წყლის კურთხევის რიტუალი ნათლობაა. დიდი წყალი უფლის ნათლობისას

ტროპარიონი (ტონი 1)

შენდა მონათლულ იორდანეში, უფალო, გამოჩნდა სამების თაყვანისცემა: რამეთუ მშობელთა ხმამ მოწმობდა შენ, რომ მოუწოდებდა შენს საყვარელ ძეს და სული მტრედის სახით შენს სიტყვას ამტკიცებდა. გამოჩნდი, ქრისტე ღმერთო, და განანათლე სამყარო, დიდება შენდა.

კონდაკი (ტონი 4)

შენ გამოეცხადე დღეს სამყაროს და შენი სინათლე, უფალო, არის ჩვენზე, მათ გონებაში, ვინც გიმღერის: მოხვედი და გამოჩნდი, სინათლე შეუვალი.

დიდებულება

ჩვენ გადიდებთ შენ, სიცოცხლის მომნიჭებელო ქრისტე, ჩვენი გულისთვის ახლა ხორციელად მონათლულნი იოანესაგან იორდანეს წყლებში.

ამჟამად ში მართლმადიდებლური ეკლესიანათლისღება ნიშნავს დღესასწაულს, რომელშიც იხსენებენ და განადიდებენ იორდანეში უფალი იესო ქრისტეს ნათლობის მოვლენას.

ნათლისღების დღესასწაულს, ანუ ნათლისღებას, დიდი ხანია უწოდებდნენ აგრეთვე განმანათლებლობის დღეს და მნათობთა დღესასწაულს - უძველესი ჩვეულებიდან წინა დღით, დღესასწაულის წინა დღეს, ასრულებდნენ კათაკმეველთა ნათლობას, რაც, ფაქტობრივად. , არის სულიერი განმანათლებლობა. ნათლობის მოვლენების აღწერა მოცემულია ოთხივე მახარებლის მიერ (; ; ; ). მას ასევე შეიცავს დღესასწაულის მრავალი სტიკერა და ტროპარი.

„დღეს ცისა და მიწის შემოქმედი ხორცით მოდის იორდანეში, ნათლისღებას სთხოვს უცოდველი და მოინათლება ყოველთა უფლის მსახურისგან“. „უდაბნოში ღაღადებულის ხმაზე, გაამზადე უფლის გზა (იოანესკენ), შენ მოხვედი, უფალო, ჩვენ ვღებულობთ მონის სახეს, ვითხოვთ ნათლობას, ცოდვის გარეშე. პირველი საიდუმლო იყო ხორცშესხმა და ქრისტეს შობა, შემოქმედის უთქმელი წარმომავლობა (განსახიერება), რომელმაც შუქით გაანათა მთელი სამყარო. ახლა თავად ქრისტე, კიდევ ერთი ზიარების აღსანიშნავად, მოდის იორდანეში, რათა მისცეს საშუალება მიწიერი ადამიანების სასწაულებრივი აღორძინებისთვის ნათლობის ძღვენით, სულის სიმდიდრით, რათა გაამდიდროს ადამიანის გაღატაკებული ბუნება ღვთაებრიობით. ხსნა ქრისტეს მიერ მოდის ხარკის ნათლით ყველა მორწმუნესთვის: ამით ადამი განწმენდს, ამაღლებს დაცემულს, შერცხვენის მტანჯველს, ხსნის სამოთხეს, ჩამოაგდებს ღვთაებრივ სულს და ანიჭებს უხრწნელ ზიარებას.

უფალი იესო ქრისტეს ნათლობა ყველაზე მჭიდრო კავშირშია ადამიანთა ხსნასთან. უფალი მოდის იორდანეში იოანე ნათლისმცემლის მიერ მოსანათლად. წინამორბედი იოანე, ამზადებდა ხალხს ქრისტეს მიღებისთვის, ქადაგებდა სინანულს და ცოდვათა განწმენდის სიმბოლოდ აღასრულებდა ნათლობას. ქრისტე ჩნდება იორდანეში და ითხოვს ნათლობას, ერთ-ერთი უცოდველი ბუნებით, რათა, როგორც ღვთის კრავი, რომელმაც საკუთარ თავზე აიღო მთელი მსოფლიოს ცოდვები, ჩაეფლოს ჩვენი სიმრავლე განუზომელი ცოდვები იორდანეს წყალში. განწმინდე ჩვენი ცოდვები საკუთარ თავში, ანალოგიურად განწმინდა მსგავსი რამ ნათლობაში. მისი უცოდველი განბანით, განწმენდა გავრცელდა მთელ ცოდვილ კაცობრიობაზე. ქველმოქმედი ქრისტე მოდის იორდანეში, რათა განაახლოს ცოდვებით დანგრეული სამყარო, შექმნას ადამიანებისთვის სასწაულებრივი დაბადება და ძეობა წყლისა და სულით, აიყვანოს კაცობრიობა პირველყოფილ მდგომარეობამდე, „განაახლოს შეკვრა არსებით“. „განახლებს და გვაშენებს (აღმადგენს) წყლით და სულით მშვენიერი განახლებით, ერთადერთი კეთილისმყოფელი“.

”ოჰ, დიდებული საჩუქრები! ო, ღვთაებრივი მადლი და ენით აუწერელი სიყვარული! აჰა, წყლით გამწმენდს, ცეცხლით მანათებს და შემოქმედი და მოძღვარი ღვთაებრივი სულით მაქცევს, ახლა იორდანეში, ჩემმა ბუნებამ, უცოდველმა, ჩაიცვა.

ქრისტე მაცხოვარი ნათლობისას ანიჭებს (წყლით) მადლს „გადამწყვეტი სულისა და ხორციელისა“.

ქრისტეს ნათლობამ კაცობრიობის გამოსყიდვის მთელ ღვთაებრივ-ადამიანურ საქმეში ფუნდამენტური, მაშველი ეფექტი მოახდინა. იორდანეში ნათლობა გამოხატავს მიტოვებას, ცოდვათა მიტევებას, განმანათლებლობას, ადამიანური ბუნების ხელახლა შექმნას, აძლევს ნათებას, განახლებას, განკურნებას, ხელახლა დაბადებას და, თითქოსდა, ახალ დაბადებას („ხელახლა ყოფა“).

„მიწიერის ახალშემოქმედნი, ახალი არსებანი სოდეტელი, ცეცხლითა და სულითა და წყლით, რომლებიც ახდენენ უცნაურ აღორძინებასა და განახლებას, გარდა (გარეშე) სინანულისა და ღუმელისა, ღვთისმოსავი ახალშემოქმედის ნათლით. ” ამრიგად, იორდანეს წყლებში ქრისტეს ნათლობა არა მხოლოდ განწმენდის სიმბოლო იყო, არამედ ადამიანის ბუნებაზე გარდაქმნის, განახლების მოქმედების მნიშვნელობა.

იორდანეს წყლებში ჩაძირვით უფალმა განწმინდა „წყლების მთელი ბუნება“ და მთელი დედამიწა. ღვთაებრივი ძალის არსებობა წყლიან ბუნებაში ჩვენს ხრწნადი ბუნებას (ნათლობის მეშვეობით) უხრწნელად გარდაქმნის. ნათლობის მოქმედება ვრცელდებოდა მთელ ადამიანურ ბუნებაზე.

„სულის სულით განაახლეთ, წყლით განწმინდეთ შედგენილ სხეულს, ცხოველურ აღმშენებელს (გააშენებთ მათ, ვისაც მარადიული სიცოცხლე აქვს საკუთარ თავში) პიროვნების: ეს აუცილებელია ადამიანის წმინდა ბუნებით, ადამიანის ბუნების მსგავსი, მოაქვს განკურნება. (აუცილებელი მკურნალობა) ბრძნული განგებულებით, როგორც სხეულებისა და სულების ექიმი“. ჩვენი უფლისა და მაცხოვრის ნათლობა იყო ნათლობის საიდუმლოში წყლისა და სულის მიერ აღორძინების საიდუმლოებით მოწყალე გზის ფაქტობრივი წინასახვა და საფუძველი. აქ უფალი ეცხადება ხალხს, როგორც ქრისტეს ახალი მადლით აღსავსე სამეფოს დამაარსებელი, რომელშიც, მისი სწავლების თანახმად, შეუძლებელია ნათლობის გარეშე შესვლა ().

„თუ ვინმე ჩემთან ერთად ჩამოვა და ნათლით დაკრძალულია, ჩემთან ერთად ისარგებლებს დიდებითა და აღდგომით, ამბობს ახლა ქრისტე“. სამგზის ჩაძირვა (ქრისტეს თითოეული მორწმუნის) ნათლობის საიდუმლოში ასახავს ქრისტეს სიკვდილს, წყლიდან გამოსვლას - სამდღიანი აღდგომის ზიარებას. "სიდია ხსნისკენ, ნათლობის გზა ქრისტეს მიერ არის მოცემული". უფალმა მაცხოვარმა „წყლიდან (ნათლისღება) იდუმალ სულით შექმნა მრავალი შვილი, ჯერ (ადრე) უშვილო“.

იორდანეში უფლის ნათლობისას ადამიანთათვის გამოცხადდა ღვთის ჭეშმარიტი თაყვანისცემა, ღვთაების სამების აქამდე უცნობი საიდუმლო, ერთი ღმერთის საიდუმლო სამ პირში გამოვლინდა, „განდიდება უწმიდესისა. სამება“ გამოვლინდა.

„სამება, ჩვენო ღმერთო, დღეს განუყოფლად გამოეცხადე შენს თავს: რამეთუ მამა, ნათესაობის (ნათესაობის) აშკარა (ღია, აშკარა) მტკიცებულებით, წამოიძახის: სული, მტრედის მსგავსი სახით, ჩამოდი ზეციდან: მოიქეცი. შენი წინამორბედის საპატიო მწვერვალი“.

„მამის (ღმერთის) ხმა, - ნათქვამია სხვა მუხლში, - იყო ზეციდან: „ამას, რომელსაც წინამორბედი თავისი ხელით ნათლავს, ჩემს საყვარელ ძეს (და ჩემთან თანაარსებულს), რომელიც მე კმაყოფილი ვარ“. სულიწმიდა, მტრედის სახით ჩამოსული, უქადაგებდა ყველას იესო ქრისტეს ხორცშესხმულ ღმერთში.

საგალობლები აღწერს იმ გამოცდილებას, რასაც წინამორბედი განიცდის, როცა ხედავს ქრისტეს, რომელიც მოდის მოსანათლად და ითხოვს მისგან ნათლობას. იოანე ნათლისმცემელი, ყველა იმ ხალხის წინაშე, ვინც მას უსმენდა, მიუთითებს მოსვლაზე იესოზე, როგორც ქრისტეს მოელოდა მთელი ისრაელი - მესია. „ჩვენი განმანათლებელი (ქრისტე მაცხოვარი), რომელიც ყოველ ადამიანს ანათლებს, ხედავს წინამორბედს მოსანათლად, ახარებს მის სულს და კანკალებს, უჩვენებს მას ხელით და ეუბნება ხალხს: ეს იხსნის ისრაელს, გვათავისუფლებს უხრწნელებისგან. ”

და როცა უფალმა მას ნათლობა სთხოვა, „წინამძღვარი კანკალებდა და ხმამაღლა წამოიძახა: როგორ შეუძლია ნათურა ნათელს ანათებს? როგორ დაადებს მსახური ხელზე ბატონს? მაცხოვარო, რომელმაც აიღო თავის თავზე მთელი სამყაროს ცოდვები, შენ თვითონ განმიწმინდე მე და წყლები.

„მიუხედავად იმისა, რომ შენ ხარ მარიამის შვილი, - ამბობს წინამორბედი, - მაგრამ მე გიცნობ შენ, მარადიულ ღმერთო. „ვისი სახელით მოგნათლავ? (სახელით) მამა? მაგრამ განახორციელეთ ეს თქვენს შიგნით. შვილო? მაგრამ შენ ხორცშესხმული ხარ. სულიწმიდა? და აწონეთ ეს (შეგიძლიათ მისცეთ) ერთგულ პირს (მათ, ვისაც თქვენი პირით სწამს)“. უფალი ეუბნება იოანეს: „წინასწარმეტყველო, მოდი და მომნათლე მე, ვინც შეგქმნა და მადლით განმანათლებ და განწმენდს ყველას: შეეხეთ ჩემს ღვთაებრივ ზედა (თავზე) და ნუ დააყოვნებთ. დანარჩენი ახლავე დატოვე, რადგან ყოველგვარი სიმართლის აღსასრულებლად მოხვედი“.

იოანეს მიერ მონათლული ქრისტემ აღასრულა „სიმართლე“, ანუ ღვთის მცნებების ერთგულება და მორჩილება. უფლის წინასწარმეტყველმა და წინამორბედმა იოანეს ღვთისგან მიიღო ბრძანება ცოდვებისაგან განწმენდის ნიშნად ხალხის მონათვლა. როგორც კაცს, ქრისტეს უნდა შეესრულებინა ეს მცნება და ამიტომ მონათლულიყო იოანეს მიერ. ამით მან დაადასტურა იოანე ნათლისმცემლის ქმედებების სიწმინდე და სიდიადე და მისცა ქრისტიანებს ღვთის ნებისადმი თავმდაბლობისა და მორჩილების მაგალითი.

საგალობლებში გამოყენებული იყო წინასწარმეტყველება (ფს. 113), რომ მდინარე იორდანე შეაჩერებს თავის დინებას „უფლის პირიდან“: „დღეს ფსალმუნის წინასწარმეტყველება აღსასრულია (ეს ჩქარობს აღსრულდეს):“ ზღვა, მეტყველება, მხედველობა და ფრენა, იორდანე დაბრუნდა უკან, უფლის პიროვნებიდან, იაკობის ღმერთის პიროვნებიდან, მსახურისგან მოსული ნათლობის მისაღებად. „იორდანია, როდესაც ხედავს უფლის ნათლობას, გაიყოფა და აჩერებს თავის გზას“, - ნათქვამია წყლის კურთხევის პირველ სტიკერში.

"თუ მდინარე იორდანე უკან დაბრუნდება და ვერ გაბედავს შენს მსახურებას: თუნდაც გრცხვენოდეს იესო ნავეს ძეს, როგორ არ შეგეშინდეს შენი შემოქმედის?" . სიმღერების ავტორი, როგორც იქნა, კითხვით მიმართავს თავად მდინარე იორდანეს: „რამ დააბრუნა შენი წყლები, იორდანე? რატომ აწევთ (აჩერებთ) თვითმფრინავებს და არ აგრძელებთ ბუნებაში სიარულს?

მდინარე იორდანე კი, თითქოსდა, პასუხობს: „არ არის ძლიერი (არ ძალუძს) გაუძლო, ლაპარაკი, ცეცხლი, რომელიც მე შთანთქავს. მიკვირს და შემზარა უკიდურესი დაახლოება: თითქოს ჩვეული არ იყოს წმინდათა (ცოდვებისგან) გამორეცხვა. უცოდველი არ მოიწმინდო, არამედ განწმინდე ჭუჭყიანი ჭურჭელი.

დღესასწაულის ისტორია

როგორც უკვე აღვნიშნეთ ქრისტეს შობის დღესასწაულის ისტორიის თავში, ნათლისღების დღესასწაულის დასაწყისი სამოციქულო დროიდან იწყება. ასევე მოხსენიებულია „მოციქულთა განჩინებაში“, სადაც ნათქვამია: „იზეიმონ ნათლისღების დღესასწაული, რადგან იმ დღეს გამოვლინდა ქრისტეს ღვთაებრიობა, რომელიც მოწმობდა მის მამას ნათლობისას და ნუგეშისმცემელს. სულიწმიდა მტრედის სახით, რომელიც გვიჩვენებს მომავალს მოწმობს“ (წიგნი 5, თავი 42; წიგნი 8, თავი 33). II საუკუნეში უფლის ნათლობის დღესასწაულზე და ამ დღესასწაულამდე აღსრულებულ ღამისთევაზე მიუთითებს ეკლესიის მოძღვარი, პრესვიტერი კლიმენტი ალექსანდრიელი. III საუკუნეში წმიდა მოწამე იპოლიტე რომაელი და წმიდანი თავიანთ საუბრებში ახსენებენ თეოფანეის მოვლენას. IV საუკუნის ეკლესიის წმიდა მამებმა: გრიგოლ ნოსელმა და ბევრმა სხვამ დაგვიტოვეს თავიანთი სწავლება, გადმოცემული მათ მიერ ნათლისღების დღესასწაულზე. V საუკუნეში კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსი ანატოლი, VII საუკუნეში წმინდა ანდრია იერუსალიმელი და VIII საუკუნეში წმიდა იოანე დამასკელი და ერმანი კონსტანტინოპოლის პატრიარქი, IX საუკუნეში წმ. სტუდიტემ, ისევე როგორც სიმღერების შემსრულებლებმა თეოფანესმა და ბიზანტიამ, შეადგინეს მრავალი საგალობელი ქრისტეს ნათლისღების დღესასწაულზე, რომელსაც ეკლესია კვლავ მღეროდა დღესასწაულის დღეს.

უფლის ნათლობის აღნიშვნის თარიღის დადგენისას, აღმოსავლური და დასავლეთის ეკლესიებს შორის არ ყოფილა უთანხმოება, ისევე როგორც ქრისტეს შობას - აღმოსავლეთში და დასავლეთში დღესასწაული ყოველთვის თანაბარი საზეიმოდ აღინიშნა 6 იანვარს. .

ასე რომ, IV საუკუნემდე ნათლისღება და ქრისტეს შობა ყველგან 6 იანვარს აღინიშნა. დღესასწაულების გამოყოფა და ქრისტეს შობის აღნიშვნის თარიღის 25 დეკემბრამდე გადატანა მოხდა IV საუკუნეში.

უფალი იესო ქრისტეს შობის დროს ჭვრეტით მისი მაცხოვნებელი გამოჩენის სამყაროში, ხოლო ნათლობისას - მისი შესვლა ქვეყნიერების ხსნის სამსახურში, ამ ორი დღესასწაულის შედარებისას ამბობს: ..სისხლს ღვრის, თითქოს ბეთლემი. ტირის ბავშვის გარეშე; და ეს კურთხეულმა წყალმა მრავალმა ბავშვმა იცის შრიფტი. მაშინ აწიე ვარსკვლავი ჯადოქართან, ახლა მამა გაჩვენებთ სამყაროს. ”გასული დღესასწაული ნათელია, ყველაზე დიდებული დღევანდელი დღე: მას თაყვანს სცემდა ვოლსვის მაცხოვრის წინაშე, იმავე ვლადიკაში, მსახური დიდებულია მოსანათლად. არის მწყემსი, წერს, ხედავს და ფიქრობს, აქ არის მამის მხოლოდშობილი ძის ქადაგების ხმა.

„ჩვილის წინა დღესასწაულზე თქვენ იხილეთ: ახლა ჩვენ ვხედავთ თქვენ სრულყოფილს (მოწიფულ, ზრდასრულს), - ამბობს წმინდა სოფრონიუსი, იერუსალიმის პატრიარქი.

რაც შეეხება ქრისტეს შობის დღესასწაულს, ნათლისღებამდე უახლოეს შაბათს და კვირას ეწოდება შაბათი და ნათლისღების წინა კვირა (ანუ განმანათლებლობამდე). დასახელებულ შაბათს, წესდების თანახმად, ეყრდნობა სპეციალურ მოციქულს და სახარებას, ხოლო თეოფანეობის წინა კვირას - სპეციალური პროკეიმენონი, მოციქული და სახარება, რომელიც ეძღვნება მომავალ დღესასწაულს (იხ. ტიპიკონი, კვლევა 26 დეკემბერს. და 2 იანვარს). შაბათი და განმანათლებლობის წინა კვირა ყოველთვის მოდის ქრისტეს შობის დღესასწაულის აღნიშვნის შემდეგ.

შეხვედრის საღამო

დღესასწაულის წინა დღეს (5/18 იანვარი) ნათლისღების, ანუ შობის ღამეს უწოდებენ. წინაღობის მსახურება და თავად სადღესასწაულო მსახურება მრავალი თვალსაზრისით ჰგავს ქრისტეს შობის დღესასწაულს.

ღვთისმშობლის შობის ღამეს (5/18 იანვარი) დადგენილია მკაცრი მარხვა, როგორც ქრისტეს შობის ღამეს: ერთხელ ჭამა. თუ ღამე შაბათს და კვირას ხდება, მარხვა უადვილდება: ერთის ნაცვლად ჭამა ნებადართულია ორჯერ: ლიტურგიის შემდეგ და წყლის კურთხევის შემდეგ (იხ. ტიპიკონი, ღვთისმსახურება 6 იანვარს). თუ შაბათს ან კვირას მომხდარი დიდი საათების წაკითხვა პარასკევს გადადის, მაშინ ამ პარასკევს მარხვა არ არის.

სერვისის მახასიათებლები დღესასწაულის წინა დღეს

ყოველი კვირის დღეებში, შაბათისა და კვირის გარდა, ღვთისმსახურება ნათლისღების წინა დღეს შედგება დიდი საათებისგან, სადღესასწაულო წირვა-ლოცვაში წმინდანის ლიტურგიით და მათ შემდგომი წყლის დიდი კურთხევით.

თუ შობის ღამე ხდება შაბათს ან კვირაში, მაშინ დიდი საათი აღინიშნება პარასკევს და ამ პარასკევს ლიტურგია არ არის. წმინდანის ლიტურგია დღესასწაულზეა გადატანილი. შობის წინა დღეს ლიტურგია სრულდება თავის დროზე, შუადღისას კი წირვა-ლოცვა, რის შემდეგაც ხდება დიდი წყლის კურთხევა.

დიდი საათი

დიდი საათისა და ფერწერული საათის აგების სქემა, ისევე როგორც მათი შესრულების თანმიმდევრობა, იგივეა, რაც ქრისტეს შობის წინა დღეს (იხ. ზემოთ ქრისტეს შობის დღესასწაული).

პირველ საათში, სპეციალურ ფსალმუნებში 31 და 26, ის ასახავს უფალს, რომელმაც მიიღო ნათლობა, როგორც მწყემსი, რომელიც, მეფისა და დავით წინასწარმეტყველის წინასწარმეტყველების თანახმად, „მწყემსავს მე და არაფერს მაკლებს“, რომელიც არის „ჩემი“. განმანათლებლობა და მაცხოვარი ჩემი“.

