ენი ბეზანტის ბიოგრაფია. ანა ბეზანტის ბიოგრაფია
ვინ არის ენი ბესანტი? ჩვენ მას ვიცნობთ, როგორც ჰელენა ბლავატსკის სტუდენტს და მიმდევარს. ცოტამ თუ იცის ამ საოცარი ქალის შესახებ - მაგალითად, რომ ის იყო თეოსოფიური საზოგადოების პრეზიდენტი. გარდა ამისა, ენი არის მრავალი თეოსოფიური ნაშრომის ავტორი. გეპატიჟებით დეტალურად გაეცნოთ ენი ბეზანტის ბიოგრაფიას და მის შემოქმედებას.
ბიოგრაფია
ენი დაიბადა 1847 წლის ოქტომბერში ლონდონში. მისი მშობლები ანგლიკანური ეკლესიის მიმდევრები იყვნენ და ამიტომ გოგონას სიმკაცრით ზრდიდნენ. როგორც შთამბეჭდავი ბავშვი, ენი მთელი გულით იღებდა რელიგიას. სწორედ ამ მიზეზით, ბესანტი 19 წლის ასაკში სასულიერო პირზე დაქორწინდა. თუმცა, ქორწინება წარუმატებელი აღმოჩნდა. ხუთი წლის შემდეგ წყვილი დაშორდა. ენიმ მიატოვა რელიგია შინაგანი წინააღმდეგობების გამო: მისმა გულწრფელობამ და პატიოსნებამ მასში გააღვიძა პროტესტი ფანატობისა და სიმკაცრის წინააღმდეგ.
ცნობისმოყვარე გონებამ და სამართლიანობამ გოგონა სოციალიზმამდე მიიყვანა. მასზე დიდი გავლენა მოახდინა ჩარლზ ბეროუმ, პოპულარული საზოგადო მოღვაწე და ინგლისის სოციალისტური მოძრაობის ლიდერი. ენი იბრძოდა ღარიბების უფლებებისთვის და ეწეოდა საქველმოქმედო საქმიანობას. მისი საქმიანობის წყალობით ღარიბებისთვის გაიხსნა სასადილოები და საავადმყოფოები. ჩემს პირად ცხოვრებაშიც იყო ცვლილებები. ენი ბესანტმა თავისი ცხოვრება დაუკავშირა ათეისტს და რადიკალს, სახელად ჩარლზ ბრედლოუს.
ახალი "რწმენა"
დიდი ხნის განმავლობაში ენი გატაცებული იყო სოციალიზმის იდეით. იგი წერდა მგზნებარე პამფლეტებს და სტატიებს და თავისუფლად ფლობდა ორატორულ ხელოვნებას. ენი იყო ინგლისის სოციალისტური მოძრაობის ლიდერი.
გარდა ძირითადი საქმიანობისა, ბესანტი დიდ ყურადღებას აქცევდა თვითგანათლებას. ელენა პეტროვნა ბლავატსკის წიგნი "საიდუმლო დოქტრინა" მას არ გაუვლია. მეცნიერების, ფილოსოფიის და რელიგიის სინთეზი დაინტერესდა ანის. მან ეს "რელიგია" აბსოლუტურად მიიღო. თეოსოფიამ დაიპყრო ბესანტი. მან დაიწყო ლექციების წაკითხვა და წიგნების გამოცემა. 1907 წელს ენი სათავეში ჩაუდგა თეოსოფიურ საზოგადოებას და გადავიდა ინდოეთში, სადაც მდებარეობდა მისი შტაბ-ბინა.
მან არ მიატოვა ქველმოქმედება თეოსოფიურ საზოგადოებაში. მისმა ძალისხმევამ ხელი შეუწყო თავშესაფრების და ბავშვთა სახლების, კვების ცენტრებისა და საავადმყოფოების გაჩენას.
შემოქმედებითი საქმიანობა
როგორც მწერალი, ანი აქტიური იყო. მას აქვს რამდენიმე ათეული ნაწარმოები, თარგმნილი სხვადასხვა ენებზემათ შორის რუსულად. ენი ბეზანტის წიგნებს შეუძლიათ თავიანთი მკითხველებისთვის გამოავლინონ ღვთაებრივი სიბრძნის ყველაზე საიდუმლო სიღრმეები. მწერალი მოუწოდებს ღვთაებრივი სულის ძიებას არა გარეთ, არამედ ადამიანის შიგნით და ამისთვის საჭიროა არა მხოლოდ გჯეროდეს და იმედოვნებდე, არამედ დარწმუნდე მის არსებობაში.
"რელიგიათა ძმობა"
ენი ბესანტის ერთ-ერთი ყველაზე საინტერესო პუბლიკაცია არის "რელიგიათა ძმობა". ძნელია კამათი იმ ფაქტთან, რაც ბევრ რელიგიას აქვს საერთო მახასიათებლები, რაც ნიშნავს, რომ მწერალი ირწმუნება, ადამიანებს ერთი საერთო წყაროდან აძლევდნენ. ანუ მათ აქვთ იგივე მიზანი - დაეხმარონ ადამიანს სრულყოფილების გზაზე. წიგნში ენი ციტირებს წმინდა წერილებს, რომლებიც შეგროვდა სხვადასხვა ერებსდა მოწმობს ძირითადი რელიგიური მოძრაობების ერთიანობას.
"ძველი სიბრძნე"
მათთვის, ვინც ახლახან იწყებს თეოსოფიის სირთულეების გაგებას, ენი ბეზანტის წიგნი "უძველესი სიბრძნე" გამოდგება. აქ, რაც შეიძლება მარტივად, ავტორი მკითხველს აცნობს ღმერთის მისტიკური ცოდნის საფუძვლებს, ავლენს სხვადასხვა კანონების არსს, როგორიცაა კარმას კანონი, რეინკარნაციის კანონი და მსხვერპლის კანონი. გარდა ამისა, პუბლიკაციაში ჰელენა ბლავატსკის მიმდევარი დეტალურად აღწერს ადამიანის ამაღლების მთელ პროცესს და აცნობს კოსმოსის სტრუქტურას.
ფიზიკური სამყაროს გარდა, ენი ამტკიცებს, არის სხვებიც. მაგალითად, ასტრალი, რომელიც დასახლებულია ხუთი განყოფილების ბუნებრივი ელემენტებით: დედამიწა, ცეცხლი, წყალი, ეთერი და ჰაერი. ძველ სიბრძნეში ბესანტი ამბობს, რომ ადამიანებს შეუძლიათ დროებით არსებობა ამ სამყაროში. აქ მაღალი რიგის არსებებიც ცხოვრობენ. სხვა სამყარო არის გონებრივი. ის წარმოადგენს გონებისა და ცნობიერების სფეროს. გონებრივი სამყარო შედგება აზროვნების ე.წ. ასტრალური სამყაროს მსგავსად, გონებრივი სამყაროც დასახლებულია ელემენტარული და სხვა არსებებით. ამ არსებებს, ენი ბესანტის თქმით, აქვთ ვრცელი ცოდნა, ბრწყინვალე გარეგანი ფორმა და წარმოუდგენელი ძალა. გარდა ამ სამყაროებისა, ავტორი მკითხველს აცნობს ბუდურ, ნირვანურ და სხვა უმაღლეს სამყაროებს.
ეს პუბლიკაცია პირველად რუსულად ითარგმნა 1908 წელს და გამოქვეყნდა ჟურნალში „თეოსოფიის ბიულეტენი“. ორი წლის შემდეგ წიგნი ცალკე გამოცემად გამოიცა.
ეწინააღმდეგება თუ არა თეოსოფია ქრისტიანობას?
ენი ბესანტი ამ კითხვას თავის ამავე სახელწოდების წიგნში პასუხობს. თეოსოფიური საზოგადოების პრეზიდენტის თქმით, თუ თეოსოფიას განვიხილავთ როგორც მორალურ სწავლებას და ფილოსოფიურ აზროვნების სისტემას, შეუძლებელია მასში ისეთი რამის პოვნა, რომელიც ეწინააღმდეგება ქრისტიანობას. პირიქით, ენი ირწმუნება, რომ ადამიანებს, რომლებიც ასწავლიან ქრისტიანობას, შეუძლიათ დახმარება აღმოუჩინონ ამ სწავლებაში და ნათელი მოჰფინონ ბნელ საკითხებს. გარდა ამისა, თეოსოფიას შეუძლია რწმენა უფრო მაღალი და ძლიერი გახადოს.
"აზროვნების ძალა"
ენი ბეზანტის წიგნში „აზროვნების ძალა“ მკითხველს ეცნობა ცოდნისა და შემეცნების ბუნება, მათი მექანიზმები. გარდა ამისა, ავტორი ასწავლის მათ მეხსიერების განვითარებას, ჭვრეტას და გონების განათლებას. წიგნის წაკითხვის შემდეგ შეგიძლიათ განიცადოთ შფოთვა და სიმშვიდე, ისწავლოთ ურთიერთობა როგორც ადამიანებთან, ასევე ღმერთთან.
წიგნში ჩამოყალიბებული პრინციპების ათვისების შემდეგ მკითხველი შეძლებს ბუნებასთან ერთიანობის რთულ გზას დაადას და გონებრივი ზრდა რამდენჯერმე დაჩქარდება! გარდა ამისა, საკუთარი სამყაროს შექმნისას, ამბობს ბლავატსკის მემკვიდრე, მნიშვნელოვანია გვახსოვდეს, რომ გარემოებები ყოველთვის დამოკიდებულია ადამიანის აზრებზე. მარტივად რომ ვთქვათ, გონების ძალაუფლების კანონია, რომ ადამიანი არის ის, რასაც ფიქრობს. წვრილმანებზე ფიქრისას ადამიანები თავად ხდებიან უმნიშვნელო და დიდ რამეებზე ფიქრისას ადამიანები, პირიქით, დგებიან.
"აზროვნების ფორმები"
ენი ბესანტი საუბრობს იმაზე, რომ აზრები და სურვილები გავლენას ახდენენ არა მხოლოდ ადამიანის ცხოვრებაზე, არამედ მის გარშემო მყოფებზეც თავის წიგნში "აზროვნების ფორმები". ეს კვლევა ნათელ ენაზე აღწერს აზრების ძალასა და ბუნებას, რაც მას იდეალურს ხდის მკითხველებისთვის, რომლებიც ცდილობენ გაიგონ ეს რთული ფენომენები. ეს წიგნი შეიცავს დიდი რაოდენობით ილუსტრაციებს.
"ადამიანი და მისი სხეულები"
ენი ბესანტის კაცი და მისი სხეულები არის თეოსოფიის შესავალი დამწყებთათვის. უნდა აღინიშნოს, რომ ის ძალიან ნათელი და ლაკონურია. ხანგრძლივი ფილოსოფიური გადახრების გარეშე, ანა აღწერს ყველა ადამიანის სხეულს, მათი სტრუქტურის პრინციპებს და ურთიერთქმედების თავისებურებებს. გარდა ამისა, ავტორი განმარტავს, თუ როგორ უნდა იმუშაოს ამ ორგანოებთან და რაც მთავარია, რატომ უნდა გააკეთოს ეს!
თავის წიგნში ენი წერს, რომ ადამიანი არის ცნობიერი „მე“, ცხოვრობს და ფიქრობს. სხეულები არის ჭურვები, რომლებშიც "მე" არის ჩასმული. ამ სხეულების დახმარებით ინდივიდუალობა ფუნქციონირებს. აღსანიშნავია, რომ სხეულები დროებითი მოვლენაა, მაგრამ თავად ადამიანი მარადიულია, მისი სული ვითარდება და უბრალოდ გადადის ერთი ცხოვრებიდან მეორეში, იძენს და ტოვებს სხვადასხვა სხეულს. ზრდა გრძელდება მანამ, სანამ ადამიანი არ მიაღწევს ცნობიერების უმაღლეს დონეს - გონებრივ.
"გულის სწავლება"
უბრალო წიგნი ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხების შესახებ - ასე შეგიძლიათ აღწეროთ ენი ბეზანტის ეს გამოცემა. Რის შესახებაა? ეს სიყვარული და სულიერი ცხოვრება არასოდეს იკლებს. სავარაუდოდ, რაც უფრო და უფრო აქტიურად იხარჯება ისინი, მით უფრო დიდები და ძლიერები ხდებიან. მაშასადამე, ავტორი წიგნის ფურცლებიდან ამბობს, რომ თქვენ უნდა იყოთ სიხარულისა და სიყვარულის მდგომარეობაში, რადგან სიხარული ადამიანის სულიერი ცხოვრების მთავარი ნაწილია.
სანამ ადამიანი იდენტიფიცირებს საკუთარ თავს მხოლოდ გონებასთან და სხეულთან, სამყაროში ვერანაირი არეულობა მასზე ვერ იმოქმედებს. მაგრამ როგორც კი ჩნდება კავშირი უმაღლეს მეთან, ადამიანს ეხვევა დიდი სიბრძნე, რომელიც მართავს სამყაროს. და მაშინ რაიმე შოკი ვერ შეარყევს მის სულში გამეფებულ შინაგან ჰარმონიასა და სიმშვიდეს.
