანალიზი ასევე საშუალებას აძლევს მთელ რიგ მკვლევარებს დაასკვნათ, რომ ამ წიგნის საფუძველი (გარდა გვიანდელი ჩანართებისა და, შესაძლოა, ბოლო თავების გარკვეული ტექსტებისა) არის ტრადიცია, რომელიც დიდწილად მოსეს თარიღდება. რაიტი, 1952. გვ. 326; ლასორი, ჰაბარდი, ბუში, 19962 წ. გვ. 179-180). ზოგიერთი ბიბლიის მკვლევარი მიიჩნევს, რომ ვ. არ უნდა მივიჩნიოთ წინაედევნებამდელი პერიოდის წინასწარმეტყველური მოძრაობის იდეების პროდუქტად (ძვ. წ. IX ს. შუა - VI სს-ის დასაწყისი); პირიქით, წიგნმა გავლენა მოახდინა წინასწარმეტყველებზე. კერძოდ, ტექსტში შეინიშნება წინასწარმეტყველთათვის დამახასიათებელი ისეთი თემების არარსებობა, როგორიცაა „მაღლობებზე“ მსახურების გმობა და კერპთაყვანისმცემლობის სპეციფიკური ტიპები. ამრიგად, ისრაელის რელიგიის დიდი პრინციპები სწორედ მოსემ დაამკვიდრეს და არა მის შემდეგ წინასწარმეტყველებმა“ (LaSor, Hubbard, Bush. P. 180).

მეცნიერები, რომლებმაც ჩაატარეს ლიტ.-ის შედარებითი კვლევა, მიდიან დასკვნამდე, რომ ტექსტი საკმაოდ უძველესია ვ. წიგნის ფორმები, რიტორიკა და თეოლოგია უძველესი ისტორიის ფონზე. წყაროები, განსაკუთრებით საერთაშორისო ხელშეკრულებები, ერთგულების ფიცი და სამართლებრივი ტექსტები. ამგვარად, კომპოზიციურად ვ. წააგავს სუზერეინისა და ვასალის შეთანხმებას და მისი სტრუქტურა უკეთესად კორელაციაშია შესაბამის ხეთურ და აქადურთან. XV-XIII საუკუნეების დოკუმენტები. ძვ.წ. (J. Mendenhall; M. Kline, K. A. Kitchen, P. Craigie, ამის საფუძველზე, ყველა V-ს მიაწერენ მოსეს დროს) ვიდრე არამთან. და ასურული VIII-VII საუკუნეების ხელშეკრულებები. ძვ.წ. (იხ.: მ. ვაინფელდი).

სტრუქტურა და შინაარსი

V. წარმოადგენს მოსეს 3 გამოსამშვიდობებელ სიტყვას, რომელიც მიმართა ისრაელიანებს, რომლებიც ჯერ კიდევ ტრანსიორდანიაში, მოაბის ველზე, მდინარის გადაკვეთის წინა დღეს იმყოფებოდნენ. ჟორდანია. მთავარ ნაწილებში შემოტანილია 4 წარწერა, რომლებშიც მოსეზეა საუბარი მე-3 პირში და ჩამოყალიბებულია შემდგომი მონაკვეთის ძირითადი შინაარსი (კანონ. 1. 1-5; 4. 44-49; 29.1; 33. 1; LXX-ში უკან 6. 3). შესავალი (კან. 1. 1-5) მოგვითხრობს იმ ადგილის შესახებ, სადაც რჯული მოსეს მიერ იყო წარმოთქმული.

მოსეს პირველი მიმართვა ისრაელში

(კან. 1. 6 - 4. 40) ეძღვნება ღვთის განჩინებებსა და მოქმედებებს და აღწერს ებრაელების ხეტიალს ხორებიდან (სინაი) მოაბის მიწამდე. ნაწილი 1 (კან. 1.6 - 3.29) გვაწვდის ისტორიულ მიმოხილვას უფლის გამონათქვამებისა და ისრაელიანების წინსვლის ეტაპებზე ხორებიდან (სინაი) მოაბის ველებამდე. მოგონებები იწყება ისრაელის ხორების მთიდან წასვლით, წარუმატებელი მცდელობით დაეპატრონებინა მიწა, რომელსაც ღმერთი დაჰპირდა მათ მამებს და მათი უდაბნოში დარჩენით (კან. 1.6 - 2.1). აღთქმულ ქვეყანაში შესვლის შესახებ ღვთის განმეორებითი ბრძანების შემდეგ, ამორელთა მეფეებზე სიხონსა და ოგზე გამარჯვების შემდეგ ტრანსიორდანიაში, აღწერილია მათი მიწების გაყოფა ისრაელის ტომებს შორის, რასაც მოჰყვება მოსეს ლოცვა უფალს და წინასწარმეტყველება მოსეს გარდაუვალობის შესახებ სიკვდილი, ასევე ის, რომ არ გადალახავდა იორდანეს (კან. 2 - 3. 29).

მე-2 ნაწილი საუბრობს ისრაელის ვალდებულებებზე უფლის წინაშე (რჩეული ხალხის ერთგულება უფლისადმი და კერპთაყვანისმცემლობის აკრძალვა) (კან. 4:1-40). სიტყვებით: „ასე რომ ისრაელი“ (კან. 4.1) - შემოტანილია მონაკვეთი, რომელშიც მოსე გამოჩნდება, როგორც ლიდერი, რომელიც ასწავლის თავის ხალხს. ის უპირველეს ყოვლისა ხაზს უსვამს ისრაელის თავისებურებას, რომელსაც ღმერთმა მისცა უნიკალური ცოდნა („სიბრძნე... და გონიერება ერების თვალწინ“), რათა დაემოწმებინა სხვა ხალხებს ერთი ღმერთის სიდიადე, ძალა და განგებულება. . მეორე ნაწილი არის გადასვლა მოსეს რეალური მოგონებებიდან მის მიერვე კანონის გამოცხადებამდე. მიმართვა სრულდება იმით, რომ მოსემ გამოავლინა 3 თავშესაფარი ქალაქი ტრანსიორდანიაში, სადაც თავშესაფარი შეძლებდა მათ, ვინც ჩაიდინა მკვლელობა მოკლულის სისხლით ნათესავების შურისძიებას თავის დასაღწევად (კან. 4.41-43).

მოსეს მე-2 მისამართი

შემოტანილია წარწერით: „ეს არის კანონი, რომელიც შესთავაზა მოსემ ისრაელიანებს“ (კან. 4. 44-49; 4. 44 - 28. 68), რომელშიც ასევე შეიძლება გამოიყოს ორი ძირითადი ნაწილი: მოთხოვნები. ღმერთთან შეთანხმება დადებული ისრაელიანებისთვის (კან. 4.44 - 11.32) და უფლის ფაქტობრივი კანონი (კან. 12.1 - 26.19). კან.

პირველ ნაწილში (კან. 4.44 - 11.30) მოცემულია ინსტრუქციები და ბრძანებები, რომლებიც ავითარებს ხორებში მოცემულ მცნებას, რომ ისრაელი დარჩეს ღმერთის ერთგული. გამეორება შესავალი ფორმულის "ისმინე, ისრაელო!" საშუალებას გვაძლევს ამ ნაწილში გამოვყოთ 3 სექცია (5. 1; 6. 4; 9. 1).

ებრაელთა ახალი თაობისთვის აღთქმული მიწის დაპყრობის წინა დღეს მეორდება დეკალოგი (კან. 5.6-21). მოსე კვლავ იხსენებს ხალხის უფალთან შეხვედრას და აღთქმის დადებას ხორებში და რომ ებრაელებს მიეცათ შესაძლებლობა ეხილათ ღვთის დიდება და დიდება და მოესმინათ მისი ხმა (კან. 5. 22-32). მოსე კანონებს ღვთის სახელით აცხადებს, რასაც ღმერთიც და ხალხიც ადასტურებს, ამიტომ ისინი ყველასთვის სავალდებულოდ უნდა ჩაითვალოს (კან. 5.32 - 6.3).

შემდეგი ნაწილი (კან. 6.4 - 8.20) იწყება მცნებით, რომელიც გახდა ისრაელის რწმენის ფუნდამენტური პრინციპი: „ისმინე, ისრაელო: უფალი, ჩვენი ღმერთი ერთია უფალი; და შეიყვარე უფალი ღმერთი შენი მთელი გულით, მთელი სულით და მთელი შენი ძალით. და ეს სიტყვები, რომლებსაც დღეს გიბრძანებ, იყოს შენს გულში (და შენს სულში); და ასწავლე ისინი შენს შვილებს და ილაპარაკე მათზე, როცა სახლში ჯდები, გზაზე დადიხარ, დაწექი და ადგები...“ (კან. 6:4-7). . გარდა ამისა, მითითებები საუბრობს ისრაელის მიერ მოთხოვნილი აღთქმის ერთგულების შედეგზე: რჩეული ხალხის მითითებების შესასრულებლად უფალმა აღთქმულ მიწაზე კეთილდღეობა აღუთქვა (კან. 6. 10-15; შდრ.: 7). 1-5, 17-26; 8. 7-20).

ღმერთისადმი ისრაელის ერთგულების თემა ცენტრალური რჩება ბოლო ნაწილში (კან. 9.1 - 11.30), სადაც კანონმდებელი იხსენებს ისრაელის დაუმორჩილებლობას (ოქროს ხბოს თაყვანისცემა და ა.შ. - კან. 9.6-29), საუბრობს კურთხევაზე. უფალი მისი მცნებების შესრულების შემთხვევაში და წყევლა მათი დარღვევის შემთხვევაში (კან. 11. 8-28).

მოსეს ამ ხელახალი მოქცევის მეორე ძირითადი ნაწილი (კან. 11.31 - 26.19) შეიცავს უფლის მიერ მოცემულ ფაქტობრივ კანონს. მოკლე შესავლის შემდეგ (კან. 11.31 - 12.1), მოსე „განკარგულებებსა და კანონებს“ აცხადებს. მათ ტექსტს, რომელიც მოიცავს 12-26 თავებს, ეწოდება მეორე კანონი და შეიცავს კანონებს, რომლებიც ეხება ღვთისმსახურებას, რელიგიურ ინსტიტუტებსა და რელიგიებს. რიტუალები, სამოქალაქო და სისხლის სამართლის კანონები, ასევე რიგი მორალური ნორმები. ხორებში დადებული შეთანხმების მიხედვით (კან. 5. 27-31), აღთქმა ამ წესებს ეფუძნება, ამიტომ აღთქმულ მიწაზე ისრაელმა მკაცრად უნდა შეასრულოს ისინი. ეს დადგენილებები და კანონები ერთგვარი განმარტებები და დამატებებია დეკალოგის მცნებებში. ამ განყოფილების ნაწილებს ასახავს ფორმულები: „როცა უფალი, შენი ღმერთი მოსპობს ერებს შენს წინ“ (კან. 12.29; 19.1), „როცა შეხვალ მიწაზე“ (კან. 17.14; 26.1). პირველი 3 პასაჟი (კან. 12.2-28; 12.29 - 17.13; 17.14 - 18.22) ეძღვნება დეკალოგის I ნაწილს (5.7-15), მე-4 (კან. 19.1 - 25.17) - ბრძანების დაცვას. ადამიანთა ურთიერთობის შესახებ (შდრ. კან. 5. 16-21).

კანონის 12.2-28-ში არის მოთხოვნები, უარი თქვან წარმართულ კულტებზე, გაანადგურონ კერპების სამსხვერპლოები (შდრ. კან. 7.5) და დაამყარონ ერთიანი ცენტრალიზებული თაყვანისცემა (კანონ. 12.2-7) „რომელსაც აირჩევს“. უფალი. შენი ღმერთი“ (კან. 12:5, 11, 14, 18, 21, 26). ამას მოსდევს კანონის გამოყენების 3 დებულება (კანონ. 12. 8-12, 13 - 19. 20-28), რომლებიც ღვთისმსახურების განსაკუთრებულ პირობებს ითვალისწინებს.