ტროპარები მოგვითხრობენ, თუ როგორ გაჰყო წინასწარმეტყველმა ელისემ იორდანე წინასწარმეტყველ ელიას წყალობისგან. ეს წარმოადგენდა ქრისტეს იორდანეზე ჭეშმარიტ ნათლობას, რომლითაც განიწმინდა წყლიანი ბუნება და რომლის დროსაც იორდანემ შეაჩერა ბუნებრივი დინება. ბოლო ტროპარი ასახავს პატივმოყვარე შიშის გრძნობას, რომელიც დაეუფლა იოანე ნათლისმცემელს, როდესაც უფალი იესო ქრისტე მოვიდა მასთან მოსანათლად.

1 საათზე პაროემიაში, ესაია წინასწარმეტყველის სიტყვებით აცხადებს იესო ქრისტეს მორწმუნეთა სულიერ განახლებას (ეს., თავ. 25). მოციქულისა და სახარების კითხვით აცხადებს უფლის ნათლისმცემელს და წინამორბედს, რომელიც მოწმობდა მის მარადიულ და ღვთაებრივ სიდიადეს (;).

მე-3 საათზე, 28-ე და 41-ე ფსალმუნებში წინასწარმეტყველი ასახავს მონათლული უფლის ძალასა და ძალას წყალზე და სამყაროს ყველა სხვა ელემენტზე: „უფლის ხმა არის წყლებზე: დიდების ღმერთი ჭექა-ქუხილს. უფალი მრავალ წყალზეა. უფლის ხმა ციხეში; უფლის ხმა ბრწყინვალედ“.

მე-6 საათზე, 73-ე და 76-ე ფსალმუნებში დავითი წინასწარმეტყველურად ასახავს მონის სახით მოსანათლად მოსულის ღვთაებრივ სიდიადეს და ყოვლისშემძლეობას: „ვინ არის დიდი ღმერთი, როგორც ჩვენი ღმერთი? შენ ხარ, გააკეთე სასწაულები. შენ გიხილავ წყალს, ღმერთო, შეშინებული: უფსკრული შეწუხდა.

ტროპარია შეიცავს უფლის პასუხს იორდანეში ნათლისმცემლისადმი და მიუთითებს ფსალმუნის წინასწარმეტყველების შესრულებაზე, როდესაც მდინარე წყვეტს წყალს, როდესაც უფალი მასში ჩადის ნათლობის მისაღებად.

პაროემიის დროს, ესაია წინასწარმეტყველი აცხადებს ხსნას ნათლობის წყლებში და მოუწოდებს მორწმუნეებს: „აიღეთ წყალი სიხარულით ხსნის წყაროდან“ (); სამოციქულო საკითხავი ქრისტე იესოში მონათლულებს უბრძანებს სიარული ცხოვრების ახალში (); სახარების კითხვააცხადებს სამების ნათლისღებას მაცხოვრის ნათლობაზე, მისი ორმოცდღიანი ღვაწლის შესახებ უდაბნოში და სახარების ქადაგების დაწყების შესახებ ().

მე-9 საათზე, 92-ე და 113-ე ფსალმუნებში წინასწარმეტყველი აცხადებს ნათლული უფლის სამეფო დიდებასა და ყოვლისშემძლეობას. „მშვენიერია ზღვის სიმაღლეები, საოცარია ამაღლებულ უფალში! ზღვა დაინახა და გაიქცა, ჟორდანია უკან დაბრუნდა. რა ხარ, ზღვაო (რა გჭირს, ზღვაო), როგორ გაიქეცი? და შენთან (და შენთან ერთად), ჟორდანია, როგორ დაბრუნდი უკან?

ტროპარია ასახავს ქრისტეს, რომელიც გამოეცხადა სამყაროს, როგორც სამყაროს მხსნელს, იხსნის მას ცოდვებისგან და ხრწნილებისგან, ასუფთავებს კაცობრიობას ღვთიური ნათლობის წყლით და ღმერთს შვილად აქცევს ცოდვის ყოფილი მონობის ნაცვლად. ბოლო ტროპარში, წინასადღესასწაულო გალობის დასრულებისას, იგი მიმართავს უფლის წინამორბედს და ნათლისმცემელს და სთხოვს მას ლოცვა აღავლინოს მის მიერ მონათლულისთვის.

პაროემიაში, ესაია წინასწარმეტყველი ასახავს ღვთის გამოუთქმელ წყალობას ხალხის მიმართ და მათთვის მადლით სავსე დახმარებას, რომელიც გამოჩნდა ნათლობაში (). მოციქული აცხადებს ღვთის მადლის გამოვლენას, გადარჩენას ყველა ადამიანისთვის და სულიწმიდის უხვი გადმოსვლას მორწმუნეებზე (). სახარება მოგვითხრობს მაცხოვრის ნათლობისა და ნათლისღების შესახებ ().

დიდი და ხატოვანი საათების კითხვის დასასრული იგივეა, რაც ქრისტეს შობის წინა დღეს.

ფესტივალის წინა დღეს შესრულებული პაემანის გემის აკორდი

ნათლისღების დღესასწაულის წინა დღეს დღესასწაულობენ ისევე, როგორც ქრისტეს შობის წინა დღეს: შესვლა სახარებით, იგავების კითხვა, მოციქული, სახარება და ასე შემდეგ (იხ. შობის რიტუალი. საღამო). მაგრამ მხოლოდ ანდაზები ნათლისღების საღამოზე იკითხება არა 8, არამედ 13. ტროპარიონის გამოთქმა მისი ბოლო სიტყვების გალობით ხდება, როგორც ქრისტეს შობის წინა დღეს: პირველი სამი და სამი პაროემიის შემდეგ. პირველი სამი პაროემიის შემდეგ მომღერლები ტროპარს უმღერიან მე-5 ხმით „განანათლე ჯდომის სიბნელეში, კაცთმოყვარე, დიდება შენდა“ (სიმღერის დროს სამეფო კარები იხსნება). მე-6 პაროემიის შემდეგ, მე-6 ტონის რეფრენი არის „სად ანათებს შენი სინათლე, მხოლოდ მათ, ვინც სიბნელეში ზის, დიდება შენდა“.

თუ ღმრთისმეტყველების წინა დღეს, სადღესასწაულო წირვა შერწყმულია ლიტურგიასთან (ორშაბათს, სამშაბათს, ოთხშაბათს, ხუთშაბათს, პარასკევს), მაშინ პარემიის წაკითხვის შემდეგ, მცირე ლიტანია მოჰყვება ძახილით: „რამეთუ წმიდა ხარ, ღმერთო ჩვენო, “ შემდეგ იგალობება ტრისაგიონი და აღევლინება ლიტურგია ჩვეული წესით. სადღესასწაულო წირვაზე, რომელიც ტარდება ლიტურგიისგან დამოუკიდებლად (შაბათს და კვირას), პარემიისა და მცირე ლიტანიის შემდეგ, წარმოითქმის პროკეიმენონი, იკითხება მოციქული და სახარება (ისინი, რომლებიც ტარდება შაბათს და განმანათლებლობის წინა კვირას). . შემდეგ - ლიტანია „რზემ ყველა“ და სადღესასწაულო საღამოს სხვა შემდგომი.

„წმინდა დანიშვნების წყლის დიდი კურთხევის“ შემდგომი

იორდანიის მოვლენის ხსოვნას წყლის დიდი კურთხევის განსაკუთრებული რიტუალი განახლდება. დღესასწაულის წინა დღეს, ამბოს მიღმა ლოცვის შემდეგ ხდება წყლის დიდი კურთხევა. თუ სადღესასწაულო აღევლინება ცალკე, ლიტურგიასთან კავშირის გარეშე, მაშინ წყლის კურთხევა ხდება წირვის ბოლოს, ლიტანიების შემდეგ: „აღვასრულოთ საღამოს ლოცვა“ და მღვდლის ძახილი. წყლის კურთხევა ასევე სრულდება თავად დღესასწაულზე, ლიტურგიის შემდეგ (ამბოს უკან ლოცვის შემდეგ).

მართლმადიდებლები უძველესი დროიდან ასრულებენ წყლის დიდ კურთხევას, როგორც წინა დღეს, ასევე თავად დღესასწაულზე. წყლის კურთხევის მადლი იგივეა - როგორც წინა დღეს, ასევე ნათლისღების დღეს. წინადღეს წყლის კურთხევა სრულდება უფლის ნათლობის ხსოვნაში, რომელმაც განწმინდა წყლის ბუნება, ასევე კათაკმეველთა ნათლობა, რომელიც ძველ დროში ხდებოდა თეოფანეის წინა დღეს („სამოციქულო წესები“ , წიგნი 5, თავი 13. ისტორიკოსთა ჩვენებები: ნეტარი თეოდორეტე კიროსელი, წმიდა ნიკიფორე კალისტა); სწორედ დღესასწაულის დღეს აღესრულება წყლის კურთხევა ქრისტეს მაცხოვრის ნათლობის ხსოვნას.

ნათლისღების დღესასწაულზე წყლის კურთხევა დაიწყო იერუსალიმის ეკლესიაში და IV-V საუკუნეებში მხოლოდ ამ ტაძარში სრულდებოდა: მდინარე იორდანეში გადიოდნენ წყლის კურთხევისთვის, რაც ხსოვნას წარმოადგენდა. მაცხოვრის ნათლობა. ამიტომ, ნათლისღების დღესასწაულზე, როგორც წესი, წყლის კურთხევა სრულდება მდინარეებზე, წყაროებსა და ჭებზე („იორდანეზე გასეირნება“), რადგან ქრისტე ტაძრის გარეთ მოინათლა. წინა დღეს ტაძრებში წყლის კურთხევა სრულდება (ამის შესახებ იხილეთ 1667 წლის მოსკოვის საბჭოს განმარტება).

წყლის დიდი კურთხევა დაიწყო ქრისტიანობის პირველ ხანებში. წმინდანი მოიხსენიება დღესასწაულზე წყლის კურთხევის შესახებაც. „მოციქულთა განკარგულებები“ ასევე შეიცავს ლოცვებს, რომლებიც ითქვა კურთხევაზე. ასე რომ, წიგნში 8 ამბობს: „მღვდელი მოუხმობს უფალს და იტყვის: „ახლა განწმინდე ეს წყალი და მიეცი მას მადლი და ძალა“. წმინდა ბასილი დიდი წერს: „რომელი წერილის მიხედვით ვაკურთხებთ ნათლის წყალს? - სამოციქულო ტრადიციიდან, საიდუმლოში მემკვიდრეობის მიხედვით“ (91 კანონი). წმინდანი წერს ნათლობის დღეს ნაკურთხი წყლის განსაკუთრებულ თვისებაზე: იგი დიდი ხნის განმავლობაში არ უარესდება („ქრისტე მოინათლა და განწმინდა წყლების ბუნება; და ამიტომ, ნათლობის დღესასწაულზე, ყველამ დახატა წყალი შუაღამისას მოაქვს სახლში და ინახავს მთელი წლის განმავლობაში და ამიტომ წყალი თავისი არსით არ ფუჭდება დროის გასვლის შემდეგ, მაგრამ ამოღებული ახლა, მთელი წლის განმავლობაში და ხშირად ორი-სამი წლის განმავლობაში, რჩება სუფთა და დაუზიანებელი და ამდენი დროის შემდეგ არ ჩამოუვარდება მხოლოდ წყაროებიდან ამოღებულ წყლებს ”- საუბარი 37; აგრეთვე იხილეთ: ტიპიკონი, 5 იანვარი).

წყლის დიდი კურთხევის შემდგომი, როგორც წინა დღეს, ისე თავად დღესასწაულზე, ერთი და იგივეა და ზოგიერთ ნაწილში აქვს მსგავსება წყლის მცირე კურთხევის შემდგომ პერიოდთან. იგი შედგება წინასწარმეტყველებების გახსენებისგან, რომელიც ეხება ნათლობის მოვლენას (პაროემია), თავად მოვლენას (მოციქული და სახარება) და მისი მნიშვნელობა ლიტანიასა და ლოცვებში, წყალზე ღვთის კურთხევის მოწოდებიდან და სამჯერ. მათში უფლის მაცოცხლებელი ჯვრის ჩაძირვა.

წყლის კურთხევის რიტუალი შემდეგნაირად სრულდება. ლოცვის შემდეგ ამბოს მიღმა (ლიტურგიაზე) ან ლიტანიების „მოდით აღვასრულოთ საღამოს ლოცვა“ (ვესესზე), ყველა სასულიერო პირი ტანსაცმლით გამოდის სამეფო კარიბჭით წმინდა შრიფტისაკენ, ვერანდაში ან წყაროებში. . წინ არიან მომღერლები, რომლებიც მღერიან ტროპარებს „ხმა უფლისა“ და სხვა, რომლებშიც იხსენებენ მაცხოვრის ნათლობის ვითარებას. მომღერლებს მიჰყვებიან მღვდლები სანთლებით, დიაკონი საცეცხლურით და მღვდელი, რომელსაც პატიოსანი ჯვარი ატარებს დაუფარავ თავზე (ჩვეულებრივ, ჯვარი ეყრდნობა ჰაერს). წყლის კურთხევის ადგილას ჯვარი დგას მაგიდაზე, რომელზეც უნდა იყოს თასი სამი სანთლით. ტროპარის გალობის დროს წინამძღვარი და დიაკონი საკმეველს აკმევენ საკურთხევლად გამზადებულ წყალს, ხოლო თუ ეკლესიაში წყლის კურთხევა ხდება, მაშინ საკურთხეველი, სასულიერო პირები, მგალობლები და ხალხი.

სამი ტროპარის გალობის დასასრულს დიაკონი ქადაგებს: „სიბრძნე“ და იკითხება სამი ანდაზა ესაია წინასწარმეტყველის წიგნიდან, რომლებიც ასახავს უფლის დედამიწაზე მოსვლის ნეტარ ნაყოფს და ყველას სულიერ სიხარულს. მიმართეთ უფალს და მიიღე ხსნის სიცოცხლის მომცემი წყაროები.

შემდეგ იგალობება პროკიმენი, იკითხება მოციქული და სახარება. მოციქული საუბრობს იუდეველთა მისტიურ ნათლობაზე ღრუბელსა და ზღვაში, მათ სულიერ საზრდოსა და სასმელზე, რომელიც ღმერთმა მისცა წინასწარმეტყველ მოსეს ლოცვით. სახარება მოგვითხრობს უფლის ნათლობის შესახებ. ამის შემდეგ დეკანოზი განსაკუთრებული თხოვნით აღავლენს დიდ ლიტანიას. ლიტანიების დროს რექტორი ფარულად კითხულობს ლოცვას საკუთარი თავის განწმენდისა და განწმენდისთვის: „უფალო იესო ქრისტე“ (ტირილის გარეშე). ლიტანიები შეიცავს ლოცვებს წმინდა სამების ძალითა და მოქმედებით წყლის კურთხევისთვის, წყალში იორდანეს კურთხევის გაგზავნისთვის და მადლის მინიჭებისთვის, განკურნოს გონებრივი და სხეულებრივი უძლურება, განდევნოს ხილული და უხილავი ნებისმიერი ცილისწამება. მტრები, სახლების განწმენდა და ყოველგვარი სარგებლობისთვის. შემდეგ მღვდელი ხმამაღლა კითხულობს ლოცვას: „დიდი ხარ, უფალო, და საკვირველი არიან საქმენი შენი“ (სამჯერ). შემდეგ – ამ ლოცვის გაგრძელება: „მტარებელთაგან უფრო მსურველი ხარ“ (და ა.შ.).

საკურთხეველ ლოცვაში ის ევედრება უფალს, მისი ყოვლისშემძლეობისა და დიდების საოცრებებით, ღმრთეების მთელი დიდებულებით, მთელი მისი უსაზღვრო არსებით, მოვიდეს და განწმინდოს წყალი, რათა მან მიიღოს ხსნის მადლი. იორდანეს კურთხევა, რათა ის იყოს უხრწნელობის წყარო, სნეულებათა გადაწყვეტა, სულებისა და სხეულების განწმენდა, სახლების კურთხევა და „ყოველი კეთილი სიკეთისთვის“. მღვდელი სამჯერ ქადაგებს: „შენ, კაცთმოყვარე მეფისა, მოდი ახლაც შენი სულიწმიდის შემოდინებით და განწმინდე ეს წყალი“. და ყოველი ძახილის დროს წყალს აკურთხებს (ხელით).

ლოცვების კითხვის დასასრულს რექტორი აკურთხებს წყალს წმიდა ჯვრით, სამჯერ ასველებს მას და ყოველი ჩაძირვისას სამღვდელოებასთან ერთად ტროპარს გალობს: „იორდანეში მონათლული ვარ შენგან, უფალო. ”

ამის შემდეგ მომღერლები არაერთხელ მღერიან ტროპარს, ხოლო მღვდელი ჯვრით მარცხენა ხელში მლოცველებს ჯვარედინად ასხურებს, შემდეგ კი ტაძარს წმინდა წყლით ასხურებს. ტაძრის შესასვლელთან უნდა იმღეროს სტიკერა: „ვიგალობდეთ, მორწმუნეო“. მაშინ, თუ ლიტურგია იყო: „კურთხეული იყოს სახელი უფლისა“; ან, თუ მხოლოდ საღამო იყო: "სიბრძნე", "კურთხეული იყოს ეს" და ასე შემდეგ, ხოლო 33-ე ფსალმუნის შემდეგ - გაათავისუფლეთ დღესასწაული: "ვინც იორდანეში მოინათლა ჩვენი იოანე ხსნისთვის, ქრისტე, ჩვენი. ჭეშმარიტი ღმერთი."

ხასიათი Glowing დღესასწაული

სადღესასწაულო ან ლიტურგიის განთავისუფლების შემდეგ ამბიონზე (ან ეკლესიის შუაში, ხატით ტრიბუნის ნაცვლად) მიეწოდება ლამპარი, რომლის წინ სასულიერო პირები და მგალობლები მღერიან ტროპარს და დიდება და ახლა“ - დღესასწაულის კონდაკი. სანთელი აქ ნიშნავს ქრისტეს სწავლების სინათლეს - ღვთიური განმანათლებლობას, რომელიც მინიჭებულია თეოფანიაში. ამის შემდეგ მღვდელი მლოცველებს ჯვარს გადასცემს და წმინდა წყალს ასხურებს.

დიდი აგიაზმა

ნათლისღების წყალი - ნათლისღების დღესასწაულზე ნაკურთხი წყალი, მართლმადიდებლურ ეკლესიაში დიდ ჰაგიასმას უწოდებენ და დიდი სალოცავია. ქრისტიანები უძველესი დროიდან დიდ პატივს სცემდნენ წმინდა წყალს. ის ლოცულობს წყლის დიდი კურთხევის ლიტანიაზე - „ზღარბი განიწმინდოს ამ წყლებით ... და მიენიჭოს მათ ხსნა (ხსნა), იორდანეს კურთხევა ძალითა და მოქმედებით. და სულიწმიდის შემოდინება“, „რათა ეს ზღარბი იყოს ეს წყალი, განწმენდა ძღვენისთვის, ცოდვები გადასაცემი: სულისა და სხეულის განკურნებისთვის... მათთვის, ვინც ხატავს და იღებს სახლების კურთხევისთვის, ... და ყოველი კეთილი (ძლიერი) სარგებლობისთვის, ... საუკუნო სიცოცხლისაკენ მიმავალი“, „ზღარბი, ამ წყლების კურთხევით აღვსილიყავით ზიარებით, სულიწმიდის უხილავი გამოვლინებით“.

ლიტანიაზე და მღვდლის ლოცვაში წყლის კურთხევისთვის იგი მოწმობს ღვთის მადლის მრავალმხრივ ქმედებებს, ყველასათვის მინიჭებული, რწმენით „დახატვა და ზიარება“ ამ სალოცავისა. ასე რომ, წყლის კურთხევის ლოცვაში მღვდელი ლოცულობს: „შენ, კაცთმოყვარე მეფისა, მოდი და ახლა შენი სულიწმიდის შემოდინებით და განწმინდე ეს წყალი. და მიეცი მას მადლი ხსნისა (ხსნისა); იორდანეს კურთხევა, შექმენი (მისი): უხრწნელობის წყარო, განწმენდის ნიჭი, ცოდვათა განკურნება, სნეულებათა განკურნება; დემონების ყოვლისშემძლეობა; დაპირისპირებული ძალებისთვის მიუწვდომელი, ანგელოზური ციხე-სიმაგრეებით სავსე. დიახ, ყველას, ვინც ხატავს და ჭამს, აქვს იგი ვნებების განწმენდისთვის, სახლების კურთხევისთვის და ყოველგვარი სასიკეთოდ“, „მიეცით ყველას, ვინც მას შეეხება და მიირთმევთ და შეუსვით სიწმიდე, ჯანმრთელობა, განწმენდა. და კურთხევა“.

ის იყენებს ნათლისღების წყალს ტაძრებისა და საცხოვრებლების მოსასხურებლად, სამკურნალოდ, აკურთხებს მის დასალევად მათ, ვინც წმიდა ზიარებაზე ვერ მიიღება. ნათლისღების დღესასწაულზე სასულიერო პირები, წყლის ჭურჭლისა და ჯვრის აღებისას, სადღესასწაულო ტროპარის გალობით სტუმრობენ თავიანთი მრევლის სახლებს, ასხურებენ სახლებს და მათში მცხოვრებს. შესხურება იწყება ღვთის ტაძრით, რომელშიც წინასადღესასწაულო ლიტურგიის შემდეგ სასულიერო პირები ადიდებენ ქრისტეს, რომელიც ნათლისღების დღეს მოინათლა.