ჯიდუ კრიშნამურტი
ენი ბესანტი
ელის ბეილი
რუდოლფ შტაინერი
ომრაამ მიქაელ აივანხოვი
ჯორჯ ივანოვიჩ გურჯიევი
შრი რაჯნეში (ოშო)
ენი ბეზანტი (1847-1933)
ენი ბესანტი. ჩვენ ვიცნობთ მას, როგორც ჰელენა პეტროვნა ბლავატსკის სტუდენტს და მიმდევარს, როგორც თეოსოფიური საზოგადოების პრეზიდენტს და როგორც მრავალი თეოსოფიური ნაშრომის ავტორს. მაგრამ მისი გზა თეოსოფიისკენ, ღვთიური სიბრძნისკენ, სავსე იყო შინაგანი ბრძოლით.
ენი ბესანტი დაიბადა 1847 წლის 1 ოქტომბერს ინგლისში, ინგლისის ეკლესიის გულმოდგინე მიმდევართა ოჯახში და აღიზარდა მკაცრი რელიგიური სულისკვეთებით. ცნობისმოყვარე, ცნობისმოყვარე და შთამბეჭდავი, მან მთელი გულით მიიღო ანგლიკანიზმი. რელიგიური ახალგაზრდა სულის ამაღლებულმა სტრუქტურამ ასევე განსაზღვრა მისი ცხოვრების იდეალი. მოჰყვა ქორწინება ინგლისის ეკლესიის მღვდელთან, მაგრამ ქორწინება წარუმატებელი აღმოჩნდა. მისმა დამახასიათებელმა გულწრფელობამ და შინაგანი პატიოსნებამ გამოიწვია პროტესტი ეკლესიის მიერ მხარდაჭერილი ვიქტორიანული ქცევის წესების სიმკაცრისა და თვალთმაქცობის წინააღმდეგ. სასტიკმა შინაგანმა ბრძოლამ გამოიწვია რელიგიის გარეგნული უარყოფა. ენი ბესანტი ათეისტი ხდება.
სამართლიანობის მძაფრმა გრძნობამ, ცნობისმოყვარე გონებამ და ენერგიამ აიძულა იგი შეესწავლა სოციალიზმის თეორიის შესწავლას. სოციალისტური მოძრაობის ლიდერმა, ინგლისის ცნობილმა საზოგადო მოღვაწემ ჩარლზ ბაროუმ, რომლის თანამშრომელიც იგი გახდა, უდიდესი გავლენა მოახდინა ენი ბესანტზე. ის ხდება სოციალური რეფორმატორი და მუშაობის პროცესში მალევე ვლინდება მისი, როგორც ორგანიზატორის ნიჭი. ღარიბთა სოციალური უფლებებისთვის ბრძოლამ მოხიბლა ენი ბესანტი და ხაზი გაუსვა მისი პიროვნების ყველა გასაოცარ მახასიათებელს. უზარმაზარი სამუშაოა საქველმოქმედო ღონისძიებების ორგანიზებაზე: შემოწირულობების შეგროვება, სასადილოების გახსნა, ღარიბებისთვის საავადმყოფოები. შეხვედრებსა და მიტინგებზე გამოსვლებმა ენი ბეზანტი პოპულარული სახელი გახადა ლონდონში. მის მიერ დაწერილი სტატიები და ბროშურები გამოირჩეოდა აზროვნების სიმკვეთრით და ვნებით. მისი გამოსვლები იყო მიმზიდველი, მას კარგად ფლობდა ორატორობა. ხალხი მიიპყრო მისკენ, აღფრთოვანებული იყო მისი არგუმენტების გამბედაობით, სიკაშკაშით და დამაჯერებლობით. სტატიები დასამახსოვრებელი იყო ფიგურალური ენით და სტილის სიმკაცრით. ლიტერატურული პოპულარობაც მოვიდა. ენი ბესანტი ცნობილი გახდა არა მხოლოდ ლონდონში, არამედ მთელ ინგლისში, გახდა სოციალისტური მოძრაობის ერთ-ერთი ლიდერი.
ყოველთვის უთმობდა დროს თვითგანათლებას, არ გამოტოვებდა ახლახან გამოქვეყნებულს ინგლისური ენაელენა პეტროვნა ბლავატსკის "საიდუმლო დოქტრინა". ენი ბესანტის გონების ფილოსოფიურმა ორიენტაციამ, ფენომენების არსებამდე მისვლის სურვილმა აიძულა იგი ღრმა ინტერესით მოეპყრო ამ თეოსოფიურ ნაშრომს, რომელიც წარმოადგენს რელიგიის, მეცნიერებისა და ფილოსოფიის სინთეზს. თეოსოფიური დოქტრინის მთლიანობამ და სიღრმემ კოსმოსისა და ადამიანის წარმოშობისა და ევოლუციის შესახებ, ყველა ნივთის ურთიერთდაკავშირების შესახებ მოძღვრების ჭეშმარიტებამ, როგორც ეს წარმოადგინა ბლავატსკიმ, მოხიბლა ენი ბეზანტი, დარწმუნებული სოციალისტი და ათეიზმის მგზნებარე პროპაგანდისტი. ელენა პეტროვნა ბლავატსკის პირადი გაცნობა, "საიდუმლო დოქტრინის" ღრმა შესწავლა, უძველესი ეზოთერული პოსტულატები სულ უფრო და უფრო არწმუნებდა მას ცხოვრების რადიკალურად შეცვლის აუცილებლობაში. მთელ ინგლისში ცნობილ პიროვნებას, სოციალისტური მოძრაობის სათავეში, ენი ბესანტს მოუწია თავისი გადაწყვეტილება საჯაროდ გამოეცხადებინა იდეალების ცვლილების შესახებ. სოციალისტური ლიდერის წარმატებულ კარიერაზე მიტოვების შემდეგ, იგი აქვეყნებს ბროშურას „რატომ გავხდი თეოსოფისტი“, რომელიც ასახავს მისი შინაგანი ბრძოლის ყველა ეტაპს. გაუძლო ყველა თავდასხმას და ბრალდებას, ენი ბესანტი ხდება თეოსოფიის მიმდევარი.
თეოსოფიურ საზოგადოებას, რომელსაც ბლავატსკი ხელმძღვანელობდა და იმ დროს ინგლისში მდებარეობდა, მძიმე პერიოდებს განიცდიდა. პრეზიდენტის არაჩვეულებრივი პიროვნება და საზოგადოების საქმიანობა მწვავე კრიტიკას ექვემდებარებოდა როგორც ოფიციალური მეცნიერების, ისე ეკლესიის წარმომადგენლების მხრიდან. ენი ბეზანტს არ ეშინოდა იმის, რომ ასევე კრიტიკის ობიექტი გამხდარიყო. პირიქით, მთელი თავისი დამახასიათებელი ვნებით, თავის არაჩვეულებრივ შესაძლებლობებს მიმართავს თეოსოფიის რეაბილიტაციაზე.
ბესანტი ხდება არა მხოლოდ ბლავატსკის სტუდენტი, არამედ თანამოაზრე და მისი ბრწყინვალე ორგანიზაციული ნიჭი, მისი ლიტერატურული და ორატორული ნიჭი ახლა თეოსოფიის დროშის ქვეშ ვლინდება.
და აქ, თეოსოფიურ საზოგადოებაში, მისი საქმიანობის ცენტრი არის ხალხის მომსახურება, მათი შემსუბუქება. კიდევ ერთხელ, ენი ბესანტი განათავსებს საქველმოქმედო დაწესებულებების ფართო ქსელს - იხსნება ახალი თავშესაფრები, კვების ცენტრები, ბავშვთა სახლები და საავადმყოფოები. საქმიანობის ამ მხარემ მოიპოვა თეოსოფიური საზოგადოების პოპულარობა და მადლიერება მას უამრავი ადამიანისგან. თეოსოფიური მოძრაობის საჯარო აღიარებაც მოვიდა.
ენი ბეზანტის აქტიური შემოქმედებითი საქმიანობა მიზნად ისახავდა ბლავატსკის იდეების პოპულარიზაციას და თეოსოფიური შეხედულებების გავრცელებას. მას ამოძრავებს რწმენა, რომ „... ჩვეულებრივი გონებრივი განვითარების მქონე, ჩვეულებრივი განათლებით, მიჩვეული გონების გამოყენებას ამქვეყნიურ საქმეებში, თეოსოფიის ძირითადი სწავლებების გაგებით, როგორც რაღაც თანმიმდევრული და სინთეზირებული, არაფერია საჭირო გარდა შეუსვენებლობისა. ყურადღება და ჩვეულებრივი გონებრივი განვითარება“. ასე თქვა ბესანტმა ერთ-ერთ ლექციაზე.
ბლავატსკის მიმდევარი, მან განსაზღვრა თეოსოფია, როგორც ფართო მსოფლმხედველობა, "... რომელსაც შეუძლია დააკმაყოფილოს გონება, როგორც ფილოსოფია და, ამავე დროს, მისცეს სამყაროს ყოვლისმომცველი რელიგია და ეთიკა..." როგორც "ერთადერთი წყარო". საიდანაც ყველა სწავლება, აღმოსავლეთის ყველა წმინდა წიგნი, ყველა უძველესი სწავლება, რომელიც დღემდეა შემორჩენილი, შეიცავს ცოდნას ღმერთის, ადამიანის შესახებ, სამყაროს შესახებ."
აქტიური და ნაყოფიერი იყო ანი ბეზანტის შემოქმედებითი საქმიანობა. მის მიერ გამოცემული წიგნები "ტაძრის ზღურბლზე", "ადამიანის თავდადებისა და გაუმჯობესების გზა", "სულიერი ალქიმია", "რელიგიათა ძმობა", "უმაღლესი ცხოვრების კანონები" და მრავალი სხვა მკითხველს ავლენს სიღრმეებს. ღვთაებრივი სიბრძნისა.
ბლავატსკის გარდაცვალების შემდეგ, ბესანტმა დიდი ძალისხმევა დაუთმო თეოსოფიური საზოგადოების დამფუძნებლის მიერ დატოვებული ნაწარმოებების გამოსაქვეყნებლად მომზადებას, მკითხველისთვის შეინარჩუნა თავისი მასწავლებლის ყოველი სიტყვა.
1907 წელს, ბლავატსკის მოადგილის ჰენრი ოლკოტის გარდაცვალების შემდეგ, თავად ენი ბესანტი გახდა თეოსოფიური საზოგადოების პრეზიდენტი და ხელმძღვანელობდა მას 26 წლის განმავლობაში 1933 წლამდე, სიცოცხლის ბოლომდე.
საზოგადოების საქმიანობა ჯერ ინგლისში, შემდეგ ინდოეთში, მადრასში მიმდინარეობდა. მთელი ამ ხნის განმავლობაში, ენი ბეზანტის ნათელმა გამოსვლებმა, კონგრესებში მონაწილეობამ და ლექციებმა ხელი შეუწყო უძველესი ცოდნის ფართოდ გავრცელებას და ინდოეთში ბევრს დაეხმარა სულიერი და ფილოსოფიური ფესვებისკენ. თეოსოფიური საზოგადოების ახალი პრეზიდენტის სოციალური აქტივობა მას პოლიტიკაში აერთიანებს და 1889 წ. 1891 წლამდე ის არის ინდოეთის უდიდესი პოლიტიკური პარტიის, ინდოეთის ეროვნული კონგრესის თავმჯდომარე. თუმცა, თეოსოფია რჩება ბესანტისთვის გადაუდებელ საჭიროებად; ის კვლავ კითხულობს ლექციებს, ატარებს მოხსენებებს და ბევრს მუშაობს თეოსოფიის წიგნებზე.
ეკლესიასთან შიდა კამათი დასრულდა იმით, რომ „ძველ დროში თეოსოფია აცოცხლებდა რელიგიებს, ჩვენს დროში მან უნდა გაამართლოს ისინი“. ამ პოზიციამ დასაბამი მისცა წიგნის "ეზოთერული ქრისტიანობა", სადაც მკითხველი აღმოაჩენს რელიგიების ფესვების შესწავლას, რომელიც ეფუძნება ბეზანტის ღრმა ცოდნას ეკლესიის მამათა უძველესი წარმოშობისა და მოღვაწეობის, ძველი ბერძნული საიდუმლოებებისა და სწავლებების შესახებ. ნეოპლატონიკოსები, გნოსტიკოსთა შრომები და შედარებითი მითოლოგია. ენი ბესანტის ნათელი ლიტერატურული ნიჭი ვლინდება მის წიგნში „ტაძრის ვესტიბიულზე“, რომელიც ხატოვნად და ფერადად, უძველესი წმინდა გალობის გამოყენებით, გვიჩვენებს გზას სულიერი ცოდნის სიმაღლეებისკენ. "მაგრამ თუ გინდა იცოდე, - წერს ბესანტი, - არა მხოლოდ იმედი, არა მხოლოდ სურვილი, არა მხოლოდ გჯეროდეს, არამედ დარწმუნებით და დარწმუნებით იცოდე, რყევის უნარი არ გაქვს, მაშინ ღვთაებრივი სული უნდა ეძებო არა გარეთ. მაგრამ საკუთარ თავში."