მცნებების მე-2 ჯგუფის (კან. 12.29 - 17.13) მთავარი თემაა ისრაელ ხალხზე ღვთის ძალაუფლების განდიდება; მეორე რჯული 12:30—31 ხაზს უსვამს რელიგიების შენარჩუნების აუცილებლობას. ისრაელის იზოლაცია მის გარშემო მყოფი კერპთაყვანისმცემლების საფრთხის წინაშე (კან. 12. 30-31), ის საუბრობს ჭეშმარიტი სარწმუნოებისგან განდგომილი ისრაელების დევნასა და სიკვდილზე (კან. 13. 2-18; 16. 21 - 17. 7), ნებადართული და უკანონო საკვების შესახებ (კან. 14. 3-21), ლიტურგიული გადასახადებისა და დღესასწაულების შესახებ (შაბათი წელი, პირუტყვის პირმშოს შეწირვა - კან. 14. 22-29; 15. 19-). 23) და ვალების მონობის შეზღუდვის შესახებ (კან. 15 .1-18). უმეტესობა ჩ. 16 ეძღვნება აღდგომის დღესასწაულს, კვირეულებსა და კარვებს იმ ადგილას, რომელსაც უფალი მიუთითებს. კანონის 16.18-ის მიხედვით (შდრ.: 1.9-17), მოსამართლეებს ადგილობრივად ირჩევენ თავად ისრაელები. საკამათო საქმეები უნდა განიხილებოდეს ცენტრალურ სასამართლოში, „ადგილზე, რომელსაც აირჩევს უფალი, შენი ღმერთი...“ (კან. 17:9-13).

მცნებების მე-3 ჯგუფში (კან. 17. 14 - 18. 22), დადასტურებულია და შეზღუდულია ისრაელის ღვთისა და ხალხის მიერ არჩეული პრივილეგიები ისრაელის საზოგადოებაში პასუხისმგებელ მსახურებებზე. მეორე რჯული 17.14-20 ეძღვნება მეფის მოვალეობებს, რომელიც უნდა იყოს მხოლოდ იუდეველთაგან. მისი ქმედებები ასევე შეზღუდულია კანონით: მან არ უნდა „გამრავლოს ცოლები თავისთვის, რომ გული არ გადაუხვიოს“ (მ. 17). როცა ის დაჯდება „თავისი სამეფოს ტახტზე, გადაიწეროს ამ კანონის ასლი ლევიანთა მღვდლების წიგნიდან, მიეცეს მას და წაიკითხოს იგი მთელი დღის განმავლობაში. მისი სიცოცხლე, რათა ისწავლოს უფლის ღმერთის შიში.” საკუთარი და ცდილობდა შეესრულებინა ამ კანონისა და წესების ყველა სიტყვა” (კან. 17:18-19).

ერთის მხრივ, ისრაელელ მღვდლებს არ ეძლეოდათ თავიანთი ქონების გაზრდის უფლება; მეორე მხრივ, კანონი იცავდა ლევიანთა შემოსავალსა და უფლებებს (კან. 18. 1-8). ისრაელში არ იყო ადგილი ადამიანთა მსხვერპლშეწირვისთვის, მკითხაობისთვის, ჯადოქრობისთვის, წინაპართა სულების მოწოდებისთვის, ანუ ყველაფერი, რასაც აკეთებდნენ მეზობელი წარმართი ხალხები და რაც შეუთავსებელია ერთღმერთიანობასთან (კან. 18.9-14).

იმავე თავში საუბარია უფლის დაპირებაზე, რომ აღადგინოს ისრაელიდან მოსეს მსგავსი წინასწარმეტყველი (კან. 18:15-19), ასევე ცრუ წინასწარმეტყველებაზე (კან. 18:20-22). შემდგომში ასეთი წინასწარმეტყველი გამოჩნდა ელიაში (შდრ., მაგალითად, ელიას ხორებში ყოფნის შესახებ - 3 მეფეები 19. 7-18). მეორე ტაძრის ეპოქაში მოსეს მსგავსი წინასწარმეტყველი განიხილებოდა, როგორც მესიის წინამორბედი (წინასწარმეტყველ ელიასთან ერთად; შდრ. მალ 4.5-6) ​​ან თუნდაც მესიასთან გაიგივებული (მაგალითად, წინამძღოლი). მიცვალებულთა ხელნაწერებში დასახელებული კუმრანის საზოგადოება).სიმართლის მასწავლებელი“ (ძვ. წ. II ს.), სავარაუდოდ მეორე მოსე და მესია-მღვდელი). საქმეებში 3.22-23 იესო ქრისტე გაიგივებულია ამ წინასწარმეტყველთან.

მცნებების მე-4 და უდიდესი ჯგუფი (კან. 19.1 - 25.17) ეძღვნება საზოგადოებაში ადამიანთა უფლებებსა და მოვალეობებს. ძირითადად საუბარია სამოქალაქო, სამხედრო, რელიგიის გარკვეულ ასპექტებზე. და სისხლის სამართლის, რომლებიც მიჩნეულია შეთანხმებაში დარჩენის მნიშვნელოვან პირობებად.

ჩვ. 19 შეიცავს კანონებს, რომლებიც ეხება თავშესაფრის ქალაქებს მათთვის, ვინც ჩაიდინა მკვლელობა, ბრძანება არ დაირღვეს საზღვრები, რეგულაციები სასამართლო პროცესის დროს მინიმუმ 2 მოწმის ჩვენების განხილვის აუცილებლობისა და ცრუ მოწმის დასჯის შესახებ.

მომდევნო თავში მოცემულია წესდება წმინდა ომის წარმოების პროცედურის შესახებ. საომარ მოქმედებებში მონაწილეობისგან თავისუფლდებიან: ვინც ააშენა ახალი სახლი და არ შეუკეთებია, ვინც ვენახი გააშენა და არ გამოიყენა, ვინც ცოლად დაინიშნა, მაგრამ არ წაართვა, ასევე შიშისმოყვარეები. და მშიშარა. ომის შემთხვევაში დაწესებული იყო ჯერ მტერს მშვიდობიანად დანებება, მაგრამ თუ ის არ დათანხმდება, მაშინ მოსე ბრძანებს: „... ალყაში მოაქციეთ იგი და (როდესაც) უფალი, თქვენი ღმერთი ჩაგიგდებთ ხელში, დაარტყით. მთელი მამრობითი სქესი მასში მახვილის პირით; მხოლოდ ცოლები და შვილები, პირუტყვი და ყველაფერი, რაც ქალაქშია, წაიღე მთელი მისი ნადავლები შენთვის“ (კან. 20:10-14).

21-25 თავები შეიცავს სხვადასხვა მითითებებს ყოველდღიურ ცხოვრებასთან დაკავშირებით, მათ შორის იმ ადამიანის გვამის შესახებ, რომლის მკვლელი უცნობია (კან. 21. 1-9), ტყვესთან ქორწინების შესახებ (კან. 21. 10-14), კანონის შესახებ. ორი ცოლისგან შვილების პირმშო და პირმშოს სამკვიდროს დაახლოებით ორმაგი წილი (კან. 21. 15-17), ურჩი ბავშვების დასჯის შესახებ (კან. 21. 18-21), სიკვდილით დასჯილი და შემდეგ ჩამოხრჩობის შესახებ. ხე (კან. 21. 22-23) , სხვისი ქონების გადარჩენის შესახებ (კან. 22. 1-4), ქმრის მიერ ცოლის საჯარო ცილისწამების შესახებ (კან. 22. 13-19); სპეციალური კანონი ცოლის ჩაქოლვის შესახებ, რომლის ქმარმა ქალწულობა ვერ იპოვა (კან. 22.20-21), მრუშობისა და გაუპატიურების შესახებ კანონები (კან. 22.22-30), ისრაელის საზოგადოებაში მიღების შესახებ (კან. 23.1-8), დაახლოებით. ბანაკის სიწმინდე (კან. 23. 10-14), გაქცეული მონა თავის ბატონისთვის არ გადაცემის შესახებ (კან. 23. 15-16), ცოლების აკრძალვის შესახებ. და ქმარი საკულტო პროსტიტუცია (კან. 23. 17-18), მიცემის აკრძალვის შესახებ ჩ.კ. ძმის ზრდის გაზრდა (კან. 23.19-20), აღთქმის შესრულების აუცილებლობის შესახებ (კან. 23.21-23), სხვისი ბაღისა და მოსავლის გამოყენების შესახებ (კან. 23.24-25), განქორწინებისა და განქორწინების შესახებ (კან. 23.21-23). კან. 24.1 -4), ახალდაქორწინებულისთვის სამხედრო სამსახურიდან ერთი წლით გადავადების შესახებ (კან. 24.5), გირავნობის შესახებ (კან. 24.6), მოკვლის შესახებ, ვინც მოიტაცებს და ყიდის თანამოძმეს (კან. 24.7). კეთრთან დაკავშირებით სიფრთხილის ზომების დაცვის შესახებ (კან. 24. 8-9), ანაბრის დაბრუნების (კან. 24. 10-13), დაქირავებული მუშაკებისთვის ხელფასის დროულად გადახდის შესახებ (კან. 24. 14-15). ), თითოეულის ინდივიდუალური პასუხისმგებლობის შესახებ საკუთარი ცოდვისთვის (კან. 24. 16), სამართლიანობის (კან. 24. 17-18), სოციალური ქველმოქმედების (კან. 24. 19-22), სასამართლოში სამართლიანობის შესახებ (კან. 24. 17-18). კან. 25. 1), დამნაშავეთა ფიზიკური დასჯის შესახებ (კანონ. 25. 2-3), გატაცებული ცხოველებისადმი ჰუმანური მოპყრობის შესახებ (კან. 25.4), ლევირატული ქორწინების (კან. 25.5-10) (იხ. ლევირატი) და ა.შ. .

მოსეს მე-2 სიტყვის მოკლე ბოლო ნაწილი (კან. 26. 1-15) შეიცავს მითითებებს, რათა იმ ადგილას, სადაც უფალი აირჩევს აღთქმულ მიწაზე, დედამიწის ყველა ნაყოფის პირველი ნაყოფი და ასევე განცალკევდეს. ყველა მეათედი, რასაც დედამიწა აწარმოებს მე-3 წელს („მეათედის წელი“) და მიეცით ლევიანს, უცხოს, ობლებს და ქვრივს. აქ მოცემულია ამ შესაწირავის თანმხლები ლიტურგიკული აღსარების ტექსტები. მეორე რჯულის 26.5-9 მუხლებს გ. ფონ რადი უწოდებს „ძველ ისრაელიანთა სარწმუნოებას“: „უპასუხე და უთხარი უფლის, შენი ღმერთის წინაშე: „მამაჩემი მოხეტიალე არამეელი იყო, წავიდა ეგვიპტეში და დასახლდა იქ რამდენიმე ადამიანთან ერთად. , და მივიდა იქ მისგან არის დიდი, ძლიერი და მრავალრიცხოვანი ხალხი; მაგრამ ეგვიპტელები ცუდად გვექცეოდნენ და გვჩაგრავდნენ და მძიმე შრომას გვაკისრებდნენ; და შევღაღადეთ უფალს, ღმერთს ჩვენი მამა-პაპის, და უფალმა შეისმინა ჩვენი ღაღადი და დაინახა ჩვენი გასაჭირი, ჩვენი შრომა და ჩაგვრა; და გამოგვიყვანა უფალმა ეგვიპტიდან (თავისი დიდი ძალით და) ძლევამოსილი ხელით და გაშლილი მკლავით, დიდი შიშით, ნიშნებითა და სასწაულებით, და მიგვიყვანა ამ ადგილას და მოგვცა ეს ქვეყანა, ქვეყანა, სადაც მოედინება რძე და თაფლი."

მოსეს მე-2 მიმართვა ისრაელისადმი მთავრდება იმით, რომ იორდანეს გადალახვისას დიდ ქვებზე დაეწერა „ამ კანონის ყველა სიტყვა“ და ეს ქვები მთაზე დადო. ასევე ბრძანებულია ღვთის საკურთხევლის დადგმა. 6 ტომი - სიმონი, ლევი, ისაქარი და ბენიამინი - უნდა დადგეს მთაზე და აკურთხოს ხალხი, ხოლო 6 სხვა ტომი - რუბენი და ნაფთალი - "უნდა დადგეს ებალის მთაზე, რათა წყევლა გამოთქვან" მცნებების დამრღვევებზე (კან. 27.1-13). იესო ნავეს ძის 8.30-35-ის თანახმად, ეს მითითებები შეასრულეს ისრაელიანებმა იესო ნავეს ძის ხელმძღვანელობით აღთქმულ მიწაზე ჩასვლისთანავე.