ნათლისღების შობის ღამეს დაწესებულია მკაცრი მარხვა, როდესაც ან ნათლისღებამდე წყლის ჭამა საერთოდ არ არის ნებადართული, ან მცირე რაოდენობით საკვების მიღება. თუმცა, სათანადო პატივისცემით, ჯვრის ნიშნითა და ლოცვით, შეიძლება ყოველგვარი უხერხულობისა და ეჭვის გარეშე დალიოთ წმინდა წყალი, როგორც მათთვის, ვინც უკვე გასინჯა რაღაც და ნებისმიერ დროს, როგორც საჭიროა. ლიტურგიკულ წესში (იხ. მენაიონი და ტიპიკონი 5 იანვარს) იძლევა მკაფიო და მკაფიო მითითებას ამ საკითხთან დაკავშირებით და განმარტავს: ვინც თავს იხსნის წმინდა წყლიდან, რადგან ადრე ჭამდა საჭმელს - „ნუ აკეთებთ სიკეთეს“. „ჩვენში უწმინდურებაა არა ჭამის (საჭმელის) გამო ჭამისთვის, არამედ ჩვენი ცუდი საქმეებიდან: ამათგან განწმენდისთვის (განწმენდისთვის) ჩვენ უეჭველად ვსვამთ ამ წმინდა წყალს“ (ტიპიკონი, 6 იანვარი „იხ.“). .

შვებულების მთელი ღამის სიფხიზლე

ნათლისღების დღესასწაულზე მთელი ღამის სიფხიზლე, კვირის რომელ დღესაც არ უნდა იყოს, იწყება ისევე, როგორც ქრისტეს შობის დღესასწაულზე, დიდი წირვით, რადგან დღესასწაულის დღესასწაულები განსაკუთრებით ადრე აღინიშნება. დიდი შესრულების სქემა იგივეა, რაც ქრისტეს შობისთვის. დიდი კომპლაინი მთავრდება ლიტიით. შემდეგ მატინს ემსახურება.

მატინზე, პოლიელეოსის მიხედვით, მღერიან გადიდებას: „ჩვენ გადიდებთ შენ, ქრისტეს მაცოცხლებელო, ჩვენი გულისთვის ახლა ხორციელად მონათლული იოანესაგან იორდანეს წყლებში“, შემდეგ sedate - პირველი. ანტიფონი 4 ხმა, 50 ფსალმუნი, „დიდება“: „ყველამ გაიხაროს დღეს იორდანეში გამოჩენილ ქრისტეს“; „ახლა კი“: იგივე ლექსი: „შემიწყალე მე, ღმერთო“ და ლექსი: „ღმერთო სიტყვა კაცთა ხორცთა“. არსებობს ორი კანონი: წმიდა კოსმა მაიუმსკი „მე აღმოვაჩინე სიღრმეები იქ არის ფსკერი“ და წმინდანი „ზღვის ქარიშხალი მსვლელობს“.

„ყველაზე პატიოსანი ქერუბიმები“ არ მღერიან. ღვთისმშობლის ადგილობრივი გამოსახულების წინ საცეცხლე დიაკვანი მღერის პირველ რეფრენს: „განდიდე, სულო ჩემო, მთის მასპინძელთა შორის ყველაზე პატიოსნო, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელო ღვთისმშობელო“. გუნდი (ზოგჯერ იმეორებს გუნდს) მღერის ირმოსს: „ყოველი ენა გაურკვეველია ქება თავისი ქონების მიხედვით, მაგრამ გონება და ყველაზე მშვიდი გიგალობთ შენ, ღვთისმშობელო, ორივე კეთილო, მიიღე რწმენა, რადგან აწონე ჩვენი ღვთაებრივი. სიყვარული; შენ ხარ ქრისტიანების წარმომადგენელი, ჩვენ გადიდებთ. რუსულ თარგმანში: „არც ერთი ენა (ადამიანი) არ ძალუძს შეგაქებდეს შენს ღირსებაზე და მთიანმა (ანგელოზურმა) გონებამაც კი გაურკვეველია, როგორ გიგალობო, ღვთისმშობელო: შენ კი, როგორც კეთილმა, მიიღე რწმენა და ჩვენი ღვთაებრივი. (ცეცხლოვანი) მიყვარს შენ იცი; რამეთუ შენ ხარ ქრისტიანთა წარმომადგენელი; ჩვენ ვადიდებთ თქვენ." ეს ირმოსი, მე-9 სიმღერის მითითებული პირველი რეფრენით, ღვაწლია ლიტურგიაზე (დღესასწაულის აღნიშვნამდე და მათ შორის). კანონის ტროპარიას 9 სიმღერისთვის, საკუთარი რეფრენები მღერიან.

მოდი უფლის სახელით, გაკურთხე უფლის სახლიდან, ღმერთო უფალო, და გამოგვეცხადე“.

ტრისაგიონის ნაცვლად - „ქრისტეში ელფები მოინათლნენ“ - შეხსენებად ახალგანათლებულებს, რომლებიც ძველ დროში მოინათლნენ დღესასწაულის წინა დღეს, „შემოსეს“ ქრისტე. ღირსი. დღესასწაულში მონაწილეობდა: "ღვთის მადლი, რომელიც გადაარჩენს ადამიანს, გამოჩნდება".

გემი ფესტივალის დღეს

ნათლისღების მეორე დღეს იოანე ნათლისმცემლის საკათედრო ტაძარი აღინიშნება. სადღესასწაულო საღამოზე (7 იანვარს - ძველი სტილით) არის შესასვლელი საცეცხლურით და დიდი პროკეიმენონი: "ჩვენო ღმერთო ცაში და დედამიწაზე, ყველა ნაძვის ხე მოგწონს, შექმენი". თუ დღესასწაული შაბათს ხდება, მაშინ დიდი პროკეიმენონი მღერიან დღესასწაულის წინა დღეს (პარასკევს).

დღესასწაულის აღნიშვნა და გადახდა

შემდგომი დღესასწაული რვა დღე გრძელდება; დღესასწაულის აღნიშვნა ხდება 14/27 იანვარს. დღესასწაულის შემდგომ ყველა დღეს წმინდა მენაიას სტიკერთან და კანონთან ერთად იმღერება დღესასწაულის სტიქია და პირველ რიგში იკითხება დღესასწაულის კანონი.

ლიტურგიაზე, სადღესასწაულო დღეებში, დღესასწაულამდე და მათ შორის, შესვლის შემდეგ, იმღერება დასასრული: „გვიხსენი, ძეო ღვთისა, რომელიც მოინათლე იორდანეში, უგალობ ტიას: ალილუია“.

დღესასწაულის დღეს მთელი განმანათლებლობის მსახურება, გარდა შესასვლელისა, ანდაზებისა, პოლიელეოსებისა - სადღესასწაულო და მატიანეზე, ხოლო ანტიფონებისა და შესასვლელი ლექსის გარდა - ლიტურგიაზე. 7/20 და 14/27 იანვარს არ მღერიან „ყველაზე საპატიო ქერუბიმი“, გარდა კვირისა, როცა მღერიან „საპატიო ქერუბიმი“. მატინს ჩაბარებისთვის - "დიდი დოქსოლოგიით".

წესდებაში მითითებულია ნათლისღების დღესასწაულის შემდგომი დღეების ღვთაებრივი მსახურების თავისებურებები, როდესაც 11/24 იანვრიდან ისინი ემთხვევა მებაჟესა და ფარისევლის კვირას (იხ. ტიპიკონი, 11 იანვრის შემდეგ და 14 იანვარს). .

შაბათი და კვირა (კვირა) განათლება

ნათლისღების შემდეგ შაბათს და კვირას ეწოდება შაბათი და განმანათლებლობის კვირა. ამ დღეებში იკითხება სპეციალური პროკიმენები, მოციქული და სახარება, რომლებიც დაკავშირებულია დღესასწაულთან (იხ. ტიპიკონი, შემდეგ 7 იანვარს).

როგორ ხდება წყლის წესრიგის დიდი კურთხევა?

როდესაც მაცხოვარი შევიდა იორდანეში და მოინათლა იოანეს მიერ, იყო ღმერთკაცის შეხება მატერიასთან. და აქამდე, ნათლისღების დღეს, საეკლესიო წესით, ძველი სტილით, როცა ეკლესიებში აკურთხებენ წყალს, ის უხრწნელი ხდება, ანუ მრავალი წელი არ ფუჭდება, თუნდაც დახურულში ინახებოდეს. ჭურჭელი. ეს ხდება ყოველწლიურად და მხოლოდ ნათლისღების დღესასწაულზე მართლმადიდებლური, იულიუსის კალენდრით.

მოუსმინეთ ლოცვებისა და საგალობლების სიტყვებს, გადახედეთ რიტუალებს და იგრძნობთ, რომ არსებობს არა მხოლოდ ერთი უძველესი რიტუალი, არამედ ის, რაც საუბრობს ახლაც, როგორც ათასობით წლის წინ, ჩვენს ცხოვრებაზე, ჩვენს მარადიულ და აუარებელ ლტოლვაზე. განწმენდისთვის, აღორძინებისთვის, განახლებისთვის. რადგან ადამიანში არ მოკვდა და ვერც კვდება ცის, სიკეთის, სრულყოფილების, მშვენიერების წყურვილი, წყურვილი, რომელიც ჭეშმარიტად ერთია და მას კაცად აქცევს.

უფლის ნათლობის დღესასწაული სულაც არ არის წმინდა წყლის მასობრივი შეგროვების დღე. ეს დღესასწაული გვაძლევს განცდას, რომ რაც არ უნდა დარღვეული იყოს ჩვენი ცხოვრება, როგორი ბნელიც არ უნდა იყოს ზნეობრივი სიბინძურე, სიცრუე და მტრობა, ღმერთის დახმარებით ყველაფრის განწმენდა, განახლება, გაცოცხლება შესაძლებელია. იქნებოდა მხოლოდ სურვილი და რწმენა. და ნაკურთხი წყლის შხეფები, რომლებიც ჩვენს სახეებს წვავს მათი გამჭოლი მადლით სავსე სიწმინდით, აღვიძებს და აცოცხლებს ჩვენს გრძნობებს, პასუხობს სიხარულისა და სიცოცხლის სიახლის გრძნობით, რომელიც შეხებაშია სალოცავთან.

წყლის კურთხევის რიტუალს, რომელიც ტარდება ნათლისღების დღესასწაულზე, დიდს უწოდებენ რიტუალის განსაკუთრებული ზეიმობის გამო, რომელიც გამსჭვალულია უფლის ნათლობის ხსენებით, რომელშიც ეკლესია ხედავს არა მხოლოდ პროტოტიპს. ცოდვათა იდუმალი განწმენდა, არამედ წყლის ბუნების ფაქტობრივი განწმენდა, მასში ღმერთის ხორცში ჩაძირვის გზით. დიდი წყლის კურთხევა სრულდება ლიტურგიაზე სწორედ ნათლისღების დღეს და ასევე ნათლისღების წინა დღეს.

ნათლისღების დღეს (ახალი სტილით 19 იანვარს) წყლის კურთხევა სრულდება საზეიმო მსვლელობით, რომელიც ცნობილია როგორც „იორდანეში გასეირნება“.

წყლის დიდი კურთხევის რიტუალი სამი ნაწილისგან შედგება : სპეციალური საზეიმო გალობის სიმღერა - ტროპარია, ბიბლიური ტექსტების კითხვა და სპეციალური ლოცვები.

როგორც ნათლისღების წინა დღეს, ისე თავად დღესასწაულზე სასულიერო პირები გამოდიან წყლის დასალოცად. სამეფო კარებიდან. ჯვრის ამოღებამდე რექტორი ან ეპისკოპოსი სრული ტანსაცმლით აცდენს პატიოსან ჯვარს სამჯერ მხოლოდ წინ. რექტორი ან ეპისკოპოსი ატარებს ჯვარს, უჭირავს მას თავზე მაღლა. წინ არის ბანერები, ხატები და ანთებული სანთლები. ერთ-ერთი მღვდელი ატარებს წმიდა სახარებას. ამ თანმიმდევრობით მიდიან წინასწარ წყლით სავსე დიდ ჭურჭელში, რომლებზეც უკვე სამი სანთელი ანთებულია.

წყლის დიდი კურთხევა იწყება ტროპარების გალობით: „უფლის ხმა ღაღადებს წყალზე და ამბობს: მოდი, მიიღე მთელი სული სიბრძნისა, გონიერების სული, ღვთის შიშის სული, ქრისტე. ვინც გამოჩნდა“, „დღეს წყალთა ბუნება განიწმინდება“ და სხვა.

ტროპარები მღერიან არაერთხელ, ნელა და საზეიმოდ, უბრალო, ადვილად დასამახსოვრებელ მელოდიაზე, რათა ყველა თაყვანისმცემელმა ადვილად გაიგოს მათი ტექსტების მნიშვნელობა, დაიმახსოვროს და იმღეროს გუნდთან ერთად. მათში, თეოლოგიურად ზუსტად, ვლინდება უფლის ნათლობის მოვლენის ღრმა მნიშვნელობა. თუ ქრისტეს შობას ზოგჯერ უწოდებენ "მეორე აღდგომას", მაშინ უფლის ნათლობის დღესასწაულს სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს "მეორე სამება".

პირველად, პირველად ბიბლიური ისტორიაჩვენ ერთდროულად ვხვდებით წმინდა სამების სამივე პიროვნებას - გვესმის ხმა მამა ღმერთის, რომელიც ხალხს უცხადებს მდინარე იორდანეში მონათლული თავისი ძის ღმერთკაცობას და სულიწმიდის დაღმასვლას. ქრისტეზე, ხილულად გვევლინება მტრედის სახით. მეორეც, ეს დღე წარმოადგენს ყველა ჩვენგანის მიერ ქრისტეს მეშვეობით სულიწმიდის მიღებას, რაც უფრო ნათლად გვევლინება სამების დღეს. სწორედ ამის შესახებ მოგვითხრობს წყლის კურთხევის პირველი ტროპარი. უფლის ხმა წყალზე", მოგვიწოდებს ყველას მივიღოთ ქრისტეს გამოჩენაში" სიბრძნის სული, გონიერების სული, ღვთის შიშის სული».

მეორე ტროპარი დღეს წყლები ასუფთავებს ბუნებას” გვეუბნება, რომ წყლის ბუნება შეიცვალა იორდანეში ქრისტეს ნათლობის შედეგად. ამ იდეას ავსებს მეოთხე და ბოლო ტროპარიონის დასასრული. უდაბნოში ტირილის ხმაზეიოანე ნათლისმცემლისა და, ამავე დროს, ყოველი ქრისტიანის სახელით წამოიძახა: „... განმიწმინდე მე და წყლები, მაცხოვარი, აიღე ცოდვა წუთისოფლისა!» იმ დღიდან წყლის ნივთიერებამ ნათლობის საეკლესიო საიდუმლოში ადამიანების ცოდვების განწმენდა შეძლო. წყლის თვისებების ასეთი გარდაქმნის ნიშანია აგიაზმა - ნათლისღების წმინდა წყალი, რომელსაც აქვს მრავალი ცნობილი სასწაულებრივი თვისება, რომელსაც ჩვენ „ვხატავთ“ ნათლობის წირვის ბოლოს.

მესამე ტროპარიონში როგორც კაცი მდინარეზე» ეკლესია გვახსენებს ღვთაებრივი დათმობის უდიდეს თავმდაბლობას, ღმერთმა არა მარტო ადამიანური სახე მიიღო, არამედ მიდის მოსანათლად - როგორც მონა, როგორც ერთ-ერთი ცოდვილი. მაგრამ ღვთისმოსავი ებრაელებისთვისაც კი, იოანეს ნათლობის რიტუალი დამამცირებელი და სამარცხვინო ჩანდა, რადგან იმ დღეებში ტარდებოდა რეცხვის ასეთი რიტუალი იუდაიზმში წარმართების მისაღებად, რომლებიც ითვლებოდნენ ყველა ჭუჭყის, ცოდვისა და მანკიერების ცენტრად.

ბოლო ტროპარი გვაბრუნებს სახარებისეულ მოვლენებთან და, წინამორბედის სიტყვებით, გამოხატავს ჩვენს შიშსა და გაკვირვებას ერთ-ერთ უდიდეს ღვთაებრივ საიდუმლოსთან შეხვედრისას: ” როგორ ანათებს სინათლის ნათურა? რა ხელს დაადებს მონა უფალს?მაგრამ არა მხოლოდ ხალხი იპყრობს ამ კანკალს, არამედ მატერიალურ სამყაროსაც კი, რომელიც წარმოდგენილია მდინარე იორდანეს წყლებით, "ეშინია".

ტროპარიის გალობის შემდეგ ხუთ კითხვას ასრულებენ. : სამი სამი პრინციპი ესაია წინასწარმეტყველის წიგნიდან (35, 1-10; 55, 1-13; 12, 3-6), ნაწყვეტები კორინთელთა მიმართ ეპისტოლედან და მარკოზის სახარებიდან.

პარემიებში მოყვანილია წინასწარმეტყველებები ღვთის მადლის აღმდგენი ძალის შესახებ, რომელსაც წინასწარმეტყველები წყალს ადარებენ: „გახარდება უდაბნო და ხმელი, გაიხარებს და აყვავდება უკაცრიელი ქვეყანა ნარცისივით, აყვავდება და გაიხარებს. გაიმარჯვებს და გაიხარებს. მესია), ბრმებს თვალები აუხილავთ და ყრუებს ყურები, მაშინ კოჭლი ირემივით წამოხტება და მუნჯების ენა იმღერებს, რადგან წყალი იმღერებს. გაარღვიე უდაბნოში და სტეპში, ნაკადულები. მაშინ წყლის მოჩვენება გადაიქცევა ტბად და მწყურვალი დედამიწა წყლის შადრევნად. ”მწყურვალი! წადი ყველა წყლებში; შენც, ვისაც ფული არ გაქვს, წადი... სიხარულით ამოიღებ წყალს ხსნის წყაროებიდან და იმ დღეს იტყვი: დიდება უფალს, მოუხმე მისი სახელი; გამოაცხადეთ მისი საქმეები ერებს შორის“.

ძველი აღთქმის დიდი წინასწარმეტყველი სამჯერ იწინასწარმეტყველებს უფლის ნათლობას იოანესგან, რომელიც მოხდა ორი აღთქმის ზღვარზე. იგი გამოხატავს ეკლესიის სიხარულს და იმედს ხსნის წყაროდან წყლის ამოღების შესახებ: „მწყურვალნო! წადით ყველა წყალში... ეძიეთ უფალი, როცა იპოვით მას; მოუხმეთ მას, როცა ის ახლოსაა. უღმერთომ მიატოვოს თავისი გზა, ბოროტმა მიატოვოს თავისი ზრახვები და მიუბრუნდეს უფალს და შეიწყალებს მას და ჩვენს ღმერთს, რადგან ძალიან მოწყალეა“ (ეს. 55:1; 6-7). .

შემდეგ წაიკითხეს პავლე მოციქულის ეპისტოლე (1 კორ. 10, 1-4), რომელშიც ქრისტე შედარებულია ქვასთან, საიდანაც მოედინება ხსნის ცოცხალი წყალი, რომელიც რწყავდა ძველი აღთქმის ებრაელებს, ახლა კი რწყავს ქრისტიანებს. ხოლო ესაიას ნაწყვეტებში, რომლებიც წინ უძღვის ახალი აღთქმის საკითხებს, ჩვენ ვსაუბრობთ ქრისტეს მომავალ ეკლესიაზე, როგორც ყველა ხალხის ხსნის წყაროზე, რომელიც კურნავს ყველა სნეულებას და კლავს წყურვილს. მათი ლაიტმოტივი არის სიტყვები: „აიღე წყალი სიხარულით, ხსნის წყაროდან“.

ბოლოს იკითხება მარკოზის სახარება (1, 9-12), რომელიც მოკლედ გვახსენებს დღესასწაულის მოვლენებს, სადაც მოციქული მოგვითხრობს თავად უფლის ნათლის შესახებ. რა საოცარი, ამაღლებული და ღვთაებრივია ეკლესიის ხმა, რომლითაც იგი უფალს უწოდებს ზეციდან ჩვენს მიწიერ წყლებში!:
„დიდი ეკუ უფალო, და საოცარია შენი საქმეები და არც ერთი სიტყვა არ იქნება საკმარისი შენი საოცრებათა საგალობლად! შენი ნებით, არარაობისგან, შენ შექმენი ყველაფერი: შენი ძალით დაიჭირე ქმნილება და შენი განგებულებით ააშენე სამყარო - ყველა ჭკვიანი ძალა შენთვის კანკალებს: მზე გიმღერის: მთვარე გაქებს. : ვარსკვლავები შენს წინაშე არიან: სინათლე გისმენს: უფსკრულები შენთვის კანკალებენ: ისინი შენთვის წყაროები არიან. ტყავივით გაწელი ცა; ანგელოზური ძალები გემსახურებიან: მთავარანგელოზები გეხებიან შენს წინაშე - ეს ღმერთი არის აღუწერელი, უსაწყისი და გამოუთქმელი - თავად მეფის კაცობრიობის მოყვარული, მოდი და ახლა შენი სულიწმიდის შემოდინებით და განწმინდე ეს წყალი.

ამავდროულად ხდება წყალზე ცვენა. ლოცვის კითხვისას წყლის კურთხევას თან ახლავს მისი მწყემსის ხელის სამმაგი კურთხევა სიტყვების წარმოთქმისას: "შენ, კაცობრიობის მოყვარულო, მეფეო, მოდი და ახლა შენი სულიწმიდის შემოდინებით და განწმინდე ეს წყალი."
დიდი აგიასმა (ბერძნული - „სალოცავი“, ეს არის დიდი კურთხევის ბრძანებით ნაკურთხი წყლის სახელი) იკურთხება, გარდა იმისა, რომ მასში პატიოსანი ჯვარი სამჯერ ჩაეფლო, ჯვრის ნიშნით, კურთხევით. და უფრო ძლიერი და რთული ლოცვები და გალობა, ვიდრე ლოცვის დროს შესრულებული წყლის მცირე კურთხევით.
„თვითონ უბო, კაცთმოყვარე, მეფეო, მოდი და ახლა შენი სულიწმიდის შემოდინებით და განწმინდე ეს წყალი. და წვიმა მისთვის არის ხსნის მადლი, იორდანეს კურთხევა: შექმენი უხრწნელობის წყარო, განწმენდის ძღვენი, ცოდვების გადაწყვეტა, სნეულებათა განკურნება, დამანგრეველი დემონები, შეუვალი ძალები, სავსე ანგელოზთა ციხესიმაგრეებით. ”- ნათქვამია. წყლის შესახებ, რომ ის ითხოვს ანგელოზთა ციხესიმაგრის შესრულებას და თუ სთხოვენ, მაშინ, მაშასადამე, რწმენით, რომ ასეთი იდუმალი ძალის მოპოვება წყლით შესაძლებელია - და იქნება ...
„ანგელოზთა ციხე სავსეა, მაგრამ მათ, ვინც იღებენ და იღებენ, აქვთ ეკუ სულებისა და სხეულების განწმენდისთვის, ვნებების განკურნებისთვის, სახლების კურთხევისთვის და ყოველგვარი კეთილი სარგებლობისთვის... შენ და ახლა, უფალო, განწმინდე. ეს წყალი შენი სულიწმიდით. მიეცით სიწმიდე, ჯანმრთელობა, განწმენდა და კურთხევა ყველას, ვინც მას შეეხება და ზიარებას ატარებს და გაწურავს“, - ლოცულობს მღვდელი ასეთი ძლიერი და პასუხისმგებლობით ავტორიტეტული სიტყვებით.