ვინ არის ენი ბესანტი? ეს ბევრმა კარგად იცის. იგი მიმდევრად ითვლება, ასევე იყო ქალთა უფლებებისთვის მებრძოლი მთელს მსოფლიოში, მწერალი, მომხსენებელი და თეოსოფისტი. გთავაზობთ შესაძლებლობას გაიგოთ მეტი ამ საოცარი ქალის შესახებ!
ანი ლონდონში დაიბადა. ეს მოხდა 1847 წლის ოქტომბერში. გოგონას მშობლები ანგლიკანური ეკლესიის მომხრეები იყვნენ და ამიტომ ბავშვობის წლები სიმკაცრეში გაატარა. ენი ვუდი (ეს იყო გვარი, რომელიც მას ქორწინებამდე ერქვა) ძალიან შთამბეჭდავი ბავშვი იყო და, შესაბამისად, მან მთელი გულით მიიღო რელიგია. ალბათ ეს იყო მიზეზი იმისა, რომ 19 წლის ასაკში ენი დაქორწინდა ფრენკ ბესანტზე, სასულიერო პირზე. მართალია, ამ ქორწინებას დიდხანს არ შეიძლება ეწოდოს - ის მხოლოდ ხუთი წელი გაგრძელდა. ქმართან განშორების შემდეგ ენი ბესანტმაც მიატოვა რელიგია: მას უბრალოდ შინაგანი წინააღმდეგობები აშორებდა, რადგან გოგონა გულწრფელი და პატიოსანი იყო და არ სურდა სიმკაცრისა და თვალთმაქცობის ნიღბის ტარება. სამართლიანობის სურვილმა ბესანტი სოციალიზმამდე მიიყვანა.
ანის მთელ შემდგომ ცხოვრებაზე გავლენა მოახდინა ცნობილმა საზოგადო მოღვაწემ და სოციალისტური მოძრაობის ლიდერმა ნისლიან ალბიონში ჩარლზ ბეროუმ. ბესანტმა დაიწყო ბრძოლა დაბალშემოსავლიანი ადამიანების უფლებებისთვის და ჩაერთო ქველმოქმედებაში. აღსანიშნავია, რომ ამ უნიკალური პიროვნების ინიციატივის წყალობით ქვეყანაში გაჩნდა ღარიბთა სასადილოები და საავადმყოფოები. ცვლილებები მოხდა ანის პირად ცხოვრებაშიც - ის დაქორწინდა ჩარლზ ბრედლოუზე, რადიკალზე და ათეისტზე.
სოციალიზმიდან თეოსოფიამდე
სოციალიზმის იდეა ბესანტს საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში ხიბლავდა. მთელი ამ ხნის განმავლობაში ენი წერდა პამფლეტებს და სტატიებს, რომლებიც გამოირჩეოდნენ ვნებით და ენთუზიაზმით. გარდა ამისა, იგი გახდა ბრიტანეთის სოციალისტური მოძრაობის ლიდერი.
მიუხედავად ასეთი დატვირთულისა, ენი ბესანტმა მოახერხა საკუთარი თავის განათლება. ერთ დღეს მას ხელში ჩაუვარდა ჰელენა პეტროვნა ბლავატსკის წიგნი სახელწოდებით "საიდუმლო დოქტრინა". რელიგიის, მეცნიერებისა და ფილოსოფიის წარმოუდგენელმა სინთეზმა აქტივისტი დაინტერესდა. მისმა თანამედროვეებმა თქვეს, რომ ენიმ აბსოლუტურად მიიღო ახალი "რელიგია"! თეოსოფიამ ბესანტი იმდენად დაიპყრო, რომ მან ლექციების კითხვა დაიწყო და წიგნების წერა დაიწყო.
1907 წელი გახდა განსაკუთრებული წელი ანის ცხოვრებაში - იგი გახდა თეოსოფიური საზოგადოების ლიდერი და გადავიდა ინდოეთში, სადაც მისი შტაბ-ბინა იყო განთავსებული. საქმიანობის ახალმა სფერომ ქალს ხელი არ შეუშალა კარგი საქმის კეთებაში - ბესანტმა, როგორც ადრე, ყურადღება გაამახვილა მოსახლეობის სოციალურად დაუცველი ფენების პრობლემებზე. ანის ძალისხმევის წყალობით გამოჩნდა თავშესაფრები, კვების ცენტრები და სამედიცინო დაწესებულებები.
წერითი აქტივობა
ენი ბესანტი წარმოუდგენლად აქტიური მწერალი იყო. მისი კალმიდან ათზე მეტი ნამუშევარი მოვიდა, რომლებიც თარგმნილია სხვადასხვა ენაზე (რუსულის ჩათვლით). მისი წიგნები მკითხველს ავლენს ყველა რელიგიური სიბრძნის ყველაზე საიდუმლო სიღრმეებს. ენი ამბობს, რომ ღვთაებრივი სულის ძიება შეუძლებელია ადამიანის სხეულის გარეთ, რადგან ის იმალება შიგნით. მის საპოვნელად მხოლოდ რწმენა არ კმარა - მისი თანდასწრებით ურყევი რწმენა გჭირდებათ. მწერალმა შეძლო პასუხის გაცემა კითხვაზე, თუ რა არის თეოსოფია. ენი ბესანტი წერს:
ერთხელ სტუდენტმა მასწავლებელს ჰკითხა ცოდნის შესახებ და მან თქვა, რომ არსებობს ორი სახის ცოდნა: დაბალი და უმაღლესი. ყველაფერი, რაც შეიძლება ასწავლოს ერთმა ადამიანმა მეორეს, მთელი მეცნიერება, მთელი ხელოვნება, მთელი ლიტერატურა, თუნდაც წმ. წმინდა წერილები, თვით ვედებიც კი ითვლებოდა ქვედა ცოდნის ფორმებად. შემდეგ ის განაგრძობს იმას, რომ უმაღლესი ცოდნა არის ერთის ცოდნა, ვისი შემეცნება, ყველაფერი იცი. მისი შეცნობა არის თეოსოფია. ეს არის „ღვთის ცოდნა, რომელიც არის მარადიული სიცოცხლე“.
ციტატები წიგნებიდან
მოდით გავეცნოთ ენი ბესანტის სხვა ციტატებს. ასე რომ, იგი ამტკიცებდა, რომ ყველა რელიგია ხალხს ერთი წყაროდან გადაეცა, მათ აქვთ მსგავსი ჭეშმარიტება და ერთი მიზანი. სწორედ ამ აზრს მიუძღვნა მწერალმა წიგნი „რელიგიათა ძმობა“. მკითხველები აღნიშნავენ, რომ ენიმ მოახერხა სხვადასხვა ერების წმინდა წერილებიდან ფრაგმენტების შეგროვება, რაც ადასტურებდა რელიგიების ერთიანობას. ამ წიგნში ბესანტი წერს შემდეგს:
ყველა რელიგია თანხმდება იმაში, რომ ადამიანი არის უკვდავი სულიერი არსება და რომ მისი მიზანია უყვარდეს, იცოდეს და დაეხმაროს უთვალავი საუკუნეების განმავლობაში.
ამავე წიგნში ენი ამბობს, რომ ნებისმიერი გამოცდა, რომელიც ადამიანს შეემთხვევა, მისი შექმნილია ჩემი საკუთარი ხელით. მწერალი მკითხველთან საუბარს რელიგიის შესახებ წიგნში „ეზოთერული ქრისტიანობა“ აგრძელებს:
„ცოდნის მიზანი“ ღმერთის შეცნობაა და არა მხოლოდ მისი რწმენა; გავხდეთ ღმერთთან ერთიანი და არა მხოლოდ შორიდან თაყვანისცემა.
სხვათა შორის, ეს ნამუშევარი ბესანტის ერთ-ერთ საუკეთესო ნამუშევრად იქნა აღიარებული. იგი ეფუძნებოდა ორიგენეს პირველი ეკლესიის მამების, კლიმენტ ალექსანდრიელის ნაშრომებს. ენიმ მოახერხა მკითხველს ნათლად ეთქვა პირველი ქრისტიანების საიდუმლოებების, მათი საიდუმლოებების შესახებ. ავტორი ასევე გვაწვდის ქრისტიანული მისტიკის ისტორიას:
მითი შეუდარებლად უფრო ახლოსაა ჭეშმარიტებასთან, ვიდრე ისტორია, რადგან ისტორია მხოლოდ ჩრდილების შესახებ გვეუბნება, მითი კი გვაწვდის ინფორმაციას იმ არსის შესახებ, რომელიც ამ ჩრდილს აყენებს თავისგან.
მკითხველები „გულის სწავლებას“ ენი ბესანტის ერთ-ერთ უმარტივეს (მაგრამ ამავდროულად მნიშვნელოვან) წიგნს უწოდებენ. აქ ენი წერს, რომ ადამიანის სულიერი ცხოვრება და მისი სიყვარული არ შეიძლება შემცირდეს, პირიქით, რაც უფრო მეტს იხარჯება, მით მეტ ძალას იძენს! ამიტომ, ეუბნება მწერალი მკითხველს, მნიშვნელოვანია ყოველთვის იყოთ სიყვარულისა და ბედნიერების მდგომარეობაში, რადგან სიხარული ნებისმიერი ადამიანის ცხოვრების მთავარი ნაწილია.
ენი ბესანტი
აღიარება
Წინასიტყვაობა
მემუარებსა და ავტობიოგრაფიებს შორის, რომლებიც საუკუნის დასასრულს აღნიშნავენ თავიანთი სიუხვით, ახალი წიგნიგანსაკუთრებულ ყურადღებას იპყრობს ინგლისში ცნობილი საზოგადო მოღვაწე ენი ბესანტი. თავიანთი ასაკის ცხოვრებით მცხოვრები გამოჩენილი ადამიანების დღიურების მსგავსად, ენი ბეზანტის ავტობიოგრაფია მჭევრმეტყველი გვერდია დროის ფსიქოლოგიაში. იმ ეპოქის მომავალი ისტორიკოსი, რომელსაც ჩვენ ვცხოვრობთ, არ გაუვლის ამ ჭეშმარიტ აღსარებას, რომელიც ასე უბრალოდ ასახავს გონებითა და სულიერი ძალით გამორჩეული ქალის სულიერ ცხოვრებას. ამ „ადამიანური დოკუმენტის“ ფსიქოლოგიური ინტერესი შეიძლება მხოლოდ სხვა ქალის ავტობიოგრაფიას, მარია ბაშკირცევას დღიურს შევადაროთ, რომელიც ასე დიდად აღელვებდა გონებას რამდენიმე წლის წინ.
მარია ბაშკირცევა და ენი ბესანტი ერთდროულად სხვადასხვა მოძრაობის წარმომადგენლები არიან, ისინი თანაბარი სისრულითა და გულწრფელობით ასახავს თანამედროვეობის სხვადასხვა ასპექტს, თანაბრად სავსეა მათი ძალისა და რწმენის გაცნობიერებით მხოლოდ საკუთარი სულის ხმაში. მარია ბაშკირცევა იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც ასახავდა ახალ სენტიმენტებს, აერთიანებდა უკიდურეს სკეპტიციზმს იდეალისტურ და ნაწილობრივ მისტიკურ იმპულსებთან; მისი დღიური იყო ამოსავალი წერტილი იმ რთული ლიტერატურული და ესთეტიკური მოძრაობებისა, რომლებსაც მიენიჭათ დეკადანსის ჩვეულებრივი, უაზრო მეტსახელი. იგივე ფსიქოლოგიური საყრდენი იგრძნობა ენი ბესანტის ყველა საქმიანობაში და აისახება მის ავტობიოგრაფიაში. წინააღმდეგობრივი მისწრაფებების ბრძოლა, რწმენისა და ურწმუნოების დაპირისპირება წმინდა ფსიქოლოგიური სფეროდან ინტელექტუალურში გადადის; მას არ აინტერესებს განწყობის ნიუანსი, არამედ გარკვეული რწმენის ჭეშმარიტება; იგი სავსეა არა საკუთარი თავის კულტით, არამედ კაცობრიობისადმი რაღაც ელემენტარული სიყვარულით, თავგანწირვის საქციელის წყურვილით. მაგრამ მისი სულიერი ბრძოლის პერიპეტიები, მისი იმპულსების სიღრმის შესაბამისი ახალი ფორმების მღელვარე ძიება - ეს ყველაფერი ინგლისელი მქადაგებლისა და აგიტატორის ძლიერ პიროვნებას ამსგავსებს ბაშკირცევას მხატვრულ ტემპერამენტს. ორივე მათგანი ძლიერად და ღრმად ასახავდა ჩვენი გარდამავალი ეპოქის ხასიათს - ერთის მხრივ რწმენის წყურვილს და სიყვარულის მოთხოვნილებას, მეორეს მხრივ - უუნარობას, კოორდინირდეს სულიერი იმპულსები არსებულ რელიგიურ თუ ფილოსოფიურ ფორმასთან. განუყოფელი, ურყევი საქმიანობის უუნარობა.