თავში მე-2 ნაწილში. 27 არის 12 წყევლა, რომლებიც ლევიანებს მოუწევთ გამოთქვან კანონის დამრღვევთა წინააღმდეგ (მუხლები 14-26); პირველი 2 წყევლა მიმართულია ფარული კერპთაყვანისმცემლებისა და მათი მამისა და დედის ცილისწამების წინააღმდეგ. ბოროტთა დამატებითი წყევლა მოცემულია თავში. 28 (მუხლები 15-68). ჯერ ერთი, არის 12 კურთხევა (შეესაბამება წყევლის რაოდენობას კან. 27. 14-26), მიმართულია მათ, ვინც უსმენს უფლის ხმას, იცავს მის მცნებებს და არ ვარდება წარმართობაში (მუხლები 1. -14).

მოსეს მე-3 გამოსამშვიდობებელი მიმართვა ისრაელში

მე-3 წარწერაში (კან. 29.1) წარმოდგენილია არა მხოლოდ მოსეს გამოსამშვიდობებელი სიტყვის ბოლო ნაწილი (კან. 29.1 - 30.20), არამედ მისი სხვა საბოლოო მითითებებიც. მეორე რჯული 29.1 - 30.20 შეიცავს „აღთქმის სიტყვებს, რომელიც უბრძანა უფალმა მოსეს ისრაელის ძეებთან მოაბის მიწაზე, გარდა იმ აღთქმისა, რომელიც უფალმა დადო მათთან ხორებში“. მოაბის ველზე აღთქმის დადება შეიძლება ჩაითვალოს როგორც უფლის მიერ სინაისში დადებული შეთანხმების საზეიმო განახლებად ისრაელიანთა წინა თაობასთან და როგორც პირველი შეთანხმების დამატება. მოსეს ეს მიმართვა ისრაელისადმი შეიძლება დაიყოს 3 ნაწილად.

მეორე რჯულის 29.1-29-ში კანონმდებელი საუბრობს მოაბის ქვეყანაში დადებულ იუდეველებთან დადებულ შეთანხმებაზე: „ამ აღთქმას და ამ ფიცს არ ვამყარებ მარტო შენთან, არამედ მათთან, ვინც დღეს აქ დგას ჩვენთან, თვალწინ. უფალო, ღმერთო ჩვენო, ასეა მათთან, ვინც დღეს ჩვენთან არ არის“ (მუხლები 14-15). აღთქმის დაცვა იწვევს ეროვნულ და პიროვნულ წარმატებას და კეთილდღეობას, დარღვევა იწვევს კატასტროფებს ქვეყნისთვის, ხალხისთვის და ინდივიდებისთვის. დასასრულს, გამოთქმულია აზრი ეზოთერული კვლევისა და პრაქტიკის უსარგებლობის შესახებ: „დაფარული [ეკუთვნის] უფალს, ჩვენს ღმერთს, მაგრამ გამოცხადებული გვეკუთვნის ჩვენ და ჩვენს შვილებს სამუდამოდ, რათა შევასრულოთ ყველა სიტყვა. ეს კანონი“ (კან. 29.29).

მეორე რჯულის 30.1-14-ში მოცემულია აღთქმა, რომლის მიხედვითაც, ურჩობის გამო ერებს შორის გაფანტული ისრაელი, რომელმაც მოინანია და მიუბრუნდა უფალს, შეიწყალება და დაბრუნდება მათი მამების ქვეყანაში; აქ გამოთქმულია აზრი უფლის მცნების სიახლოვის შესახებ ადამიანთან: ეს არის არა ზეცაში ან საზღვარგარეთ, არამედ ადამიანის პირსა და გულში, რათა მან შეძლოს მისი შესრულება.

გარდა ამისა, უფალი მოსეს მეშვეობით სთავაზობს ისრაელს „სიცოცხლე და სიკეთე, სიკვდილი და ბოროტება“, „კურთხევა და წყევლა“; რჯულის შესრულება იწვევს კურთხევას და კეთილდღეობას, მისგან გადახვევას წყევლასა და განადგურებას (კან. 30. 15-20).

მოსემ კანონის დაწერა რომ დაასრულა, ის ლევიანებს გადასცა, რომლებმაც აღთქმის კიდობანი ატარეს და ბრძანა, დაეყენებინათ იგი კიდობნის მარჯვენა მხარეს და ყოველ 7 წელიწადში ერთხელ წაეკითხათ ხალხს (კან. 31). იესო ნავეს ძე დაინიშნა მოსეს მემკვიდრედ; ის „აივსო სიბრძნის სულით, რადგან მოსემ ხელები დაადო მას“ (კან. 34:9).

მოსეს სიმღერებში

(კან. 32. 1-43), მის მიერ უფლის ბრძანებით დაწერილი (კანონ. 31. 19, 22), კანონმდებელი საყვედურობს ისრაელის იმ ნაწილს, რომელიც დაეცა (და დაეცემა მომავალში, როცა მოდის აღთქმულ მიწაზე) კერპთაყვანისმცემლობაში და გახდა (მოიღებს) მსხვერპლს წარმართულ ღმერთებს. მაგრამ „მოახლოებულია განადგურების დღე“ (კან. 32:35) კერპთაყვანისმცემლებისთვის, „და მათი ბედი ჩქარობს“. ღმერთი მხოლოდ ერთია - უფალი, რომელმაც აირჩია ისრაელი. ის კლავს და სიცოცხლეს აძლევს, ჭრილობებს და კურნავს; და არავინ იხსნის მისი ხელიდან.

მოსეს კურთხევა

(კან. 33. 1 - 34. 12). ბოლო წარწერა შეიცავს „კურთხევას, რომლითაც მოსემ, ღვთის კაცმა, სიკვდილის წინ აკურთხა ისრაელის ძეები“. შესავალი 2-5 მუხლების შემდეგ, კურთხევა ეძლევა ისრაელის თითოეულ ტომს, გარდა სიმონისა (კან. 33. 6-25; LXX-ში მოხსენიებულია სიმონი), 26-29 მუხლებში - საერთო კურთხევა. მთელი ხალხი.

ტრადიციულად, ეს ტექსტი განიხილება, როგორც მოსეს წინასწარმეტყველება მომავლის შესახებ, მაგრამ ჟღერს განცხადებებს აწმყოსა და წარსულის მოგონებებზე. მე-3 პირში მოხსენიებულია თავად კანონმდებელი (მუხლები 4, 21), და მოხსენებულია მისი დაკრძალვის ადგილი. ამ ტექსტის წარმოშობის ზუსტი თარიღი კვლავ დებატების საგანია. მნ. მკვლევარები კურთხევას უძველეს პოეტურ ნაწარმოებად თვლიან, მაგრამ თანამედროვეობაში. მისი ფორმა მე-10 საუკუნით თარიღდება. ძვ.წ. (ისრაელის მეფის იერობოამ I-ის დრო), თანხმდება, რომ შეიძლება შეიცავდეს უფრო ძველ ნაწილებს (შდრ. F. M. Cross, D. N. Friedman). ცოტანი თარიღდებიან ამ ნაწილებს დავით მეფისა და მსაჯულების დროით.

რაც შეეხება საყოველთაო კურთხევის საწყისი ლექსებს და დასკვნით სიტყვებს, ითვლება, რომ ისინი თავდაპირველად წარმოადგენდნენ დამოუკიდებელ სიმღერას.

ხედიდან Cassuto et al., სიტუაცია, როდესაც კურთხევის წარმოთქმა შეიძლება წარმოვიდგინოთ საახალწლო დღესასწაულის ან იაჰვეს აღსაყდრების კონტექსტში (იხ. ხელოვნება. ძველი აღთქმის დღესასწაულები). ხელოვნების შინაარსი. 5 (სადაც უფალი აღიარებულია დღესასწაულზე შეკრებილ თავის ხალხზე მეფედ) დიდწილად ემთხვევა 46-ე ფსალმუნის სტრიქონების შინაარსს, რომელიც, ალბათ, ასევე დაკავშირებული იყო საახალწლო დღესასწაულთან (ფს. 46. 9-10: „ ღმერთი მეფობდა ხალხებზე, ღმერთი დაჯდა თავის წმიდა ტახტზე, ხალხთა მთავრები შეიკრიბნენ აბრაამის ღმერთის ხალხთან...". მოსეს კურთხევის შესავალი ნაწილი ასახავს ამ დღესასწაულის თეოლოგიასა და მდგომარეობას: ღმერთი სინას მთაზე თავისი წმინდა საცხოვრებლიდან მოვიდა თავისი ხალხის შვილებთან, რათა მიეღოთ მათი რწმენის დამადასტურებელი საბუთი, როცა ისინი შეიკრიბნენ მის თაყვანისცემას და მოესმინათ გამოცხადება. მისი კანონი (მუხლები 3, 4); ამის შემდეგ მოსემ დალოცა სადღესასწაულო კრებაში მონაწილე ხალხის წინამძღოლები (მ. 5). კურთხევის ამ ინტერპრეტაციის მომხრეები ვარაუდობენ, რომ დღესასწაულის ბოლო დღეს, ტომების მეთაურები რიგრიგობით მივიდნენ თაყვანისცემის მიზნით და იმ მომენტში მომღერლებმა წაიკითხეს კურთხევის ლექსები ისრაელის შესაბამის ტომს.

ამ კურთხევის მთავარი იდეაა უფლისაგან დახმარების მოწოდება ისრაელის ტომებისა და მათი ლიდერებისთვის მტრებთან ბრძოლის დროს. კურთხევის სიტყვები, კასუტოს აზრით, რედაქტირებულია კონკრეტული ტომის საჭიროებებისა და მათი ცხოვრების პირობების მახასიათებლების შესაბამისად. კურთხევაშიც არის გარკვეული ტრადიციულობა და ამით აიხსნება პარალელები იაკობის (დაბ. 49) და მოსეს კურთხევას შორის. ბოლო ნაწილში ზოგადი კურთხევა მიმართულია მთელ ისრაელს და უბრუნდება უფლის შუამავლობის თემას თავისი ხალხისთვის მათი მტრების წინაშე. იაჰვე აღწერილია, როგორც ისრაელის მეფე, რომელიც დაამყარებს მშვიდობას იმ მიწაზე, რომელიც დაიპყრო თავისი ხალხისთვის.

აღწერილი სიტუაცია უფრო მეტად შეესაბამება მონარქიულ ეპოქას: ისრაელის თითქმის ყველა ტომი საომარ მდგომარეობაშია ნაჩვენები და, დიდი ალბათობით, თითოეული დამოუკიდებლად აწარმოებს ომს; ამ ბრძოლაში მათი ძალების გაერთიანების მინიშნება არ არის; როგორც ჩანს, ერთიანობა შესაძლებელია რელიგიისა და თაყვანისცემის სფეროში. ხალხის ეს მდგომარეობა შეესაბამება ქანაანის აღების ეპოქას და მსაჯულთა მმართველობას.

სიმონის ტომის ხსენების ნაკლებობა აიხსნება იმით, რომ ამ ეპოქაში იგი გაერთიანდა იუდას ტომთან (იესო ნავეს ძე 19:1). Ხელოვნება. 7, რომელშიც არის მიმართული თხოვნა უფალთან, წაიყვანოს იუდა თავის ხალხთან და დაეხმაროს მას მტრებთან ბრძოლაში (ე.ი. გამოხატულია ჩრდილოეთის ტომების პოზიცია), რიგი მკვლევარების აზრით, მიუთითებს, რომ: ერთის მხრივ, მოცემული ტექსტი შედგენილია იუდას და ისრაელის სამეფოების ეპოქაში. მეორეს მხრივ, იოსების ტომის განსაკუთრებით ხელსაყრელი მიმოხილვა, რომელსაც არსებითად ენიჭება უპირატესობა სხვათა შორის, საშუალებას გვაძლევს ვივარაუდოთ კურთხევის ტექსტის მონარქიული წარმოშობა. იგივე შეიძლება ვიმსჯელოთ ლევის ძეთა დადებითი მახასიათებლებით, რაც ატიპიურია ჩრდილოეთ სამეფოსთვის (შდრ. 1 მეფ. 12.31). ეს კურთხევები ძირითადად ტრადიციულია და შესაძლოა მოსეს დრომდე მიდის (კასუტოს მიხედვით მოსე ამ სამყაროს ისრაელის კურთხევის გარეშე ვერ დატოვებდა) (Cassuto. 1958. Sp. 618).