მანამდე კი დიაკონი დაახლოებით იგივე თხოვნას აყენებს:
„რათა ზღარბი განიწმინდოს ამ წყლით სულიწმიდის ძალით, მოქმედებითა და შემოდინებით, ვილოცოთ უფალს.
ზღარბის შესახებ, რომელიც მარადიული სამების ამ გამწმენდი მოქმედების წყლებზე ჩამოდის ...
ოჰ ზღარბი, მიეცეს მათ ხსნის მადლი, იორდანეს კურთხევა სულიწმიდის ძალით, მოქმედებით და შემოდინებით...
ზღარბო, გაუგზავნე უფალ ღმერთს იორდანეს კურთხევა და განწმინდე ეს წყალი...
იმის შესახებ, რომ ზღარბი არის ეს წყალი, განწმენდა საჩუქრისთვის, ცოდვებისგან განთავისუფლებისთვის, სულისა და სხეულის განკურნებისთვის და საკმაოდ დიდი სარგებლობისთვის ...
იმის შესახებ, რომ ზღარბი არის ეს წყალი, რომელსაც მოაქვს მარადიული სიცოცხლე ...
ოჰ, ეს ზღარბი გამოჩნდება, რათა განდევნოს ხილული და უხილავი მტრის ყველა ცილისწამება ...
მათ შესახებ, ვინც ხატავს და ჭამს მას სახლების კურთხევისთვის ...
ამ ზღარბის შესახებ სულებისა და სხეულების განწმენდისთვის, ყველას, ვინც რწმენით იზიდავს და ღებულობს მას ...
ვილოცოთ უფალს, რომ ზღარბი აღივსოს სიწმიდით, ამ წყლების ზიარებით, სულიწმიდის უხილავი გამოვლინებით.

ყველა ლოცვის კითხვის დასასრულს, მღვდელი პატიოსან ჯვარს წყალში სამჯერ ჩაყოფს, ორივე ხელით პირდაპირ უჭირავს, ხოლო ნათლისღების დღესასწაულის ტროპარი გალობს:
„იორდანეში, შენ მონათლულს, უფალო, გამოეცხადა სამების თაყვანისცემა: შენი მშობლების ხმა მოწმობს შენს, რომ მოუწოდებს შენს საყვარელ ძეს და სულმა, მტრედის სახით, იცის შენი სიტყვა დადასტურება: გამოჩნდი, ქრისტე ღმერთო და გაანათლე სამყარო, დიდება შენდა“, რომელიც კიდევ ერთხელ გამოხატავს აზრს მოკლედ, წყლის დიდი კურთხევის ოთხი საწყისი ტროპარიისა. ამის შემდეგ, მღვდელი, აიღო ჭურჭელი ნაკურთხი წყლით და დაასხურა, ჯვარცმულად ასხურებს ყველა მხრიდან და ასხურებს დამსწრე საზოგადოებას წმინდა წყლით, ყველა ბრუნდება ტაძარში, რომლის შენობაც ასევე ასხურებულია, შემდეგ კი იგალობება სამადლობელი სტიკერა. ვიმღეროთ დაბრუნებაზე“ და სადღესასწაულო ლიტურგიის დასკვნითი ნაწილი აღევლინება.

შემდეგ უახლოვდებიან მას ჯვრის საკოცნელად და ყოველი შესაფერისი მღვდელი ასხურებს ნაკურთხ წყალს.

ეკლესიის აზრით, აგიაზმა არ არის სულიერი მნიშვნელობის უბრალო წყალი, არამედ ახალი არსება, სულიერ-სხეულებრივი არსება, ცისა და მიწის, მადლისა და მატერიის ურთიერთდაკავშირება და, მით უმეტეს, ძალიან ახლობელი.

ამიტომაცაა, რომ დიდი ჰაგიაზმა, ეკლესიის კანონების მიხედვით, განიხილება წმიდა ზიარების ერთგვარ ქვედა ხარისხად: იმ შემთხვევებში, როდესაც ჩადენილი ცოდვების გამო, ეკლესიის წევრი ისჯება და ეკრძალება ზიარება. წმიდა სხეული და სისხლი, ჩვეული დათქმა კეთდება კანონებზე: „დასვას აგიაზმამდე“.

ბევრი შეცდომით თვლის, რომ ნათლისღების დღესასწაულზე ნაკურთხი წყალი და ნათლისღების დღეს ნაკურთხი წყალი განსხვავებულია, მაგრამ სინამდვილეში, შობის ღამეს და ნათლისღების დღეს, წყლის დიდი კურთხევის იგივე რიტუალი გამოიყენება. წყლის კურთხევა.

ნათლისღების წყალი არის სალოცავი, რომელიც უნდა იყოს მართლმადიდებელი ქრისტიანის ყველა სახლში. იგი საგულდაგულოდ ინახება წმინდა კუთხეში, ხატებთან.

რატომ აკურთხეთ წყალი?

წყლის კურთხევის ორდენის ტექსტი.

როდის იშლება წმინდა წყალი? ისტორიები ნათლობის წყლის კურთხეული ძალის შესახებ.

წყლის კურთხევა

„რა საჩუქარია ჩვენთვის ისე საჭირო, როგორც წყალი? - ეკითხება ssmch. იპოლიტე რომაელი. - წყლით ყველაფერი ირეცხება, იკვებება, იწმინდება და ირწყვება. წყალი რწყავს დედამიწას, წარმოშობს ნამს, სსებს ყურძენს, მოაქვს ყურძენი სიმწიფემდე...

მაგრამ რატომ ლაპარაკობ ამდენს? წყლის გარეშე, ვერაფერი, რასაც ჩვენ ვხედავთ, ვერ იარსებებს: წყალი იმდენად აუცილებელია, რომ როდესაც სხვა ელემენტებს აქვთ სახლი სამოთხის სარდაფების ქვეშ, მან მიიღო კონტეინერი თავისთვის ცის ზემოთ. ამას მოწმობს თავად წინასწარმეტყველი, რომელიც ღაღადებს: „დიდება მას ცის ცათა და ცათა ზედა წყლებო“ (ფსალმ. 149,4).

ასე გაიყინა წმინდა წყალი. მისტიკურად ლამაზი...

რატომ პოულობს სწორედ ამ სუბსტანციაში - წყალში ქრისტიანული და საყოველთაო ადამიანური ცნობიერება განმწმენდელ, მაცოცხლებელ ძალას? წმინდა კირილე იერუსალიმელი ამ უპირველეს ელემენტზე ამბობს: „ქვეყნიერების დასაწყისი წყალია, სახარების დასაწყისი კი იორდანია. წყლიდან გონიერი სინათლე გამობრწყინდა, რადგან სული ღვთისა ტრიალებდა წყლის თავზე და უბრძანა სინათლეს გამონათება სიბნელიდან. წმინდა სახარების შუქი იორდანედან გამობრწყინდა, რადგან, როგორც წმიდა მახარებელი წერს, „იმ დროიდან“, ანუ ნათლობის დროიდან დაიწყო იესომ ქადაგება და თქვა: „მოინანიეთ, რადგან ცათა სასუფეველია. ხელთ“ (მათე 4:17). თავისი ნათლით იესო ქრისტემ „დაახრჩო მთელი მსოფლიოს ცოდვები იორდანეს წყალში“, განწმინდა წყლის ბუნება.

ჩვენი ცხოვრების პირობები - სასმელი, რეცხვა, მრავალი სახის საკვების აუცილებელი ნაწილი, სატრანსპორტო საშუალება, გაგრილება და გამაგრილებელი საშუალება - გვიქმნის წყლის ღირებულებას და მნიშვნელობას უკვე ბუნებრივ მდგომარეობაში - როგორც ღვთის საჩუქარი. .

წყალი, როგორც ღვთის მიერ შექმნილი, წმინდაა, როგორც ასეთი, მისი მონაწილეობით, ყველაფერთან ერთად, რაც „იყო“, ანუ ქრისტე, ღმერთის შენობის საიდუმლო, რომელიც მიმართულია სამყაროს გადარჩენისთვის. ქრისტიანულ ცხოვრებაში, ეს „ბუნებრივი“, ანუ ჩვენი მხრიდან მანკიერი ქმედებების გარეშე, სიწმინდე იზრდება მასზე გაკეთებული ჯვრის ნიშნებით. წყლის დალევა, ჭამის წყალზე, ნაკურთხი კერძებიდან დალევა და ა.შ.

ქრისტიანულ ჭაში არ არის უბრალო წყალი: უკვე „ჭის თხრა“ აკურთხეს სპეციალური ცერემონიით. „მოგვეცით წყალი ამ ადგილას, ტკბილი და გემრიელი, საჭმელად საკმარისი, მიღებისთვის უვნებელი...“, ლოცულობს მღვდელი და პირველი იწყებს ჭის გათხრას. ამოთხრილ ახალ ჭაზე კვლავ იმართება სპეციალური ლოცვა: „წყლების შემქმნელს და ყოველივეს შემოქმედს... შენ თვითონ განწმინდე ეს წყალი: გააგზავნე შენი წმიდა ძალა ყველა წინააღმდეგობაზე და მიეცი იგი ყველას, ვინც მიიღეთ მისგან, სასმელად სულისა და სხეულის სიჯანსაღისთვის, ან დაბანისთვის, ყოველგვარი ვნებისა და სნეულების შესაცვლელად: თითქოს იქნება წყლის განკურნება და მშვიდობა ყველას, ვინც ეხება. და მიიღე..."

ასეთი ერთი შეხედვით ჩვეულებრივი ნივთიც კი, ისევე როგორც წყალი, სასწაულმოქმედი საგანია - „მკურნალისა და მშვიდობის წყალი“.

ძველი აღთქმიდან ვიგებთ, თუ როგორ გამოიტანა წმიდა წინასწარმეტყველმა და ღმრთისმხილველმა მოსემ ღვთის მითითებით კვერთხის დარტყმით კლდიდან წყალი (გამ. 17:2-7). ქვიდან მომდინარე წყურვილმა კი ისრაელის ხალხის წყურვილი მოიკლა - არა მხოლოდ ბუნებრივი, არამედ სულიერიც: რადგან ხალხი წუწუნებდა ღმერთსა და მოსეს წინააღმდეგ, ხოლო სასწაული, რომელიც გამოჩნდა, აძლიერებდა ეჭვებს რწმენას და ახარებდა გულს. ზევით. წყარომ, რომელიც მოსემ კლდიდან გამოიტანა, რა თქმა უნდა, ჩვეულებრივი წყალი კი არა, განსაკუთრებული წყალი ამოიღვარა.

სამარიელი ქალის ჭაში წყალი, რომელიც წინაპარი იაკობის მიერ იყო გათხრილი და ჯერ კიდევ მისი თანდასწრებით მაცხოვრის საუბრით აკურთხებდა, ასევე გაძნელდა და სამუდამოდ იქცა ხატად, რომელშიც უმაღლესი სულიერი ჭეშმარიტება იყო განსახიერებული. აქ, სამარიელ ქალთან საუბარში უფალმა წარმოთქვა სიტყვები, რომლებიც მას თავიდან გაუგებარია, სავსე უღრმესი იდუმალი მნიშვნელობით: „ვინც სვამს წყალს, რომელსაც მე მივცემ, არ სწყურია სამუდამოდ; მაგრამ წყალი, რომელსაც მე მივცემ, გახდება მასში წყლის წყარო, რომელიც ამოიჭრება საუკუნო სიცოცხლეში“ (იოანე 4:14).

და არა მხოლოდ წყალი, ქრისტიანთა რწმენით უძველესი დროიდან დღემდე, მდინარე იორდანეში, მაცხოვრის ნათლით ნაკურთხი.

გარდა ამისა, მრავალი წმინდანის ცხოვრებაში ვხვდებით ისტორიებს დედამიწიდან წყლის წყაროების გამოტანის, დაავადებების განკურნებისა და ბოროტი სულების განდევნის შესახებ. „გიხაროდენ, მშრალ ადგილას წყლის ნაკადულს სთხოვე ღმერთს დედამთილი; გიხაროდენ, რამეთუ არის წყალი, კურნავს სნეულებას შენი ლოცვით, ის სასწაულებს ახდენს“, - იგალობება აკათისტის მე-4 ხატში წმინდა სერგი რადონეჟელისადმი.

შემდეგი, თქვენ უნდა დაასხით წყალი, აკურთხებული ამ სიტყვის ზუსტი მნიშვნელობით, მასზე სპეციალური რიტუალების შესასრულებლად: ასეთია, მაგალითად, ხაზინაში ეკლესიის მიერ დადგენილი წყალი, რომელიც პროსკომედიის ასლიდან არის გამოშვებული. მღვდელი სპეციალური ლოცვის წარმოთქმისას აყენებდა მას.

გარდა ამისა - პატარა წყლის კურთხევის წყალი, ან პატარა აგიაზმა - ბერძნულად "აგიასმას ეს მიკრონი" (აგიასმა ბერძნულად - "სალოცავი"), ანუ წყალი, რომელიც აკურთხეს პატიოსანი ჯვრის ჩაძირვით, წყლის კურთხევის ლოცვის შესრულებისას. . „ამ წყლის ზიარებითა და შენი კურთხევის მოფრქვევით დაგვესხა ვნებების სიბინძურეს...“ - ლოცულობს მღვდელი, შემდეგ კი ეკითხება: „დიახ, ვლოცულობთ, ეწვიეთ ჩვენს, ნეტარ, უძლურებას, და განკურნე ჩვენი სულისა და სხეულის სნეულებანი შენი მოწყალებით.. ”, ე.ი. ითხოვს კურნებას - წყლის კურთხევასთან ერთად და შემდგომ: „და ღირსი ჩუენ აღვსება შენი კურთხევით, ეს წყალი ზიარებით: და იყოს ჩვენდა, უფალო, სულისა და სხეულის სიჯანსაღით“.

წყლის მცირე კურთხევა დიდს ჰგავს, ანუ შესრულებულია დღეს და იმავე დღეს. დიდი აგიაზმა - "ეს არის აგიაზმის მაკრონი" - იკურთხება მასში პატიოსანი ჯვრის სამჯერ ჩაძირვის გარდა, ჯვრის ნიშნით, მასში შესრულებული კურთხევით და სპეციალური ლოცვებით და საგალობლები.

ღვთის მადლი აქ ისე მკაფიოდ ვლინდება, რომ ფიზიკურ სიბრტყეშიც კი ნათლისღების წყალი იძენს თვისებას არ აყვავდეს ობისგან, არ ლპებოდეს. მის ამ ქონებაზე საუბრობს წმინდა იოანე ოქროპირი. ღმრთისმშობლის მსახურების შენიშვნაში, რომელიც შეიცავს მენაიონში, ნათქვამია მისი სიტყვების შესახებ, რომ ნათლისღების წმინდა წყალი მრავალი წლის განმავლობაში უხრწნელი რჩება, ის არის სუფთა, სუფთა და სასიამოვნო, თითქოს ცოცხალი წყაროდან იყოს ამოღებული. ამ წუთს. ეს ღვთის მადლის სასწაულია და ახლა ამას ყველა ხედავს.

წყლის დიდი კურთხევის ორდენი

წყლის კურთხევა შეიძლება იყოს მცირე და დიდი: მცირე წელიწადში რამდენჯერმე სრულდება, ხოლო დიდი - მხოლოდ უფლის ნათლობის დღესასწაულზე. წყლის კურთხევას უწოდებენ დიდს რიტუალის განსაკუთრებული საზეიმო გამო, რომელიც გამსჭვალულია უფლის ნათლობის ხსენებით, რომელიც იყო არა მხოლოდ ცოდვათა იდუმალი განწმენდის პროტოტიპი, არამედ თვით ბუნების ფაქტობრივი განწმენდა. წყალი, მასში ღმერთის ხორცში ჩაძირვის გზით.

წყლის დიდი კურთხევა სრულდება წესის მიხედვით ლიტურგიის ბოლოს, ამბოს უკან ლოცვის შემდეგ. ეს ხდება ნათლისღების დღეს (6/19 იანვარი), ისევე როგორც ღვთისმეტყველების წინა დღეს (5/18 იანვარი). სწორედ ნათლისღების დღეს წყლის კურთხევა სრულდება ჯვრის საზეიმო მსვლელობით, რომელიც ცნობილია როგორც "იორდანეში გასეირნება".

ამბოს მიღმა ლოცვის შემდეგ, სასულიერო პირები გამოდიან სამეფო კარიდან წყლის კურთხევისთვის. წყლის დიდი კურთხევა იწყება ტროპარების გალობით: „უფლის ხმა ღაღადებს წყალზე და ამბობს: მოდი, მიიღე მთელი სიბრძნის სული, გონიერების სული, ღვთის შიშის სული, ცხადი. ქრისტე“, „დღეს წყლების ბუნება განიწმინდება...“, „როგორც კაცი მივიდა მდინარესთან, ქრისტე მეფე...“, „დიდება და ახლა“, „ხმაზე მტირალისა“. უდაბნო...”. შემდეგ იკითხება პამიები ესაია წინასწარმეტყველის წიგნიდან. ძველი აღთქმის დიდი წინასწარმეტყველი სამჯერ იწინასწარმეტყველებს უფლის ნათლობას. იგი გამოხატავს ეკლესიის სიხარულს და იმედს ხსნის წყაროდან წყლის ამოღების შესახებ: „მწყურვალნო! წადით ყველა წყალში... ეძიეთ უფალი, როცა იპოვით მას; მოუხმეთ მას, როცა ის ახლოსაა. ბოროტმა მიატოვოს თავისი გზა, უკანონო კი მიატოვოს თავისი აზრები და მიუბრუნდეს უფალს და შეიწყალებს მას და ჩვენს ღმერთს, რადგან ძალიან მოწყალეა“ (ეს. 55:1; 6-7). ).

შემდეგ წაიკითხეს პავლე მოციქულის ეპისტოლე (1 კორ. 10:1-4) იუდეველთა ნათლობის იდუმალი პროტოტიპის შესახებ, მოსეს სახელით ღრუბლისა და ზღვის შუაგულში და მათი სულიერი საკვების შესახებ. უდაბნოში და სასმელი სულიერი ქვისგან, რომელიც იყო მომავალი ქრისტეს გამოსახულება. ბოლოს იკითხება მარკოზის სახარება (1:9-11), სადაც მოციქული თავად უფლის ნათლობის შესახებ მოგვითხრობს. შემდეგ მოჰყვება ლიტანია: „ვევედრეთ უფალს მშვიდობით...“, რომელშიც აღიმართება საზეიმო თხოვნა წყლის კურთხევისთვის:

„რათა ზღარბი განიწმინდოს ამ წყლით ძალითა და მოქმედებითა და სულიწმიდის შემოდინებით, ვილოცოთ უფალს.

ზღარბის შესახებ, რომელიც ჩამოდის ამ გამწმენდ პრესუშჩნაია სამების წყლებში, მოქმედებს ...

ოჰ ზღარბი, მიეცეს მათ ხსნის მადლი, იორდანეს კურთხევა ძალით და მოქმედებით და სულიწმიდის შემოდინებით...

ზღარბო, გაუგზავნე უფალ ღმერთს იორდანეს კურთხევა და განწმინდე ეს წყლები...

ამ წყლის ცხოვრების შესახებ, განწმენდა საჩუქრისთვის, ცოდვათა განთავისუფლებისთვის, სულისა და სხეულის განკურნებისთვის და ყოველგვარი სამართლიანი სარგებლობისთვის ...

იმის შესახებ, რომ ზღარბი არის ეს წყალი, რომელიც ხტება მარადიულ ცხოვრებაში ...

ოჰ, ეს ზღარბი გამოჩნდება, რათა განდევნოს ხილული და უხილავი მტრების ყველა ცილისწამება ...

მათ შესახებ, ვინც ხატავს და იღებს სახლების კურთხევისთვის ...

ამ ზღარბის შესახებ სულებისა და სხეულების განწმენდისთვის ყველასთვის, ვინც რწმენით იზიდავს და ღებულობს მას ...

ვევედრებით უფალს, რომ ზღარბი აღივსოს ამ წყლების კურთხევით ზიარებით, სულიწმიდის უხილავი გამოვლინებით.

შემდეგ მღვდელი კითხულობს ჯერ ფარულ ლოცვას, შემდეგ კი ხმოვან ლოცვას, რომელშიც სთხოვს უფალს სულიწმიდის შემოდინებით აკურთხოს წყალი.

„დიდი ხარ, უფალო, და საოცარია შენი საქმეები და არც ერთი სიტყვა არ იქნება საკმარისი შენი საოცრებათა საგალობლად! (სამჯერ).