ენი ბესანტმა დიდად დაიპყრო ინგლისური საზოგადოების ყურადღება ბოლო ოცი წლის განმავლობაში და მისი სახელი ასოცირდება სოციალური ცხოვრების ისეთ საპირისპირო მოვლენებთან, რომ, როგორც ჩანს, ერთში მონაწილეობა გამორიცხავს მეორესთან კავშირს. როგორც ანგლიკანური პასტორის ცოლი, რომელზეც იგი დაქორწინდა მისი სამღვდელო მისიის თანაგრძნობის გამო, რამდენიმე წლის შემდეგ მან ღიად გაწყვიტა ყოველგვარი კავშირი ეკლესიასთან და შეუერთდა ათეისტურ მოძრაობას, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ცნობილი ბრედლოუ. საყოველთაო აღშფოთებამ და შესწირა არა მხოლოდ თავისი პოზიცია საზოგადოებაში, არამედ დედობრივი გრძნობები, ენი ბესანტმა აჩვენა თავისი ბუნების თანმიმდევრულობა და არ დააყოვნა თავისი ახალი რწმენის პრაქტიკული შედეგების წინაშე. ბრედლოუს ერთგული თანაშემწე მისი პოლიტიკური კარიერის ბნელ დღეებში, ის იყო მასობრივი მოძრაობების ლიდერი, რომლებიც დაკავშირებულია მატერიალიზმის პროპაგანდასთან და აჩვენა მორალური გამბედაობა, გმირობასთან ახლოს, საზოგადოებასთან შეტაკებაში. მაგრამ ბრედლოუს საქმიანობის შუაგულში, ენი ბესანტმა მოულოდნელად - ასე მაინც შეიძლება მოეჩვენოს საზოგადოებას და თუნდაც მგზნებარე ათეისტის მეგობრებს - მოაშორა ხელმოწერა ბრედლოუს ჟურნალის გარეკანიდან და ჟურნალის მომდევნო ნომერში ბეჭდურად გამოაცხადა. ახალი ცვლილება მის რწმენაში, მისი უთანხმოება მატერიალისტების სწავლებასთან. ამის შემდეგ ძალიან მალე გახდა სოციალისტური ასოციაციების აქტიური წევრი, შეუერთდა „ფაბიანის საზოგადოებას“ და გარკვეული ეკონომიკური თეორიებით ხელმძღვანელობდა პრაქტიკულ საქმიანობას. მისი ცხოვრების ეს ეტაპი სავსე იყო ხალხისადმი სიყვარულით და მზადყოფნით, ემსახურა მათ, როგორც მისი სულიერი განვითარების წინა ეტაპები და მისმა ძლიერმა, ნიჭიერმა პიროვნებამ ღრმა კვალი დატოვა სოციალისტურ პროპაგანდაზე მისი მონაწილეობის პერიოდში.
მაგრამ სოციალიზმი ენი ბესანტისთვის ისეთივე გარდამავალი ეტაპი იყო, როგორც ათეიზმი. 1889 წელს პარიზში გაიცნო E. P. Blavatsky, რომელიც დროებით იქ ცხოვრობდა; თავდაპირველად, თავისი პიროვნული ხიბლით მოხიბლული, იგი უფრო მეტად გაეცნო მის სწავლებებს და თეოსოფიაში იპოვა გამოსავალი იმ სულიერი ეჭვებისთვის, რომლებზეც პასუხს ვერ იპოვა არც ანგლიკანიზმისა და არც მატერიალისტებისა და ეკონომისტების სწავლებებში. თეოსოფია არის ბოლო სწავლება, რომლის სჯეროდა ენი ბესანტი და რომლის ერთგული რჩება დღემდე. რადიკალური პოლიტიკური თეორიების ყოფილი მქადაგებელი, რომელმაც დაგმო კაპიტალისტური სისტემის ექსპლუატაცია ათასობით ადამიანის შეხვედრების წინ და ღია აღშფოთებისკენ მოუწოდა, აგრძელებს საუბარს ათასობით ხალხთან; მისი გამორჩეული ორატორული ნიჭი, გულწრფელობა და მისი გამოსვლების დამაჯერებლობა კვლავ იზიდავს მსმენელთა ბრბოს მის მიერ ორგანიზებულ კითხვებსა და შეხვედრებზე. მაგრამ შეცვლილ შინაარსთან ერთად შეიცვალა მისი ქადაგების ზოგადი ტონი; არა შიგნით ეკონომიკური თეორიებიიგი ხედავს კაცობრიობის ხსნას და ადამიანის საკუთარ თავში ჩაღრმავებას. თავისუფლების აღფრთოვანებულმა სიყვარულმა ადგილი დაუთმო დაუოკებელ „კარმას“ რწმენას და ენი ბესანტი მოგზაურობს ყველა ქვეყანაში, სადაც ინგლისური მეტყველება დომინირებს, ქადაგებს ასკეტურ დამოკიდებულებას ცხოვრებისადმი და ხსნის მაჰატმას სწავლების საფუძვლებს. ბლავატსკის გულმოდგინე თანამოაზრე ამ უკანასკნელის სიცოცხლეში, საქმისადმი ერთგული ფანატიზმამდე, ენი ბესანტი გახდა ბლავატსკის მემკვიდრე მისი სიკვდილის შემდეგ. ამჟამად ის არის თეოსოფიური საზოგადოების ლონდონის ფილიალის თავმჯდომარე (ბლაიატსკის ლოჟა), პასუხისმგებელია საზოგადოების საქველმოქმედო საქმეებზე და კონცენტრირებს ყველა სულიერ ძალას თეოსოფიის გავრცელებაზე კალმით და სიტყვით, განსაკუთრებით სიტყვით, რომელსაც ფლობს. ასე მშვენივრად.
მიაღწია თუ არა ენი ბესანტმა თეოსოფიაში თავისი ფსიქიკური ცხოვრების ბოლო ფაზას, ეს, რა თქმა უნდა, შეუძლებელია განჭვრეტა, მიუხედავად იმისა, რომ იგი ახლა საუბრობს ჭეშმარიტებისკენ მიმავალ გზაზე. ენი ბეზანტის თეოსოფიური შეხედულებების გულწრფელობაში ეჭვი არ შეიძლება, მაგრამ იმედია, რომ ისინი გზას დაუთმობენ განსხვავებულ მსოფლმხედველობას, რომლის იდეალიზმს არ სჭირდება ისეთი დადასტურება, როგორიცაა ჭერიდან ჩამოვარდნილი ასოები, ასტრალური სხეულების გამოჩენა და ა.შ. ბესანტი იზიარებს მცოდნეთა და მსურველთა გლადსტონის ამ იმედს, რომელმაც დიდი სტატია მიუძღვნა მისი ავტობიოგრაფიის ანალიზს. ”მოდით, იმედი ვიქონიოთ,” ამბობს ის, ”თავის გულისთვის, რომ ქალბატონი ბესანტი სრულ წრეში შემოივლის თავის რწმენას და დასრულდება სადღაც ახლოს იმ წერტილთან, საიდანაც წავიდა.”
ენი ბესანტის ავტობიოგრაფია ასახავს გასაოცარ მეტამორფოზებს, რომლებიც ასახავს მის ცხოვრებას. ადამიანთა ქმედებების ზედაპირულ დამკვირვებლებს შორის ამ ხშირმა და უცნაურმა გადასვლებმა მხოლოდ უნდობლობა გამოიწვია ენი ბეზანტის ხასიათის სიძლიერის მიმართ, მისი ქალური სისუსტისა და მოქნილობის დამამცირებელი უგულებელყოფა; გამოითქვა მოსაზრებებიც კი, რომ ინიციატივის არმქონე მქადაგებელი, უპირველეს ყოვლისა, ამა თუ იმ მოძრაობის სათავეში მყოფმა ხალხმა გაიტაცა და მათი მიყოლებით მორჩილ ინსტრუმენტად იქცა მათ ხელში. რა თქმა უნდა, ენი ბესანტის პასიურობის იდეა ქრება მისი ცხოვრების მიმდინარეობის პირველი გაცნობისთანავე - ეს არ იყო ქალური სისუსტე, არამედ გმირული შეუპოვრობა ჭეშმარიტების ძიებაში, რაც ასე უშიშრად წასვლისთვის იყო საჭირო. საზოგადოებრივი აზრირწმენისა და მორალის საკითხებში, ისევე როგორც ქალმა, რომელმაც ოპოზიციური საქმიანობა ოცდახუთი წლის ასაკში დაიწყო. მისი ფსიქიკური ცხოვრება არ ჩამოყალიბებულა სხვების გავლენით - ეს აშკარად ჩანს იქიდან, რომ პირველი და გადამწყვეტი ეჭვები საეკლესიო მოძღვრების ჭეშმარიტებაში გაჩნდა მასში მისი ოჯახის კერის პიეტური ატმოსფეროს ფონზე; მხოლოდ მას შემდეგ, რაც გაიარა ყოყმანისა და ეჭვის რთული გზა საკუთარ თავთან მარტო და საბოლოოდ დაკარგა რწმენა, მან დაიწყო იმ ადამიანების ძებნა, რომლებიც იზიარებდნენ მის შეცვლილ შეხედულებებს. იგივე მოხდა იმედგაცრუებებისა და გადასვლების შემდგომ მომენტებში, საიდანაც ყველაზე მეტად თვითონ განიცადა, არ თვლიდა საკუთარ თავს, თუმცა უფლებას შეეწირა სიმართლე გარეგანი მშვიდობისთვის. რაღაც უფრო ღრმა, ვიდრე გარეგანი გავლენა ან გაუაზრებელი გონების ზედაპირული რყევები დევს ენი ბეზანტის ცხოვრების გულში. მან ნათლად და სრულად ასახა კონტრასტები, რომლებიც თანაარსებობენ თანამედროვე სულში და მოაქვს შფოთვა არა მხოლოდ სულიერ, არამედ გონებრივ ცხოვრებაშიც.
ენი ბეზანტის ავტობიოგრაფია ეტაპობრივად ანათებს მის მიერ განვლილი გზის ყველა სირთულეს და მისი მარტივი და გულწრფელი წარმოდგენით მისი ეჭვებისა და ძიებების ამბავი ახლო და გასაგები ხდება თანამედროვე მკითხველისთვის. მგრძნობიარე სულის მქონე ბევრმა ადამიანმა გაიარა სულიერი ცხოვრების ის ეტაპები, რომლებიც მათ განიცადეს, მაგრამ იშვიათად ვინმეს ეყოფოდა გამბედაობა, შეეთანხმებინა მათი ცხოვრება სულის წინადადებებთან და, მხოლოდ საკუთარი სინდისის ხმას უსმენდა, სტაბილურად მიჰყვებოდა გზას. ცნობილი სიმართლე, არ აქვს მნიშვნელობა როგორ მოეპყრო მას სხვები.
ენი ბეზანტის წიგნს ინგლისელი კრიტიკოსები შეხვდნენ იმავე არაერთგვაროვანი მიმოხილვებით, რომლებიც უმეტეს შემთხვევაში გვხვდება ძლიერი ინდივიდუალობის ანაბეჭდის მქონე ნაწარმოებებში. ზოგიერთს ესმოდა მისი თანამედროვე ხასიათი და მიესალმა ყველასთვის ახლობელი გრძნობებისა და აზრების გულწრფელ ასახვას; სხვები ბრმა რჩებოდნენ ავტორის მიერ გამოვლენილი შინაგანი მოტივების მიმართ და მხოლოდ ფაქტების გათვალისწინებით უწოდებდნენ უნაყოფობას და გონებრივ სისუსტეს, რაც არსებითად წარმოადგენს ხასიათის გმირული სიძლიერის მტკიცებულებას. ენი ბეზანტის კრიტიკოსებს რამდენიმე თვის წინ შეუერთდა გლადსტოუნი, რომელმაც დაწერა სტატია Nineenth Century-ში მისი ავტობიოგრაფიის შესახებ. ამ სტატიამ გადაწყვიტა წიგნის ბედი, რომელიც მაშინვე გახდა ცნობილი, ისევე როგორც ყველაფერი, რაზეც გლადსტონმა ერთი სიტყვა წარმოთქვა. დამახასიათებელია, რომ თავისი მსოფლმხედველობის მთელი მთლიანობისა და პოზიტივის მიუხედავად, გლადსტონი ამაღლებს თავის ავტორიტეტულ ხმას წიგნების დასაცავად, რომლებიც ძალიან შორს ჩანს მისი სულიერი სამყაროსგან. მან მოდაში შემოიტანა, ასე ვთქვათ, ბაშკირცევას დღიური ინგლისში; ახლა გამოვიდა სტატიით ქალბატონ ბესანტზე. დროის დინებაში არის რაღაც ელემენტარული, თუ მათი ასახვა აღწევს თვით დინებისგან შორს, მაგრამ გარემომცველი ცხოვრების ფენომენებისადმი მგრძნობიარე ადამიანების ცნობიერებაშიც კი.