ბოლო თავში მოთხრობილია, თუ როგორ ავიდა მოსე სიკვდილამდე მოაბის ველებიდან ნებოს მთაზე და დაათვალიერა მიწა, რომლის შესახებაც უფალმა ფიცი მისცა აბრაამს, ისაკს და იაკობს (კან. 34. 1-4). „და მოკვდა მოსე, უფლის მსახური, მოაბის ქვეყანაში, უფლის სიტყვისამებრ; და დამარხეს ველზე, მოაბის ქვეყანაში, ბეთფეორის მოპირდაპირედ, და არავინ იცის მისი დაკრძალვის ადგილი დღემდე“ (კან. 34. 5-6). ისრაელში გლოვა იყო (კან. 34:8) და ხალხმა აღიარა იესო ნავეს ძე მოსეს მემკვიდრედ (კან. 34:9). წიგნი მთავრდება სიტყვებით: „და აღარ ჰყავდა ისრაელს მოსეს მსგავსი წინასწარმეტყველი, რომელსაც უფალმა იცნობდა პირისპირ, ყველა იმ ნიშნითა და სასწაულით, რომლითაც უფალმა გაგზავნა იგი ეგვიპტის ქვეყანაში ფარაონზე და მთელ მის თავზე. მსახურები და მთელ თავის მიწაზე“ , ძლევამოსილი ხელისა და დიდი სასწაულების მიხედვით, რომლებიც მოახდინა მოსემ მთელი ისრაელის თვალწინ“ (კან. 34:10-12). ეს ეპიტაფია ხაზს უსვამს მოსეს მოქმედებების მნიშვნელობას და შესაძლოა იყოს კოლოფონი მთელი ხუთწიგნეულისთვის (შდრ. კანონი 18:5-18 მალის 4:5-6-თან ერთად).

ვ.-მ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა ისრაელის წინასწარმეტყველურ ლიტერატურაზე და შემდგომ რელიგიაზე. ებრაელთა და ქრისტიანთა აზროვნება და ცხოვრება. რწმენის ფუნდამენტური ცნებები მოიცავს წმინდა მონოთეიზმის იდეას, ისრაელის არჩევის დოქტრინას და იაჰვესა და მის ხალხს შორის შეთანხმებას.

იაჰვე არის ერთადერთი ღმერთი, რომელსაც ისრაელს უნდა უყვარდეს და ემსახუროს. იაჰვეს, ისრაელის ღმერთის უნიკალურობა დასტურდება OT-ის უდიდეს მცნებაში (კან. 6.4-9): „ისმინე, ისრაელო: უფალი, ჩვენი ღმერთი ერთია უფალი; და შეიყვარე უფალი ღმერთი შენი მთელი გულით, მთელი სულით და მთელი შენი ძალით. და ეს სიტყვები, რომლებსაც დღეს გიბრძანებ, იყოს შენს გულში [და შენს სულში]; და ასწავლეთ ისინი თქვენს შვილებს... და მიამაგრეთ ისინი, როგორც ნიშანი ხელზე, და თვალის დახუჭვა იყოს და დაწერე ისინი სახლის კარებზე და კარიბჭეზე“ (შდრ. მთ. 22,37). ).

სახელი იაჰვე 221-ჯერ არის გამოყენებული ვ. ამ სახელწოდებით ღმერთი გამოეცხადება მოსეს სინაიში და რჩეულ ხალხს უბრძანებს დაიცვან იქ დადებული შეთანხმება. სახელის ელოჰიმის იშვიათი გამოყენება (23-ჯერ), ისევე როგორც ღმერთის სხვა სახელები და ეპითეტები (18-ჯერ), ხაზს უსვამს ვ.-ის თითქმის ექსკლუზიურ ყურადღებას ისრაელის ხალხის ბედზე. იაჰვეს სახელისგან განსხვავებით, ეს სახელები, განსაკუთრებით სახელი ელოჰიმი და მასთან დაკავშირებული ფორმები, ყველაზე ხშირად გვხვდება ღმერთის უნივერსალური და კოსმიური მონაწილეობის აღწერისას შემოქმედებასა და ისტორიაში.

ღვთის მოძღვრების გამჟღავნება ვ.-ში აგებულია ბიბლიური თხრობისთვის დამახასიათებელი ნიმუშების მიხედვით. ის არის როგორც ახლობელი (კან. 4.7, 39; 31.8) და მიუწვდომელი (კან. 4.12, 35-36; 5.4, 22-26), ის ერთადერთია (კან. 3.24; 5.7; 6. 4:15) და უხილავი (კანონი 4:12:15). და ამავე დროს, ანთროპომორფული გამონათქვამები საუბრობენ ღვთის ხელზე (კან. 2.15; 3.24; 4.34), მის პირზე (კან. 8.3), სახეზე (კან. 5.4; 31.18; 34. 10), თითზე (კან. 9.10). ) და თვალები (კან. 11.12; 12.28). ის დადის (კანონი 23:14), წერს (კან. 10:4) და საშველად მოდის (კან. 33:26). ცხადდება იაჰვეს თვისებები: მოწყალეა (კან. 5. 10; 7. 9, 12), მოსიყვარულე (კან. 1. 31; 7. 7-8, 13), სამართლიანი (კან. 4. 8; 10). 17-18), მოწყალე (კან. 4.31; 13.17), ყოვლისშემძლე (კან. 4.34, 37; 6.21-22), ერთგული (კან. 7.9, 12) და ჭეშმარიტი ღმერთი (კან. 32.4). მაგრამ ის ასევე ღმერთია, რომელსაც შეუძლია გაბრაზდეს (კან. 1.37; 3.26; 9.18-20) და შურდეს თავისი დიდებისთვის (კან. 4.24; 13.2-10; 29.20).

Dr. ვ-ის თეოლოგიაში თემა რჩეული ხალხია. ისრაელი ვ-ის მცნებებში იაჰვეს მსახურად გვევლინება, რომლის ამოცანაა ღმერთის სამეფოს განხორციელება დედამიწაზე და მისი გამოცხადება სხვა ხალხებისთვის. წიგნში უკვე საუბარია მსოფლიო ისტორიაზე, როგორც ღვთაებრივ-ადამიანური ურთიერთობების განვითარებაზე. , სამყაროს შექმნის შესახებ მოთხრობებში, წარღვნის შესახებ და, რა თქმა უნდა, აბრაამთან მოწოდებისა და აღთქმის შესახებ (დაბ. 1-2; 11; 12. 1-3; 15. 1-6), სადაც ღვთაებრივი აღთქმა ვრცელდება მის შთამომავლებზე. ეს აზრი ხაზგასმულია მოსეს მოწოდების მომენტში (გამოსვლა 3:6), ეგვიპტიდან იუდეველთა გამოსვლის ამბავში (გამოსვლა 4:15); ის შეიცავს სინას გამოცხადებაში (გამოსვლა 20. 2-20) და წიგნში აღწერილი მსხვერპლშეწირვის სისტემაში. ლევიანები (ლევ 18. 1-5, 24-30). ამ დაპირების ხსენება გვხვდება ქანაანში ჯაშუშების გაგზავნის ამბავში (რიცხვები 13.2). მაგრამ ეს აზრი ყველაზე ნათლად არის გამოხატული ვ.-ში, სადაც იაჰვეს მონაწილეობა თავისი ხალხის ისტორიაში ხდება წამყვანი თემა. „რადგან შენ ხარ წმიდა ხალხი უფლის, შენი ღმერთის წინაშე, - ამბობს მოსე, - უფალმა შენმა ღმერთმა აგირჩია თავის ხალხად ყველა ერიდან, რომელიც დედამიწაზეა“ (კან. 7:6; შდრ.: 14:2; 26:18). ეს არჩევანი გაკეთდა „იმიტომ, რომ უფალს უყვარხართ და იმისთვის, რომ დავიცვათ ფიცი, რომელიც მან თქვენს მამა-პაპას დაუდო“ (კან. 7:8).

ტრადიციული ხელშეკრულებებისთვის, ვასალის ერთგულების იდეა თავისი ბატონისადმი გამოიხატება იმ მოთხოვნაში, რომ ისრაელმა თავი შეიკავოს ქანაანის წარმართ ხალხებთან კომუნიკაციისაგან: „შვიდი ერი, რომლებიც შენზე მრავალრიცხოვანი და ძლიერია“ უნდა განდევნონ (კან. 7.1); ისრაელს არ უნდა დაედო მათთან რაიმე შეთანხმება ან მოწყალება; ისრაელსა და ამ მიწის ხალხებს შორის არ უნდა არსებობდეს საქორწინო ურთიერთობა, რადგან ამან შეიძლება გადაუხვიოს ისრაელიანებს იაჰვესგან სხვა ღმერთების მსახურებაში (კან. 7. 3-4). თუმცა, ავტორი ვ. მხედველობიდან არ კარგავს იმას, რომ ღვთის მიერ ისრაელის ხალხის დამაარსებლის, აბრაამის არჩევას კონკრეტული მიზანი ჰქონდა - „და შენში იქნება კურთხეული დედამიწის ყველა ოჯახი“ (დაბ. 12.3). . ღმერთის მონდომება ისრაელის მიმართ დაფუძნებულია იმაზე, რომ ისრაელმა ჭეშმარიტება გადასცეს სხვა ხალხებს, რაც შესაძლებელია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ისრაელი იზრუნებს იმ ჭეშმარიტების შენარჩუნებაზე, რომელიც იაჰვემ ხალხს გაუმხილა. ამიტომ ვ-ში ხაზგასმულია, რომ ქანაანში ისრაელებმა მკაცრად უნდა დაიცვან ღვთის მითითებები და დაძლიონ წარმართი ხალხების რელიგიის გავლენა. ეს არის „ერთი საკურთხევლის“ კანონის მიზეზი (კან. 12:1-14). ეს ადგილი, იქნება ეს ებალის მთაზე, შექემზე თუ იერუსალიმზე, უნდა იყოს ერთადერთი სამსახურის ადგილი მათთვის, ვინც იაჰვემ აირჩია თავის ხალხად.

ღმერთის რჩეული ხალხის იდეა დაკავშირებულია ეგვიპტის თეოლოგიაში მე-3 თემასთან: შეთანხმება ღმერთსა და ისრაელს შორის (და საბერძნეთი, როგორც ამ შეთანხმების დოკუმენტი). ბიბლიური აღთქმის საფუძველია ღვთის სიყვარული თავისი ხალხის მიმართ (კან. 7:8), ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ ხალხმა არ შეასრულა თავისი ვალდებულებები - რაც მოხდა უდაბნოში ხეტიალის პერიოდში - ღმერთი არ არღვევს აღთქმას. (კან. 4:31).

შეთანხმების ერთგული ყოფნისას, იაჰვე არ გააუქმებს თავის დაპირებებს ისრაელს. მან შეიძლება დასაჯოს ისრაელი დაუმორჩილებლობისთვის, მაგრამ მისი შეთანხმება ძალაში რჩება თავისი ბუნებით. ისრაელი ვალდებულია დაიცვას მოთხოვნები, რადგან ისინი მისი ხალხია და შესაბამისად უნდა იცხოვრონ. მოსე მიმართავს წიგნში ჩამოყალიბებულ ფუნდამენტურ პრინციპს. ლევიანები: „...იყავი წმიდა, რამეთუ წმიდა ვარ მე, უფალი ღმერთი შენი“ (ლევ. 19.2), როცა იმეორებს კანონს: „ფრთხილად შეასრულე ყველა მცნება, რასაც დღეს გიბრძანებ, რათა იცოცხლო. და გამრავლდით და წავიდნენ და დაეპატრონნენ იმ (კარგ) მიწას, რომელიც უფალმა (ღმერთი) ფიცით აღუთქვა თქვენს მამებს. და დაიმახსოვრე მთელი გზა, რომ უფალმა, შენმა ღმერთმა, ორმოცი წელიწადია უდაბნოში მიგიყვანს... და გულში იცოდე, რომ უფალი, შენი ღმერთი, გასწავლის ისე, როგორც კაცი ასწავლის თავის შვილს. ამიტომ დაიცავით უფლის, თქვენი ღმერთის მცნებები, იარეთ მის გზაზე და გეშინოდეთ მისი“ (კან. 8:1-6).