შენ, შენი სურვილით, მათგან, ვინც არ არსებობს ცხოვრებაში, მოიყვანე ყველანაირი ნივთი და შენი ძალით დაუჭირე მხარი ქმნილებას და ააშენე სამყარო შენი განგებულებით... ჭკვიანი ყველა ძალა შენთვის კანკალებს, მზე უმღერის. შენ, მთვარე გაქებს, ვარსკვლავები შენთვის არიან, შუქი გისმენს, უფსკრულები შენთვის კანკალებენ, წყაროები შენთვის მუშაობენ. ტყავივით გაწელი ცა; ანგელოზური ძალები გემსახურებიან, მთავარანგელოზთა სახეები შენს თავს თაყვანს სცემენ... შენ ხარ ღმერთი, ეს ენით აღუწერელი, უსაწყისო და უთქმელი... შენ, კაცობრიობის მოყვარულო მეფესთან, მოდი ახლა შენი სულიწმიდის შემოდინებით. და განწმინდე ეს წყალი.

ლოცვის კითხვის დროს წყლის კურთხევას თან ახლავს მწყემსის ხელის სამმაგი კურთხევა სიტყვების წარმოთქმისას: „ამიტომ, შენ, კაცთმოყვარე მეფესთან, მოდი ახლა შენი სულიწმიდის შემოდინებით და განწმინდე. ეს წყალი. და მიეცი მას ხსნის მადლი, იორდანეს კურთხევა, შექმენი უხრწნელობის წყარო, განწმენდის ნიჭი, ცოდვათა განკურნება, სნეულებათა განკურნება, დემონების ყოვლისმომცველი განადგურება, დაუძლეველი მოწინააღმდეგე ძალები, სავსე ანგელოზთა ციხესიმაგრეებით და ყველა. ვინც ღებულობს და ღებულობს, აქვს ის სულების და სხეულების განწმენდისთვის, ვნებების განკურნებისთვის, სახლების კურთხევისთვის და ყოველგვარი კეთილი სარგებლობისთვის... შენ და ახლა, მოძღვარო, განწმინდე ეს წყალი შენი სულიწმიდით. მიეცით ყველას, ვინც მას შეეხება და ვინც ზიარებას იღებს, და ვინც მისით არის შეფუთული, მიეცი განწმენდა, ჯანმრთელობა, განწმენდა და კურთხევა.

ყველა ლოცვის წაკითხვის დასასრულს, მღვდელი პატიოსან ჯვარს წყალში სამჯერ ასველებს, ორივე ხელით პირდაპირ უჭირავს, ღმრთისმეტყველების დღესასწაულის ტროპარის გალობის დროს: და სული მტრედის სახით წარმოთქვამს შენს. სიტყვიერი დადასტურება. გამოჩნდი, ქრისტე ღმერთო, და განანათლე სამყარო, დიდება შენდა.

მღვდელი ნაკურთხი წყლით ჭურჭელს იღებს და ასხურებს, ჯვარედინად ასხურებს ყველა მხარეს. შემდეგ, სტიკერას სიმღერის დროს „ვიგალობოთ, ერთგულო, ზღარბო, ღვთის დიდებულთა კეთილი საქმეები...“ მღვდელი ასხურებს ტაძარს. შემდეგ იგალობება: „კურთხეული იყოს სახელი უფლისა ამიერიდან და სამუდამოდ“ და არის სრულყოფილი განთავისუფლება: „ვინც მოინათლა იორდანეში, სურდა იოანესგან ...“.

ეკლესიის მიერ წყლის ბუნების კურთხევა

უფლის ნათლობის დღეს აკურთხებენ არა რაღაც ნაწილს, არამედ მთელ ბუნებას დედამიწაზე დაღვრილი წყლისა. რატომ? რადგან წყლის დიდი განწმენდა თავისი არსით არის უფლის ნათლის მოგონება, რომლითაც განიწმინდა წყალმცენარე ბუნება.

რატომ ასუფთავებს ეკლესია წყალს ისევ და ისევ, როცა ის უკვე განწმენდილია თვით ღვთის ძის ნათლით?

ჩვენ, დაცემულნი, თუმცა ღვთის მადლით განახლებულნი, ადამიანებმა, ყოველთვის შეგვიძლია ცოდვა და ამგვარად, ისევ და ისევ შევიტანოთ უწმინდურება და გახრწნილება ჩვენს გარშემო არსებულ სამყაროში. ამიტომ, უფალმა იესო ქრისტემ, ზეცად ამაღლების შემდეგ, მორწმუნეებს მიანიჭა უფლება რწმენისა და ლოცვის ძალით ჩამოეგდოთ მამის კურთხევა, გამოგზავნა ჭეშმარიტების სულის ნუგეშისმცემელი, რომელიც მუდამ მკვიდრობს ეკლესიაში. ქრისტეს, რათა ეკლესიას, მიუხედავად გულში ამოუწურავი ცოდვისა და უბიწოების ადამიანური თესლისა, ყოველთვის ჰქონდა განწმენდისა და სიცოცხლის ამოუწურავი წყარო.

უფლის ამ მცნების დაცვით, წმიდა ეკლესია თავისი საიდუმლოებითა და ლოცვებით ყოველთვის განწმენდს არა მარტო თავად ადამიანს, არამედ ყველაფერს, რასაც იყენებს სამყაროში.

ამის საფუძველზე ეკლესია ასუფთავებს დედამიწას, სთხოვს ღმერთს ნაყოფიერების კურთხევას, განწმენდს პურს, რომელიც საჭმელად გვემსახურება და წყალს, რომელიც გვკლავს წყურვილს. წყლის კურთხევით ეკლესია უბრუნებს წყლის ელემენტს პირვანდელ სიწმინდესა და სიწმინდეს, ჩამოაქვს წყალში, ლოცვის ძალითა და ღვთის სიტყვით, უფლის კურთხევით და უწმინდესისა და მაცოცხლებელის მადლით. სული.

წმინდა წყლის დალევაზე

„ნაკურთხ წყალს, - წერდა წმიდა დიმიტრი ხერსონელი, - აქვს ძალა განწმინდოს ყველა იმ ადამიანის სული და სხეული, ვინც მას იყენებს. იგი, რწმენითა და ლოცვით მისაღები, კურნავს ჩვენს სხეულებრივ დაავადებებს. წმიდა წყალი აქრობს ვნებათა ალი, განდევნის ბოროტ სულებს - ამიტომაც ასხურებენ საცხოვრებელს და ყველაფერს, რაც ნაკურთხია.

ბერი სერაფიმე მომლოცველთა აღსარების შემდეგ ყოველთვის აძლევდა მათ საჭმელად წმინდა ნათლობის წყლის თასიდან.

ბერმა ამბროსიმ სასიკვდილო ავადმყოფს გაუგზავნა წმინდა წყლის ბოთლი და უკურნებელი სნეულება, ექიმების გასაოცრად, გარდაიცვალა.

უხუცესი იეროსქემამონი სერაფიმე ვირიცკი ყოველთვის ურჩევდა საჭმელსა და საკვებს თავად დაასხუროთ იორდანული (ნათლობის) წყალი, რომელიც, მისი სიტყვებით, „თავისთავად აკურთხებს ყველაფერს“. როდესაც ვინმე ძალიან ავად იყო, მოხუცი სერაფიმე აკურთხებდა ყოველ საათში ერთი სუფრის კოვზი წმინდა წყლის მიღებას.

უხუცესმა თქვა, რომ არ არსებობს უფრო ძლიერი წამალი, ვიდრე წმინდა წყალი და ნაკურთხი ზეთი.

ხოლო მე-20 საუკუნის ცნობილმა ასკეტმა, ოდესელმა ბერმა კუკშამ, როგორც მისი ცხოვრება მოგვითხრობს, ურჩია ყველა ახალი ნივთი და პროდუქტი წმინდა წყლით აკურთხეს, ძილის წინ საკანი (ოთახი) დაასხუროთ. დილით, საკნიდან გამოსვლისას, თავს ყოველთვის წმინდა წყალს ასხამდა.

წმინდა წყლის გამოყენებაზე საუბრობენ აგრეთვე ღირსი უხუცესები ბარსანუფი დიდი და იოანე. როცა ერთ-ერთმა თანასოფლელმა მათ შესჩივლა, რომ კალიებმა მისი მინდვრები გააფუჭეს, მათ ასეთი პასუხი გასცეს: „აიღეთ წმინდა წყალი და დაასხურეთ თქვენი ყანები“ (გამოცხ. 691).

მორწმუნეების ჩვენი პირადი გამოცდილებაც გვარწმუნებს წმინდა წყლის სასწაულებრივ ეფექტში. ღვთის მღვდლის ლოცვით წყალზე ჩამოსული მადლი აძლევს ძალას განკურნოს დაავადებები - იქნება ეს თავის ტკივილი თუ უძილობა, გაღიზიანება თუ უბრალოდ ის, რასაც ახლა ჩვეულებრივ უწოდებენ "სტრესს", ვნებების ჩაქრობას და გაჩენილი ცოდვილი სურვილების შესუსტებას. წმინდა წყლის საშუალებით იკურთხება მართლმადიდებელი ქრისტიანის ყოველდღიურ ცხოვრებაში ნებისმიერი ნივთი - იქნება ეს სატრანსპორტო საშუალება, ტანსაცმელი, საცხოვრებელი თუ სხვა. ამიტომ, ბევრ მორწმუნეს აქვს ძალიან სასარგებლო ჩვევა, ხშირად ასხუროს იგი საკუთარ სახლებში. ტანჯულს დასალევად ემსახურებიან, სხეულის დაზიანებულ ნაწილებს სცხებენ.

წმინდა წყალს, ისევე როგორც პროფორას, ჩვეულებრივ მიირთმევენ უზმოზე, დილის ლოცვის წესის შემდეგ, განსაკუთრებული პატივისცემით, როგორც სალოცავი. Იქ არის სპეციალური ლოცვაწაიკითხეთ პროფორისა და წმინდა წყლის ჭამის დროს:

ლოცვა პროსფორისა და წმინდა წყლის მიღებისთვის

„უფალო ღმერთო ჩემო, შენი წმიდა ძღვენი და შენი წმიდა წყალი იყოს ჩემი ცოდვების მისატევებლად, ჩემი გონების გასანათებლად, ჩემი სულიერი და სხეულებრივი ძალის განმტკიცებისთვის, ჩემი სულისა და სხეულის ჯანმრთელობისთვის, დამორჩილებისთვის. ჩემი ვნებათა და უძლურებათა უსაზღვრო წყალობის მიხედვით, შენი ყოვლადწმინდა დედისა და ყველა შენი წმინდანის ლოცვით. ამინ".

მართალია, სასურველია - სალოცავისადმი პატივისცემის გამო - ნათლისღების წყლის მიღება უზმოზე, მაგრამ ღვთის დახმარების განსაკუთრებული საჭიროების გამო - ავადმყოფობის ან ბოროტი ძალების თავდასხმის შემთხვევაში - შეგიძლიათ და უნდა დალიოთ იგი უყოყმანოდ, დღის ან ღამის ნებისმიერ დროს.

როგორც ზემოთ აღინიშნა, ნათლისღების წყალი მრავალი წლის განმავლობაში არ ყვავის და არ ლპება. (და მით უფრო გასაკვირია, რომ „ჩვეულებრივ“ წყალს, რომელიც ნათლისღების შუაღამისას ნებისმიერი წყაროდან მიიღება, მსგავსი თვისებები აქვს.)

პატივისცემით, წმინდა წყალი დიდი ხნის განმავლობაში რჩება სუფთა და სასიამოვნო გემოთი. ის უნდა ინახებოდეს ცალკე ადგილას, სასურველია სახლის კანკელის გვერდით (მაგრამ არა მაცივარში!).

ზოგიერთი ქრისტიანი შეცდომით თვლის, რომ ნათლისღების დღესასწაულზე ნაკურთხი წყალი და ნათლისღების დღეს ნაკურთხი წყალი განსხვავებულია: ისინი ამბობენ, რომ შობის ღამეს, 18 იანვარს, ნათლისღების წყალია ნაკურთხი წყალი. მე-19 , - ნათლობა. ამავდროულად, ისინი ცდილობენ ზედიზედ ორი დღე შეაგროვონ ნაკურთხი წყალი და შემდეგ შეინახონ სხვადასხვა ჭურჭელში, ეშინიათ მისი შერევის. ეს უაზრო ტყუილია. სინამდვილეში, როგორც დღესასწაულზე, ასევე შობის ღამეს, წყალი აკურთხებს წყლის დიდი კურთხევის იმავე რიტუალს - უფალი იესო ქრისტეს მდინარე იორდანეს წყლებში ჩასვლის ხსოვნას.

წმინდა წყლის პატარა წვეთი, რომელიც ჩავარდება ნებისმიერ დიდ ჭურჭელში, ასუფთავებს მასში არსებულ მთელ წყალს. უფრო მეტიც, ამ ჭურჭელს შეგიძლიათ იმდენჯერ დაამატოთ სუფთა წყალი - ეს ყველაფერი განიწმინდება. ამიტომ სასაცილოდ გამოიყურებიან ისინი, ვინც დღესასწაულზე მოაქვს მთელი კასრები, კასრები, კოლბები, რათა რაც შეიძლება მეტი შეაგროვოს. მეტი წყალი- "მეგობრები, ნათესავები, მეზობლები".

როცა წმინდა წყალი არ გვეხმარება

შეიძლება ითქვას, რომ მსოფლიოში არ არსებობს წყლის არც ერთი ნაკადი, არც ერთი წვეთი, რომელიც არ იქნება ნაკურთხი, ლოცვით კურთხევა და, შესაბამისად, არ იქნება მაცოცხლებელი და გადამრჩენი ადამიანებისთვის, ცხოველებისთვის, დედამიწისთვის. თავად. ნათქვამია, რომ წმინდა წყლის წვეთი განწმენდს ზღვას.

თუ ჩვენ ყოველთვის ისე ვიქცევით, როგორც ეკლესია და ღვთის სიტყვა გვასწავლის, მაშინ სულიწმიდის მადლით აღსავსე ძღვენი გამუდმებით გადმოიღვრება ჩვენზე, მაშინ ყოველი გაზაფხული იქნება ჩვენთვის განკურნების წყარო სხეულებრივი და სულიერი სნეულებისგან. ყოველი ჭიქა წყალი იქნება განწმენდისა და განმანათლებლობის ფუნქცია, "მკურნალისა და დასვენების წყალი".

მაგრამ ეს არ ხდება. არამარტო უბრალო, ხანდახან ნაკურთხი წყალიც კი ვერ დაგვეხმარება!

„მთელი მადლი, რომელიც ღვთისგან მოდის წმ. ჯვარი, წმ. ხატები, წმ. წყალი, სიწმინდეები, ნაკურთხი პური (არტოსი, ანტიდორონი, პროსფორა) და ა.შ., მათ შორის ქრისტეს სხეულისა და სისხლის უწმიდესი ზიარება, - წერს წმინდა თეოფანე განსვენებული, - ძალა აქვს მხოლოდ მათ, ვინც ამ მადლის ღირსია. სინანულის ლოცვების, სინანულის, თავმდაბლობის, ხალხისადმი მსახურების, მოწყალების საქმის და სხვა ქრისტიანული სათნოების გამოვლენის გზით. მაგრამ თუ ისინი იქ არ არიან, მაშინ ეს მადლი არ გადაარჩენს, ის ავტომატურად არ მოქმედებს, როგორც თილისმა და უსარგებლოა ურწმუნო და წარმოსახვითი ქრისტიანებისთვის (სათნოების გარეშე).

დღეს ხდება სასწაულები და განკურნება. მაგრამ მხოლოდ ისინი, ვინც მას იღებენ ღვთის დაპირებების ცოცხალი რწმენით და წმიდა ეკლესიის ლოცვის ძალით, ვისაც აქვთ წმინდა და გულწრფელი სურვილი შეცვალონ თავიანთი ცხოვრება, მონანიება და გადარჩენა, დაჯილდოვდებიან წმინდა წყლის სასწაულებრივი ქმედებებით. . ღმერთი არ ახდენს სასწაულებს იქ, სადაც მათ სურთ მათი დანახვა მხოლოდ ცნობისმოყვარეობის გამო, გულწრფელი განზრახვის გარეშე გამოიყენონ ისინი გადარჩენისთვის. „ბოროტი და მრუში თაობა, – თქვა მაცხოვარმა თავის ურწმუნო თანამედროვეებზე, – ეძებს ნიშანს; და არავითარი ნიშანი არ მიეცემა მას“.

იმისათვის, რომ წმინდა წყალი სასარგებლო იყოს, ვიზრუნოთ სულის სიწმინდეზე, ჩვენი ფიქრისა და საქმის მაღალ ღირსებაზე.

ისტორიები ნათლისღების წყლის კურთხეული ძალის შესახებ

მე დავიბადე 1918 წელს და მიუხედავად იმისა, რომ დედაჩემი მორწმუნე იყო, რელიგია ჩემთვის უცხო იყო.

უკვე გათხოვილი ვიყავი, როცა პლევრიტის მძიმე ფორმით დაავადდი და ვკვდებოდი. გავიგე, როგორ უთხრა ექიმმა დედაჩემს: "დატოვე, უიმედოა".

სასიკვდილო აგონიაში, ნახევრად შეგნებულ მდგომარეობაში, აზრმა გამიელვა გონებაში: "უფალო, რა ვქნა, რომ გამოჯანმრთელდეს?" შემდეგ კი აშკარად გავიგონე ხმა, რომელიც მიპასუხა: „დალიე წმინდა წყალი, ჭამე ართოსი და გჯეროდეს ჩემი“.

მანამდე სიტყვა „არტოსი“ არ ვიცოდი, მაგრამ რომ გამოვფხიზლდი, კარგად გამახსენდა. დედაჩემს დავურეკე და ვთხოვე, წმინდა წყალი და ართოსი მომეცი. ჩემი თხოვნით გაკვირვებულმა დედამ თქვა: „როგორც ჩანს, კვდები, თუ წმინდა წყალს და არტოსს ითხოვ“.

მან მაშინვე დააკმაყოფილა ჩემი თხოვნა და დიდი ძალისხმევით გადავყლაპე წყალი და ნაჭერი ართოსი. ამის შემდეგ მაშინვე ჩამეძინა და დიდხანს მეძინა და სრულიად ჯანმრთელმა გამეღვიძა. მას შემდეგ ჩემი ცხოვრება შეიცვალა. მე ვცხოვრობ რწმენით და ვზრდი ჩემს შვილებს უფლის რწმენით.

დახმარება შფოთვისგან განკურნებაში

ერთი სამედიცინო წიგნიმე-20 საუკუნის დასაწყისში გამოქვეყნებული ფსიქიატრიის შესახებ, მისი ავტორი, პროფესორი, წერს, რომ ის განასხვავებს ფსიქიკურად დაავადებულებს „შეპყრობილებისგან“ და ნერვული სისტემის ორგანოების ფიზიკური დაზიანების მქონე პაციენტებს შორის. მან განსაზღვრა პირველი მარტივი გზითმან მათ წმინდა წყალი მისცა დასალევად. მაგრამ ვერავინ აიძულებდა პატრონს წმინდა წყლის დალევა.

ერთმა დედამ შემდეგი თქვა თავის ავადმყოფ ქალიშვილზე, რომელიც ეშმაკით იყო დაავადებული. სულიერად რომ დაეხმარა, ქალიშვილისთვის მომზადებულ საკვებში უცვლელად ასხამდა რამდენიმე წვეთ წმინდა ნათლისღების წყალს. დედა ამას ქალიშვილისგან მალულად აკეთებდა. მაგრამ ყოველ ჯერზე, როგორც კი სუფრაზე წმინდა ნათლისღების წყლით მოხარშული საკვები მიიტანა, ავადმყოფი ქალიშვილი ჩვეულებრივ ყვიროდა: „დედა, რატომ მტანჯავ გაუსაძლისად? ამ საჭმელს ვერ ვჭამ და საშინელების გარეშე ვერც ვუყურებ!” ამ სიტყვებით გადმოხტა მაგიდის უკნიდან და სახლიდან გასვლა სცადა. ასე აუტანელია ეშმაკისთვის ნათლისღების წმინდა წყლის მადლით აღსავსე ძალა.

აღსანიშნავია, რომ პაციენტი ყველგან და ყველგან გრძნობდა წმინდა წყლის არსებობას და ყოველმხრივ ერიდებოდა მას. დედა, ღმერთს დახმარებისთვის მოუწოდებდა, ქალიშვილის წმინდა წყლით განკურნების იმედს არასოდეს კარგავდა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ ავადმყოფი გაცილებით მშვიდად გახდა და უფრო მშვიდად და ტირილითაც მიუახლოვდა ქრისტეს წმინდა საიდუმლოთა ზიარებას. ერთი წლის შემდეგ იგი მშვიდად, როგორც ნამდვილი ქრისტიანი, გარდაიცვალა.

ექვსკუთხა წყალი

ნათლისღების დღეს ტაძარში ერთი მღვდელი იდგა და მომლოცველთა ჭურჭელში ახლად ნაკურთხ წყალს ასხამდა. ქალი უახლოვდება და ბოთლს აძლევს. როგორც კი მღვდელმა წყლის ჩასხმა დაიწყო, ბოთლი ხელებში გაუსკდა და წვრილ ნაწილებად დაიმსხვრა.

გაოგნებული მღვდელი ეკითხება ქალს: „რა არის ეს ბოთლი? იყო მასში რამე?

დარცხვენილი ქალბატონი პასუხობს: „მამაო, ბიჭი მინდოდა, ჩემი ქალიშვილი შემეყვანა. მის მოსახიბლად მოხუცი ქალისგან წყალი ავიღე. მაგრამ მეშინოდა ჩემი ქალიშვილისთვის მიცემა. რა თქმა უნდა, მინდოდა ამ წყალში ნათლისღება დამემატებინა.

დემონური ცილისმწამებლური წყალი და წმინდა ნათლისღება ერთ ჭურჭელში ვერ აირია.

პროფესორ ნ

წყლის კურთხევის დროს იკითხება საოცარი ლოცვა, რომელშიც ითხოვენ დაავადებისგან განკურნებას მათთვის, ვინც ამ წყალს იყენებს. ზოგადად, ნაკურთხი საგნებს აქვთ სულიერი თვისებები, რომლებიც არ არის თანდაყოლილი ჩვეულებრივი მატერიისთვის.

განსაკუთრებულის მრავალრიცხოვან გამოვლინებამდე სამკურნალო თვისებებიწმინდა წყალი, შეგიძლიათ დაამატოთ კიდევ ერთი საკმაოდ საიმედო შემთხვევა, რომელიც მოხდა 1961 წლის ზამთრის ბოლოს.