ამჟამინდელი გვერდი: 1 (წიგნს აქვს სულ 14 გვერდი)
შრიფტი:
100% +
ენი ბესანტი
აღიარება
Წინასიტყვაობა
მრავალრიცხოვან მემუარებსა და ავტობიოგრაფიებს შორის, რომლებიც საუკუნის მიწურულს აღნიშნავენ, განსაკუთრებულ ყურადღებას იქცევს ინგლისში ცნობილი საზოგადო მოღვაწის, ენი ბეზანტის ახალი წიგნი. თავიანთი ასაკის ცხოვრებით მცხოვრები გამოჩენილი ადამიანების დღიურების მსგავსად, ენი ბეზანტის ავტობიოგრაფია მჭევრმეტყველი გვერდია დროის ფსიქოლოგიაში. იმ ეპოქის მომავალი ისტორიკოსი, რომელსაც ჩვენ ვცხოვრობთ, არ გაუვლის ამ ჭეშმარიტ აღსარებას, რომელიც ასე უბრალოდ ასახავს გონებითა და სულიერი ძალით გამორჩეული ქალის სულიერ ცხოვრებას. ამ „ადამიანური დოკუმენტის“ ფსიქოლოგიური ინტერესი შეიძლება მხოლოდ სხვა ქალის ავტობიოგრაფიას, მარია ბაშკირცევას დღიურს შევადაროთ, რომელიც ასე დიდად აღელვებდა გონებას რამდენიმე წლის წინ.
მარია ბაშკირცევა და ენი ბესანტი ერთდროულად სხვადასხვა მოძრაობის წარმომადგენლები არიან, ისინი თანაბარი სისრულითა და გულწრფელობით ასახავს თანამედროვეობის სხვადასხვა ასპექტს, თანაბრად სავსეა მათი ძალისა და რწმენის გაცნობიერებით მხოლოდ საკუთარი სულის ხმაში. მარია ბაშკირცევა იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც ასახავდა ახალ სენტიმენტებს, აერთიანებდა უკიდურეს სკეპტიციზმს იდეალისტურ და ნაწილობრივ მისტიკურ იმპულსებთან; მისი დღიური იყო ამოსავალი წერტილი იმ რთული ლიტერატურული და ესთეტიკური მოძრაობებისა, რომლებსაც მიენიჭათ დეკადანსის ჩვეულებრივი, უაზრო მეტსახელი. იგივე ფსიქოლოგიური საყრდენი იგრძნობა ენი ბესანტის ყველა საქმიანობაში და აისახება მის ავტობიოგრაფიაში. წინააღმდეგობრივი მისწრაფებების ბრძოლა, რწმენისა და ურწმუნოების დაპირისპირება წმინდა ფსიქოლოგიური სფეროდან ინტელექტუალურში გადადის; მას არ აინტერესებს განწყობის ნიუანსი, არამედ გარკვეული რწმენის ჭეშმარიტება; იგი სავსეა არა საკუთარი თავის კულტით, არამედ კაცობრიობისადმი რაღაც ელემენტარული სიყვარულით, თავგანწირვის საქციელის წყურვილით. მაგრამ მისი სულიერი ბრძოლის პერიპეტიები, მისი იმპულსების სიღრმის შესაბამისი ახალი ფორმების მღელვარე ძიება - ეს ყველაფერი ინგლისელი მქადაგებლისა და აგიტატორის ძლიერ პიროვნებას ამსგავსებს ბაშკირცევას მხატვრულ ტემპერამენტს. ორივე მათგანი ძლიერად და ღრმად ასახავდა ჩვენი გარდამავალი ეპოქის ხასიათს - ერთის მხრივ რწმენის წყურვილს და სიყვარულის მოთხოვნილებას, მეორეს მხრივ - უუნარობას, კოორდინირდეს სულიერი იმპულსები არსებულ რელიგიურ თუ ფილოსოფიურ ფორმასთან. განუყოფელი, ურყევი საქმიანობის უუნარობა.
ენი ბესანტმა დიდად დაიპყრო ინგლისური საზოგადოების ყურადღება ბოლო ოცი წლის განმავლობაში და მისი სახელი ასოცირდება სოციალური ცხოვრების ისეთ საპირისპირო მოვლენებთან, რომ, როგორც ჩანს, ერთში მონაწილეობა გამორიცხავს მეორესთან კავშირს. როგორც ანგლიკანური პასტორის ცოლი, რომელზეც იგი დაქორწინდა მისი სამღვდელო მისიის თანაგრძნობის გამო, რამდენიმე წლის შემდეგ მან ღიად გაწყვიტა ყოველგვარი კავშირი ეკლესიასთან და შეუერთდა ათეისტურ მოძრაობას, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ცნობილი ბრედლოუ. საყოველთაო აღშფოთებამ და შესწირა არა მხოლოდ თავისი პოზიცია საზოგადოებაში, არამედ დედობრივი გრძნობები, ენი ბესანტმა აჩვენა თავისი ბუნების თანმიმდევრულობა და არ დააყოვნა თავისი ახალი რწმენის პრაქტიკული შედეგების წინაშე. ბრედლოუს ერთგული თანაშემწე მისი პოლიტიკური კარიერის ბნელ დღეებში, ის იყო მასობრივი მოძრაობების ლიდერი, რომლებიც დაკავშირებულია მატერიალიზმის პროპაგანდასთან და აჩვენა მორალური გამბედაობა, გმირობასთან ახლოს, საზოგადოებასთან შეტაკებაში. მაგრამ ბრედლოუს საქმიანობის შუაგულში, ენი ბესანტმა მოულოდნელად - ასე მაინც შეიძლება მოეჩვენოს საზოგადოებას და თუნდაც მგზნებარე ათეისტის მეგობრებს - მოაშორა ხელმოწერა ბრედლოუს ჟურნალის გარეკანიდან და ჟურნალის მომდევნო ნომერში ბეჭდურად გამოაცხადა. ახალი ცვლილება მის რწმენაში, მისი უთანხმოება მატერიალისტების სწავლებასთან. ამის შემდეგ ძალიან მალე გახდა სოციალისტური ასოციაციების აქტიური წევრი, შეუერთდა „ფაბიანის საზოგადოებას“ და გარკვეული ეკონომიკური თეორიებით ხელმძღვანელობდა პრაქტიკულ საქმიანობას. მისი ცხოვრების ეს ეტაპი სავსე იყო ხალხისადმი სიყვარულით და მზადყოფნით, ემსახურა მათ, როგორც მისი სულიერი განვითარების წინა ეტაპები და მისმა ძლიერმა, ნიჭიერმა პიროვნებამ ღრმა კვალი დატოვა სოციალისტურ პროპაგანდაზე მისი მონაწილეობის პერიოდში.
მაგრამ სოციალიზმი ენი ბესანტისთვის ისეთივე გარდამავალი ეტაპი იყო, როგორც ათეიზმი. 1889 წელს პარიზში გაიცნო E. P. Blavatsky, რომელიც დროებით იქ ცხოვრობდა; თავდაპირველად, თავისი პიროვნული ხიბლით მოხიბლული, იგი უფრო მეტად გაეცნო მის სწავლებებს და თეოსოფიაში იპოვა გამოსავალი იმ სულიერი ეჭვებისთვის, რომლებზეც პასუხს ვერ იპოვა არც ანგლიკანიზმისა და არც მატერიალისტებისა და ეკონომისტების სწავლებებში. თეოსოფია არის ბოლო სწავლება, რომლის სჯეროდა ენი ბესანტი და რომლის ერთგული რჩება დღემდე. რადიკალური პოლიტიკური თეორიების ყოფილი მქადაგებელი, რომელმაც დაგმო კაპიტალისტური სისტემის ექსპლუატაცია ათასობით ადამიანის შეხვედრების წინ და ღია აღშფოთებისკენ მოუწოდა, აგრძელებს საუბარს ათასობით ხალხთან; მისი გამორჩეული ორატორული ნიჭი, გულწრფელობა და მისი გამოსვლების დამაჯერებლობა კვლავ იზიდავს მსმენელთა ბრბოს მის მიერ ორგანიზებულ კითხვებსა და შეხვედრებზე. მაგრამ შეცვლილ შინაარსთან ერთად შეიცვალა მისი ქადაგების ზოგადი ტონი; ის კაცობრიობის ხსნას ეკონომიკურ თეორიებში კი არ ხედავს, არამედ ადამიანის საკუთარ თავში ჩაღრმავებაში. თავისუფლების აღფრთოვანებულმა სიყვარულმა ადგილი დაუთმო დაუოკებელ „კარმას“ რწმენას და ენი ბესანტი მოგზაურობს ყველა ქვეყანაში, სადაც ინგლისური მეტყველება დომინირებს, ქადაგებს ასკეტურ დამოკიდებულებას ცხოვრებისადმი და ხსნის მაჰატმას სწავლების საფუძვლებს. ბლავატსკის გულმოდგინე თანამოაზრე ამ უკანასკნელის სიცოცხლეში, საქმისადმი ერთგული ფანატიზმამდე, ენი ბესანტი გახდა ბლავატსკის მემკვიდრე მისი სიკვდილის შემდეგ. ამჟამად ის არის თეოსოფიური საზოგადოების ლონდონის ფილიალის თავმჯდომარე (ბლაიატსკის ლოჟა), პასუხისმგებელია საზოგადოების საქველმოქმედო საქმეებზე და კონცენტრირებს ყველა სულიერ ძალას თეოსოფიის გავრცელებაზე კალმით და სიტყვით, განსაკუთრებით სიტყვით, რომელსაც ფლობს. ასე მშვენივრად.
მიაღწია თუ არა ენი ბესანტმა თეოსოფიაში თავისი ფსიქიკური ცხოვრების ბოლო ფაზას, ეს, რა თქმა უნდა, შეუძლებელია განჭვრეტა, მიუხედავად იმისა, რომ იგი ახლა საუბრობს ჭეშმარიტებისკენ მიმავალ გზაზე. ენი ბეზანტის თეოსოფიური შეხედულებების გულწრფელობაში ეჭვი არ შეიძლება, მაგრამ იმედია, რომ ისინი გზას დაუთმობენ განსხვავებულ მსოფლმხედველობას, რომლის იდეალიზმს არ სჭირდება ისეთი დადასტურება, როგორიცაა ჭერიდან ჩამოვარდნილი ასოები, ასტრალური სხეულების გამოჩენა და ა.შ. ბესანტი იზიარებს მცოდნეთა და მსურველთა გლადსტონის ამ იმედს, რომელმაც დიდი სტატია მიუძღვნა მისი ავტობიოგრაფიის ანალიზს. ”მოდით, იმედი ვიქონიოთ,” ამბობს ის, ”თავის გულისთვის, რომ ქალბატონი ბესანტი სრულ წრეში შემოივლის თავის რწმენას და დასრულდება სადღაც ახლოს იმ წერტილთან, საიდანაც წავიდა.”
ენი ბესანტის ავტობიოგრაფია ასახავს გასაოცარ მეტამორფოზებს, რომლებიც ასახავს მის ცხოვრებას. ადამიანთა ქმედებების ზედაპირულ დამკვირვებლებს შორის ამ ხშირმა და უცნაურმა გადასვლებმა მხოლოდ უნდობლობა გამოიწვია ენი ბეზანტის ხასიათის სიძლიერის მიმართ, მისი ქალური სისუსტისა და მოქნილობის დამამცირებელი უგულებელყოფა; გამოითქვა მოსაზრებებიც კი, რომ ინიციატივის არმქონე მქადაგებელი, უპირველეს ყოვლისა, ამა თუ იმ მოძრაობის სათავეში მყოფმა ხალხმა გაიტაცა და მათი მიყოლებით მორჩილ ინსტრუმენტად იქცა მათ ხელში. რასაკვირველია, ენი ბესანტის პასიურობის იდეა ქრება მისი ცხოვრების მიმდინარეობის პირველი გაცნობისთანავე - ეს არ იყო ქალური სისუსტე, არამედ გმირული გამძლეობა ჭეშმარიტების ძიებაში, რაც იყო საჭირო იმისათვის, რომ ასე უშიშრად წასულიყო საზოგადოებრივი აზრის წინააღმდეგ. რწმენისა და ზნეობისა, ისევე როგორც ქალმა, რომელმაც თავისი ოპოზიციური მოღვაწეობა ოცდახუთი წლის ასაკიდან დაიწყო. მისი ფსიქიკური ცხოვრება არ ჩამოყალიბებულა სხვების გავლენით - ეს აშკარად ჩანს იქიდან, რომ პირველი და გადამწყვეტი ეჭვები საეკლესიო მოძღვრების ჭეშმარიტებაში გაჩნდა მასში მისი ოჯახის კერის პიეტური ატმოსფეროს ფონზე; მხოლოდ მას შემდეგ, რაც გაიარა ყოყმანისა და ეჭვის რთული გზა საკუთარ თავთან მარტო და საბოლოოდ დაკარგა რწმენა, მან დაიწყო იმ ადამიანების ძებნა, რომლებიც იზიარებდნენ მის შეცვლილ შეხედულებებს. იგივე მოხდა იმედგაცრუებებისა და გადასვლების შემდგომ მომენტებში, საიდანაც ყველაზე მეტად თვითონ განიცადა, არ თვლიდა საკუთარ თავს, თუმცა უფლებას შეეწირა სიმართლე გარეგანი მშვიდობისთვის. რაღაც უფრო ღრმა, ვიდრე გარეგანი გავლენა ან გაუაზრებელი გონების ზედაპირული რყევები დევს ენი ბეზანტის ცხოვრების გულში. მან ნათლად და სრულად ასახა კონტრასტები, რომლებიც თანაარსებობენ თანამედროვე სულში და მოაქვს შფოთვა არა მხოლოდ სულიერ, არამედ გონებრივ ცხოვრებაშიც.