შეთანხმების სტრუქტურაში V-ის 10 მცნება (კან. 5. 6-21) საფუძველს უქმნის იმ პრინციპებს, რომლებზეც დაფუძნებულია შეთანხმების დარჩენილი დებულებები, რაც მათ დეტალურ შემუშავებასა და ინტერპრეტაციას წარმოადგენს (კანონ. 5. 22 - 11. 32). მცნებების არსი ჩამოყალიბებულია შემაში (კან. 6.4-5) - ძველი აღთქმის რწმენის ბირთვში, სადაც იაჰვე არის განსაზღვრული, როგორც ერთი ღმერთი და ისრაელის მოვალეობები მის მიმართ მოდის განუყოფელ სიყვარულზე, ანუ მორჩილებაზე. . მათეს (მათე 22.36-40) და მარკოზის (მკ. 12.28-31) სახარებების მიხედვით (იხ. აგრეთვე ლკ. 10.25-28), იესო ქრისტემ მოსეს ხუთწიგნეულში „პირველ და უდიდეს მცნებას“ უწოდა ღვთის სიყვარულის მცნება. V-დან (კან. 6.5). შეთანხმების პირობები (კან. 12.1 - 26.15) ზუსტად იმეორებს შეთანხმების პირობებს საკულტო, ეთიკური, სოციალური, ინტერპერსონალური, ეროვნებათშორისი ურთიერთობების სფეროში.

ვ-ის ეგზეგეტიკა ახალ აღთქმაში და ადრეულ ეკლესიაში

V. ერთ-ერთი ყველაზე ციტირებული წიგნია ახალ აღთქმაში. ქრისტე სამჯერ მიმართავს V.-ს სიტყვებს სატანის ცდუნებებთან წინააღმდეგობის დროს (მათე 4. 1-11; შდრ. კან. 8. 3; 6. 13, 16). წინასწარმეტყველება დიდი წინასწარმეტყველის შესახებ, რომელიც გამოჩნდება მოსეს შემდეგ (კან. 18. 15-16), და მოსეს სიმღერის სიტყვები ღვთისადმი მთელი ქმნილების თაყვანისცემის შესახებ (კან. 32. 43 (LXX)) მოცემულია როგორც. აღსრულდა იესო ქრისტეში წმიდა მოციქულთა საქმეებში (3.22) და ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში (1.6). შესაძლებელია, რომ ისინი იყვნენ ბიბლიური ტექსტების კრებულების ნაწილი, რომლებიც წინასწარმეტყველურად აცხადებდნენ მომავალ მესიას და სრულდებოდა იესო ქრისტეს მსახურებაში (მსგავსი კრებულები, მათ შორის, კერძოდ, ნაწყვეტები V.-დან, ცნობილია კუმრანიდან, სადაც, ვიმსჯელებთ აღმოჩენილი ხელნაწერების რაოდენობა, ეს წიგნი ერთ-ერთი ყველაზე გამოყენებული იყო).

NT-ის ინტერპრეტაციისას ვ.-ისადმი ხშირი მიმართვა შეესაბამება ებრაელთა მიღებულ პრაქტიკას. ამ წიგნის ტექსტის პირდაპირი გაგება წარმოდგენილია მათეს სახარებაში (4.4; 22.37 და სხვ.); კან. მეორე კანონის 25.4-ის ალეგორიული ინტერპრეტაცია - კორინთელთა მიმართ პირველ ეპისტოლეში (9.9-10).

ხუთწიგნეულის სხვა წიგნებთან შედარებით, სადაც განიხილებოდა პატრისტული თეოლოგიის უმნიშვნელოვანესი საგნები და გამოსახულებები, V. უმნიშვნელოდ არის წარმოდგენილი ძველი ეკლესიის მამათა შრომებში; ეს წიგნი ძირითადად მოიხსენიება ხუთწიგნეულის სხვა წიგნების ინტერპრეტაციისას. . ეს განპირობებულია ვ-ის შინაარსის საკანონმდებლო ბუნებით და იმ ნაკვთებით, რომლებიც ემთხვევა წიგნის ნაკვეთებს. გამოსვლა. ვ.-ს ყველაზე დაწვრილებით ესმის ბლჟ-ის ხუთწიგნეულის კომენტარები. ავგუსტინე „კითხვები ხუთწიგნეულზე“ (Aug. Quaest. in Deut. // PL. 34. Col. 747-775), წმ. კირილე ალექსანდრიელი „გლაფირა, ანუ ხუთწიგნეულის რჩეული ფრაგმენტების ოსტატური ახსნა“ (გლაფირა კან. // PG. 69. კოლ. 643-678) და კითხვა-პასუხებში ნეტართაგან. თეოდორეტ კიროსელი (Quaest. in Deut. // PG. 80. Col. 401-456).

ლექსი სიკეთისკენ მიმავალი გზის არჩევის შესახებ: „აჰა, დღეს დაგიყენე სიცოცხლე და სიკეთე, სიკვდილი და ბოროტება“ (კან. 30.15) - ეკლესიის მამათა შრომებში შედარებულია მსგავსი შეთქმულებით ხეზე. სიკეთისა და ბოროტების ცოდნა სამოთხეში (დაბ. 2 9 და შემდგომ.) (Clem. Alex. Strom. V 11. 72; Tertull. De exhort. castit. 2. 3). Dr. ქრისტოლოგიურ პოლემიკაში აისახა ლექსები ვ. მცნების სიტყვები „ისმინე, ისრაელო“ (კან. 6:4) არიანელებმა გამოიყენეს მამა ღმერთის ღვთაებრიობის ხაზგასასმელად ძის დაქვემდებარებულ მდგომარეობასთან შედარებით. არიანელებმა ღვთაებრიობის უნიკალურობის ეს გამოცხადება თავიანთი პოზიციის დამადასტურებლად მიიჩნიეს (Athanas. Alex. Or. contr. arian. III 7). ამავე ლექსის ინტერპრეტაციით წმ. ათანასე უარყოფს მათ სწავლებას: „...ეს არ არის ნათქვამი ძის უარყოფისთვის. დაე ეს არ მოხდეს! რამეთუ იგი არის ერთსა და პირველსა და ერთსა, ვითარცა სიტყუაჲ ერთისა და პირველისა და ერთადერთისა, სიბრძნე და ბრწყინვალება მისი“ (იქვე III 6-7). შემდგომში, ამ ლექსის ტრიადოლოგიურმა გაგებამ პატრისტიკურ კომენტარებში მიიღო დეტალური გამჟღავნება. ასე რომ, bl. თეოდორეტ კიროსისთვის, ღვთის ერთიანობის ამ გამოცხადებას ებრაელებისთვის პროვიდენციალური მნიშვნელობა ჰქონდა, რადგან წმინდა სამების საიდუმლოს წინასწარ ცოდნამ შეიძლება ხელი შეუწყოს მათ პოლითეიზმში გადახრას. უფლის სამგზის მოწოდება ამ ლოცვაში იდუმალ მიუთითებს ღვთაებრიობის სამებაზე (Theodoret. Quaest. in Deut. 2).

ეს ლექსი ასევე გამოიყენებოდა კაპადოკიელი მამების შრომებში, რომლებიც ციტირებდნენ მას, რათა ერთდროულად ხაზი გაუსვეს ღვთის არსის ერთიანობას და წმინდა სამების პიროვნებებში განსხვავებებს. წმ. გრიგოლ ნოსელი ციტირებს ამ ლექსს წმინდა სამების ერთი ბუნების დასაცავად თხზ. „იმაზე, რომ სამი ღმერთი არ არსებობს. აულალიას“ (გრეგ. Nyss. Quod non sint tres dii // PG. 45. Col. 116 sq.).

ვ-ის ქრისტოლოგიური გაგება არ შემოიფარგლებოდა წმ. მამები მხოლოდ ტრიადოლოგიასთან დაკავშირებულ დოგმატურ საკითხებზე. შეიძლება აღინიშნოს საგანმანათლებლო მესიანური ინტერპრეტაციისთვის არაერთი მნიშვნელოვანი თემა. წმ. ირინეოს ლიონელი მეორე რჯულის 16.5-6-ის ინტერპრეტაციით წერდა: „შეუძლებელიც კი არის ჩამოვთვალო ის შემთხვევები, როდესაც მოსე ასახავს ღვთის ძეს“ (Iren. Adv. haer. IV 10.1), კესარიას მოჰყავს არანაკლებ 16 წარმომადგენლობითი პარალელი. მოვლენები მოსესა და იესო ქრისტეს ცხოვრებიდან (ევსებ. დემონსტრ. I 6-7).

უკვე კლიმენტ ალექსანდრიელი ხედავს მოსეს სიტყვებში მის შემდეგ წინასწარმეტყველის მოსვლის შესახებ (კან. 18. 15, 19) „ყველაზე სრულყოფილი მოძღვრის, ლოგოსის მოსვლას“ (კლემ. ალექს. პაედ. I 7); და ამიერიდან ეს მუხლები არის ქრისტე. ინტერპრეტატორები, ებრაელი კომენტატორებისგან განსხვავებით, მოიხსენიებდნენ არა იესო ნავეს ძეს (რაც ეწინააღმდეგება კან. 34. 9-11 და რიცხვები 12. 6-8), არამედ იესო ქრისტეს (Cypr. Carth. Test. adv. Jud. I 1; შდრ. .: Cyr. Hieros. Catech. XII 17). უხუცესებისა და მღვდლების მიერ პიროვნების მკვლელობისთვის მსხვერპლშეწირული ძროხის რიტუალური დაკვლის აღწერა (კან. 21. 1-7), კირილე ალექსანდრიელის მიხედვით, წინასწარმეტყველებს იესო ქრისტეს სიკვდილით დასჯას ადამიანური ცოდვებისთვის (PG. 69. პოლკოვნიკი 645-649ბ). აღდგომის აღნიშვნის წესებს შორის არის უფლის ბრძანება აღდგომის დაკვლის შესახებ „სამწყსოსაგან და ნახირთაგან“ (კან. 16.2); ბლჟ. ავგუსტინე აკავშირებს ამ სტრიქონებს მართალთან და ცოდვილთან, რომლითაც მას ესმის ქრისტეს ადამიანური ბუნება, რომელმაც ორივე გამოისყიდა (Aug. Quaest. in Deut. 24). თეოდორეტ კიროსელის მიხედვით, ლექსი: „გაიხარეთ წარმართნო მის ხალხთან ერთად [და განმტკიცდეს ყოველი ძე ღვთისა]“ (კან. 32.43) - ფარულად მიუთითებს ანგელოზთა მსახურებაზე მაცხოვრის მიწიერი ცხოვრების დროს: მისი დაბადებისას (ლუკა 2.13-14), უდაბნოში განსაცდელის დროს (მათ. 4:11), აღდგომის შემდეგ (ლუკა 24:4-5) და ამაღლების შემდეგ (საქმეები 1:10-11) (ქუესტ. 42). . იყიდება წმ. ირინეოს ლიონელის სიტყვები „შენი სიცოცხლე იქნება შენს წინაშე“ (კან. 28.66) იხსენებს იესო ქრისტეს ტანჯვას ჯვარზე (Adv. haer. I 81).

პატრისტურ ინტერპრეტაციებს შორის შეიძლება გამოვყოთ პასაჟები, რომლებიც წარმოადგენენ ქრისტეს ეკლესიის წარმომადგენლობით გამოსახულებას, ხაზს უსვამენ რჩეული ხალხის მნიშვნელობას ხსნის ისტორიაში და მოსეს კანონმდებლობის გარდამავალ ძალაუფლებას.