მოხუცი პენსიონერი მასწავლებელი ა.ი., რომელიც ავად იყო თვალებით (შავი წყალი) და მკურნალობდა თვალის დისპანსერში, სრულიად დაბრმავდა. თუმცა, მორწმუნე იყო, ზედიზედ რამდენიმე დღე ლოცვით თვალებზე ასველებდა წმინდა ნათლობის წყლით დასველებულ ბამბის ტამპონს. უეცრად, ექიმების გასაკვირად, ერთ (ნამდვილად მშვენიერ) დილას მასწავლებელმა კარგად ხედვა დაიწყო.

ცნობილია, რომ გლაუკომის მქონე პაციენტებში ასეთი მკვეთრი გაუმჯობესება შეუძლებელია ჩვეულებრივი კურსით და A.I. სიბრმავე შეიძლება მივიჩნიოთ წმინდა წყლის სამკურნალო თვისებების ერთ-ერთ გამოვლინებად, როგორც ერთ-ერთ სასწაულად, რომელიც მოხდა და ხდება ახლანდელ დროში.

სამწუხაროდ, ყველა სასწაული არ არის ჩაწერილი და გამოცხადებული და თითოეულმა ჩვენგანმა უბრალოდ არ იცის ბევრი რამ. ეს სასწაულიც კი, რაზეც ვილაპარაკე, ცხადია, მხოლოდ ადამიანთა ვიწრო წრისთვის იქნება ცნობილი, მაგრამ ჩვენ, ვისაც ღვთის მადლით მათ შორის ყოფნის პატივი მივიღეთ, ღმერთს მადლობას და დიდებას გამოვთქვამთ.

ო.ვენედიქტის მიერ 22.01.2016წ

ნათლისღების წყალთან განსაკუთრებული ურთიერთობა უძველესი ქრისტიანული ტრადიციაა. პირველად წმიდა ეპიფანე კვიპროსელი ახსენებს 70-იან წლებში დაწერილ ნაშრომში „ერესითა წინააღმდეგ“, ანუ „პანარიონი“. მე-4 საუკუნე:

„ქრისტეს შობა, უეჭველია, მოხდა მე-11 ტიბის (ეგვიპტური კალენდრის მიხედვით, იულიანის მიხედვით, ეს არის 6 იანვარი, ანუ ნათლისღების დღესასწაული.- მღვდელი მ.ჯ.) ... და იმავე მე-11 დღეს, მაგრამ ოცდაათი წლის შემდეგ, პირველი ნიშანი მოხდა გალილეის კანაში, როცა წყალი ღვინოდ იქცა. ამიტომ ბევრგან, დღემდე, ურწმუნოების მოწმად მეორდება ღვთაებრივი ნიშანი, რაც მაშინ მოხდა, რასაც ბევრგან ადასტურებს წყაროებისა და მდინარეების წყლები ღვინოდ ქცეული. მაგალითად, წყარო ქალაქ კიბირაში კარიანის რეგიონში ... ისევე როგორც წყარო არაბეთის გერასში. ჩვენ თვითონ ვსვამდით კიბირს [წყაროდან] და ჩვენი ძმები გერადან... და ბევრი [ძმა] ეგვიპტიდან იგივეს მოწმობს [მდინარე] ნილოსის შესახებ. ამიტომ მე-11 ტიბიში ეგვიპტური [კალენდრით] წყალს ყველა ამოიღებს და შემდეგ ინახავს - როგორც თვით ეგვიპტეში, ასევე სხვა ქვეყნებში.

ასე რომ, უკვე IV საუკუნეში. ნათლისღების დღეს შეგროვებული წყლის პატივისცემის ტრადიცია ცნობილი იყო არა მხოლოდ ეგვიპტეში, სადაც პირველად აღნიშნეს ეს დღესასწაული, არამედ ქრისტიანული სამყაროს სხვა ადგილებშიც. წმინდა ეპიფანეზე დაახლოებით ათი წლის შემდეგ, წმინდა იოანე ოქროპირი ასევე აღწერს იმავე ტრადიციას. ანტიოქიაში 387 წელს გადმოცემული უფლის ნათლობის დღეს საუბარში აღნიშნავს:

„ამ დღესასწაულზე (ნათლისღების) შუაღამისას ყველა, ვინც აგროვებს წყალს, მოაქვს სახლში და [შემდეგ] ინახავს მთელი წლის განმავლობაში, რადგან დღეს წყლები იკურთხება. და აშკარა ნიშანი ჩნდება: ამ წყლის ხარისხი არ უარესდება დროის გასვლასთან ერთად; პირიქით, დღეს ამოღებული წყალი მთელი ერთი წელი და ხშირად ორი-სამი წელი რჩება ხელუხლებელი და სუფთა.

ნათლისღების წყლის უნარი დიდი ხნის განმავლობაში არ გაუარესდეს, ალბათ, არც ისე გასაოცარია, როგორც წმინდა ეპიფანეს მიერ აღწერილი ზოგიერთი წყაროს წყლების ღვინოდ გადაქცევის სასწაული. მაგრამ სწორედ ეს თვისება განასხვავებს ნათლისღების წყალს მრავალი საუკუნის განმავლობაში. საბჭოთა პერიოდის ათეისტურმა პროპაგანდამაც კი აღიარა იგი და ცდილობდა მისთვის „მეცნიერული“ ახსნა-განმარტება მიეცა: წმინდა წყალი, სავარაუდოდ, არ ფუჭდება ვერცხლის იონების გამო, რადგან მას აკურთხებენ და შემდეგ ინახავენ ვერცხლის ჭურჭელში (თუმცა ეს ასე არ არის შემთხვევების აბსოლუტური უმრავლესობა). თუმცა, წმინდა იოანე ოქროპირმა, რომელმაც პირველად აღწერა ეს ქონება, ისევე როგორც წმიდა ეპიფანე, არაფერს ამბობს წყალზე რაიმე ლიტურგიკული რიტუალის შესრულებაზე - ვისაც სურს, უბრალოდ აგროვებს მას ადგილობრივი წყაროებიდან და მის სიწმინდეს საფუძველი აქვს დღესასწაულის ძალიან თარიღი და არა იმით, რომ წყალზე იკითხება ლოცვა ან შესრულებულია წმინდა მოქმედება.

V საუკუნის იერუსალიმის ლექციონის სომხური თარგმანი, სადაც, თითქმის პირველად ქრისტიანულ აღმოსავლეთში, დეტალურად იყო აღწერილი, კონკრეტულ ბიბლიურ საკითხავებზე და ზოგიერთ საგალობლებზეც კი, აღწერილია მთელი საეკლესიო წლის ლიტურგია. არაფერს ახსენებს ნათლისღების დღეს წყალზე რაიმე წმინდა რიტუალის აღნიშვნის შესახებ. და კონსტანტინოპოლის ჩინოვნიკი პაველ სილენტიარიუსი, თავის აღწერილობაში აია სოფიას ტაძრის შესახებ, რომელიც დაწერილია დაახლოებით 563 წელს, საუბრობს ატრიუმის ცენტრში მდებარე დიდ მარმარილოს შადრევანზე - ტაძრის წინ მდებარე მოედანზე, რომელიც შემოღობილია კოლონადით:

და ფართო ეზოში დგას როგორც ძვირფასი ცენტრი
თასი უზარმაზარია, მთელი იასური ქვით.
იქ ხმაურიანი ნაკადი იღვრება, ჰაერში ამაღლდება
სპილენძის მილის ჭავლები დიდი სიმძლავრით იშლება,
თვითმფრინავები, რომლებიც კურნავს დაავადებებს, როდესაც ხალხი იკრიბება
ოქროს ქიტონის თვეში უფლის საიდუმლოს დღესასწაულზე:
ღამით ისინი ჭურჭელში ჩააქვთ სუფთა წყალს.
თვითმფრინავი რომ ღვთის ნებაგადაცემა: ყოველივე ამის შემდეგ, მშვენიერი ტენიანობა
Rotten არასოდეს იღებს და არ ექვემდებარება დაზიანებას,
მიუხედავად იმისა, რომ მრავალი წელი შორს არის წყაროსგან,
დიდი ხნის განმავლობაში სახლის კამერებში ინახება დოქის სიღრმეში.

ადვილი მისახვედრია, რომ პავლე სილენტიარიუსის სიტყვებიდან პირდაპირ გამომდინარეობს, რომ ჯერ კიდევ მე-6 საუკუნეში კონსტანტინოპოლში შემონახული იყო წმინდა იოანე ოქროპირის მიერ უკვე აღწერილი ტრადიცია: დღესასწაულის ღამეს წყაროდან შეგროვებული წყალი, რომელიც ქ. ეს შემთხვევა წმინდა სოფიას ეკლესიის წინ შადრევნად ითვლებოდა ნათლისღებად.

როდის გაჩნდა ჩვეულება ნათლისღების წყალზე კურთხევის აღსრულების წესი და როგორ განვითარდა თავად ეს რიტუალი?

V-VI საუკუნეების მიჯნაზე ეკლესიის ისტორიკოსის თეოდორე მკითხველის თანახმად, ნათლისღების წყალზე ევქარისტიული ლოცვის მსგავსი ლოცვის აღსრულების ჩვეულება (თეოდორე იყენებს ტერმინს ἐπίκλησις - „მოხმობა“, ეპიკლესიას, როგორც ევქარისტიაში). , „გამოიგონა“ პეტრე გნაფევსმა, რომელმაც V ს-ის ბოლო მესამედებში. ოკუპირებული - პერიოდულად, ვინაიდან იგი რამდენჯერმე გადააყენეს, შემდეგ კი აღადგინეს - ანტიოქიის საყდარი:

„ცნობილია, რომ პეტრე გნაფევსმა მოიფიქრა (ἐπινοῆσαι), რათა ეკლესიაში ზიარება (μυστήριον) აკურთხონ მთელი ხალხის წინაშე. ისე, რომ საღამოს ღმრთისმეტყველის დღესასწაულზე მოწოდება ხდება წყალზე,რათა ყოველ ლოცვაზე (εὐχῇ) იხსენიებოდეს ღვთისმშობელი და ყოველ ლიტურგიაზე (σύναξει) იკითხებოდეს მრწამსი.

ანტიოქიის პატრიარქად დანიშვნამდე პეტრე გნაფევსი იყო კონსტანტინოპოლის გავლენიანი აქიტეების მონასტრის ბერი და მრავალი კავშირი ჰქონდა სასამართლოში. ის იყო თანმიმდევრული მონოფიზიტი, ამიტომ მის საქმიანობას ეკლესიის მართლმადიდებელი ისტორიკოსები უარყოფითად ახასიათებენ, მაგრამ მან აშკარად იმოქმედა ღვთისმსახურების განვითარებაზე როგორც მონოფიზიტებში, ისე მართლმადიდებლებში. ამას ადასტურებს XIV საუკუნის ბიზანტიელი ეკლესიის ისტორიკოსი. ნიკიფორე კალისტოს ქსანთოპულოსი, რომელიც ზემოთ მოყვანილ თეოდორე მკითხველის სიტყვებს ასე გადმოსცემს:

„გავრცელდა ინფორმაცია, რომ პიტერ გნაფევსმაც გამოთქვა შემდეგი უნივერსალური ეკლესიის ოთხი ლამაზი პრაქტიკა:მთელი ხალხის წინაშე აკურთხებული ღვთაებრივი მშვიდობის (μύρου) მომზადება; ღვთაებრივი წირვა წყალზე საღამოს წმინდა ნათლისღებაზე; მრწამსის გაბედული გალობა ყოველ საეკლესიო კრებაზე - მაშინ როცა მანამდე იგი მხოლოდ ერთხელ იკითხებოდა [წელიწადში] წმიდა და დიდ პარასკევს; და ღვთისმშობლის ხსენება ყოველ ლიტანიაზე.

ასე რომ, საკმაოდ დარწმუნებით შეიძლება ითქვას, რომ ნათლისღების წყლის კურთხევის ლოცვა, რომელიც ევქარისტიული ლიტურგიის მსგავსად, ეპიკლესს მოიცავდა, მე-5 საუკუნის ბოლო მესამედში გაჩნდა. ანტიოქიაში და იქიდან გავრცელდა მთელ აღმოსავლეთში, ნესტორიანების გამოკლებით, რომლებიც იმ დროისთვის უკვე იზოლირებულნი იყვნენ.

ნათლისღების წყლის კურთხევის ბიზანტიური რიტუალის განსაკუთრებული სიახლოვე ანტიოქიელებთან და, უფრო ფართოდ, სირიულ ლიტურგიკულ ტრადიციებთან, აშკარაა იმით, რომ ამ რიტუალის ცენტრალური ლოცვა - "დიდი, უფალო ..." - ბიზანტიელებს შორის. და სირო-იაკობიტები (ასევე სომხებს, კოპტებსა და ეთიოპელებს შორის, რომლებზეც სირო-იაკობიტების საღვთო მსახურებამ ძალიან დიდი გავლენა იქონია) - ერთი და იგივე. და არა მხოლოდ ერთი და იგივე, არამედ მიმართულია ღვთის ძისადმი და არა მამისადმი, რაც დამახასიათებელია სირიელ-იაკობიტური (და მათზე დამოკიდებული კოპტური და ა.შ.) ანაფორებისთვის.

ყველამ, ვინც ცოტა იცნობს მართლმადიდებლური ხაზინის შინაარსს, იცის, რომ ლოცვა "დიდი შენ, უფალო ..." გამოიყენება არა მხოლოდ ნათლისღების დღესასწაულზე, არამედ ნათლობის ზიარების რიტუალში. პირიქით, ნათლისღების და ნათლობის ლოცვებს ერთი და იგივე დასაწყისი და შუა აქვთ და მხოლოდ დასასრულები განსხვავდება. ამრიგად, ნათლობისა და ნათლისღების ლოცვების საერთო წარმოშობა უდავოა, მაგრამ რომელი მათგანია მთავარი?

არაერთი მეცნიერი, მათ შორის ჯერომ ენგბერდინგი და მიგელ არანცი, ცდილობდნენ დაემტკიცებინათ, რომ ლოცვა "დიდი შენ, უფალო ..." ჩამოყალიბდა ნათლობის საიდუმლოს რიტუალში და იქიდან გადავიდა თეოფანეობის დღესასწაულზე. ჰუბერტ შაიდტის აზრის საპირისპიროდ, რომელიც მიუთითებდა ამ ლოცვის ზოგიერთი გამოთქმის თავდაპირველ სადღესასწაულო, ანუ არამონათლულ ხასიათზე. მისი კრიტიკოსების არგუმენტი ამ გამონათქვამების ანალიზის უარყოფას უტოლდებოდა, თუმცა არა მხოლოდ ლოცვის ზოგიერთი ფრაზები მეტყველებს შაიდტის სიმართლის სასარგებლოდ, არამედ ის, რომ სირიულ ტრადიციაში ლოცვა „დიდი ხარ. , უფალო...“ ნამდვილად გამოიყენება მხოლოდ ნათლისღების დღესასწაულზე, შემდეგ, როგორც ნათლობის წყლის კურთხევის რიტუალებში (სირიის ტრადიციაში რამდენიმეა), სხვათა შორის, ლოცვა „უფალო ღმერთო ყოვლისშემძლე, მთელი შენობა. ხილული და უხილავია შემოქმედისთვის...“ ხშირად გამოიყენება - იგივე, რაც ჩვენს ლენტშია მითითებული, როგორც ლოცვა „შიშის ნათლობა სიკვდილის გულისთვის“. ამავე დროს, იგი მოცემულია ბიზანტიური ევქოლოგიის უძველეს ხელნაწერებშიც, მაგრამ არა ასეთი სათაურით, არამედ უბრალოდ ნათლობის „განსხვავებულ“ ლოცვად. და ყველაზე მნიშვნელოვან სიაში, სინაიტი. NE MG 93, მე-9 საუკუნე, რომელიც აჩვენებს უფრო მჭიდრო კავშირს სირიულ ტრადიციებთან, ვიდრე ყველა სხვა შემორჩენილი ბერძნული ხელნაწერი, ლოცვა „უფალო ღმერთო ყოვლისშემძლე, მთელი შენობის ხილული და უხილავი სოდეტელისთვის…“ უბრალოდ რიტუალის მთავარი ლოცვაა. ნათლობა. ჩვენი აზრით, ლოცვა "უფალო ღმერთო ყოვლისშემძლე, მთელი შენობისა ხილული და უხილავი სოდეტელისთვის..." მხოლოდ იმიტომ იყო შემონახული, რომ თავდაპირველად სინაიტში იყო. NE MG 93 - ეს იყო ის, ვინც მოინათლა და ლოცვა "დიდი შენ, უფალო ..." იყო, როგორც შაიდტმა სწორად ივარაუდა, ნათლისღება.

ზოგადად, ჩვენს დრომდე მართლმადიდებლურ ეკლესიაში შესრულებული წყლის ნათლისღების კურთხევის ბიზანტიურ რიტუალს შემდეგი თანმიმდევრობა აქვს:

ნათლისღებაზე წყლის კურთხევის პროცედურა

1. ტროპარია "უფლის ხმა წყლებზე ...", რომლის გალობის დროს სასულიერო პირები მიდიან ჭურჭელში წყლით.
2. საკითხავი წმინდა წერილიდან როგორც ძველი (პაროემიები: ის. 35:1-10; 55:1-13; 12:3-6; პროკეიმენონი ფსალმ. 26-დან).და ახალი (მოციქული: 1 კორ. 10:1-4 და სახარება: მარკოზი 1:9-11).აღთქმები.
3. მშვიდობიანი ლიტანია წყლის დამატებითი თხოვნით, რომლის დროსაც მღვდელი კითხულობს საიდუმლო ლოცვას "უფალო იესო ქრისტე, მხოლოდშობილი ძე, რომელიც არის მამის წიაღში ...", მსგავსია მღვდლის ლოცვა მისი უღირსობის შესახებ საღმრთო ლიტურგიისა და ნათლობის საიდუმლო.
4. ცენტრალური ლოცვა „დიდი ხარ, უფალო...“, რომელიც ევქარისტიული ანაფორას ჰგავს და მის მსგავსად მოიცავს სულიწმიდის მოხმობას და მღვდლის ხელით ნაკურთხი ნივთიერების - ამ შემთხვევაში წყლის სამჯერ დაჩრდილვას. .
5. მშვილდოსნური ლოცვა "დაიხარე, უფალო, შენი ყური ...".
6. ნათლისღების დღესასწაულის ტროპარის სამჯერ გალობა „იორდანეში მონათლული ვარ შენგან, უფალო...“ ჯვრის წყალში ჩაძირვით.
7. მლოცველთა წმიდა წყლით შესხურება, ყველას მიერ ჯვრის კოცნა და სასულიერო პირების საკურთხეველში დაბრუნება სტიკერის გალობით „ვიგალობდეთ მორწმუნეთა...“.

მიუხედავად იმისა, რომ ეს ორდენი ძალიან ჰარმონიულად გამოიყურება, ორიგინალური კონსტანტინოპოლის ტრადიცია მიჰყვებოდა წოდების მშენებლობის ოდნავ განსხვავებულ ლოგიკას. ასე აღწერს კონსტანტინოპოლის სინაქსარიონის ლიტურგიკულ მითითებებს აია სოფიას ეკლესიაში წყლის დიდ კურთხევას:

« მე-5 ამავე თვის თარიღი [იანვარი]. [დღესასწაულის] ევა სვეტოვ ...(მოჰყვება სადღესასწაულო და სადღესასწაულო ლიტურგიის აღწერას.- მღვდელი მ.ჯ.) მაგრამ [ჩვეულ დროს] განთავისუფლებისას დიაკონი ხალხს არ უშვებს, ანუ არ ქადაგებს: "წავიდეთ მშვიდად" , მაგრამ [სანაცვლოდ აცხადებს:] "სიბრძნე!",ხოლო პატრიარქი შემოდის წმიდა ტახტის ჩრდილში, დიაკვნებითა და [მსახურებით] სანთლებითა და საცეცხლურით. ხოლო დიაკონი აღასრულებს ლიტანიას და ამის შემდეგ პატრიარქი კითხულობს ლოცვას წყლისთვის. და წყლის კურთხევის დასასრულს, როდესაც პატრიარქი [ტაძრიდან] მიდის ატრიუმის შადრევანში, ამბიონზე მომღერლები იწყებენ სიმღერას: "ხმა უფლისა...", ამ გალობის ქვეშ ყველა მიდის ატრიუმში და იქვე იკითხება წყლის კურთხევის ლოცვა. და [ეკლესიაში ამ დროს] ამბიონიდან კითხულობდნენ ანდაზებს (იგივე როგორც ახლა, მაგრამ მოციქულისა და სახარების გარეშე.- მღვდელი მ.ჯ.).

იმავე თვის 6. ნათლისღების დღესასწაული…ტაძარში იმღერა მატინი, ხოლო 50-ე ფსალმუნის ტროპარი: "დღეს სამება..."და სხვა: "იორდანეში მონათლული ვარ შენგან, უფალო".ამის დასასრულს კი პატრიარქი მიდის ნათლისმცემელში და აღასრულებს ნათლობის საიდუმლოს...“.

ამ აღწერიდან ჩანს, რომ წყლის კურთხევა არ მოიცავდა ბიბლიურ კითხვას ან საგალობელს, არამედ მხოლოდ ლიტანიას და ლოცვას, ანუ იგი შეესაბამებოდა რიტუალების თანამედროვე სქემიდან 3-5 პუნქტებს. უფრო მეტიც, ის, ალბათ, შესრულდა არა კონკრეტულ ჭურჭელზე წყლით, არამედ ზოგადად წყალზე, მთელ წყლის ელემენტზე - სხვაგვარად შეუძლებელია იმის გაგება, თუ როგორ არა მხოლოდ საკურთხეველში, არამედ პირდაპირ წმინდა ტახტზე, რომლის მახლობლადაც პატრიარქს უბრძანეს მიახლოება, შეეძლო საკმარისი წყალი მიეღო. მეორეს მხრივ, ტახტთან დგომა კარგად შეესაბამება ლოცვის ევქარისტიულ ბუნებას "დიდი შენ, უფალო...".