ენი ბეზანტის ავტობიოგრაფია ეტაპობრივად ანათებს მის მიერ განვლილი გზის ყველა სირთულეს და მისი მარტივი და გულწრფელი წარმოდგენით მისი ეჭვებისა და ძიებების ამბავი ახლო და გასაგები ხდება თანამედროვე მკითხველისთვის. მგრძნობიარე სულის მქონე ბევრმა ადამიანმა გაიარა სულიერი ცხოვრების ის ეტაპები, რომლებიც მათ განიცადეს, მაგრამ იშვიათად ვინმეს ეყოფოდა გამბედაობა, შეეთანხმებინა მათი ცხოვრება სულის წინადადებებთან და, მხოლოდ საკუთარი სინდისის ხმას უსმენდა, სტაბილურად მიჰყვებოდა გზას. ცნობილი სიმართლე, არ აქვს მნიშვნელობა როგორ მოეპყრო მას სხვები.
ენი ბეზანტის წიგნს ინგლისელი კრიტიკოსები შეხვდნენ იმავე არაერთგვაროვანი მიმოხილვებით, რომლებიც უმეტეს შემთხვევაში გვხვდება ძლიერი ინდივიდუალობის ანაბეჭდის მქონე ნაწარმოებებში. ზოგიერთს ესმოდა მისი თანამედროვე ხასიათი და მიესალმა ყველასთვის ახლობელი გრძნობებისა და აზრების გულწრფელ ასახვას; სხვები ბრმა რჩებოდნენ ავტორის მიერ გამოვლენილი შინაგანი მოტივების მიმართ და მხოლოდ ფაქტების გათვალისწინებით უწოდებდნენ უნაყოფობას და გონებრივ სისუსტეს, რაც არსებითად წარმოადგენს ხასიათის გმირული სიძლიერის მტკიცებულებას. ენი ბეზანტის კრიტიკოსებს რამდენიმე თვის წინ შეუერთდა გლადსტოუნი, რომელმაც დაწერა სტატია Nineenth Century-ში მისი ავტობიოგრაფიის შესახებ. 1
ჭეშმარიტი და მცდარი წარმოდგენები გამოსყიდვის შესახებ. მარჯვე პატივცემულო. W. E. Gladstone, M. P. (მეცხრამეტე საუკუნე 1894 წლის სექტემბერი).
ამ სტატიამ გადაწყვიტა წიგნის ბედი, რომელიც მაშინვე გახდა ცნობილი, ისევე როგორც ყველაფერი, რაზეც გლადსტონმა ერთი სიტყვა წარმოთქვა. დამახასიათებელია, რომ თავისი მსოფლმხედველობის მთელი მთლიანობისა და პოზიტივის მიუხედავად, გლადსტონი ამაღლებს თავის ავტორიტეტულ ხმას წიგნების დასაცავად, რომლებიც ძალიან შორს ჩანს მისი სულიერი სამყაროსგან. მან მოდაში შემოიტანა, ასე ვთქვათ, ბაშკირცევას დღიური ინგლისში; ახლა გამოვიდა სტატიით ქალბატონ ბესანტზე. დროის დინებაში არის რაღაც ელემენტარული, თუ მათი ასახვა აღწევს თვით დინებისგან შორს, მაგრამ გარემომცველი ცხოვრების ფენომენებისადმი მგრძნობიარე ადამიანების ცნობიერებაშიც კი.
გლადსტონის სტატია სრულიად განსაკუთრებული ხასიათისაა. ავტორი ეწინააღმდეგება ენი ბეზანტის შეხედულებას ინგლისის ეკლესიის სწავლების შესახებ იესო ქრისტეს მიერ კაცობრიობის ცოდვების გამოსყიდვის შესახებ. ის ამტკიცებს ეკლესიის სწავლებებისადმი მისი კრიტიკის უსაფუძვლობას და გადადის წმინდა დოგმატური ხასიათის მსჯელობაში. მთელი მისი მტკიცებულება მიზნად ისახავს დაიცვას ერთი პუნქტი, რომელმაც შეარცხვინა ენი ბეზანტი და მიიყვანა იგი ეკლესიასთან შეწყვეტაში. მაგრამ სანამ დოგმატური ხასიათის დეტალებს შევუდგებით, გლადსტონი რამდენიმე სიტყვით იძლევა ზოგადი მახასიათებლებიავტობიოგრაფია: ”ეს წიგნი, - ამბობს ის, - დიდ ინტერესს იწვევს. იგი თანაგრძნობას შთააგონებს ავტორის მიმართ, არა მხოლოდ როგორც ნიჭიერი ადამიანის, არამედ როგორც სიმართლის მაძიებლის, თუმცა, სამწუხაროდ, მოთხრობის ერთ მომენტში მისი მსჯელობა უსიამოვნო შთაბეჭდილებას ახდენს“. ბოლო სიტყვები ეხება ქრისტეს უდანაშაულო ტანჯვის შერიგების საკამათო საკითხს ღმერთის სამართლიანობის იდეასთან.
ზინი. ვენგეროვა
ავტორის წინასიტყვაობა
ძნელია ვინმეს ცხოვრების ამბის გადმოცემა, მაგრამ კიდევ უფრო რთულდება, როცა საქმე საკუთარი ცხოვრების ისტორიის მოყოლას ეხება. საუკეთესო შემთხვევაშიც კი, ისტორია ამაოების კვალს დაიტვირთება. ასეთი აღწერების ერთადერთი გამართლება ის არის, რომ ჩვეულებრივი ადამიანის ცხოვრება ასახავს ბევრ სხვა ცხოვრებას და ისეთ პრობლემურ დროში, როგორიც ჩვენ გვაქვს, შეიძლება წარმოადგენდეს არა ერთი, არამედ რამდენიმე ცხოვრებისეული ისტორიის გამოცდილებას. ამრიგად, ავტობიოგრაფიის დამწერი ამას აკეთებს იმისთვის, რომ გარკვეული ტანჯვის ფასად ნათელი მოჰფინოს მის თანამედროვეებს აწუხებს ზოგიერთ პრობლემას; შესაძლოა, მან შეძლოს ამით დახმარების ხელი გაუწოდოს ძმას, რომელიც იბრძვის სიბნელეში და გაამხნევოს იგი იმედგაცრუების დროს. ყველა ჩვენგანი, მოუსვენარი და მგრძნობიარე თაობის კაცები და ქალები, გარშემორტყმული ვართ ძალებით, რომლებიც ბუნდოვნად ვიცით, მაგრამ არ გვესმის, უკმაყოფილო ვართ ძველი იდეებით და გარკვეულწილად გვეშინია ახლის, მოუთმენლად ერევა მატერიალურ შედეგებზე. ცოდნას და მეცნიერებას, მაგრამ კითხვის ნიშნის ქვეშ შეხედეთ მის ურთიერთობას სულთან, ჩვენ გაუცხოებული ვართ ცრურწმენები, მაგრამ ჩვენ კიდევ უფრო გავუცხოვთ ათეიზმს, ვშორდებით ცარიელ ნაჭუჭებს, გადარჩენილ რწმენას, მაგრამ ვგრძნობთ სულიერი იდეალების დაუძლეველ სურვილს. ჩვენ ყველანი განვიცდით ერთსა და იმავე შფოთვას, ერთსა და იმავე ტანჯვას და ასევე სავსე ვართ ბუნდოვანი იმედით და ცოდნის მგზნებარე წყურვილით. ამიტომ შესაძლებელია, რომ ერთ-ერთი ჩვენგანის გამოცდილება სხვებისთვის სასარგებლო იყოს; შესაძლებელია, რომ სულის ისტორიამ, რომელიც მარტო გამოვიდა სიბნელის შუაგულში და მოვიდა სინათლემდე, სძლია ქარიშხალს და მიაღწია მშვიდობას, შეუძლია სინათლის და სიმშვიდის ნაპერწკალი შემოიტანოს სხვა ცხოვრების სიბნელესა და ქარიშხალში.
თავი I
"მარადიულიდან გარდამავალამდე"
1847 წლის 1 ოქტომბერს, როგორც ზუსტად ვიცი, პირველად გავახილე თვალები და დავინახე ლონდონის დღის სინათლე 5:39 საათზე.
ყოველთვის მძულს იმის გახსენება, რომ დავიბადე ლონდონში, მაშინ როცა ჩემი სისხლის სამი მეოთხედი და მთელი გული ირლანდიას ეკუთვნის. დედაჩემი სუფთა ირლანდიელი იყო, მაგრამ მამაჩემი დედაჩემის მხრიდან ირლანდიელი იყო, ხოლო მამაჩემის მხრიდან ის დევონშირ ვუდის ოჯახს ეკუთვნოდა. ვუდსი ეკუთვნოდა ინგლისელ ფერმერთა ძირძველ ტიპს და მართავდა მათ მიწას პატიოსნად და დამოუკიდებლად. მოგვიანებით, მათ დაიწყეს მიზიდულობა ინტელექტუალური ძიებისკენ, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც მეთიუ ვუდი აირჩიეს ლონდონის მერად და იბრძოდა დედოფალ კაროლინას მხარეზე მისი ღვთისმოსავი და მოწყალე სამეფო ქმრის წინააღმდეგ; მან ასევე მნიშვნელოვანი დახმარება გაუწია კენტის ჰერცოგს და კენტის ჰერცოგის სამეფო ასულმა აიყვანეს ბარონიაში მისი მომსახურებისთვის. მას შემდეგ ვუდის ოჯახმა ინგლისს მიანიჭა ლორდი კანცლერი კეთილშობილური და სუფთა გული ლორდ გეტერლის სახით და ოჯახის სხვა წევრებმა გამოირჩეოდნენ თავიანთი სამშობლოს მსახურების სხვადასხვა გზით. მაგრამ მე მაინც ვერ დავძლიე მათზე გაღიზიანება იმის გამო, რომ ინგლისური სისხლი შეიყვანეს მამაჩემის ძარღვებში, რომელსაც დედა ირლანდიელი ჰყავდა, დაიბადა ჩრდილოეთ ირლანდიაში და გაიზარდა დუბლინის ტრინიტის კოლეჯში. ირლანდიური ენა ჩემს ყურს განსაკუთრებული ჰარმონიით ჟღერს, ირლანდიური ბუნება განსაკუთრებით გულთან ახლოსაა. მხოლოდ ირლანდიაში ხდება, რომ ნაცარებში გამოწყობილი დაქანცული ქალი გპასუხობთ, როცა ჰკითხავთ, როგორ მიხვიდეთ ძველ ძეგლთან: „აი, ძვირფასო“, იტყვის ის, „უბრალოდ ადი გორაზე და შეუხვიე კუთხეს და იქ. ყველა გაჩვენებთ გზას. და იქ იხილავთ ადგილს, სადაც ნეტარმა წმიდა პატრიკმა ფეხი დადგა ჩვენს მიწაზე და დაგლოცოთ“. სხვა ქვეყნებში, ასეთი სიღარიბის მქონე მოხუცი ქალები არც ისე ხალისიანები, მეგობრულები და მოლაპარაკეები არიან. და სად დაინახავთ, ირლანდიის გარდა, მთელი ქალაქის მოსახლეობა, რომელიც სადგურში იღვრება, რათა დაემშვიდობოს ნახევარ ათეულ ემიგრანტს და აყალიბებს მამაკაცებისა და ქალების უწყვეტ მასას, რომლებიც ტრიალებენ წინ და უკან და იკრიბებიან ერთმანეთის თავზე. , წასულთა ბოლო კოცნისთვის; ყველა ერთდროულად ტირის და იცინის, ცდილობს გაამხნევოს თავისი მეგობრები და ჰაერში ისეთი მღელვარებაა, რომ ყელში დაჭიმულობის შეგრძნება გეწყება და მატარებლის გასვლისას თვალებიდან ცრემლები მოგდის. ირლანდიის გარდა, სად ატრიალებ ქუჩებში ცუდი მანქანით, რომელიღაც ჩუმ ჯერვის გვერდით, რომელმაც უცებ გაიგო, რომ "ციხის" ჯაშუშები გიყურებენ, ლაპარაკი და მეგობრული ხდება და იწყებს შენს ჩვენებას. გზად ყველაფერი, რაც გაინტერესებს? კურთხეული იყოს ამ ხალხის ლაპარაკი და თბილი გული, რომლის წინამძღოლობაც ასე ადვილია, მაგრამ ასე ძნელი დასაძრახი! კურთხეული იყოს უძველესი ქვეყანა, ოდესღაც ძლიერი ბრძენებით დასახლებული და მოგვიანებით წმინდანთა კუნძულად ქცეული! ის ბრძენთა კუნძულად გადაბრუნდება, როცა ბედის ბორბალი სრულ წრეს დაასრულებს.