ტყვე ცოლის ბედი და მისი მოპყრობის წესები (კან. 21. 10-14), წმ. კირილე ალექსანდრიელი, სიმბოლოა ებრაელთა ისტორიული ბედი. ხალხი და სინაგოგები (PG. 69. Col. 649c - 651b), სამსხვერპლო ქვები, რომლებიც ისრაელებმა აღმართეს ებალის მთაზე, იორდანეს გადაკვეთისას, რომელზედაც კანონის სიტყვები იყო დაწერილი (კან. 27. 1-8), სიმბოლოა. მოციქულთა და წმიდათა ეკლესიათა (PG. 69. Col. 664d - 669b). ვალების მიტევება იუბილეს მე-7 წელს (კან. 15. 1) მიგვანიშნებს ყველა ცოდვის მიტევებაზე და ცოდვათა მიტევებაზე ქრისტეს აღსასრულის დროს (PG. 69. კოლ. 676b). მოსეს ბრძანება კანონის წიგნის „უფლის, შენი ღმერთის აღთქმის კიდობნის მარჯვნივ“ დადებაზე (კან. 31.26) ადასტურებს კანონის გარდამავალ ბუნებას და ახლის გამოცხადების მოლოდინს, ქრისტეს მცნებების სრულყოფილი კანონი (PG. 69. Col. 676c; შდრ.: Iren. Adv. haer IV 16. 2). წინასწარმეტყველის სიტყვები მოსე: „ჭეშმარიტად უყვარს [თავისი] ხალხი; ყველა მისი წმინდანი შენს ხელშია და შენს ფეხებთან დაცვივდნენ შენი სიტყვების მოსასმენად“ (კან. 33.3), ნეტარის მიხედვით. ავგუსტინე, შეიძლება მივმართოთ მხოლოდ „ახალ ხალხს, რომელსაც უფალი ქრისტე აარსებს“ (Quaest. 56). მოსეს სიმღერის სიტყვები „უგუნურ ხალხზე“ (კან. 32.21), ორიგენეს მიხედვით, წინასწარმეტყველურად მიუთითებს მომავალზე. სხვა ხალხების მოწოდება ქრისტეში ზიარებისაკენ (პრინცი IV 1. 3; შდრ.: Iren. Adv. haer. I 97; Theodoret. Quaest. in Deut. 41).

ქადაგება ეძღვნება კან.15.9-ის საწყის სიტყვებს. ბასილი დიდი „ისმინე შენს თავს“ (Attende tibi ipsi // PG. 31. Col. 197-217), რომელიც ამ სიტყვებს (Πρόσεχε σεαυτῷ LXX-ის მიხედვით) ქრისტეს გზის განმსაზღვრელ მცნებად მიიჩნევს. თვითშემეცნება ღმერთში.

მართლმადიდებლურ ღვთისმსახურებაში ვ

ანდაზები ვ.

იერუსალიმის უძველეს (X საუკუნემდე) ლიტურგიკულ ტრადიციაში დიდმარხვის პარასკევს საღამოზე თანმიმდევრულად იკითხებოდა ვ. კ-პოლის საკათედრო მსახურებაში IX-XII სს. 2 ანდაზა ვ-დან (კან. 1. 8-11, 15-17 და 10. 14-21; მათამდე - კიდევ ერთი ანდაზა (დაბ. 14. 14-20)) ეყრდნობოდა მსოფლიო კრებების ხსოვნას - ს. დიდი ეკლესიის ტიპიკონი. ისინი მითითებულია აღდგომის მე-7 კვირასა და 16 ივლისს (მატეოს. ტიპიკონ. ტ. 1. გვ. 341; ტ. 2. გვ. 131). დიდი ეკლესიის ლექციური სისტემა. გადავიდა სამონასტრო სტუდიტისა და იერუსალიმის წესდებაში და გამოიყენება მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. ეკლესიები აწმყომდე დრო; კერძოდ, აღნიშნული ანდაზები კვლავ იკითხება აღდგომის მე-7 კვირას და 16 ივლისს, ასევე 30 იანვარს, 11 ოქტომბერს, წმ. მამები ქრისტეს შობამდე და არიან წმ. მამები. უფლის დღესასწაულების სხვა ზოგად მსახურებაში (იხ. მუხ. გენერალური მენაიონი) ასევე გამოიყენება ანდაზები ვ. 26, 28; 6. 1-5, 13, 18; მათ წინ არის კიდევ ერთი ანდაზა (გამოსვლა 24. 12-18)). მრავალში გვხვდება აგრეთვე ციტატები და მინიშნებები ვ. ლოცვები მსახურების წიგნში და ტრებნიკში (მაგალითად, სასულიერო ლოცვებში, წირვა-ლოცვაში, კურთხევის ლოცვებში, ნათლობამდე ეგზორციზმები და ა.შ.).

მოსეს სიმღერა ვ.

(კან. 32. 1-43) ღვთისმსახურებაში განსაკუთრებული სახით გამოიყენება და ხშირად ცალ-ცალკეა განთავსებული - ფსალმუნის დანართში მოცემულ ბიბლიურ სიმღერებს შორის. სიდიდის გამო და წიგნიდან მოსეს სიმღერისაგან გამორჩევა. გამოსვლა, მას ხშირად უწოდებენ "დიდ სიმღერას" (μεγάλη ᾠδή). ეს სახელი გვხვდება ფილონ ალექსანდრიელის ნაშრომებში (Philo. Quod deter. pot. 30 (კან. 114); Leg. all. 3. 34; შდრ.: De planat. 14; De poster. Cain. 35 (კან. 167)), შემდეგ კი ქრისტე შემოიყვანეს. ავტორების მიერ (Hippolytus. In canticum Mosis. Fr. 1-3 // GCS. Bd. 1. 2. S. 83-84; Athanas. Alex. Ep. ad. Marcel. 32; Ps.-Athanas. სინოფსისი / / PG 28. კოლ. 309). თუმცა აღმოსავლეთ ქრისტეს. ლიტურგიკული ტრადიციები, მოსეს სიმღერა აღმოსავლეთიდან იყოფა 2 ნაწილად (32. 1-21 და 32. 22-43) (იხ. მაგალითად, აღმოსავლეთ სირიელთა ფსალმუნი (ლონდ. ბრიტ. ლიბ. დამატ. 17 219). , XIII ს. ), იაკობიტი სირიელები (ლონდ. ბრიტ. ლიბ. დამატ. 14 436, VIII-IX სს.), სომხები (ლონდ. ბრიტ. ლიბ. დამატ. 11857, 1305), კოპტები და ეთიოპები (ჰაბტემიქაელ. 1998 წ. პ. 184)). ეს დაყოფა მოხსენიებულია „წესებშიც“ წმ. ვენედიქტა (ძველი სამონასტრო წესები. გვ. 613).

მოსეს სიმღერა ეგვიპტიდან ყოველთვის შედის ბიბლიური სიმღერების სიაში, რომლებიც გაჩნდა III-VI საუკუნეებში: მაგალითად, ორიგენეში (ჰომილიები სიმღერის სიმღერაზე. 1. 1 // პატრისტიკა: ახალი თარგმანები, სტატიები. ნ. ნოემბერი, 2001. გვ. 50-51), კარპათიის ფილონში (Ennarratio in Canticum Canticorum // PG. 40. Col. 29), ქ. ამბროსი მილანელი (განმარტ. ფს. 1. 4-6; ლუკ. 6. 7), ვერეკუნდში, ეპისკოპოსი. ჩრდილოეთ აფრიკელი. იუნკა († 552) (კომენტ. super cantica ecclesiastica. 1. 1 // CCSL. 93. P. 3 ff.). ყოველდღიური წრის მსახურებაში გამოყენებული ბიბლიური სიმღერების უძველესი სია ეკუთვნის ეპისკოპოს ნიკიტას. რემესიანსკი (340-414), რომელიც მათ შორის ახსენებს მოსეს სიმღერას ვ. გამთენიისას (Laudes) (De psalmodiae bono. 3 // PL. 68. Col. 373).

ბიბლიის ალექსანდრიულ კოდექსში (V საუკუნე) ეს სიმღერა დაწერილია ფსალმუნების შემდეგ, რიგით მე-2, 14 ბიბლიურ სიმღერასთან ერთად. კოპტ. ბრიტანული კოდი. ლიბ. ან. 7594 მის ტექსტს აქვს ეკფონეტიკური ნიშნები, რაც ნათლად მიუთითებს ლიტურგიულ გამოყენებაზე.

მიუხედავად იმისა, რომ რიგ ძეგლებში მოსეს სიმღერა ჟღერს აღდგომის სიფხიზლეზე (მაგ. Sacramentarium Gelasianum Vetus. 1.43), მისი ჩვეული მდებარეობა არის მატინსში. უფრო მეტიც, V-VI სს. არსებობს 2 პრაქტიკა: მისი შესრულება ყოველდღე და სიმღერა მხოლოდ კვირის ერთ დღეს (შნეიდერი. 1949). „წესების“ მიხედვით წმ. ვენედიქტუსი, მოსეს სიმღერა ვ-დან, მღეროდა ლაუდზე შაბათობით და ასევე, ალბათ, კვირას სიფხიზლის მე-3 ნაწილში (ნოქტურნი), 3 ბიბლიურ სიმღერას შორის, რომელიც აბამ აირჩია, რეფრენით „ჰალელუჯა“ ( თავი 11, 13 // უძველესი სამონასტრო წესები, გვ. 611, 613).

K-ველის საკათედრო სიმღერების თანმიმდევრობაში სიმღერა V-დან შაბათის მატინის მე-4 ანტიფონი იყო და მღეროდა გუნდებით: 1-14 სტროფამდე - „დიდება შენდა, ღმერთო“; 15-21 მუხლებს - „დამინახე, უფალო“; 22-38 მუხლებს - „მართალი ხარ, უფალო“; 39-43-ე მუხლებს - „დიდება შენდა, დიდება შენდა“ (Athen. Bibl. Nat. gr. 2061, XIII ს.; Sym. Thessal. De sacr. predicat. 349).

პალესტინის საათების წიგნში, მოსეს სიმღერა ეგვიპტიდან ასევე იყო გაწერილი მატინის საწყისი ნაწილის ფსალმუნების შემდეგ. 1034 წლის სტუდიან-ალექსიევსკის ტიპიკონის მიხედვით, მას შემდეგი სტროფები უნდა ემღერა: 1-14 სტროფს - „აიხედე ცა“; 15-21 მუხლებს - „დამინახე, უფალო“; 22-38 მუხლებს - „მართალი ხარ, უფალო“; 39-43-ე სტროფს - „დიდება შენდა“ (Pentkovsky. Typicon. P. 406-407; შდრ.: Arranz. Typicon. P. 295-296). ჰიმნოგრაფიული კანონიკის ჟანრის მოსვლასთან ერთად იგი გახდა კანონის მე-2 სიმღერის საფუძველი და ციტირებულია შესაბამის ირმოსში (მაგალითად, კანონში ყველის შაბათს:; შდრ.: კან. 32.39). თუმცა მე-10 საუკუნის შემდეგ. ჯერ კიდევ გაურკვეველი მიზეზის გამო, მე-2 კანტო ამოვარდა კანონების უმეტესი ნაწილიდან (იხ.: Rybakov. 2002; Bernhard. 1969) და შენახული იყო თაყვანისცემისთვის მხოლოდ წლის გარკვეულ დღეებში; მაგრამ იმ დღეებშიც, როცა კანონებს მღერიან მე-2 სიმღერით, შეიძლება არ იმღეროს მოსეს სიმღერა ვ. თანამედროვეში ლიტურგიკულ წიგნებში მისი პოეზია მხოლოდ დიდმარხვის სამშაბათისთვისაა შემონახული (Irmologii. T. 1. გვ. 147-149).