თავის მხრივ, ტროპარია „ხმა უფლისა…“ და ანდაზები, როგორც ირკვევა, არ გაიხსნა, არამედ დაასრულა რიტუალები - ისინი ემსახურებოდნენ ეკლესიაში პაუზის შევსებას იმ დროს, როდესაც პატრიარქი შევიდა ატრიუმი იქაც წყლის კურთხევისთვის. და ტროპარიონთან "იორდანეში, მე ვარ მონათლული შენგან, უფალო ..." არ იყო დაკავშირებული ჯვრის წყალში ჩაძირვასთან, არამედ ნათლობის დასაწყისი - ანუ წყალში ჩაძირვა - გამოცხადდა.

ამ ბრძანებას ასევე ადასტურებს ზოგიერთი უძველესი ხელნაწერი, მათ შორის ცნობილი Euchologion Barberini, Glagolitic Sinai Euchologion და ა.შ., რომლებშიც ლიტანიის შემდეგ ლოცვა "დიდი შენ, უფალო..." და გაბატონებული ლოცვა, ნათლისღების წყლის კურთხევის რიტუალი მოცემულია სათაურით „Εὐχὴ ἄλλη εἰς τὶί τνγν τνγν Βαπτισμάτων τῶν ἁγίων θεοφανῶν, λεγομένη τῇ φιάλῃ τοῦ μεσιαύλου τῆς ἐκκλησίας“ („სხვადასხვა ლოცვა წყლის ზემოთ წმიდა ნათლისღებისთვის წაკითხული. შადრევნის თავზე ტაძრის ატრიუმში ”) არის კიდევ ერთი მოკლე ლოცვა. აქ მოცემულია ამ ლოცვის ტექსტი თარგმნილი მე-11 საუკუნის გლაგოლიტური სინის ევქოლოგიიდან. :

« ლოცვა წმინდა განმანათლებლობის წყალზე, ჩვენ ვამბობთ ეკლესიის ფანჯარაში.ღმერთო, ღმერთო ჩვენო, გადააქციე შენი ხალხის მწარე წყალი ტკბილ წყალად მოსეს ქვეშ და განკურნე მარილი, რომელიც ზიანს აყენებს წყალს ელისეს ქვეშ და განწმინდე იორდანიის წყლები შენი ყველაზე სუფთა განმანათლებლობით - შენ, ახლა, მოძღვარო, განწმინდე ეს წყალი. და შექმენით იგი ყველა, ვინც მისგან ღებულობს, ასხურებს და აგემოვნებს, კურთხევის, განებივრების (განკურნების) წყაროა. მღვდელი მ.ჯ.) ავადმყოფობა, სახლის განწმენდა ყველასათვის, ხილული და უხილავი, განდევნა. როგორც შენი ძალაა...“.

სქემატურად, ძველი კონსტანტინოპოლის წმინდა რიტუალების გადაქცევა ნათლისღებაზე წყალზე წყლის დიდი კურთხევის ჩვეულებრივ რიტუალში შეიძლება წარმოდგენილი იყოს შემდეგნაირად:

ძველი კონსტანტინოპოლი	შემდგომი ტრადიცია
მე ტაძარში: ეპიკლეტური ლოცვა წყლის ელემენტისთვის	1. მსვლელობა ტროპარიის სიმღერით "უფლის ხმა წყალზე ..." (= უძველესი ელემენტი II)
II. ტაძრის წინ შადრევნისკენ მსვლელობისას: სიმღერა ტროპარია "უფლის ხმა წყალზე ..."	2. საკითხავი წმინდა წერილიდან (= უძველესი ელემენტი ΙΙΙ-ბ)
III-ა. შადრევანის ზემოთ კიდევ ერთი ლოცვა.	3–5. ლიტანია და ლოცვა წყალზე (= უძველესი ელემენტი Ι)
ΙΙΙ-ბ. ამავე დროს ტაძარში: ანდაზების კითხვა	6. სადღესასწაულო ტროპარის გალობა „მონათლული ვარ იორდანეში ...“ და ჯვრის ჩაძირვა. (= უძველესი ელემენტი IV)
IV. Შემდეგი დღე: სადღესასწაულო ტროპარის სიმღერა "მე მოვინათლე იორდანეში ..." (და ძველ დროში - ასევე ნათლობა)	7. ასხურება და საკურთხეველში დაბრუნება (შემთხვევა არ არის)
	რვა (!). წყლის ხელახალი კურთხევა სწორედ დღესასწაულის დღეს (შდრ. უძველესი ელემენტი III-a)

წყლის დიდი კურთხევის რიტუალის წარმოშობის შესწავლის შემდეგ, შეგვიძლია მოკლედ კომენტარი გავაკეთო მის შინაარსზე. პარემიებიწყლის დიდი განწმენდის ბრძანება შეიცავს წინასწარმეტყველებებს იმის შესახებ, თუ როგორ გადაარჩენს ღმერთი ხალხს, ვინც მას სწამს, მაგრამ ისინი არჩეულნი არიან ისე, რომ თითოეულ მათგანში ხსნის გამოსახულება იყოს წყლის წყაროები და მწყურვალი დედამიწის გაჯერება. მოციქულიშეიცავს წითელი ზღვის გადაკვეთის "წყლის" გამოსახულებების ინტერპრეტაციას და სასმელს, რომელიც მოცემულია შუა უდაბნოში, ძველი აღთქმის გამოსვლის ისტორიიდან, როგორც ქრისტე მაცხოვრის მითითება. ბოლოს და ბოლოს, სახარებაშეიცავს მოკლე ისტორიაიოანე ნათლისმცემლის მიერ იორდანეში ქრისტეს ნათლობის შესახებ; ამრიგად, ეს მოვლენა გაგებულია, როგორც წყლის (ან წყლის გამოსახულების) ხსნის თემის გამჟღავნება, რომელიც განიხილებოდა პაროემიაში და მოციქულში.

მშვიდობის ლიტანიაწყლის დიდი კურთხევის რიტუალი მთლიანად ემთხვევა ლიტანიას ნათლობის ზიარების რიტუალიდან - მაგრამ, ბუნებრივია, არ არსებობს შუამდგომლობა მათთვის, ვინც ნათლავს, მაგრამ რამდენიმე შუამდგომლობა ემატება მათ, ვინც "წყალს ასხამს". საკუთარი თავისთვის და აიღეთ [ეს] სახლების კურთხევისთვის" და ა.შ. n. განსაკუთრებით საინტერესოა ლიტანიის მეჩვიდმეტე შუამდგომლობა "ამ წყლის არსებობისთვის, რომელიც მოაქვს (ἁλλόμενον) მარადიულ სიცოცხლეში." ბერძნული ზმნა ἅλλομαι წყალთან მიმართებაში ითარგმნება, როგორც "მიზანში დარტყმა", "გამოფრქვევა", ასე რომ, ეს არის შუამდგომლობა, რომელიც დაფუძნებულია უფალი იესო ქრისტეს სიტყვებზე სამარიელ ქალთან საუბრიდან: "ვინც სვამს. წყალი, რომელსაც მე მივცემ, სამუდამოდ არ სწყურია; მაგრამ წყალი, რომელსაც მე მივცემ, გახდება მასში წყლის წყარო, რომელიც მიედინება (სიტყვასიტყვით, „მოღვრა“) მარადიულ ცხოვრებაში“ (იოანე 4:14), გულისხმობს, რომ ნათლისღების წყალი მორწმუნეებს ეხმარება დაინახონ ქრისტიანის მიზანი. მიღწევა - მარადიული სიცოცხლე.

ცენტრალური ლოცვაწყლის დიდი კურთხევა, „დიდი შენ, უფალო…“ იმეორებს ევქარისტიული ანაფორას სტრუქტურას. ასე რომ, ძღვენის კურთხევის ბოლო შუამდგომლობაში წინ უსწრებს დეტალური დასაბუთება: ჩვენ ვამბობთ, რომ ღმერთი არის სამება, რომ მან შექმნა სამყარო, რომ ზეციური ძალები მღერიან მასზე, მაგრამ ადამიანი, რომელიც ასევე უნდა მიიღოს მონაწილეობა შემოქმედის დიდება დაეცა ღმერთს და სჭირდებოდა გამოსყიდვა, რაც შეასრულა უფალმა იესო ქრისტემ. და მისი გამოსყიდვის პერიოდში ჩვენ მოგვეცა მცნება აღესრულებინათ ევქარისტია, რომლის შესასრულებლად ვლოცულობთ, რომ სულიწმიდა გადმოვიდეს პურსა და ღვინოზე და აქციოს ისინი მაცხოვრის სხეულად და სისხლად, რომლის წინაშეც მოვიყვანთ შუამდგომლობები მთელი ეკლესიისთვის. ამრიგად, მთელი ევქარისტიული ლოცვა ერთიან მთლიანობაში გვევლინება და ძღვენის კურთხევის თხოვნა მასში აღენიშნება არა როგორც შემთხვევითი ახირება, არამედ როგორც მოთხოვნილება, რომელიც ბუნებრივად გამომდინარეობს ჩვენი რწმენის არსიდან. ლოცვას „დიდი ხარ, უფალო…“ მსგავსი ლოგიკა აქვს:

საეკლესიო სლავური ტექსტი	განყოფილების შინაარსი	რუსული თარგმანი
დიდი ხარ შენ, უფალო, და საოცარია შენი საქმეები და არც ერთი სიტყვა არ იქნება საკმარისი შენი საოცრებათა საგალობლად. (სამჯერ).	გახსნის მისამართი	დიდი ხარ, უფალო, მშვენიერია შენი საქმეები და არცერთი სიტყვა არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ იმღერო შენი სასწაულები (სამჯერ).
შენ, უფრო მეტიც, ზღარბში არარსებულთაგან შენი სურვილით, ყოველგვარი ნივთი მოიტანე, შენი ძალით ქმნი არსებას და შენი განგებულებით აშენებ სამყაროს. შენ ხარ ოთხი ელემენტისგან შემდგარი არსება, ოთხჯერ დაგვირგვინდა ზაფხულის წრე. ყველა ინტელექტუალური ძალები გიკანკალებენ, მზე გიმღერის, მთვარე გაქებს, ვარსკვლავები შენთან არიან, სინათლე გისმენს, უფსკრულები გიკანკალებენ, წყაროები შენთვის მუშაობენ. ტყავივით გაწელი ცა;	ღმერთი არის სამყაროს შემოქმედი	ყოველივე ამის შემდეგ, შენი ნებით, რაც შენს ნებით მოიტანე ყველაფერი არარსებიდან, შენს ძალაუფლებაში გაქვს ქმნილება და მართავ სამყაროს შენი განგებულებით. თქვენ, ვინც შექმენით შემოქმედება ოთხი პრინციპიდან, წლიური წრე დაგვირგვინდით ოთხი [წლის] სეზონით. ყველა რაციონალური ძალა შენს წინაშე კანკალებს, მზე გიგალობებს, მთვარე გადიდებს, ვარსკვლავები გელოდებიან, სინათლე გემორჩილება, უფსკრულები გეშინიათ, წყაროები გემორჩილებიან. ცას ფარდასავით აწიე, მიწა წყლებზე დაამყარე, ზღვა ქვიშით დაიფარე, ჰაერი დაასხე სუნთქვისთვის.
ანგელოზთა ძალები გემსახურებიან, მთავარანგელოზთა სახეები შენს წინაშე ქედს იხრის, მრავალთვალა ქერუბიმები და ექვსფრთიანი სერაფიმები, ირგვლივ დგანან და დაფრინავენ, დაფარულია შენი შეუვალი დიდების შიშით.	ანგელოზური დოქსოლოგია	ანგელოზთა ძალები გემსახურებიან, მთავარანგელოზთა გუნდი გეთაყვანება, მრავალთვალა ქერუბიმები და ექვსფრთიანი სერაფიმები, რომლებიც ირგვლივ დგანან და დაფრინავენ, დაფარულია შენი შეუვალი დიდების შიშით.
შენ ხარ ღმერთი, აუწერელი, უსაწყისო და გამოუთქმელი, შენ მოხვედი დედამიწაზე, ჩვენ მსახურის სახე მივიღეთ, კაცობრიობის მსგავსებით, შენ არ გაუძლო წყალობას, მოძღვარო, შენი მოწყალების გულისთვის, იხილე ტანჯული ადამიანი. გამოდი ეშმაკს, მაგრამ შენ მოხვედი და გადაგვარჩინე ჩვენ.	ღვთაებრივი ეკონომიკა: ზოგადად	ბოლოს და ბოლოს, შენ, ღმერთო, აღუწერელი, უსაწყისო და უთქმელი, მოხვედი დედამიწაზე, მონის სახე მიიღო და კაცს დაემსგავსა. შენ, უფალო, ვერ შეგეძლო, შენი წყალობის წყალობით, შეხედე, როგორ აუპატიურებს ეშმაკი კაცობრიობას, მაგრამ მოვიდა და გადაგვარჩინა.
ჩვენ ვაღიარებთ მადლს, ვქადაგებთ წყალობას, არ ვმალავთ კეთილ საქმეებს: თქვენ გაათავისუფლეთ ჩვენი თაობის ბუნება, აკურთხეთ ქალწულის საშვილოსნო შენი შობით. მთელი ქმნილება გიმღერის შენზე, ვინც გამოჩნდი: შენ ხარ ჩვენი ღმერთი, შენ გამოჩნდი დედამიწაზე და იცხოვრე ადამიანებთან ერთად. შენ განწმინდე იორდანიის ნაკადები, გამოგზავნე შენი სულიწმიდა ზეციდან და დაამტვრიე იქ ბუდობიან გველების თავები.	ღვთაებრივი ეკონომიკა: კონკრეტული ეპიზოდი, რომელმაც განაპირობა ეს ლოცვა	ვაღიარებთ შენს მადლს, ვქადაგებთ წყალობას, არ ვმალავთ ჩვენს კეთილდღეობას: შენ გაათავისუფლე ჩვენი ბუნების საწყისი, განწმინდე ქალწული საშვილოსნო შენი შობით. მთელი ქმნილება მღეროდა შენს გარეგნობას, რადგან შენ, ჩვენი ღმერთი, გამოჩნდი დედამიწაზე და დასახლდი ადამიანებთან. თქვენ განწმინდეთ იორდანეს ნაკადულები ზეციდან თქვენი სულიწმიდის გამოგზავნით და იქ მობუდარი გველების თავები დაამტვრიეთ.
შენ, კაცობრიობის მოყვარულო მეფესთან, მოდი ახლაც შენი სულიწმიდის შემოდინებით და განწმინდე ეს წყალი	ეპიკლესია (სული წმიდის მოწოდება, რომელიც უხილავად ასუფთავებს წყალს და მღვდლის მიერ წყლის ხილული კურთხევა)	ასე რომ, შენ თვითონ, კაცთმოყვარე მეფე, გამოჩნდი და ახლა შენი სულიწმიდის დაღმართით და განწმინდე ეს წყალი (სამჯერ, წყლის ხელით დაჩრდილვით).
და მიეცი მას ხსნის მადლი, იორდანეს კურთხევა; შექმენით უხრწნელობის წყარო, განწმენდის ძღვენი, ცოდვათა განკურნება, სნეულებათა განკურნება, დემონების ყოვლისმომცველი განადგურება, მოწინააღმდეგე ძალებისთვის მიუწვდომელი, სავსე ანგელოზთა ციხესიმაგრეებით. დიახ, ყველას, ვინც ხატავს და ეზიარება, აქვს ეს სულისა და სხეულების განწმენდისთვის, ვნებათა განკურნებისთვის, სახლების კურთხევისთვის და ყოველი კეთილი სარგებლობისთვის.	ლოცვა სულიერი ნაყოფისთვის სალოცავის ზიარებიდან	და მიეცი მას ხსნის ძღვენი, იორდანეს კურთხევა. გახადე იგი უხრწნელობის წყაროდ, განწმენდის ძღვენად, ცოდვებისგან განწმენდად, სნეულებებისგან განკურნებად, დემონების სიკვდილად, მტრული ძალებისთვის მიუწვდომელი, ანგელოზური ძალით აღსავსე. ასე რომ, ყველასთვის, ვინც დახატავს [მას] და შეჭამს [მისგან], ის გახდეს სულებისა და სხეულების განწმენდა, ტანჯვისგან განკურნება, ემსახურება საცხოვრებლის განწმენდას და სასარგებლო იქნება სხვადასხვა საჭიროებებისთვის.
შენ ხარ ჩვენი ღმერთი, რომელიც წყლითა და სულით განაახლებს ჩვენს ბუნებას, რომელიც ცოდვით დაკნინებულია. შენ ხარ ჩვენი ღმერთი, ახრჩობ ცოდვას ნოეს ქვეშ წყლით. შენ ხარ ჩვენი ღმერთი, ებრაული რასის მოსეს მიერ ფარაონის საქმისაგან გათავისუფლებული ზღვაც. შენ ხარ ჩვენი ღმერთი, უდაბნოში ქვას ამსხვრევ, წყალი მიედინება, წყალდიდობა ადიდებს და მწყურვალი ხალხი შენი გაჯერებულია. შენ ხარ ჩვენი ღმერთი, რომელმაც წყალი და ცეცხლი შეცვალა ისრაელის ელია ბაალის ხიბლიდან.	ღვთიური ბიბლიური გამოსახულებები წყლის გამოყენებას უწყობს ხელს	რადგან შენ ხარ ჩვენი ღმერთი, რომელმაც განაახლე ჩვენი დაბერებული ბუნება წყლითა და სულით. შენ ხარ ჩვენი ღმერთი, ვინც ნოეს ქვეშ დაახრჩო ცოდვა წყალში. შენ ხარ ჩვენი ღმერთი, რომელმაც მოსეს დახმარებით გაათავისუფლა ებრაული რასა მონობისაგან [წითელი ზღვის გავლით]. შენ ხარ ჩვენი ღმერთი, რომელმაც ქვა მოჭრა [სინაის] უდაბნოში, რომ მოედინა წყალი, ივსებოდა ნაკადულები და დათვრა შენი მწყურვალი ხალხი. შენ ხარ ჩვენი ღმერთი, რომელმაც ელიას დახმარებით მოაშორა ისრაელი ბაალის [კულტის] მოტყუებას [შეწირული] წყლის [მსხვერპლის] ანთებით.
შენ და ახლა, უფალო, განწმინდე ეს წყალი შენი სულიწმიდით (სამჯერ).	ეპიკლეზა (გაიმეორეთ)	ახლა, მოძღვარო, შენ თვითონ განწმინდე ეს წყალი შენი სულიწმიდით.
მიეცით ყველას, ვინც მას შეეხება, ვინც ღებულობს და ვინც მას აწვალებს, მიეცით განწმენდა, ჯანმრთელობა, განწმენდა და კურთხევა.	ლოცვა მათთვის, ვინც ეზიარება სალოცავს (გაიმეორეთ)	და მიეცი ყველას, ვინც შეეხება მას, შეჭამს და სცხებს მას, განწმენდა, ჯანმრთელობა, განწმენდა და კურთხევა.
გადაარჩინე, უფალო, და შეიწყალე ჩვენი დიდი ბატონი და მამა, უწმიდესი პატრიარქი კირილე და ჩვენი ბატონი, უწმინდესი ეპისკოპოსი. სახელიდა შეინახეთ ისინი თქვენს თავშესაფარში მშვიდობით. გადაარჩინე, უფალო, და შეიწყალე ჩვენი ქვეყნის ხელისუფლება და ჯარი, დაიმორჩილე ისინი ყოველი მტერი და მოწინააღმდეგე. მიეცით მათ ყველაფერი, თუნდაც ვედრების გადარჩენისთვის და მარადიული სიცოცხლისთვის,	შუამდგომლობა ეკლესიისა და ქვეყნისათვის	გადაარჩინე, უფალო, და შეიწყალე ჩვენი დიდი უფალი და მამა, უწმიდესი პატრიარქი კირილე და ჩვენი უფალი, მისი მადლი ეპისკოპოსი. ასეთი და ასეთიდა შეინახეთ ისინი თქვენი მფარველობის ქვეშ მშვიდობიან [სულიერ მდგომარეობაში]. გადაარჩინე, უფალო, და შეიწყალე ჩვენი ქვეყნის ხელისუფლება და ჯარი, დაიმორჩილე ისინი ყოველი მტერი და აგრესორი. შეასრულე მათი ყველა მოთხოვნა, რომელიც ეხება ხსნას და მიეცი მათ მარადიული სიცოცხლე,
დიახ, და ლექსებით, ადამიანთა და ანგელოზებით, ხილული და უხილავი, განდიდებულია შენი უწმიდესი სახელი მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად, ახლა და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე.	საბოლოო დოქსოლოგია	რათა სტიქიებმა, ადამიანებმა, ანგელოზებმა და ყოველმა ხილულმა და უხილავმა [შემოქმედებამ] განადიდეს შენი ყოვლადწმიდა სახელი მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად, ახლა და ყოველთვის და სამუდამოდ და მარადიულად.
ამინ.	ხალხის პასუხი: "შეიძლება ასე იყოს"	ამინ.

ლოცვის პროლოგი.ბევრ ხელნაწერში, რუსულ ძველ ბეჭდურ და თანამედროვე ბერძნულ გამოცემებში, ლოცვას "დიდი შენ, უფალო ..." ხშირად აქვს "პროლოგი" ლოცვის სახით, რომელიც მიმართულია ყოვლადწმინდა სამებისადმი "სამების ყოფა, შეუქმნელი . ..”, შეუფერხებლად გადაიქცევა პოეტურ ქადაგებად ნათლისღების დღის მნიშვნელობის შესახებ. ძველ რუსულ ტრადიციაში, ეს პროლოგი გამოტოვებულია დღესასწაულის წინა დღეს წყლის კურთხევის დროს, ხოლო თავად დღეს - პირიქით - საზეიმოდ გამოცხადდა მშვიდობიანი ლიტანიის შემდეგ და სანამ "დიდი ხარ, უფალო. ...". აქ არის ლოცვის პროლოგის ტექსტი "დიდი შენ, უფალო ..." 1646 წლის მიტროპოლიტ პეტრეს (საფლავების) ხაზინის მიხედვით: სამება, წინასწარ არსებითი, ყველაზე კურთხეული, ყველაზე ღვთაებრივი!