ჩემი დედის ბაბუა ტიპიური ირლანდიელი იყო. ბავშვობაში მის მიმართ დიდ პატივისცემას და გარკვეულ შიშს ვგრძნობდი. ის ეკუთვნოდა მორისის ირლანდიურ ოჯახს და ახალგაზრდობაში ლამაზ ცოლთან ერთად მხიარულად გაფლანგა მთელი თავისი დარჩენილი ქონება. სიბერეში, გრძელი და სქელი თმის სითეთრის მიუხედავად, ოდნავი პროვოკაციით ირლანდიური სისხლის მხურვალება გამოავლინა, გაბრაზებამდე იყო ცხარე, მაგრამ ძალიან ადვილად დამშვიდდა. დედაჩემი მეორე ქალიშვილი იყო მრავალშვილიან ოჯახში, უფრო და უფრო იზრდებოდა ნაღდი ფულისულ უფრო გაღატაკდა. დედაჩემი გაუთხოვარმა დეიდამ წაიყვანა, რომლის ხსოვნამ დედაჩემის ბავშვობა ჩემს ბავშვობაში გადაიტანა და გავლენა მოახდინა ორივეს ხასიათზე. ეს დეიდა, ისევე როგორც ირლანდიის სათესლე ოჯახების შთამომავლების უმეტესობა, ძალიან ამაყობდა თავისი საგვარეულო ხეებით, რომლის საფუძველიც გარდაუვალ "მეფეებში" იყო დაფუძნებული. დეიდის განსაკუთრებული მეფეები იყვნენ "საფრანგეთის შვიდი მეფე", "მილეელი მეფეები" და ხე, რომელიც ამ წარმომავლობას აჩვენებდა, მთელი თავისი დიდებულებით იყო გაშლილი პერგამენტზე, რომელიც ამშვენებდა თავმდაბალი მისაღებ ოთახის ბუხრით. ეს მახინჯი დოკუმენტი იყო პატარა ემილიასადმი ღრმა პატივისცემის ობიექტი, პატივმოყვარეობა სრულიად დაუმსახურებელი, როგორც ვბედავ ვიფიქრო, უღირსი მეფეების მხრიდან, რომლებთანაც იგი, საბედნიეროდ, ყველაზე შორეულ ნათესაობაში იყო. საფრანგეთიდან გაძევებული, ალბათ არა საპატიო მიზეზის გარეშე, ისინი ზღვით წავიდნენ ირლანდიაში და იქ განაგრძეს თავიანთი დაშლილი, მტაცებლური ცხოვრების წესი. მაგრამ დროის მთელი მსვლელობა იმდენად საოცრად იცვლება, რომ ეს მანკიერი და სასტიკი ხალხი გახდა რაღაც მორალური თერმომეტრი კეთილგანწყობილი ირლანდიელი ქალბატონის სახლში ჩვენი საუკუნის პირველ ნახევარში. დედამ მითხრა, რომ როდესაც ბავშვობაში რაღაც შეურაცხყოფა ჩაიდინა, დეიდამ თვალები მაღლა ასწია სათვალეზე და მკაცრად შეხედა დამნაშავეს და თქვა: "ემილია, შენი საქციელი არ ღირს საფრანგეთის შვიდი მეფის წარმომავლობისთვის". და ემილია, თავისი ნაცრისფერი ირლანდიური თვალებითა და სქელი შავი კულულებით, სინანულით და სირცხვილით დაიწყო ტირილი მისი უმნიშვნელოობის გამო; ბუნდოვანი შეგნება ჰქონდა, რომ ეს სამეფო, მისთვის უეჭველი, წინაპრები ზიზღით იგდებდნენ მას, მინიატურულ, ტკბილ გოგონას, მათი წარმოსახვითი სიდიადის ასე უღირსს.
წარსულის ამ ფანტასტიკურმა ჩრდილებმა მასზე ბავშვობაში ძლიერი გავლენა მოახდინა და გაქცეულიყო ყველაფრისგან უღირსი და წვრილმანი. იგი მზად იყო, ყოველგვარი ტანჯვის ფასად, გადაერჩინა თავი სირცხვილის ოდნავი ჩრდილისგან და ჩაენერგა ჩემში, მის ერთადერთ ქალიშვილში, სირცხვილის ან დამსახურებული მსჯავრის იგივე ამაყი და ვნებიანი საშინელება. ჩამენერგა, რომ ყოველთვის ხალხის წინაშე აწეული თავით უნდა იარო და უნაკლო სახელი შეინარჩუნო, რადგან ტანჯვა უძლებს, სირცხვილს კი – არასოდეს. კარგ მდგომარეობაში მყოფმა ქალმა ვალს შიმშილობა ამჯობინოს; თუ გული სწყდება ტკივილისგან, სახეზე ღიმილი უნდა შეინარჩუნოს. ხშირად მიფიქრია, რომ განმარტოების ეს გაკვეთილები და ღირსების ამაყი გრძნობა უცნაური სამზადისი იყო ჩემი მშფოთვარე ცხოვრებისათვის, რამაც თან მოიტანა ამდენი გმობა და ცილისწამება; ეჭვგარეშეა, რომ ეს მგრძნობელობა ჩემი პიროვნული სიწმინდისა და პიროვნული პატივის შესახებ განსჯისადმი, რომელიც ბავშვობიდან ჩამენერგა, აძლიერებდა ჩემს ტანჯვას საზოგადოების აღშფოთების წინაშე; ამ ტანჯვის სიმძიმეს მხოლოდ ის გაიგებს, ვინც გაიარა იგივე თვითშეფასების სკოლა, როგორც მე. და მაინც, ალბათ, ჩემმა აღზრდამ გამოიწვია კიდევ ერთი შედეგი, რომელიც თავისი მნიშვნელობით გადაწონა ცხოვრებაში ტანჯვის ზრდას; დაჟინებული შინაგანი ხმა ჩამოყალიბდა ჩემში, მატულობდა და შინაგანად ადგენდა ჩემი ზრახვების სიწმინდეს, როცა მე შემეხებოდა ძირეული ტყუილი; მან მირჩია, ზიზღით შემეხედა ჩემს მტრებს, არ დამემორჩილებინა ჩემი ქმედებების გასამართლებლად ან დასაცავად და მეთქვა ჩემს თავს, როცა გმობა იყო ყველაზე ხმამაღალი: „მე არ ვარ ის, რაც შენ გგონია, რომ ვარ და შენი განსჯა არ ცვლის ჩემს ბუნებას. შენ ვერ დამამცირებ, რაც არ უნდა იფიქრო ჩემზე, და მე არასოდეს გავხდები ჩემს თვალში ის, რაც ახლა გეჩვენება. ამგვარად, სიამაყე მემსახურებოდა ფარად მორალური დამცირებისგან, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ საზოგადოების პატივისცემა დავკარგე, საკუთარ თვალში ლაქებს ვერ ვიტან - და ეს არ არის უსარგებლო რამ მოწყვეტილი ქალისთვის, როგორც მე ვიყავი. ერთ დროს, სახლიდან, მეგობრებიდან და საზოგადოებისგან. მაშასადამე, მშვიდობა იყოს ბებერი მამიდის ფერფლი და მისი უაზრო მეფეები, რომელთაც ახლაც ვალში ვარ. მადლობელი ვარ ამ ქალის ხსოვნისა, რომელიც არასოდეს მინახავს, დედაჩემის აღზრდისთვის, ყველაზე მოსიყვარულე და ნაზი, ამაყი და სუფთა ქალის აღზრდა. რა კარგია, თუ შეძლებ დედის გამოსახულებას, როგორც ყველაზე ძვირფასს და ამაღლებულს ბავშვობაში და ადრეულ ახალგაზრდობაში, როცა მისი სახე ქმნიდა სახლის სილამაზეს და მისი სიყვარული იყო მზეც და იცავს. ვერც ერთმა გვიანდელმა განცდამ ვერ აანაზღაუროს დედა-შვილს შორის იდეალური მიჯაჭვულობის ნაკლებობა. ჩვენთვის ეს მიჯაჭვულობა არასდროს შემცირებულა და არც შესუსტებულა. მიუხედავად იმისა, რომ ჩემმა რწმენის შეცვლამ და მისმა სოციალურმა ოსტრაციზმმა გამოიწვია მისი დიდი ტანჯვა და დააჩქარა მისი სიკვდილიც კი, ამან ოდნავი ჩრდილიც არ შემოიტანა ჩვენს მეგობრულ ურთიერთობაში; მიუხედავად იმისა, რომ მის თხოვნას შემდგომ წლებში უჭირდა წინააღმდეგობის გაწევა და საშინელ ტანჯვას გავუძელი მის წინააღმდეგ ბრძოლაში, ამანაც კი არ შეგვიქმნა უფსკრული, არ შემოიტანა სიცივე ჩვენს ურთიერთობაში. და მე მასზე ვფიქრობ დღეს ისეთივე სიყვარულითა და მადლიერებით, რომლითაც ვეპყრობოდი მას სიცოცხლის განმავლობაში. არასოდეს მინახავს ქალი, რომელიც უფრო თავდაუზოგავად მიეძღვნა მათ, ვინც უყვარდა, უფრო ვნებიანად სძულდეს ყველაფერი წვრილმანი და ძირეული, უფრო მგრძნობიარე საპატიო საქმეებში, უფრო მტკიცე და ამავე დროს უფრო სათუთი. მან ჩემი ბავშვობა ნათელი გახადა, როგორც ზღაპრული სამყარო, მან მიცავდა ჩემს ქორწინებამდე ყოველგვარი ტანჯვისგან, რომელიც მას შეეძლო განზე გადაეყენებინა ან გაუძლო ჩემს ადგილას, და მან ჩემზე მეტად განიცადა ჩემი შემდგომი ცხოვრების ყველა რთულ მომენტში. . იგი გარდაიცვალა 1874 წლის მაისში, პატარა სახლში, რომელიც მე ვიქირავე ჩვენთვის ნორვუდში; მწუხარებამ, სიღარიბემ და ავადმყოფობამ სიბერემდე დაკარგა ძალა.
ჩემი ყველაზე ადრეული მოგონებები არის სახლი და ბაღი Grove Road St. ჯონს ვუდი, სადაც ჩვენ ვცხოვრობდით, როდესაც მე სამი და ოთხი წლის ვიყავი, მახსოვს, დედაჩემი სადილის მაგიდის ირგვლივ ფუსფუსებდა, რათა ყველაფერი მყუდრო და მისასალმებელი გამოეჩინა ქმრის მოსვლისთვის; მე და ჩემი ძმა, რომელიც ჩემზე ორი წლით უფროსია, მამას ველოდებით; ჩვენ ვიცით, რომ ის სიხარულით მოგვესალმება და რომ უფროსების სადილამდე ჩვენ მაინც შევძლებთ მასთან თამაშს და სისულელეს. მახსოვს, 1851 წლის 1 ოქტომბერს, დილით ადრე გადმოვხტი ჩემი პატარა ლოგინიდან და ტრიუმფალური ხმით გამოვაცხადე: „მამა! Დედა! ოთხი წლის ვარ". იმავე დღეს, ჩემმა ძმამ, როცა მიხვდა, რომ მართლა გავზარდე, სადილზე მნიშვნელოვანი მზერით ჰკითხა: „შეიძლება თუ არა ანის აჩუქო დანა დღეს, რადგან ის ოთხი წლის გახდა?
ასევე 1851 წელს დიდი იმედგაცრუება განვიცადე, როცა გამოფენაზე არ წამიყვანეს და აღმოვაჩინე, რომ ჯერ კიდევ ძალიან ახალგაზრდა ვიყავი; ბუნდოვნად მახსოვს, როგორ მომიტანა ჩემმა ძმამ, ნუგეშად, გამოფენის ყველა სიამოვნების ამსახველი ფერადი დასაკეცი ნახატი, ისე რომ ცნობისმოყვარეობა კიდევ უფრო გამწვავდა. რა შორეული, ღარიბი, უაზრო მოგონებებია ეს ყველაფერი. რა სამწუხაროა, რომ ბავშვი ვერ ამჩნევს და აკვირდება, ვერ ახსოვს და ამით ნათელს ჰფენს, თუ როგორ ჩნდება ადამიანის გონებაში გარე სამყაროს შთაბეჭდილებები. თუ მხოლოდ ჩვენ შეგვეძლო გავიხსენოთ ობიექტების გარეგნობა, როდესაც ისინი პირველად მოხვდნენ ჩვენს ბადურაზე; თუ გვახსოვს რას ვიგრძნობდით, როდესაც პირველად დავიწყეთ შეგნებულად ურთიერთობა გარე სამყაროსთან, როდესაც მამისა და დედის სახეებმა დაიწყეს გამორჩევა გარემომცველი ქაოსიდან და გახდნენ ნაცნობი საგნები, რომელთა გამოჩენა იწვევს ღიმილს და რომლის გაქრობა იწვევს ცრემლებს; მეხსიერება რომ არ იყოს დაბინდული ნისლით, როცა გვსურს ფიქრები დავუბრუნდეთ ბავშვობის ბნელ დროს, რამდენ გაკვეთილს ვისწავლით ახლა სიბნელეში მოხეტიალე ფსიქოლოგიის სასარგებლოდ, რამდენი კითხვის გადაჭრა შეიძლებოდა. , პასუხებს, რომლებსაც დასავლეთში ამაოდ ვეძებთ.