ლიტ.: კომენტარები: König E. Das Deuteronomium. Lpz., 1917. (Komentar z. AT; Bd. 3); Junker H. Das Buch Deuteronomium. ბონი, 1933. (Die Heilige Schrift des AT; Bd. 2. Abt. 2); Buis P., Leclercq J. Le Deutéronome. პ., 1963. (Sources Bibliques); რად გ.ფონ. Das fünfte Buch Mose: Deuteronomium. Gött., 1964, 19844. (ATD); Buis P. Le Deuteronome. პ., 1969. (Verbum Salutis: AT; 4); Wijngaards J. Deuteronomium. Roermond, 1971. (De Boeken van het Oude Testament); ფილიპსი ა. მეორე კანონი. Camb., 1973. (CBC); Craigie P. C. მეორე კანონის წიგნი. Grand Rapids, 1976 (NICOT); Mayes A. D. H. მეორე კანონი. L., 1979. (ახალი საუკუნის ბიბლია); Hoppe L. J. მეორე კანონი. Collegeville (Minn.), 1985. (Collegeville Bible commentary: Old Testament; 6); Braulik G. დეიტერონომიუმი. Würzburg, 1986. Bd. 1; 1992. ბდ. 2. (Die Neue Echter Bibel; 15, 28); Perlitt L. Deuteronomium. 1990. (BKAT; 5); Weinfeld M. მეორე კანონი 1–11: ახალი თარგმანი. შესავალთან ერთად და კომენტარი. // Anchor Bible. N.Y., 1991. ტ. 5; Cairns I. სიტყვა და ყოფნა: კომენტარი. მეორე კანონის წიგნზე. გრანდ რაპიდსი (მიხ.); ედინბ., 1992. (ინტერნი. თეოლ. კომენტარი.); Bovati P. Il libro del Deuteronomio (მეორე რჯული 1–11). R., 1994. (Guide spirituali all’AT); Merrill E. H. მეორე კანონი. ნეშვილი (Tenn.), 1994. (The New American Comment.; 4); Tigay J. H. მეორე კანონი: ტრადიციული ებრაული ტექსტი ახალი JPS თარგმანით. ფილ., 1996. (JPSTC); კრისტენსენი დ.ლ. მეორე რჯული 1–11. Dallas (ტექს.), 1991. (Word Bibl. Comment.; 6A); idem. მეორე რჯული 21:10 -34:12. ნეშვილი, 2002. (იქვე; 6B); რაიტი ჩ. J. H. მეორე კანონი. Peabody (მას.), 1996. (NIBC. OT; 4); Brueggemann W. მეორე კანონი. ნეშვილი, 2001. (Abingdon OT Comment.); ნელსონ რ.დ. მეორე კანონი: კომენტარი. Louisville (Ky.), 2002. (OTL); Biddle M. E. მეორე კანონი. მაკონი (გა.), 2003. (Smyth and Helwys Bible Comment.); Krochmalnik D. Schriftauslegung - Die Bücher Leviticus, Numeri, Deuteronomium im Judentum. Stuttg., 2003. (NSK. AT; 33/5); კვლევა: ლებედევი A.S. მოსეს კანონების მორალური ღირსების შესახებ. მ., 1858; ელეონსკი F. G. მეორე კანონის ბრძანებულებები სამეფო ძალაუფლებისა და წინასწარმეტყველების შესახებ და მათი წარმოშობის დრო // ხ. 1875. No9/10. გვ.409–429; აკა. ძველი აღთქმის ლევიანის თეოკრატიული და ეკონომიკური მდგომარეობა და სამღვდელოება ხუთწიგნეულის კანონმდებლობის მიხედვით // იქვე. No 8. გვ.186–227; აკა. სასამართლო სტრუქტურა ხუთწიგნეულის კანონების მიხედვით // იქვე. No 11. გვ 591; ნეჩაევი ვ., პროტ. ანდაზები წიგნიდან. მეორე კანონი // დკ. 1876. T. 1. წიგნი. 1. გვ.84–92; Წიგნი 2. გვ 260–269; Წიგნი 4. გვ.527–538; T. 2. წიგნი. 8. გვ.475–484; ფილარეტი (დროზდოვი), მიტროპოლიტი. მეორე კანონის შესახებ // CHIODR. 1879. წიგნი. 1. ივნისი. გვ 627–628; ლოპუხინი A.P. მოსეს კანონმდებლობა. პეტერბურგი, 1882 წ.; ცარევსკი A.S. მოსეს ხუთწიგნეული // TKDA. 1889. No 2. გვ 282–332; No 5. გვ 48–102; No 6. გვ 171–222; No 8. გვ 566–616; No 10. გვ 181–229; No 12. გვ 456–479; იუნგეროვი P. A. მეორე კანონის ავთენტურობის დადებითი მტკიცებულება // PS. 1904. T. 1. P. 645–654; აკა. კერძო ისტორია-კრიტი. შეყვანა ძველი აღთქმის წმინდა წიგნებში: ტ. 1. ყაზ., 1907 წ.; G. K. M. ინტერპრეტაცია წიგნზე. მეორე კანონი. პეტერბურგი, 1911–1912 წწ. T. 1–2; ბირიუკოვი N. A. გზამკვლევი პოზიტიური წიგნების შესწავლისთვის. VZ: (სემინარული კურსი). პეტერბურგი, 19122; ნათლისღება N. Ya., მღვდელი. კანონი ღვთისმსახურების ადგილისა და დროის შესახებ ძველ აღთქმაში // ხ. 1912. No 9. გვ 1024–1044; No 10. გვ 1110–1138; Zverinsky S.V. უახლესი მონაცემები აღმოსავლეთიდან. არქეოლოგია წიგნის დაწერის დროსთან დაკავშირებით. მეორე კანონი // მოხეტიალე. 1913. No 5. გვ 797–799; Holscher G. Komposition und Ursprung des Deuteronomiums // ZAW. 1922. ბდ. 40. S. 161–256; Oestreicher T. Das deuteronomische Grundgesetz. Gütersloh, 1923; Welch A. C. მეორე კანონის კოდექსი: მისი წარმოშობის ახალი თეორია. ლ., 1924; idem. როდის იყო ისრაელის თაყვანისცემა ცენტრალიზებული ტაძარში? // ZAW. 1925. ბდ. 43. S. 250–255; idem. მეორე კანონის პრობლემა // JBL. 1929. ტ. 48. გვ 291–306; idem. მეორე კანონი: კოდექსის ჩარჩო. ლ., 1932; Noth M. Überlieferungsgesch. სტუდენტი. Halle, 1943. Tüb., 19673; idem. Überlieferungsgeschichte des Pentateuch. Stuttg., 1948, 19663; ჯვარი F. M., Freedmann D. N. მოსეს კურთხევა // JBL. 1948. ტ. 67. გვ 191–210; Robertson E. OT პრობლემა: ხელახალი გამოძიება. მანჩესტერი, 1950; კნიაზევი ა., პროტ. აღმოსავლეთი. OT-ის წიგნები. პ., 1952; Cassuto U. // Encyclopaedia biblica: Thesaurus rerum biblicarum / ედ. ინსტ. ბიალიკი პროკურატ. Iudaicae. Hierosolymis, 1958 [ებრაულად]. T. 2. Sp. 607–619 წწ. Wright G. შესავალი. და მეორე რჯულის ეგზეგეზა // თარჯიმანის ბიბლია / G. A. Buttrick. N. Y., 1952–1957. ტ. 2. გვ 326; Yeivin S. სოციალური, რელიგიური და კულტურული ტენდენციები იერუსალიმში დავითის დინასტიის დროს // VT. 1953. ტ. 3. გვ 149–166; idem.ისრაელის მიერ ქანაანის დაპყრობა. სტამბული, 1971; Alt A. Kleine Schriften z. გეშიხტე დ. ვოლკეს ისრაელი. Münch., 1959. 3 Bde; Kline M. G. დიდი მეფის ხელშეკრულება. Grand Rapids, 1963; Weinfeld M. Traces of Assyrian Treaty Formulas in Deuteronomy // Biblica. 1965. ტ. 46. ​​გვ 417–427; idem. მეორე კანონი - გამოძიების ახლანდელი ეტაპი // JBL. 1967. ტ. 86.პ. 249–სკოლა. ოქსფ., 1972; Loersch S. Das Deuteronomium und seine Deutungen. შტუტგ., 1967; Kaufmann Y. ისრაელის რელიგიის ისტორია. N.Y., 1970; K. A. Ancient Orient "Deuteronomism" და OT: ახალი პერსპექტივები OT-ზე // ევანგელურ თეოლი. სოც. სიმპოზიუმები სერ. Grand Rapids, 1970. ტ. 3. გვ 1–24; მენდენჰალი G. E. უძველესი აღმოსავლური და ბიბლიური კანონი-შეთანხმების ფორმები ისრაელის ტრადიციაში. ბაღის ქალაქი, 1970, გვ. 3–53; Labuschagne C. J. I. მოსეს სიმღერა: მისი ჩარჩო და სტრუქტურა // De Fructu Oris Sui: FS A. Van Selms. Leiden, 1971, გვ. 85–98. (Pretoria Orient; Ser. 9); idem. ტომები მოსეს კურთხევაში: ენა და მნიშვნელობა // OTS. 1974. ტ. 19. გვ 97–112; Seitz G. Redaktionsgesch. სტუდენტი ზ. დეიტერონომიუმი. შტუტგ., 1971; ჯვარი F. M. მეფეთა წიგნის თემები და დეიტერონომისტური ისტორიის სტრუქტურა // Idem. ქანაანური მითი და ებრაული ეპოსი. კამბ. (მას.), 1973. გვ. 274–290; Schmid H. Der sogenannte Jahwist: Beobachtungen und Fragen z. Pentateuchforschung. ციურიხი, 1976; Rendtorff R. Das Überlieferungsgesch. ხუთწიგნეულის პრობლემა. ბ., 1977; შნაიდერ ბ.ნ. მეორე კანონი: იესოს საყვარელი წიგნი. ვინონას ტბა (ინდ.), 1983; Mayes A. D. ისრაელის ამბავი დასახლებასა და გადასახლებას შორის: დეიტერონომისტური ისტორიის რედაქციული შესწავლა. ლ., 1983; McConville J. G. კანონი და თეოლოგია მეორე წერილში. შეფილდი, 1984; Rose M. Deuteronomist und Jahwist: Untersuch. ზუ დ. Berührungspunkten bei d. Literaturwerken. Zürich, 1981. (ATANT; 67); Carmichael C. M. კანონი და თხრობა ბიბლიაში: მეორე რჯულის კანონებისა და დეკალოგის მტკიცებულება. Ithaca (N.Y.), 1985; Das Deuteronomium: Entstehung, Gestalt u. Botschaft/Hrsg. Lohfink N. Leuven, 1985; Buchholz J. Die Ältesten Israels im Deuteronomium. გოტ., 1988; Lohfink N. Studien z. მეორე კანონი u. ზ. deuteronomistischen Literatur. Stuttg., 1990, 1991, 1995. 3 ტლ.; idem. Die Väter Israels im Deuteronomium. ფრაიბურგი (შვაიცი), 1991 წ.; კაიზერ ო. გრუნდრისი დ. აინლაიტუნგი დ. Kanonischen und deuterokanonischen Schriften d. AT. Gütersloh, 1992. Bd. 1: Die erzählenden Werke; Zobel K. Prophetie und Deuteronomium: Die Rezeption prophetischer Theologie durch das Deuteronomium. ბ., 1992; ვან სეტერსი ჯ. ისტორიის პროლოგი: იაჰვისტი როგორც ისტორიკოსი დაბადებაში. ლუისვილი, 1992; idem. მოსეს ცხოვრება: იაჰვისტი, როგორც ისტორიკოსი გამოსვლა-რიცხვებში. ლუისვილი, 1994; Blenkinsopp J. The Pentateuch: An Introd. ბიბლიის პირველ ხუთ წიგნამდე. N.Y., 1992; Shifman I. Sh. სწავლება: მოსეს ხუთწიგნეული. M., 1993. S. 230–269, 322–334. (დაბადებიდან გამოცხადებამდე); კრისტენსენი დ.ლ. ძალაუფლების სიმღერა და სიმღერის ძალა: ესეები მეორე წიგნზე. ვინონას ტბა (ინდ.), 1993; Gertz J. C. Die Gerichtsorganization Israels im deuteronomistischen Gesetz. გოტ., 1994; McConville J. G., Millar J. G. დრო და ადგილი მეორე წერილში. შეფილდი, 1994; კვლევები მეორე წერილში: C. J. Labuschagne-ის პატივსაცემად / რედ. ფ.გარსია მარტინესი. ლეიდენი; N. Y.; Köln, 1994; LaSor W. S., Hubbard D. A., Bush F. Old Testament Survey: The Message, Form, and Background of OT. გრანდ რაპიდსი, 19962 წ.; მეორე კანონი და მეორე ლიტერატურა: F. S. C. H. W. Brekelmans / რედ. M. Vervenne, J. Lust. Leuven, 1997; Braulik G. Studien z. ბუხის მეორე რჯული. შტუტგ., 1997; idem. მეორე მეორეს მხრივ. ფრ./მ., 2003; Millar J. G. ახლა აირჩიე ცხოვრება: თეოლოგია და ეთიკა მეორე წერილში. ლესტერი, 1998; Cortese E. Deuteronomistic Work. იერუსალიმი, 1999; შჩედროვიცკი D.V. შესავალი. OT-ში. M., 2000. T. 3: Leviticus, Numbers and Deuteronomy. გვ 295–452; ტანტლევსკი I.R. შესავალი. ხუთწიგნეულში. მ., 2000. გვ. 321–354; Rofé A. მეორე კანონი: საკითხები და ინტერპრეტაციები. ლ., 2002; მაკდონალდ ნ. მეორე კანონი და "მონოთეიზმის" მნიშვნელობა. Tüb., 2003; პატრისტიკურ ეგზეგეტიკაში: ავგუსტინე. Locutionum in Heptateuchum. CPL, N 269; ჯოან დიაკონუსი. ექსპოზიცია ჰეპტატეუკუმში. CPL, N 951; კვიპრიანე გალუსი. ჰეპტატეუქოსი. CPL, N 1423; ორიგენესი. Homiliae in Deuteronomium. CPG, N 1419; იპოლიტე რომანუსი. კურთხევა მოისისი. CPG, N 1875; idem. ფრაგმენტები მეორეში. CPG, N 1880.6; ევსები ემესენუსი. ფრაგმენტები Octateuchum et Reges-ში. CPG, N 3532; idem. De Moyse CPG, N 3525.12; აპოლინარის ლაოდიკენუსი. ფრაგმენტები Octateuchum et Reges-ში. CPG, N 3680; თეოდორუს მოფსუესტენუსი. ფრაგმენტები რიცხვებში და მეორეში. CPG, N 3829; ვიქტორ ანტიოქენი. Fragmenta in Deuteronomium, Iudices et Reges. CPG, N 6529; სევერუს ანტიოკენუსი. ფრაგმენტები catenis in Octateuchum et Reges. CPG, N 7000.1; პროკოპი გაზაეუსი. კატენა ოქტატეუქუმში. CPG, N 7430; ეფრემ გრაკუსი. In illud: Attende tibi ipsi (კან. 15.9). CPG, N 3932; გრიგორიუს ნისენუსი. დე ვიტა მოისისი. CPG, N 3159; ბასილიუს სელევციენსისი. მოისენში. CPG, N 6656.9; თაყვანისცემაში: Cabrol F. Cantiques // DACL. T. 2. Pt. 2. პოლ. 1975–1994 წწ. Schneider H. Die altlateinischen biblischen Cantica. Beuron, 1938. (Texte und Arbeiten; 29–30); idem. Die biblischen Oden im christl. ალტერტუმი // ბიბლია. 1949. ტ. 30. ფაშ. 1–4. გვ 28–65, 239–272, 433–452, 479–500; Eissfeldt O. Das Lied Moses (კანონ. 32. 1–43) und Lehrgedicht Asaphs (ფსალმ. 78). ბ., 1958; Bernhard L. Der Ausfall der 2. Ode im byzant. ნეინოდენკანონი // Heuresis: FS für A. Rohracher. ზალცბურგი, 1969. S. 91–101; ბოგაერტ პ.-მ. Les trois rédactions conservées et la forme originale de l'envoi du Cantique de Moïse (Dt 32, 43) // მეორე კანონი: Entstehung, Gestalt u. Bonschaft/Hrsg. ნ.ლოჰფინკი. Louvain, 1985. S. 329–340; სიმღერის ძალა და სიმღერის ძალა: ნარკვევები მეორე წიგნზე / რედ. დ.ლ.კრისტენსენი. ვინონას ტბა (ინდ.), 1991; Harl M. Le Grand Cantique de Moïse en Deutéronome 32: Quelques traits originaux de la version grecque des Septante // Rashi, 1040–1990: Hommage à E. Urbach. პ., 1993. გვ. 183–201; Habtemichael K. L'Ufficio divino della chiesa etiopica: Stud. storico-critico con particolare riferimento alle ore cattedrali. რ., 1998. (OCA; 257); რიბაკოვი ვ., პროტ. წმინდა იოსებ სიმღერის ავტორი და მისი სიმღერების შემსრულებელი მოღვაწეობა. მ., 2002. გვ 496–571.