ყოვლისშემძლე, ყოვლისმომცველი, უხილავი, გაუგებარი, გონიერი არსებებისა და სიტყვიერი ბუნების შემოქმედი; ტრანსცენდენტული სიკეთე, მიუწვდომელი შუქი, გაანათე ყოველი ადამიანი, რომელიც მოდის სამყაროში!

გაბრწყინდი, შენი უღირსი მსახური, განმანათლე ჩემი გონებრივი თვალი, თითქოს გავბედო უზომო სიკეთე და ძალა.

ჩემთვის ხელსაყრელი იქნება ვილოცო მომავალი ხალხისთვის, რათა ჩემმა ცოდვებმა არ აუკრძალოს შენს სულიწმიდას აქ მოსვლა; ოღონდ დამტოვე, დაუსაბუთებლად გიყვირო და გეთქვა ახლა, წინასწარ კარგი:

„ჩვენ გადიდებთ შენ, უფალო, კაცობრიობის მოყვარულო, ყოვლისშემძლე, მარადიულ მეფეო!

დიდება შენ, ყოველთა შემოქმედო და აღმაშენებელო!

ჩვენ გადიდებთ შენ, მატერის მამის გარეშე და არსებული მამის გარეშე!

[შობის] წინა დღესასწაულზე მე ვიხილე ჩვილი შენ, ახლა ჩვენ ვხედავთ შენს სრულყოფილებას, სრულყოფილი სრულყოფილებისგან გამოჩნდა ჩვენი ღმერთი.

დღეს ჩვენთვის სადღესასწაულო დროა და წმინდანთა სახე ჩვენთან ერთად იკრიბება და ანგელოზები და ხალხი ერთად იზეიმებენ!

დღეს, სულიწმიდის მადლისთვის, მტრედის ხილვით, წყლებში მოვიდა.

დღეს ჩასული მზე ამოდის და სამყარო უფლის შუქით არის განათებული.

დღეს მთვარე სამყაროს ნათელი სხივებით ანათებს.

დღეს სინათლის მსგავსი ვარსკვლავები ამშვენებს სამყაროს თავისი სიმსუბუქით.

დღეს ღრუბლები ზეციდან ჭეშმარიტებას აწვიმებენ კაცობრიობას.

დღეს, [მისი] სურვილით მისი შექმნიდან შეუქმნელი დადგენილია.

დღეს [იოანე,] წინასწარმეტყველი და წინამორბედი [,] უახლოვდება მოძღვარს, მაგრამ ეს იქნება კანკალი, როცა დაინახავს ღვთის წარმოშობას ჩვენთან.

დღეს იორდანეს წყლები უფლის მოსვლით სამკურნალო წყალად გარდაიქმნება.

დღეს მთელი არსება იდუმალი თვითმფრინავებით იქნება შედუღებული.

დღეს ადამიანთა ცოდვები იორდანეს წყლებით ირეცხება.

დღეს სამოთხე იხსნება ადამიანის მიერ და ჭეშმარიტების მზე ანათებს ჩვენზე.

დღეს მწარე წყალი, მოსეს დროსაც კი, უფლის მოსვლით სიტკბოდ გადაკეთდა.

მოდით, დღეს შევცვალოთ უძველესი ტირილი და ახალი ისრაელის მსგავსად ჩვენ გადავრჩებით.

დღეს ჩვენ განვთავისუფლდებით სიბნელიდან და განათებულნი ვიქნებით ღმერთის გონების შუქით.

დღეს სამყაროს სიბნელე ჩვენი ღმერთის გამოჩენამ შთანთქა.

დღეს მთელი ქმნილება ზემოდან შუქით არის გაბრწყინებული.

დღეს ისინი ზეიმობენ მთას ხეობით და ესაუბრებიან ხეობას მთასთან.

დღეს წმინდა და მჭევრმეტყველი მართლმადიდებლური დღესასწაული ხარობს.

დღეს ხიბლი განადგურდა და ხსნის გზა გვიწყობს უფლის მოსვლას.

დღეს უფალი ნათლისღებისკენ მიისწრაფვის, რათა კაცობრიობას სიმაღლეზე აამაღლოს.

დღეს მოუქნელი ქედს იხრის თავის მსახურს და გვათავისუფლებს მონობისაგან.

დღეს ცათა სასუფეველი მხსნელია, უფლის სამეფოს დასასრული არ აქვს.

დღეს დედამიწა და ზღვა გაყოფს [მთელი] სამყაროს სიხარულს და სამყარო სიხარულით აივსება!

დაინახა შენი წყალი, ღმერთო, დაინახა შენი წყალი და შეშინდა, იორდანე დაბრუნდა.სულიწმიდის დანახვა მტრედის ხილვაში, რომელიც ჩამოდის და შენზეა დასვენებული.

ჟორდანია დაბრუნდიამაოდ პირველი ჩანს უხილავი, შემოქმედი ხორცდება, უფალი მონას თვალებში.

დაბრუნდა იორდანე და ავიდა მთები,- ღმერთის ხორციელად დანახვა, და ღრუბლების ხმა დაშა,სასწაულებრივად მოდის შუქზე სინათლისაგან, ჭეშმარიტი ღმერთი ჭეშმარიტი ღმერთისაგან, დღეს იორდანეში დღესასწაულის ნახვაბატონებო, იგივე დანაშაულია სიკვდილი და ნაკბენის ხიბლი, და ჯოჯოხეთის სუზმა იორდანეში ჩაძირა იგი და მიანიჭა სამყაროს ხსნის ნათლობა!

იგივე და აზ, შენი ცოდვილი და უღირსი მსახური, ეუბნება შენი სასწაულების დიდებულებას, შიშით აღსავსე, სინაზით ღაღადებს ტიას:

"დიდი ხარ, უფალო, და საოცარია შენი საქმეები, და არც ერთი სიტყვა არ იქნება საკმარისი შენი საოცრებათა საგალობლად!"

ნათლისღების დღესასწაულის წინა დღეს - 5/18 იანვარი - ნათლისღების ღამეს, ანუ შობის ღამეს უწოდებენ. წინაღობისა და თავად დღესასწაულის მსახურება მრავალი თვალსაზრისით ჰგავს წინაღობისა და ქრისტეს შობის დღესასწაულს.

ღვთისმშობლის შობის ღამეს (ისევე, როგორც ქრისტეს შობის ღამეს) ეკლესია განსაზღვრავს მკაცრ მარხვას: ერთხელ ჭამა წყლის კურთხევის შემდეგ.

მას შემდეგ, რაც წელს შობის ღამე სამუშაო დღეა, ღვთისმშობლის წირვა შედგება დიდი საათებისგან, ფერწერული და სადღესასწაულო ლიტურგიისგან წმ. ბასილი დიდი, რის შემდეგაც ხდება წყლის კურთხევა.

დიდი (სამეფო) საათები

სადღესასწაულო საათების შემდეგ მათთან ერთად სახვითი ხელოვნების რიტუალი და სადღესასწაულო ლიტურგიით წმ. ბასილი დიდი აღინიშნება მატინისგან დამოუკიდებლად (ქარტიის მიხედვით, „დასაწყისში ამე-2 საათი ა”, ანუ, ჩვენი დროის მიხედვით, დაახლოებით დილის 8 საათზე).

სახელი "სამეფო" ამ საათებმა მხოლოდ რუსეთში მიიღო. ეს განპირობებული იყო მათი განსაკუთრებული საზეიმო ნიშნით, ისევე როგორც ბიზანტიური ჩვეულებით იმპერატორის ყოფნის დროს მათი შესრულების დროს; ბიზანტიური ტრადიცია განაგრძეს მოსკოვის მეფეებმა. იმავდროულად, ძველ ტიპკონებში ასეთი სახელი არ იყო. მაშასადამე, საათის სახელწოდება "დიდი" უფრო ჭეშმარიტი და შეესაბამებოდა ძველ წესებს.

დიდი საათები აღინიშნება სამეფო კარების გახსნით.

მღვდელი ქურდულში, ფელონიონში და მოაჯირებში, სახარებით ხელში (წინა მღვდელმთავარი და დიაკონი ტანსაცმლითა და სანთლით) ტოვებს საკურთხეველს სამეფო კარებიდან შუაში მოთავსებულ ტრიბუნამდე. ეკლესია პირდაპირ სამეფო კარებთან. ტრიბუნას ირგვლივ შემოსვლისას სანთელი მის აღმოსავლეთ მხარეს ათავსებს სანთელს. მღვდელი, ტრიბუნაზე დებს სახარებას, წარმოთქვამს თავდაპირველ ძახილს 1 საათი:"კურთხეული იყოს ღმერთი ჩვენი..."

მკითხველი კითხულობს 1 საათის ჩვეულებრივ დასაწყისს და ფსალმუნებს. ჩვეულებისკენ მე-5 ფსალმუნიდამატებულია ორი სპეციალური - 22-ედა 26-ე, მათში უფალი, რომელმაც მიიღო, გამოსახულია მწყემსად, რომელიც დავითის წინასწარმეტყველების მიხედვით „მწყემსავს მე და არაფერს მაკლებს“. უფალი არის „ჩემი განმანათლებლობა და ჩემი მხსნელი…“.

ფსალმუნების კითხვის დაწყებისთანავე მღვდელი, რომელსაც წინ უძღვის დიაკონი სანთლით, აკმევს სახარებას, შემდეგ წვავს საკურთხეველს, კანკელს, მთელ ტაძარს და ხალხს.

26-ე ფსალმუნის ბოლოს კითხულობს ან გალობს წინადღესასწაულის ტროპარი.

ღვთისმშობლის საათის შემდეგ რას დავარქმევთ შენ, მადლობელოგუნდი განსაკუთრებულად მღერის სადღესასწაულო ტროპარია ლექსებით.

ტროპარია მიუთითებს ელისეს მიერ იორდანეს წყლების განცალკევებაზე, ელია წინასწარმეტყველის მადლით, როგორც ქრისტეს ჭეშმარიტი ნათლობის პროტოტიპი იორდანეში, რომლითაც განიწმინდა წყლიანი ბუნება და რომლის დროსაც იორდანემ შეაჩერა თავისი ბუნებრივი გზა. . ბოლო ტროპარი აღწერს წმიდა იოანე ნათლისმცემლის კანკალის გრძნობას, როდესაც უფალი მასთან მივიდა მოსანათლად.

და უფალი ქუხილს ზეციდან და უზენაესი გამოსცემს ხმას.ლექსი: ATმე შეგიყვარებ, უფალო, ჩემი ძალა: უფალი არის ჩემი ძალა.

Ზე მე-3 საათისპეციალურ ფსალმუნებში - 28-ედა 41-ე- ასახავს მონათლული უფლის ძალასა და ძალაუფლებას წყალზე და სამყაროს ყველა ელემენტზე:

„უფლის ხმა წყლებზეა: ქუხდება დიდების ღმერთი, უფალი მრავალ წყალზეა. უფლის ხმა ციხეში; უფლის ხმა ბრწყინვალედ...“

ამ ფსალმუნებს უერთდება ჩვეულებრივი, 50-ე ფსალმუნი. საათის ტროპარიაში ვლინდება იოანე ნათლისმცემლის გამოცდილება - კანკალი და შიში უფლის ნათლობისას - და გამოვლინება ამ დიდ მოვლენაში ღმრთეების სამების საიდუმლოს შესახებ.

მე-3 საათის ფსალმუნების კითხვისას მღვდელი დიაკვანთან ერთად (წესდების მიხედვით - დიაკონი) ტაძრის მცირე საკმეველს ასრულებენ: წვავენ სახარებას, კანკელს, წინამძღვარს და ირგვლივ მლოცველებს.

ღვთისმშობლის საათის შემდეგ ღვთისმშობელო, შენ ხარ ჭეშმარიტი ვაზიგუნდი განსაკუთრებულად მღერის სადღესასწაულო ტროპარია ლექსებით.

ტროპარიის შესრულების შემდეგ იმღერება პროკეიმენონი, ტონი 6: ATწყალთან წახვედი, ღმერთო, წყალი იხილე და შეგეშინდა.ლექსი: გთვალით მოვუწოდე უფალს, ჩემი ხმით ღმერთს და მომისმინე..

ღვთისმშობლის საათის შემდეგ ისევე როგორც არა იმამების გაბედულება.გუნდი განსაკუთრებულად მღერის სადღესასწაულო ტროპარია ლექსებით.

ტროპარიის შესრულების შემდეგ იმღერება პროკეიმენონი, ტონი 4: AT გაიარე შენი გზები და შენი ბილიკები მრავალ წყალში.ლექსი: გშენი ჭექა-ქუხილის ლას ბორბალში.

მე-9 საათის ფსალმუნების კითხვისას მღვდელი დეკანოზთან ერთად (წესდების მიხედვით - დიაკონი) მთელ საეკლესიო საკმეველს აკმევს, როგორც პირველ საათზე.

85-ე ფსალმუნის ბოლოს კითხულობს ან გალობს წინადღესასწაულის ტროპარი.

ღვთისმშობლის საათის შემდეგ ჩვენთვის დაიბადეგუნდი განსაკუთრებულად მღერის სადღესასწაულო ტროპარია ლექსებით.

კანონირქი (ტიპიკონის მიხედვით - დიაკონი) კითხულობს სტიკერას ძახილით. შენი ხელი რომ შეეხო(ჩვენ ვაკეთებთ სამ პატარა მშვილდს). სტიკერის ბოლოს მღვდელი ან დიაკონი ქადაგებს მრავალი წელი . 1-ლი შუამდგომლობა: „დიდი უფალს…“, მე-2 შუამდგომლობა: „ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანს…“. თითოეული თხოვნით გუნდი მღერის: მრავალი წელი(სამჯერ). თუ წირვა სრულდება მონასტერში, მაშინ ორ მითითებულ შუამდგომლობას ემატება მესამე: „გადარჩენა, ქრისტე ღმერთო, ჩვენო მეუფე მამაო ჰეგუმენ...“, ამ შემთხვევაში, გუნდი იწყებს სიმღერას სიტყვებიდან. გადაარჩინე, ქრისტე ღმერთო, ეს გალობაც სამჯერ იმღერება.

მრავალი წლის ბოლოს ორივე გუნდი დიდება და ახლაიმღერე სტიკერა შენი ხელი რომ შეეხო.

პროკეიმენონი მღერის, ტონი 3: გუფალი ჩემი განმანათლებელია და ჩემი მხსნელი, ვისი უნდა მეშინოდეს?ლექსი: გუფალო ჩემი სიცოცხლის მფარველი, ვისგან უნდა მეშინოდეს?

მე-9 საათის დახურვის ლოცვაზე წაიკითხეს ფერწერული.

შვებულებისთანავე ჯარიმა ჩადენილია წირვა-ლოცვა წმ. ბასილი დიდი.

სახარებით კეთდება შესასვლელი და იგალობება დიდი პროკეიმენონი, ტონი 7: ჩვენი ღმერთი არის ზეცაში დედამიწაზე

იკითხება ნათლისღების დღესასწაულის 13 პაროემია.

I. დაბადება
II. გამოსვლის წიგნი
III. გამოსვლის წიგნი

პირველი სამი ანდაზის შემდეგ ტროპარი და წინასწარმეტყველების ლექსებიმომღერლები მღერიან: დიახ, განანათლე ბნელში მჯდომარე: კაცთმოყვარე, დიდება შენდა(გალობის დროს სამეფო კარები იხსნება).

IV. იესო ნავეს ძის წიგნი
V. მეოთხე მეფეები
VI. მეფეთა მეოთხე წიგნი

ამის შემდეგ, მომღერლების მიერ ტროპარიონის განმეორებით მღერით, რექტორი ჯვრით მარცხენა ხელში ჯვარედინად ასხურებს ყველა მიმართულებით და ასევე ასხურებს ეკლესიას წმინდა წყლით. ჩამოსხმის შემდეგ აუცილებელია სტიკერის მღერა დიდება და ახლა: გავიხსენოთ, დაბრუნდი.

დიდი აგიაზმა

ნათლისღების წმინდა წყალს მართლმადიდებლურ ეკლესიაში უწოდებენ დიდ აგიაზმას - დიდ სალოცავს. ქრისტიანები უძველესი დროიდან დიდ პატივს სცემდნენ წმინდა წყალს. დიდი წყლის კურთხევის ლიტანიაზე ეკლესია ლოცულობს:

„ო ზღარბი განიწმინდე ამ წყლებში და მიეცი მათ ხსნის (ხსნის) მადლი, იორდანეს კურთხევა სულიწმიდის ძალით, მოქმედებით და შემოდინებით...“

”ო, ზღარბი იყოს ეს წყალი, ძღვენის განწმენდა, ცოდვათა ხსნა, მათ სულებში და სხეულებში, ვინც მას იღებენ და იღებენ, სახლების კურთხევისთვის ... და ყოველი კარგი სიკეთისთვის (ძლიერი) .. .”.

ამ თხოვნებში და მღვდლის ლოცვაში წყლის კურთხევისთვის, ეკლესია მოწმობს ღვთის მადლის მრავალფეროვან ქმედებებს, რომლებიც ყველას რწმენით „მიიღებენ და იღებენ“ ამ წმიდას.

წყლის სიწმინდე ყველასთვის აშკარაა იმით, რომ იგი დიდი დროინახება სუფთა და დაუზიანებელი. ჯერ კიდევ IV საუკუნეში წმ. იოანე ოქროპირი: „ქრისტე მოინათლა და განწმიდა წყალთა ბუნება; და ამიტომაც, ნათლისღების დღესასწაულზე, ყველა, შუაღამისას წყალს ამოიღებს, სახლში მოაქვს და მთელი წლის განმავლობაში ინახავს. ასე რომ, წყალი თავისი არსით არ ფუჭდება დროის გაგრძელებით, ახლა ამოღებული მთელი წლის განმავლობაში და ხშირად ორი-სამი წელი რჩება სუფთა და დაუზიანებელი და დიდი ხნის შემდეგ არ ჩამოუვარდება მხოლოდ წყაროდან ამოღებულ წყლებს. .

ეკლესია იყენებს ამ სალოცავს ტაძრებისა და საცხოვრებლების მოსასხურებლად, ბოროტი სულის განდევნისთვის ილოცებით, როგორც წამალი; დალევას ანიჭებს მათ, ვინც წმიდა ზიარებაზე ვერ მიიღება. ამ წყლითა და ჯვრით სასულიერო პირები ნათლისღების დღესასწაულზე სტუმრობდნენ მრევლის სახლებს, ასხურებდნენ მათ და მათ სახლებს და ამით ავრცელებდნენ კურთხევას და განწმენდას, დაწყებული ღვთის ტაძრიდან, ყველა შვილზე. ქრისტეს ეკლესია.

ნათლისღების წყლის, როგორც ძვირფასი დიდი სალოცავისადმი განსაკუთრებული პატივისცემის ნიშნად, ნათლისღების შობის ღამეს დაწესდა მკაცრი მარხვა, როდესაც ან ნათლისღებამდე წყლის ჭამა საერთოდ არ არის ნებადართული, ან მცირე რაოდენობით საკვების მიღება. თუმცა, სათანადო პატივისცემით, ჯვრის ნიშნითა და ლოცვით, შეიძლება ყოველგვარი უხერხულობისა და ეჭვის გარეშე დალიოთ წმინდა წყალი, როგორც მათთვის, ვინც უკვე გასინჯა რაღაც და ნებისმიერ დროს, როგორც საჭიროა. ეკლესია ლიტურგიკულ წესში (იხ.: ტიპიკონი, 6 იანვარი) იძლევა მკაფიო და მკაფიო მითითებას და ახსნას ამ საკითხთან დაკავშირებით: ვინც ნაადრევად ჭამს საჭმელს წმიდა წყალს ართმევს თავს, „სიკეთეს არ აკეთებს“. „არა ჭამა ჭამის (საჭმელის) გულისთვის, ჩვენში არის უბიწოება, არამედ ჩვენი ცუდი საქმეებიდან; გაასუფთავეთ ეს წმინდა წყალი ამ სასმელებისგან უეჭველად ”(იხ. ტიპიკონი, 6 იანვარი, 1 “იხ.”. მაგრამ რუსეთის ეკლესიაში ხალხმა ისეთი დამოკიდებულება შეიმუშავა ნათლისღების წყლის მიმართ, რომ მას მხოლოდ უზმოზე იღებენ, როგორც. დიდი სალოცავი, ანუ ანტიდორონი, პროსფორა და ა.შ. და ეს ღვთისმოსავი ჩვეულება არავითარ შემთხვევაში არ უნდა აღმოიფხვრას ხალხში, რადგან ამან შეიძლება გამოიწვიოს ამ სალოცავისადმი პატივისცემის შესუსტება).

სამსახურიდან გათავისუფლების შემდეგ ტაძრის შუაში ლამპარი დგას, რომლის წინ სასულიერო პირები და მომღერლები გალობენ. ტროპარიდა შემდეგ დიდება და ახლა) სადღესასწაულო კონდაკი. სანთელი აქ ნიშნავს ქრისტეს სწავლების სინათლეს, ღვთაებრივ განმანათლებლობას, რომელიც მინიჭებულია თეოფანიაში.

ამის შემდეგ თაყვანისმცემლები თაყვანს სცემენ ჯვარს და მღვდელი თითოეულს ასხურებს წმინდა წყალს.

ტროპარიონის ტონი 4

ხანდახან მდინარე იორდანე უბრუნდება ელისევის წყალობას, / მე ავალ ელიას, / და წყლები იყოფა ყველგან და ყველგან / და ბილიკი მისთვის მშრალი იყო, თუნდაც სველი, / ჭეშმარიტად ნათლობის ხატად, / რომელშიც ჩვენ გაიარეთ მიმდინარე ცხოვრების მსვლელობა // ქრისტე გამოჩნდა იორდანეში წყლების გასაწმენდად .

რომონდაკის ხმა 2

ყველა, ქრისტე, მოწყალეო, წაიღე მრავალი ცოდვა / განუზომელი მოწყალების გულისთვის, / იორდანეს წყლებით მონათლული იქნები, როგორც კაცი, / შემმოსე, / შიშველი დიდება ძველთა.