შემდეგი სცენა, რომელიც წარსულის ფონზე მკაფიოდ იკვეთება ჩემს მეხსიერებაში, მამაჩემის გარდაცვალების პერიოდს ეხება. მოვლენები, რამაც გამოიწვია მისი სიკვდილი, ჩემთვის ცნობილია დედაჩემის ისტორიებიდან. მამაჩემს მთელი ცხოვრება უყვარდა ის პროფესია, რომლისთვისაც ახალგაზრდობაში ემზადებოდა; ექიმებს შორის ბევრი ნაცნობი ჰყავდა, ზოგჯერ მათთან ერთად დადიოდა საავადმყოფოებში ან მუშაობდა ანატომიურ თეატრში. ერთხელ მოხდა, რომ გარდამავალი მოხმარებით გარდაცვლილი ადამიანის გვამის გახსნისას მამაჩემმა თითი გულმკერდის ძვლის კიდეზე მოიჭრა. ჭრილობა დიდი გაჭირვებით შეხორცდა, თითი შეშუპებული და ძალიან ანთებული იყო. "შენ რომ ვყოფილიყავი, ვუდ, თითს ამპუტებდნენ", - თქვა ერთმა მეგობარმა ქირურგმა, რომელმაც თითი რამდენიმე დღის შემდეგ გამოიკვლია. მაგრამ მის რჩევაზე სხვებმა დაიწყეს სიცილი და მამაჩემმა, რომელსაც ამპუტაციაზე დათანხმება სურდა, გადაწყვიტა ეს საქმე ბუნებას დაეტოვებინა.
დაახლოებით 1852 წლის აგვისტოს შუა რიცხვებში, ის დაისველა წვიმაში საიმპერატორო ომნიბუსზე სიარულის დროს და მკერდზე ძლიერი გაციება დაემართა. გამოიძახეს იმ დროის ერთ-ერთი ცნობილი ექიმი, როგორც დახელოვნებული, ასევე უხეში მანერაში. გულდასმით დაათვალიერა მამა, მის მკერდს მოუსმინა და დედამისის თანხლებით ოთახიდან გავიდა. "Რა სჭირს?" ჰკითხა მან, დიდი მღელვარების გარეშე ელოდა პასუხს და ფიქრობდა მხოლოდ იმაზე, რომ ქმრისთვის არასასიამოვნო იქნებოდა ცოტა ხნით სახლში ჯდომა უსაქმოდ. "გულს ნუ დაკარგავ", - გაისმა ექიმის უყურადღებო პასუხი. ”მას აქვს ფულმინანტური მოხმარება და ექვს კვირაზე მეტს არ იცოცხლებს.” დედაჩემი ამ სიტყვებზე უკან დაიხია და ქვასავით დაეცა მიწაზე. მაგრამ სიყვარულმა სძლია მწუხარებას და ნახევარი საათის შემდეგ ისევ ქმრის საწოლთან იყო და არ ტოვებდა გვერდით დღე და ღამე სიკვდილამდე.
მის საწოლზე დამაწვინეს "ძვირფას მამასთან დასამშვიდობებლად" მისი გარდაცვალების წინა დღით და მახსოვს, როგორ შემეშინდა მისი გაფართოებული თვალები და უცნაური ხმა, რომლითაც მან დამპირდა, რომ დავმორჩილებოდი და მიყვარდა დედაჩემი, რადგან მამა აღარ იქნება. მახსოვს, როგორ მოვითხოვდი მამას ეკოცნა შერის, თოჯინა, რომელიც მისგან საჩუქრად მივიღე რამდენიმე დღით ადრე, და როგორ დავიწყე ტირილი და წინააღმდეგობის გაწევა, როცა უნდოდათ ჩემი ოთახიდან გაყვანა. მამა მეორე დღეს, 30 ოქტომბერს გარდაიცვალა; მე და ჩემი ძმა გამგზავნეს ბაბუასთან, დედაჩემის მამასთან და დაკრძალვიდან მხოლოდ ერთი დღის შემდეგ დავბრუნდით სახლში. როცა სიკვდილის მომენტი დადგა, დედაჩემის ძალამ მიატოვა და ოთახიდან უგონოდ გამოიყვანეს. მოგვიანებით მითხრეს, რომ გონს რომ მოვიდა, დაჟინებით დაიწყო მარტო დარჩენის მოთხოვნა და ღამით თავის ოთახში ჩაიკეტა; მეორე დილით დედამ, რომელმაც საბოლოოდ დაარწმუნა ქალიშვილი ოთახში შეშვება, უკან დაიხია, როცა შეხედა და დაიყვირა: "ღმერთო, ემილია, შენ სრულიად ნაცრისფერი ხარ!" ასეც იყო; მისი თმის შავი, მბზინავი მასა, რომელიც მის სახეს განსაკუთრებულ ხიბლს ანიჭებდა მის დიდ ნაცრისფერ თვალებთან კონტრასტით, ნაცრისფერი გახდა იმ ღამის ტანჯვისგან; ჩემს მოგონებებში დედაჩემის სახე ყოველთვის ვერცხლისფერი, რბილად დავარცხნილი თმით არის მოქცეული, ახლად დაცემული თოვლივით თეთრი.
სხვებისგან გავიგე, რომ ჩემი მშობლების ურთიერთსიყვარული მართლაც მშვენიერი იყო და ეჭვგარეშეა, რომ ეს აისახებოდა დედაჩემის ხასიათზე მთელი მისი მომავალი ცხოვრების განმავლობაში. მამა კაცი იყო უმაღლესი ხარისხიინტელექტუალური და ბრწყინვალედ განათლებული; მათემატიკოსი და ამავე დროს კლასიკური ენების ექსპერტი, თავისუფლად ფლობდა ფრანგულ, გერმანულ, იტალიურ, ესპანურ და პორტუგალიურ ენებს, იცოდა ცოტა ძველი ებრაული და ძველი ირლანდიური და უყვარდა ძველი და თანამედროვე ლიტერატურის შესწავლა. მისი საყვარელი საქმე იყო ცოლთან ერთად ჯდომა, ხმამაღლა კითხულობდა მას მუშაობის დროს, ხან უცხოელ პოეტს თარგმნიდა, ხან მელოდიური კითხულობდა დედოფალ მაბის ხმოვან სტროფებს. ბევრი სწავლობდა ფილოსოფიას, ღრმა სკეპტიციზმით იყო გამსჭვალული; ერთმა ძალიან რელიგიურმა ნათესავმა მითხრა, რომ დედაჩემს ხშირად უწევდა ოთახის დატოვება, რათა არ მოესმინა მისი უაზრო დაცინვა ქრისტიანული ეკლესიის დოგმების მიმართ.
მისი დედა და და მკაცრი კათოლიკეები იყვნენ და როცა ის კვდებოდა, მის ოთახში მღვდელი შეიყვანეს; თუმცა ამ უკანასკნელმა სასწრაფოდ უნდა წასულიყო, მომაკვდავი კაცის ბრაზისა და ცოლის დაჟინებული მოთხოვნის გამო, რომელმაც გადაწყვიტა არ დაუშვა საძულველი რელიგიის მაცნე ქმრისთვის, რათა არ დაბნელებულიყო მისი ბოლო წუთები.
ძალიან კარგად წაკითხული ფილოსოფიური ცოდნის სფეროში, მამაჩემი თავის დროზე მართლმადიდებლურ რელიგიაზე მაღლა დგას; და მისი ცოლი, რომლის უსაზღვრო სიყვარული გამორიცხავს ყოველგვარ კრიტიკას, ცდილობდა შეერიგებინა თავისი რელიგიურობა თავის სკეპტიციზმთან და თქვა, რომ „ქალი უნდა იყოს ღვთისმოსავი“ და კაცს აქვს უფლება წაიკითხოს და იფიქროს რაც უნდა, სანამ ის რჩება პატიოსანი და წესიერი ადამიანი. მაგრამ რელიგიის შესახებ მისი თავისუფალი შეხედულებების შედეგი იყო მისი რწმენის თანდათანობითი ცვლილება და რაციონალიზმთან გარკვეული დათმობა. შემდგომ წლებში მას სიამოვნებით კითხულობდა ისეთი ადამიანების ნაწარმოებებს, როგორებიც არიან ჯოვეტი, კოლენცო, სტენლი. მათგან უკანასკნელი მას ქრისტიანობაში ჯენტლმენობის იდეალად, სიმშვიდეს, ფართო აზროვნებასა და მშვენიერ ღვთისმოსაობას ეჩვენებოდა. ჩვეულებრივი ევანგელისტური თაყვანისცემის სიშიშვლე შეურაცხყოფდა მის გემოვნებას, ისევე როგორც ევანგელისტური პრინციპების მტკიცებულების ნაკლებობამ აღაშფოთა მისი გონება. მას უყვარდა თავისი ქრისტიანობის განცდა ამაღლებულ და მხატვრულ გარემოში, მონაწილეობა მიიღოს ღვთისმსახურებაში საზეიმო მუსიკის ფონზე და მხატვრულად აშენებულ ეკლესიებში.
ვესტმინსტერის სააბატო იყო მისი საყვარელი ეკლესია, მასში გამეფებული ბინდისა და საზეიმო შუქის წყალობით; მოჩუქურთმებული სკამები, რომლებშიც გუნდია განთავსებული და საიდანაც ისმის გაზომილი სიმღერა, მრავალფერადი ფანჯრების სილამაზე, ამობურცული თაღები, გაერთიანებული სვეტების ცალკეულ ჯგუფებში, ორგანული ხმების მდიდარი ჰარმონია, წარსულის დიდი ადამიანების ფერფლი. , წარსულის მოგონება, რომელიც, როგორც იქნა, თავად შენობის ნაწილია - ეს ყველაფერი მის თვალში განსაკუთრებულ დიდებულებას ანიჭებდა რელიგიას და ამაღლებდა მის სულს.
მე, რომელიც უფრო ვნებიანი ვიყავი რელიგიით, ასეთი ელეგანტური და დახვეწილი ღვთისმოსაობა საშიში მეჩვენებოდა ჭეშმარიტი რწმენისთვის; მას უსიამოვნოდ დაარტყა ჩემი რწმენის მხურვალება და მისი გამოვლინებები ცხოვრებაში; ეს მას უკიდურესად ეჩვენებოდა, შეუსაბამოდ იმ მოხდენილ წონასწორობასთან, რომელიც კეთილშობილ ქალს უნდა ჰქონდეს. ის ძველი ცნებების ადამიანი იყო, მაგრამ ბუნებით ფანატიკურ ბუნებას ვეკუთვნოდი. მე ხშირად ვფიქრობ, წარსულში ფიქრებში რომ ვუბრუნდები, რომ ის ხშირად ითხოვდა ფრაზას, რომელიც არასოდეს გამოთქმულა, რომელიც საბოლოოდ ატყდა მის სიკვდილამდე: ”ძვირფასო,” თქვა მან, ”არასდროს მაწყენინე არაფერი საკუთარი ტანჯვის გარდა; ყოველთვის ზედმეტად სავსე იყავი რელიგიის შესახებ ფიქრებით“. და ამის შემდეგ მან ჩაიჩურჩულა, თითქოს თავისთვის: „დიახ, ეს არის ანის უბედურება; ის ზედმეტად რელიგიურია." მეჩვენება, რომ მომაკვდავი დედის ხმა სიმართლეს ამბობდა და მომაკვდავი თვალები ღრმა გამჭრიახობას ამჟღავნებდა. მიუხედავად იმისა, რომ იმ მომენტში, როცა მის საწოლთან დავიჩოქე, ერეტიკოსი ვიყავი, რომელსაც საზოგადოება უკუაგდებდა. ჩემი გული სავსე იყო რწმენით, რაც გამოიხატებოდა ჩემი რელიგიის უარყოფის ვნებაში და რევოლუციურ პროტესტში დოგმების წინააღმდეგ, რომლებიც ამცირებდნენ გონებას და არ აკმაყოფილებდნენ სულს. მარტო წავედი სიბნელეში, არა იმიტომ, რომ რელიგია ჩემთვის მიუწვდომელი იყო, არამედ იმიტომ, რომ ეს არ იყო ჩემთვის საკმარისი; ის იყო ზედმეტად უმნიშვნელო, ბანალური, ძალიან ცოტას ითხოვდა თავისთვის, ზედმეტად ემთხვეოდა მიწიერ ინტერესებს, ზედმეტად წინდახედული იყო სოციალურ პირობებთან კომპრომისებში. რომის კათოლიკური ეკლესია, მე რომ დამეპატრონა, როგორც კინაღამ, რაღაც სახიფათო და მსხვერპლშეწირულ მისიას მინდობოდა და მოწამედ გამიკეთებდა; კანონით დაარსებულმა ეკლესიამ ურწმუნოდ და რელიგიის მტრად მაქცია.