განყოფილება ძალიან მარტივი გამოსაყენებელია. უბრალოდ შეიყვანეთ სასურველი სიტყვა მითითებულ ველში და ჩვენ მოგაწვდით მის მნიშვნელობებს. მინდა აღვნიშნო, რომ ჩვენს საიტზე მოცემულია მონაცემები სხვადასხვა წყაროდან - ენციკლოპედიური, განმარტებითი, სიტყვაწარმომქმნელი ლექსიკონებიდან. აქ ასევე შეგიძლიათ იხილოთ თქვენ მიერ შეყვანილი სიტყვის გამოყენების მაგალითები.

მეორე კანონის მნიშვნელობა

მეორე კანონი კროსვორდის ლექსიკონში

რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონი. დ.ნ. უშაკოვი

მეორე კანონი

(კაპიტალიზებული), მეორე კანონი, შდრ. (ეკლესიის განათება). ძველი აღთქმის ერთ-ერთი ბიბლიური წიგნის სახელი (მოსეს მეხუთე წიგნი).

ენციკლოპედიური ლექსიკონი, 1998 წ

მეორე კანონი

ხუთწიგნეულის მეხუთე წიგნი.

მეორე კანონი

ხუთწიგნეულის მეხუთე წიგნი (ბიბლიის კომპონენტი).

ვიკიპედია

მეორე კანონი

მეორე კანონი (, dᵊb̄ārīm, თანამედროვე გამოთქმა დვარიმი- "მეტყველება"; ; ; და ა.შ. "მოსეს მეხუთე წიგნი") არის ხუთწიგნეულის (თორა), ძველი აღთქმის და მთელი ბიბლიის მეხუთე წიგნი. ებრაულ წყაროებში ამ წიგნს ასევე უწოდებენ " მიშნე თორა“, რადგან ეს არის ყველა წინა წიგნის ხელახალი განხილვა. წიგნს აქვს გრძელი გამოსამშვიდობებელი სიტყვა, რომელიც მოსემ მიმართა ისრაელებს მათი იორდანეს გადაკვეთისა და ქანაანის დაპყრობის წინა დღეს. ხუთწიგნეულის ყველა სხვა წიგნისგან განსხვავებით, მეორე კანონი, გარდა რამდენიმე ფრაგმენტისა და ცალკეული ლექსისა, დაწერილია პირველ პირში.

მეორე კანონის წიგნი იყო მეორე ყველაზე პოპულარული ბიბლიის წიგნი კუმრანის ხელნაწერთა შორის და იგი წარმოდგენილია 33 გრაგნილით.

ლიტერატურაში სიტყვა მეორესახელების გამოყენების მაგალითები.

ველჰაუზენის თავდაჯერებულობა დავიწყებას მიეცა, არაფერი არ არის დაცული კრიტიკისგან - წიგნის დათარიღებაც კი. მეორე კანონი.

დაბადება, გამოსვლა, ლევიანები, რიცხვები, მეორე კანონი, იესო ნავეს ძე, მსაჯულები, რუთი, 1 მეფეები, 2 მეფეები, 3 მეფეები, 2 მეფეები, 1 მატიანე, 2 მატიანე, 1 ესდრასი, ნეემია, 2 ესდრასი, ტობიტი, იუდიტი, ესთერი, იობი, ფსალმუნები, სოლომონის იგავები, ეკლესიასტე, სიმღერა სოლომონის სიმღერა, სოლომონის სიბრძნე, სირაქის ძის იესოს სიბრძნე, ესაიას წინასწარმეტყველება, იერემიას გარყვნილება, იერემიას გოდება, იერემიას შეტყობინება, წინასწარმეტყველებები: ბარუქი, ეზეკიელი, დანიელი, ოსია, იოელი, ამოსი, ობადია, იონა მიი, , ნაუმი, აბაკუმი, სოფონია, ანგაი, ზაქარია, მალაქია, 1 მაკაბელი, 2 მაკაბელი, 3 მაკაბელი, 3 ესდრა.

ამავე დროს, მათგან ადრინდელი, მეფეთა წიგნები, მოთხოვნების კვალს ატარებს მეორე კანონი, ხოლო შემდგომი მატიანეები ნათლად არის დამუშავებული სამღვდელო კოდექსის მოთხოვნების გათვალისწინებით.

სეპტუაგინტას, რასაც მოჰყვება სამარიული ტექსტი, ამ სიტყვებს არ ჰქონდათ ხაზგასმული მნიშვნელობა, როგორც ეს წიგნში სიტყვების ხმარებიდან ჩანს. მეორე კანონი.

მაგრამ სოლონის ჰუმანური კანონმდებლობა ათენში, ისევე როგორც დადგენილებები მეორე კანონიიერუსალიმში აკრძალული იყო მიცვალებულთა გლოვის ნიშნად თვითწამების ბარბაროსული ჩვეულება, და მიუხედავად იმისა, რომ კანონი აშკარად პირდაპირ არ კრძალავდა მიცვალებულთა ხსოვნას თმის შეჭრას, ეს უკანასკნელი ჩვეულება, სავარაუდოდ, საბერძნეთშიც გაქრა გავლენის ქვეშ. განვითარებადი ცივილიზაციის.

ძველ აღთქმაში მითითებული იყო ორი წესი, რომელთაგან ერთი შედგებოდა წინასწარმეტყველის სწავლებების შესაბამისობაში, რასაც ებრაელებს ასწავლიდა მთავარი წინასწარმეტყველი მოსე, ხოლო მეორე - სასწაულებრივი ძალის წინასწარმეტყველების შესახებ, რაც შესრულდება. ღმერთო, როგორც უკვე ვაჩვენე ამის საფუძველზე მეორე კანონი 13, 1 ff.

ხუთწიგნეულის ბოლო წიგნი - მეორე კანონი- წარმოადგენს ერთგვარ შეჯამებას იმ ყველაფრის, რაც მას წინ უძღოდა.

სპინოზა თვლის, რომ ეს იყო არა მთელი ხუთწიგნეული, არამედ მხოლოდ მეორე კანონი, რომელიც ადგენს ებრაელი მორწმუნეების ქცევის წესებს, ეზრასთვის, ბაბილონის ტყვეობის შემდეგ ქაოსში, ყველაზე მეტად იყო დაინტერესებული საზოგადოებრივი წესრიგის დამყარებით და შესაძლოა ამის გაკეთება სცადა ხალხში მეორე რჯულის წესებისა და მცნებების დანერგვით.

და მას შემდეგ, რაც მან დაუშვა მეორე კანონიმიმდინარეობისას გაჩნდა მისი გამართლების აუცილებლობა.

ამრიგად, სპინოზას თანახმად, ებრაელმა მღვდელმთავარმა ეზრამ პირველად დაწერა კანონების ერთგვარი კოდექსი - მეორე კანონი, შემდეგ კი დამატებით შედგენილი დარჩენილი წიგნების დახმარებით აკურთხა.

ისევე როგორც მისი წინამორბედები, ველჰაუზენმა გამოყო ცალკე ნაწარმოები მეორე კანონი, რომლის წარმოშობა დაადგინა დე ვეტემ.

ჩვენ უკვე ვიცით, რომ, როგორც დე ვეტმა დაამტკიცა, მეორე კანონიდაიწერა დაახლოებით 621 წელს.

თუმცა გასათვალისწინებელია, რომ მეორე კანონიიმ ფორმით, რომლითაც ის ახლა ჩანს ძველ აღთქმაში, იგი მთლიანად არ ეხება 621 წ.

დამახასიათებელია ღვთის სახელით დაწესებული სასჯელები მეორე კანონიღვთაებრივი ინსტიტუტების წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაულისთვის.